第一篇：課后作業(yè)答案

答：

一、文體特色

首先，我們要明確《野草》作為魯迅開創(chuàng)的“獨語體”散文已經(jīng)成為現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作。它開創(chuàng)了中國現(xiàn)代散文詩之先河。作為兼有詩歌和抒情散文特點的一種文學(xué)體裁。就表現(xiàn)形式來講它應(yīng)該具有以下幾種特色：

1． 是詩歌的一種，本質(zhì)上屬于詩；

2． 兼有散文和詩的特點；

3． 篇幅短小，情感濃重，有詩的意境，有詩的情緒和幻想，具有詩歌語言的精煉性和音樂

美；

4． 用散文形式寫出，不受固定格式束縛，不分行，不押韻，有散文表現(xiàn)力的靈活性、多樣

性；

5． 語言雋永，內(nèi)容濃縮，耐人尋味。

其次，我們從另一個角度去看散文詩，它還具有以下兩個很重要的特色：

1.它的抒情性即抒情自我。例如：魯迅在《<野草>英文譯本序》中也說：“大抵僅僅是隨

時的小感想。因為那時難于直說，所以有時措辭就很含糊了。”又說：“所以這也可以說，大半是廢弛的地獄邊沿的滲白色小花，當然不會美麗。”魯迅把有感而發(fā)都說成是“小感觸”或“小感想”，其實它是作者的濃重情緒情感借社會人生某一事物而生發(fā)出來，抒寫了作者在當時探索和戰(zhàn)斗的那種特有的思想感情，是個人情緒情感在藝術(shù)上的渲泄。他把自己的散文詩看成是“廢弛的地獄邊沿的慘白色小花”，這說明作者在當時的特定社會背景下，所處的境遇，帶有苦悶、彷徨、沉郁、寂寞的情緒，然而卻仍然頑強不屈地生活著抗爭著。“不會美麗”是指社會對它的壓迫。但它是壓不垮的，將頑強地艷放著。

2.它的“散文”定位。魯迅《野草》中的篇章，既有敘事抒情式的，也有詩劇、寓言故事

和諷刺小品式的，像《過客》、《聰明人和傻子和奴才》、《狗的駁詰》等。這說明了散文詩應(yīng)是詩和文（即各種文藝文體）的整合，它可以以文入詩，亦可以詩入文；或以文為詩，或以詩為文，是詩與文交叉、滲透中產(chǎn)生的一種獨立的自由的新文體，是一種藝術(shù)的新的“格式塔質(zhì)”。

二、思想內(nèi)容

首先，《野草》的基本思想內(nèi)容大致可歸納為：

1.表現(xiàn)對美好生活和光明未來的追求，贊揚為此而敢于斗爭、敢于犧牲的精神。如《秋夜》描繪了在肅殺的秋夜里，自然界各種生物與暗夜及嚴寒抗爭搏斗的詩的圖景，用棗樹堅強、挺拔的形象，象征革命者韌性戰(zhàn)斗的精神，全篇充溢著一種詩意。其他如《好的故事》、《雪》等也屬于這一類。

2.揭露黑暗勢力，鞭撻社會丑惡，如《失掉的好地獄》，《狗的駁詰》、《這樣的戰(zhàn)士》等。

3.表現(xiàn)自我在彷徨與探索中孤獨苦悶的情緒和矛盾的心情，如《希望》、《影的告別》、《過客》等篇。

其次，《野草》中還透露著一個很重要的思想內(nèi)容，即魯迅獨特的人生存在體驗和反抗絕望的生命哲學(xué)。這一生命哲學(xué)又包含了三方面內(nèi)容：

1．韌性戰(zhàn)斗的哲學(xué)。《野草》里有一篇東西就是《聰明人 傻子和奴才》要開個窗子，不行。最后把墻砸了，行了。非常艱苦，要改變一種東西。魯迅對中國社會改革的艱難，艱難性了解的深刻，對于“五四”以來的青年，那種抗爭的過分樂觀、過分急躁的這樣一種觀察。他用他啟蒙者特有的清醒，提出了長期作戰(zhàn)的這樣一種思想。《野草》開頭的第一篇叫《秋夜》，暗示傳達的就是這樣一個思想，就是這樣一種哲學(xué)。在《秋夜》中兩個對立的勢力，一個是以“夜空”為代表的；一個是以“棗樹”為代表的，兩邊的勢力。那么在兩個勢力的對峙中來抒發(fā)自己的這樣一種生命哲學(xué)，就是要一種韌性的戰(zhàn)斗，執(zhí)著的韌性的戰(zhàn)斗。

2.反抗絕望的一種哲學(xué)。例如在《希望》他用一種無可奈何的、纏綿的、悱惻的調(diào)子傾訴了自己這種發(fā)自心靈深處的痛苦：“我只得由我來肉薄這空虛中的暗夜了，縱使尋不到身外的青春，也總得自己來一擲我身中的遲暮。但暗夜又在哪里呢？現(xiàn)在沒有星，沒有月光以至笑的渺茫和愛的翔舞；青年們很平安，而我的面前又竟至于并且沒有真的暗夜。”其中，魯迅用裴多菲的詩句“絕望之為虛妄，正與希望相同”，發(fā)出了抗爭絕望的聲音，這里的“希望”，實際上正是“反抗絕望”的代名詞。

3．向麻木復(fù)仇的哲學(xué)。魯迅出于改造國民性的思想，對群眾的精神麻木抱有一種激憤批判的情緒和思想。為此，他在《野草》里連著寫了《復(fù)仇》《復(fù)仇(其二)》兩篇散文詩，把對社會精神現(xiàn)象的人生思考傳達到了淋漓盡致的程度。《復(fù)仇(其二)》用了《新約全書》里耶穌受難的故事，第一篇《復(fù)仇》寫群眾做“戲劇”看客的麻木，第二篇《復(fù)仇》不僅寫民眾一般的麻木，而且寫了民眾的麻木到了怎樣自私殘忍的程度，表達的是孤獨的先覺者對于社會上麻木庸眾的復(fù)仇哲學(xué)與憤激情緒。

三、創(chuàng)作方法

（一）、運用了大量的象征、隱喻等修辭手法。尤其是象征手法，我們可以將其歸納為以下四種：

1.借助于一些奇突的象征性形象的創(chuàng)造來完成，如《復(fù)仇》中全身裸露和看客永遠對峙的青年男女，《頹敗線的顫動》中垂老的女人，《這樣的戰(zhàn)士》中堅執(zhí)投槍的戰(zhàn)士，都不是寫實的，而有著怪誕、變形、夸張的特點。

2．借助于眼前自然景觀的象征性描繪，如《秋夜》中棗樹、花草、小青蟲與星空的對立。《雪》中江南和朔方雪景的對襯，《好的故事》中那倒映在清澈河水中的山陰路上的美景，這些瑰麗的自然景觀都是工筆結(jié)合著寫意法繪出，帶有象征寓意色彩。

3．借助于幻境，特別是夢境的象征性描寫，《野草》中有七篇是專寫夢境的，如《影的告別》等，造境的奇詭、怪誕前無古人，有一種陰森神秘的氣氛。如果縱觀《野草》，從某種意義上說，魯迅是從《秋夜》入夢，至末篇《一覺》清醒，做了一個很長的“秋夜夢”。

4．借助于象征性的寓言故事的創(chuàng)造，如《立論》、《聰明人和傻子和奴才》等，這些寓言幽默潑辣，意味雋永。

（二）、借鑒西方散文詩的藝術(shù)方法，在思想和藝術(shù)上吸收中國寓言或短小散文傳統(tǒng)的營養(yǎng)。在藝術(shù)上，魯迅進行了廣泛的吸取。包括了：

1．屠格涅夫散文詩啟蒙主義的思想和現(xiàn)實主義的表現(xiàn)法；

2．望·靄覃《小約翰》親切優(yōu)美的象征主義的筆致；

3．愛羅先珂童話飽含稚氣和童心的抒情格調(diào)以及充滿哲理的氣息；

4．裴多菲詩歌中反抗虛無思想、堅韌前進的樂觀精神；

5．尼采文章在冷峻中洋溢箴言和警句的風(fēng)格特色等。

可以說魯迅在《野草》中的創(chuàng)作方法除了運用一些象征主義、現(xiàn)實主義等創(chuàng)作手法，更堅持著一種共生、互補、融化、創(chuàng)造的美學(xué)觀，是魯迅在融化中西文化之長基礎(chǔ)上的一種獨具匠心的創(chuàng)造。

第二篇：工業(yè)設(shè)計史作業(yè)課后答案

工業(yè)設(shè)計史作業(yè)

一、魏德伍德對陶瓷工業(yè)的貢獻？

答：（1）有意識地將生產(chǎn)分為兩個部分以適應(yīng)不同市場的需要。一部分是為上流階層生產(chǎn)的極富藝術(shù)性的裝飾產(chǎn)品，另一部分是大量生產(chǎn)的實用品。針對不同階層及國際上不同國家，魏德伍德采用了不同的營銷技術(shù)，并精心組織生產(chǎn)不同風(fēng)格的產(chǎn)品以適應(yīng)不同的市場。（2）到了1775年，魏德伍德已有7名專職設(shè)計師。此外，他還委托不少著名的藝術(shù)家進行產(chǎn)品設(shè)計，以使產(chǎn)品能適合當時流行的藝術(shù)趣味，從而提高產(chǎn)品的身價。當時著名的新古典雕塑家弗拉克斯曼、畫家萊特和斯多比斯都應(yīng)邀為魏德伍德設(shè)計過產(chǎn)品。如果沒有他的努力，這些藝術(shù)家就不會與工業(yè)聯(lián)姻，成為最早的工業(yè)設(shè)計師。

（3）重視原創(chuàng)設(shè)計，設(shè)計是一種自覺的手段，通過設(shè)計所具有的“趣味價值”使不同的產(chǎn)品能適應(yīng)不同的市場需求。（4）應(yīng)用其他領(lǐng)域的新工藝，當利物浦一家公司發(fā)明了一種將印刷圖案轉(zhuǎn)印到陶器上的技術(shù)時，魏德伍德馬上加以采用，以生產(chǎn)適合自己需要的圖案。轉(zhuǎn)印技術(shù)的使用，使手工藝設(shè)計的因素完全從日用的陶器生產(chǎn)中消失了。

二、拉斯金、莫里斯與工藝美術(shù)運動 答：1.拉斯金的設(shè)計思想

（1）拉斯金本人是一位作家和批評家，從未實際從事過建筑和產(chǎn)品設(shè)計工作，主要是通過他那極富雄辯和影響力的說教來宣傳其思想。他認為只有幸福和道德高尚的人才能制造出真正美的東西，而工業(yè)化生產(chǎn)和勞動分工剝奪了人的創(chuàng)造性，因此不可能產(chǎn)生好的作品，而且還會產(chǎn)生眾多的社會問題，只有回歸到中世紀的社會和手工藝勞動，才是惟一的出路。

（2）在反對工業(yè)化的同時，拉斯金為建筑和產(chǎn)品設(shè)計提出了若干準則，這成為后來工藝美術(shù)運動的重要理論基礎(chǔ)。這些準則主要是：

a.師承自然，從大自然中汲取營養(yǎng)，而不是盲目地抄襲舊有的樣式。

b.使用傳統(tǒng)的自然材料，反對使用鋼鐵、玻璃等工業(yè)材料。拉斯金厭惡新材料，曾以辭職來抗議在牛津博物館建筑中使用鐵。他反對“水晶宮”也是出于同一理由。

c.忠實于材料本身的特點，反映材料的真實質(zhì)感。拉斯金把用廉價且易于加工的材料來模仿高級材料的手段斥之為犯罪，而不是簡單的失誤、缺乏良好意識或用材失當。

拉斯金完全否定工業(yè)產(chǎn)品可以具有美學(xué)價值的可能性，他的觀點概括了英國社會和知識分子僵化、刻板的特點。

2、莫里斯的理論與實踐（1）拉斯金思想最直接的傳人是莫里斯。莫里斯繼承了拉斯金的思想，但他不只是說教，而是身體力行地用自己的作品來宣傳設(shè)計改革。在他的影響下，英國產(chǎn)生了一個轟轟烈烈的設(shè)計運動，即工藝美術(shù)運動。

（2）在他的設(shè)計中，將程式化的自然圖案、手工藝制作、中世紀的道德與社會觀念和視覺上的簡潔融合在一起，從而發(fā)展了帕金關(guān)于形式或者說裝飾與功能關(guān)系的思想。

（3）他的設(shè)計多以植物為題材，有時加上幾只小鳥，頗有自然氣息并反映出一種中世紀的田園風(fēng)味，這是拉斯金“師承自然”主張的具體體現(xiàn)，對后來風(fēng)靡歐洲的新藝術(shù)運動產(chǎn)生了一定的影響。

(4)在政治上，莫里斯是一位積極的社會主義者。

3、工藝美術(shù)運動（1）工藝美術(shù)運動對于設(shè)計改革的貢獻是重要的，它首先提出了“美與技術(shù)結(jié)合”的原則，主張美術(shù)家從事設(shè)計，反對“純藝術(shù)”。另外，工藝美術(shù)運動的設(shè)計強調(diào)“師承自然”、忠實于材料和適應(yīng)使用目的，從而創(chuàng)造出了一些樸素而適用的作品。但工藝美術(shù)運動也有其先天的局限，它將手工藝推向了工業(yè)化的對立面。工藝美術(shù)運動產(chǎn)生于所謂的“良心危機”，藝術(shù)家們對于不負責任的粗制濫造的產(chǎn)品以及對自然環(huán)境的破壞感到痛心疾首，并力圖為產(chǎn)品及生產(chǎn)者建立或者回復(fù)標準。在設(shè)計上，工藝美術(shù)運動從手工藝品的“忠實于材料”、“合適于目的性”等價值中獲取靈感，并把源于自然的簡潔和忠實的裝飾作為其活動的基礎(chǔ)。工藝美術(shù)運動不是一種特定的風(fēng)格，而是多種風(fēng)格并存，從本質(zhì)上來說，它是通過藝術(shù)和設(shè)計來改造社會，并建立起以手工藝為主導(dǎo)的生產(chǎn)模式的試驗。

（2）拉斯金、莫里斯與工藝美術(shù)運動，莫里斯的理論與實踐在英國產(chǎn)生了很大影響，一些年輕的藝術(shù)家和建筑師紛紛效仿，進行設(shè)計的革新，從而在1880—1910年間形成了一個設(shè)計革命的高潮。工藝美術(shù)運動范圍十分廣，它包括了一批類似莫里斯商行的設(shè)計行會組織并成為工藝美術(shù)運動的活動中心。

三、簡述德意志制造聯(lián)盟。

答：

1、德國第一個設(shè)計組織,1907年成立,是德國現(xiàn)代主義設(shè)計的基石。它在理論與實踐上都為20世紀20年代歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計運動的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其創(chuàng)始人有德國著名外交家、藝術(shù)教育改革家和設(shè)計理論家穆特休斯、現(xiàn)代設(shè)計先驅(qū)貝倫斯、著名設(shè)計師威爾德等人。其基地設(shè)在德累斯頓郊區(qū)赫拉勞。

2、宗旨：其宗旨是通過藝術(shù)、工業(yè)和手工藝的結(jié)合,提高德國設(shè)計水平,設(shè)計出優(yōu)良產(chǎn)品。同盟認為設(shè)計的目的是人而不是物,工業(yè)設(shè)計師是社會的公仆,而不是以自我表現(xiàn)為目的的藝術(shù)家,在肯定機械化生產(chǎn)的前提下,把批量生產(chǎn)和產(chǎn)品標準化作為設(shè)計的基本要求。它努力向社會各界推廣工業(yè)設(shè)計思想,介紹先進設(shè)計成果,促進各界領(lǐng)導(dǎo)人支持設(shè)計的發(fā)展,以推進德國經(jīng)濟和民族文化素養(yǎng)的提高。它表明德國在工業(yè)設(shè)計方面已進入一個新階段,處于世界領(lǐng)先地位。

3、成就：同盟中的設(shè)計師在實踐中不斷取得前所未有的成就。1912-1919年,同盟出版的年鑒先后介紹了貝倫斯為德國電器聯(lián)營公司設(shè)計的廠房及其一系列產(chǎn)品:格羅佩烏斯為同盟設(shè)計的行政與辦公大樓、幕墻式的法格斯鞋楦廠房、陶特為科隆大展設(shè)計的玻璃宮;紐曼的商業(yè)化汽車設(shè)計等,都具有明顯的現(xiàn)代主義風(fēng)格。尤其是對1914年科隆大展的展品介紹,更令人耳目一新。年鑒還及時向人們展示國際工業(yè)技術(shù)發(fā)展新動態(tài),如美國福特汽車公司首創(chuàng)的裝配流水線。年鑒還發(fā)表不同觀點的理論文章,讓人們在爭論中求得真理。1914年,同盟內(nèi)部發(fā)生了設(shè)計界理論權(quán)威穆特休斯和著名設(shè)計師威爾德關(guān)于標準化問題的論戰(zhàn),前者以有力的論證說明:現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計必須建立在大工業(yè)文明的基礎(chǔ)上,而批量生產(chǎn)的機械產(chǎn)品必然要采取標準化的生產(chǎn)方式,在此前提下才能談及風(fēng)格和趣味問題。這次論戰(zhàn)是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計史上第一次具有國際影響的論戰(zhàn),是德國工業(yè)同盟所有活動中最重要、影響最深遠的事件。第一次世界大戰(zhàn)使其活動中斷。但它所確立的設(shè)計理論和原則,為德國和世界的現(xiàn)代主義設(shè)計奠定了基礎(chǔ)。

四、包豪斯的設(shè)計理念

答：包豪斯設(shè)計學(xué)院的對現(xiàn)代設(shè)計理念啟示主要體現(xiàn)在以下三方面：⑴為大眾服務(wù) 格羅佩斯本人的思想具有鮮明的民主色彩和社會主義特征。他提出設(shè)計的目的不是專為達官族服務(wù)，而是“為大眾設(shè)計和為工業(yè)化’。在建筑方面，洛可可和文藝復(fù)興時的建筑特征成為包豪斯反對的對象，提倡設(shè)計出符合現(xiàn)代社會功能性的設(shè)計作品，并盡量節(jié)省材料、費用

和勞動力的時間。包豪斯采用鋼筋混凝土、玻璃、鋼材等作為建筑的基本材料，目采用簡單的、裝飾很少的設(shè)計，所有這些努力都是為了降低建筑的造價，使人民大眾部能夠受到相對廉價的住宅空間。在視覺傳達設(shè)計方面，包豪斯采用盡量簡潔的版面編排和無裝飾性的字體，降低書籍等印刷品的印刷費用，包豪斯在這些方面的努力真正做到了設(shè)計為全社會服務(wù)的目的。

包豪斯強調(diào)設(shè)計的目的是為“人”服務(wù)，為此把功能性放在首位，然后把時代的美學(xué)特征加入到設(shè)計之中，反對單純?yōu)榱送獠棵蓝O(shè)計的觀念，藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一的設(shè)計思想使人們更加注重與大式業(yè)生產(chǎn)力式相結(jié)合，最終有利于使思想上的產(chǎn)品為大眾服務(wù)付諸于實際，而不是僅僅停留在愿望和思考階段上，在教學(xué)實踐中，設(shè)計師們對設(shè)計好壞的評價標準也不僅僅是形式美，而是著眼于結(jié)構(gòu)、功能、造價等整體的設(shè)計，新的設(shè)計思想應(yīng)運而生，從簡化設(shè)計產(chǎn)品的外形人手，以簡湖的幾何造型為主流，這種設(shè)計語言更加適合大工業(yè)生產(chǎn)批量化、標準化的生產(chǎn)需要，指明了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的方向。

⑵技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一，1919年的4月1日格羅佩斯擬定的《包豪斯宣言》發(fā)表，宣言中指出：“藝術(shù)不是一門專門職業(yè)，藝術(shù)家與工藝技術(shù)人員之間并沒有本質(zhì)區(qū)別，藝術(shù)家只是—個得意忘形的工藝技師。在靈感出現(xiàn)并目超出個人一直的那個珍貴瞬間，上蒼的恩賜它的作品變成藝術(shù)的花朵，然而，工藝技師的熟練對于每—個藝術(shù)家來說都是不可或缺的。真正創(chuàng)造想象力的源泉就是建立在這個基礎(chǔ)之上。”○1在1923年魏瑪舉行的展覽會上格羅佩斯以宣言的形式正式提出了藝術(shù)和技術(shù)相統(tǒng)—的設(shè)計理念，這種理念以新的世界觀為基礎(chǔ)，被譽為包豪斯歷史上最為重要的思想闡釋。號召從事純藝術(shù)的藝術(shù)家們打破“為藝術(shù)而藝術(shù)”的束縛，將對傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的追求轉(zhuǎn)移到為人民大眾服務(wù)的道路E來，設(shè)計出符合大眾需要的日常用品，培養(yǎng)出集藝術(shù)，設(shè)計和技術(shù)三者為一身的新型人才。格羅佩斯強調(diào)藝術(shù)家、工藝技術(shù)員和工企業(yè)家是一種相互合作的關(guān)系，這種理念的實施就是魏瑪時期采用的“雙元制”教學(xué)，教學(xué)方式的改變使課堂教學(xué)和社會實踐結(jié)合起來，學(xué)生同時獲得學(xué)校教育和社會經(jīng)驗、藝術(shù)和技術(shù)的雙重教育，這些都值得現(xiàn)代的設(shè)計教育去學(xué)習(xí)和借鑒。另外，包豪斯在迪索時期還建立了以車間為教學(xué)中心的教育體系，先后開辦了印刷作坊、陶藝作坊、雕刻作坊等，用來培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的能力，車間教學(xué)不僅會訓(xùn)練學(xué)生的審美能力，而且在做結(jié)構(gòu)、功能等整體設(shè)計時能考慮到生產(chǎn)問題，使設(shè)計更符合理實生產(chǎn)的需要。包豪斯還盡量讓學(xué)生接觸到實際的設(shè)計案例，在經(jīng)歷調(diào)研、策劃、設(shè)計，生產(chǎn)以及商業(yè)運作等過程之后，學(xué)生可以盡早了解到設(shè)計市場的整體運行和融入社會。

格羅佩斯認為藝術(shù)和設(shè)計不是兩種截然不同的活動，而只是同一個對象的不同分類而已。藝術(shù)家和工匠各有優(yōu)點，藝術(shù)家有深厚的藝術(shù)理論且接受新思維能力較強，所以他們教育育學(xué)生的能力勝過工匠，工匠在工世上技藝精湛，格羅佩斯把兩種人才都聘請到包豪斯，藝術(shù)大師激勵學(xué)生開發(fā)創(chuàng)造，作坊大師訓(xùn)練學(xué)生的手工技巧，迪索時期包豪斯的校舍最能體現(xiàn)出藝術(shù)與設(shè)計相統(tǒng)—的設(shè)計理念。首先，在設(shè)計上，格羅佩斯采用了非常簡單的形式。從建筑物的實用性出發(fā)，按各個部分的實際用途和相互關(guān)系制定出相應(yīng)的位置。建筑高低錯落有致，采用非對稱的結(jié)構(gòu)，建筑總體上呈現(xiàn)是普通的四方形，直線條的明朗體現(xiàn)出建筑結(jié)構(gòu)的力度感。整座建筑設(shè)有任何裝飾，各個功能部分通過天橋相互連接，這是現(xiàn)代主義設(shè)計在當時的最高成就，其次，在材料的運用上，采用鋼筋混凝土，玻璃等現(xiàn)代的建筑材料，體現(xiàn)了材料的本色美。建筑結(jié)構(gòu)上采用墻與窗、混凝土和玻璃對比的手法分離空間，建筑的外層用玻璃代替墻體這一創(chuàng)舉后來被現(xiàn)代建筑廣泛應(yīng)用，如現(xiàn)代社會的聯(lián)合國總部大廈、巴西議會大廈、紐約西格拉姆大廈等。這座校舍以嶄新的現(xiàn)代設(shè)計形式與傳統(tǒng)劃劃清界限，被認為是現(xiàn)代建筑中最具有里程碑意義的作品。

⑶與時代相吻合，包豪斯始終站在時代高度來處理設(shè)計的問題，敢于改革，勇于創(chuàng)新。格羅佩斯最初期的理想是建立—所藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，來滿足他本人最初的微型社會實驗的目的，追求那種非機械化、中世紀行會的友好合作的精神。但是隨著時代的發(fā)展，格羅佩斯發(fā)現(xiàn)繼承中世紀行會的手工藝發(fā)展模式根本無法滿足工業(yè)時代的生產(chǎn)要求，于是放棄了早期的觀念。大約在1923年起，包豪斯開始走向理性主義，拋棄原來那種行會式浪漫主義色彩的設(shè)計，強調(diào)為大工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，站在社會發(fā)展的角度來規(guī)劃設(shè)計教育的發(fā)展方向。藝術(shù)和設(shè)計是為時代服務(wù)的，根據(jù)時代的變化推陳出新，這些都對現(xiàn)代設(shè)計教育有很好的借鑒作用。

五、何謂流線型風(fēng)格？它在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域有那些表現(xiàn)？

答：流線型原是空氣動力學(xué)名詞,用來描述表面圓滑、線條流暢的物體形狀,這種形狀能減少物體在高速運動時的風(fēng)阻。但在工業(yè)設(shè)計中,它卻成了一種象征速度和時代精神的造型語言而廣為流傳,不但發(fā)展成了一種時尚的汽車美學(xué),而且還滲入到家用產(chǎn)品的領(lǐng)域中,影響了從電熨斗、烤面包機到電冰箱等的外觀設(shè)計,并形成為20世紀30~40年代最流行的產(chǎn)品風(fēng)格。在最具商業(yè)氣息的環(huán)境中產(chǎn)生的美國流線型風(fēng)格正是給現(xiàn)代主義的清高以巨大沖擊。流線型在實質(zhì)上是一種外在的“樣式設(shè)計”,它反映了兩次世界大戰(zhàn)之間美國人對設(shè)計的態(tài)度,即把產(chǎn)品的外觀造型作為促進銷售的重要手段。為了達到這個目標,就必須尋找一種迎合大眾趣味的風(fēng)格,流線型由此應(yīng)運而生。而大蕭條期間產(chǎn)生的激烈的商業(yè)競爭,又把流線型風(fēng)格推向高潮,它的魅力首先在于它是一種走向未來的標志,這給20世紀30年代大蕭條中的人民帶來了一種希望和解脫。因此,流線型在感情上的價值超過了它在功能上的質(zhì)量。在藝術(shù)上,流線型與未來主義和象征主義一脈相承,它用象征性的表現(xiàn)手法贊頌了“速度”之類體現(xiàn)工業(yè)時代精神的概念。正是在這個意義上,流線型是一種不折不扣的現(xiàn)代風(fēng)格。它的流行也有技術(shù)和材上的原因。20世紀30年代,塑料和金屬模壓成型方法得到廣泛應(yīng)用,并由于較大的曲率半徑有利于脫模或成型,這就確定了設(shè)計特征,無論是冰箱,還是汽車的設(shè)計都受其影響。流線型與藝術(shù)裝飾風(fēng)格不同,它的起源不是藝術(shù)運動,而是空氣動力學(xué)試驗。有些流線型設(shè)計,如汽車、火車、飛機、輪船等交通工具是有一定科學(xué)基礎(chǔ)的。但在富于想象力的美國設(shè)計師手中,不少流線型設(shè)計完全是由于它的象征意義,而無功能上的含義。流線型作為一種風(fēng)格是獨特的,它主要源于科學(xué)研究和工業(yè)生產(chǎn)的條件而不是美學(xué)理論。新時代需要新形式、新的象征,與現(xiàn)代主義刻板的幾何形式語言相比,流線型的有機形態(tài)畢竟易于理解和接受,這也是它得以廣為流行的重要原因之一

六、請以納緯和雅各布森的家具設(shè)計為例，分析說明丹麥家居設(shè)計的特點

答：（1）、將精湛的手工技藝與現(xiàn)代觀念相結(jié)合，設(shè)計了眾多的優(yōu)秀家具。人文因素是維納設(shè)計的基礎(chǔ)，他的家具不僅顯示了他對人類的洞察力，在他的家居設(shè)計中有一種極富感染力的質(zhì)量。維納的設(shè)計中有一種極富感染力的質(zhì)量，維納的設(shè)計簡單、直截了當，沒有任何不必要的東西。每一條漂亮的曲線，每一個雕塑般的細節(jié)都有其實用的目的。90年代維納設(shè)計了著名的扶手椅，這把椅子最初是唯有腰疾的人設(shè)計的，最上去十分舒服，而它抒情有流暢的線條又十分誘人，被奉為椅子設(shè)計的經(jīng)典。（2）、著名建筑師雅各布森設(shè)計了許多極為成功的家具與維納相比，他的家具多使用現(xiàn)代材料和現(xiàn)代成型工藝，但家具適型更趨于有機形態(tài)。（3）、設(shè)計的核心在于其從以人為中心的理念，設(shè)計存在于人們的日常生活中。

七、美國的商業(yè)性設(shè)計特點

答：（1）第二次世界大戰(zhàn)前，美國的工業(yè)設(shè)計就以一種未來主義的態(tài)度來看待機器及其產(chǎn)品，對電氣化、高速交通等現(xiàn)代化工業(yè)的產(chǎn)物大唱頌歌。并發(fā)展了“流線型”一類具有象征性的“時代風(fēng)格”。戰(zhàn)后美國工業(yè)設(shè)計的時間仍然是建立在這種基礎(chǔ)上的，即調(diào)調(diào)設(shè)計的象征意義，迎合美國人追求新奇的心理。隨著經(jīng)濟的繁榮，20世紀50年代出現(xiàn)了消費的高

潮，進一步刺激了商業(yè)性設(shè)計的發(fā)展。美國商業(yè)性設(shè)計的核心是：有計劃的商品廢止制，即通過人為的方式使產(chǎn)品在較短的時間內(nèi)失效，從而迫使消費者不斷地購買新產(chǎn)品。（2）20世紀50年代的美國汽車設(shè)計是商業(yè)性設(shè)計的典型代表。

（3）20紀50年代美國工業(yè)設(shè)計的重大成就，還應(yīng)首推1995年設(shè)計成功的波音707飛機。

（4）20世紀50年代末起，美國商業(yè)性設(shè)計走向衰落，工業(yè)設(shè)計更加緊密地與行為學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)學(xué)、人機工程學(xué)、材料科學(xué)及心理等現(xiàn)代學(xué)科相結(jié)合，逐步形成了一門以科學(xué)為基礎(chǔ)的獨立完整的學(xué)科，并開始由產(chǎn)品設(shè)計擴展到企業(yè)的視覺識別計劃，這時工業(yè)設(shè)計師不再把追求新奇作為唯一的目標而是更加重視設(shè)計中的人性、經(jīng)濟性、功能性等因素。

八.何謂公司識別計劃?舉例說明.答：公司識別計劃是把企業(yè)作為設(shè)計對象進行整體設(shè)計,建立起企業(yè)明確的識別特征,全面的、正確的體現(xiàn)出企業(yè)的視覺形象。公司識別計劃的內(nèi)容十分廣泛,包括了從產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計到標志、廣告、包裝、文書等視覺傳達設(shè)計的全部企業(yè)設(shè)計。例：淮柴動力視覺識別系統(tǒng)設(shè)計企業(yè)視覺識別系統(tǒng)設(shè)計。

淮柴動力股份有限公司是由原淮坊柴油機廠加聯(lián)合境內(nèi)投資者建立的符合現(xiàn)代企業(yè)制度的企業(yè)，是中國第一家在香H股上市的企業(yè)，是中國最大的汽車零件部件企業(yè)集團。公司三大業(yè)務(wù)板塊動力總伐、發(fā)動機、變速箱、商用車、汽車零部件，在國內(nèi)各自細分布市場均處于絕對優(yōu)勢地位。

第三篇：中華民族精神課后作業(yè)答案

1、哪一項不是從比較研究的視角來看民族精神的？（比較地理位置）?

2、“師夷長技以制夷”是（魏源）說的?

3、哪一項是我們的一個近鄰，跟中國有著割不斷理還亂的關(guān)系。（俄羅斯）?

4、當代德國民眾對東西德的統(tǒng)一普遍叫好。（否）?

5、?唐朝時，中國經(jīng)濟發(fā)展到相當高的程度，如果計算當時的GDP，唐朝要占全世界GDP的一半左右（否）?

6、以人的能力環(huán)球航行，展示中華民族力量的2009年感動中國人物是？（翟墨）?

7、誰說過人是要有一點精神的?毛澤東?

8、胡績偉班是哪個學(xué)校舉辦的?（華中科技大學(xué)）?

9、領(lǐng)略中華民族精神對每一個中國都是一項重要的任務(wù)。是? 10、2009年全體中國人被授予感動中國人物?否?

11、《西方的沒落》寫作時間是一戰(zhàn)?

12、卓琳先生是2009年感動中國十大人物之一?

13、以下說法中正確的是A民族文化是民族在長期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的帶有該民族特點的反映民族的歷史和社會生活的文化B民族文化包含物質(zhì)文化和精神文化C文化使民族與民族社會得以形成D以上說法都正確?選D??

14、哪一項不是一個民族所共同擁有的?共同夢想?

15、胡績偉舍己救人?是?

16、民族精神是民族文化的軸心與內(nèi)核?是?

17、哪一項使民族社會得以形成，為它提供物質(zhì)和精神的基礎(chǔ)?文化?

18、以下對民族的說法錯誤的是?？中華民族指的是一個民族?

19、清教徒運動發(fā)生在宗教改革的時候? 20、中國的民族概念是20世紀初從哪一國的詞匯中借助而來?？日本?

21、東西方文化的差異表現(xiàn)為文化圍城?是?

22、民族文化就是一個民族的精神文化?否?

23、哪一項不是人性的根本？人能夠傳承?

24、斯賓格勒是德國的?

25、《論法的精神》的作者的赫爾德?否?

26、“天下興亡，匹夫有責”顧炎武?

27、《夢的釋義》的作者是弗洛伊德?

28、中華民族精神的內(nèi)涵是愛國主義為核心?

29、任何文化與文化創(chuàng)造都是以民族和民族社會為根基的?是? 30、文化的圍城是東西方文化差異性的具體體現(xiàn)?是?

31、哪一項不是真正的學(xué)術(shù)研究必須進行的比較？?發(fā)展方向的比較?

32、《文明的沖突域世界秩序的重建》這本書是誰寫的？?亨廷頓?

33、“惡是歷史發(fā)展的動力”，這句話是黑格爾說的?

34、宗教改革是天主教內(nèi)部的一次重要的革命?。?是?

35、以下不屬于中華文化所說的“三不朽”的是?立行?

36、人民幣的匯率由?人民幣在經(jīng)濟生活中的作用決定的?

37、二十一世紀將是文明沖突的世紀，哪一項文明不扮演重要的角色？天主教?

38、文化的根源性是我們理解文化的重要的前提。是?

39、全球化是由西方主導(dǎo)的。?是? 40、“現(xiàn)代人所具有的一切，無非是漫長歷史進程中的一個瞬間，一個片段”，這體現(xiàn)哪一個方法??發(fā)生學(xué)方法?

41、美國實行的是什么政治體系？?三權(quán)分立?

42、下列創(chuàng)立英國空想主義的是歐文?

43、全球化是在二十世紀才真正開始。?是?

44、中華文化的核心是中庸，被翻譯成“golden??role”。否?

45、“天下興亡，匹夫有責”是顧炎武說的?

46、《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》作者是胡繩?

47、《東西方民族根本思想之差異》的作者是?陳獨秀?

48、發(fā)生學(xué)的方法實際上是要研究從無到有的這樣一個歷史進程?是?

49、發(fā)生學(xué)的方法與過程性的比較是歷史比較的兩個視角?是? 50、世界上第一個社會主義國家是什么時候成立的？1917年?

51、哪一項不是從比較研究的視角來看民族精神的？比較地理位置?

52、以下屬于民族精神比較的基本視角的是？A?民族精神的歷史淵源、尋根之比。B比較民族精神的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和價值取向C比較民族精神發(fā)展歷程中代表性的人物?D以上說法都正確?選D?

53、美國聯(lián)邦法院的大法官，實行的是終身制?

54、《新教倫理與資本主義精神》的作者是?馬克思韋伯?

55、越南共產(chǎn)黨不是哪一項主義？?馬蒂主義?

56、蘇聯(lián)解體是在戈爾巴喬夫統(tǒng)治時期?是?

57、越南民族曾長期受中華文化的影響?是?

58、《發(fā)生認識論原理》的作者是?皮亞杰?

59、以下關(guān)于英國的說法錯誤的是？?英國的政體是民主共和制? 60、雙頭鷹寄托著俄羅斯人的一種期望，是勇敢和智慧的象征??是? 61、清教倫理為現(xiàn)代資本主義、民主國家、市民社會的形成奠定了重要基礎(chǔ)?是? 62、越南曾經(jīng)是以下哪個國家的殖民地？?法國? 63、人類有4大古文明? 64、德意志民族有一個突出的優(yōu)點是?敢于犯錯，也敢于認錯? 65、彼得大帝喜歡水城?是? 66、以下哪項影響了俄羅斯精神的生成？?以上說法都正確? 67、東德和西德之間有著人類文明史上絕無僅有的一道奇觀是?柏林墻? 68、民主離開了法治會變成什么?無政府主義? 69、反法西斯聯(lián)盟三巨頭之一的是?斯大林? 70、拉丁美洲國家按照華盛頓共識發(fā)展的很好?否? 71、蘇聯(lián)東歐事變是哪一年？1989? 72、德意志民族在任何時候從來不回避他們對于戰(zhàn)爭的反省和認罪的態(tài)度?是? 73、近代以來，古巴曾是西班牙的殖民地? 74、二戰(zhàn)后，德國被一分為四，其中東德實行的是社會主義制度? 75、彼得大帝促進了俄羅斯精神的真正形成?是? 76、弗洛伊德強調(diào)的是人的?欲望? 77、彼得大帝是建立首都哪里?圣彼得堡?? 78、哪一項不是在沙皇的統(tǒng)治下形成的三種要素?憲政民主? 79、以下不屬于人類文明的四大源頭的是?古希臘? 80、古巴共產(chǎn)黨不允許共產(chǎn)黨人信仰宗教??否? 81、以下屬于越南社會的主要思想的是？?以上說法都正確? 82、在民族的生成和發(fā)展中，每個進步都包含著退步。是? 83、哪一個民主偉大到不犯小錯誤，就犯大錯誤，打仗就打世界大戰(zhàn)?德意志民族? 84、以下哪一個國家沒有參與二戰(zhàn)后對德國的劃分管理???意大利? 85、以下哪一個國家可以稱作是歐盟的臺柱子德國? 86、自由女神是美國精神的一種象征，代表著美利堅價值??是? 87、柏林墻倒塌于哪一年?1989?? 88、1972年?德意志總理（勃蘭特）在波蘭納粹屠殺猶太人的紀念碑前下跪，代表著德意志民族表示懺悔? 89、馬克思認為現(xiàn)代化依賴“清教理論”??否? 90、文化生成只包含政治文化、經(jīng)濟文化??否? 91、馬克思韋伯認為現(xiàn)代化依賴于??清教倫理?? 92、以下關(guān)于美國的說法正確的是?A美國的文化是一種移民文化?B美國在世界現(xiàn)代化文明中占據(jù)主導(dǎo)地位C多數(shù)人決定和優(yōu)先占有原則是美利堅民族生成中形成的法律原則??Ｄ以上說法都正確??選Ｄ? 93、哪一項是人之所以為人的體制性特征??直立行走?? 94、東德并入西德后，東德人對生活很滿意??否? 95、以下不屬于金日成認為的朝鮮共產(chǎn)黨的基礎(chǔ)的是??手工業(yè)者? 96、理論與實踐結(jié)合的比較研究有助于更好的把握各民族自身的文化基因與文化密碼?是?? 97、文化交往帶動一切交往，文化交往的前提是?精神和價值的交往?? 98、以下不屬于拉丁美洲國家的“華盛頓共識”的是?文化多元化?? 99、在朝鮮，金日成的思想被稱為主體思想??是? 100、哪一項不同于一個民族自身的密碼？?民族文化? 101、尊重歷史并獨立思考體現(xiàn)了德意志民族的民法精神??是? 102、以下哪項影響了俄羅斯精神的生成？??東正教?君主專制?人民性? 103、以下不屬于三權(quán)分立中的“三權(quán)”的是？??外交權(quán)? 104、實用主義哲學(xué)是美利堅民族制勝的一個重要原則???是? 105、反法西斯聯(lián)盟三巨頭之一的是???斯大林? 106、當一個民族處于關(guān)鍵性的時候，全體人民的使命就是要喊出那個時代的最強音。??否? 107、西德完全按照蘇聯(lián)模式建設(shè)，成立社會主義陣營。否? 108、《東西方文化及其哲學(xué)》的作者是?梁漱溟? 109、請教倫理為現(xiàn)代資本主義、民主國家、市民社會的形成奠定了重要基礎(chǔ)。???是?

110、以下關(guān)于英國的說法錯誤的是英國的政體是民主共和制? 111、“城里的人想出去，城外的人想進去”是《圍城》中的話，這部書的主人公是誰???方鴻漸? 112、民主離開了法治會變成什么??無政府主義? 113、沙皇統(tǒng)治下的俄國不包括?民主性? 114、理性帶來單一化、工業(yè)化帶來片面化、市場化帶來世俗化、都市化帶來都市病???否? 115、古巴共產(chǎn)黨是胡志明主義?否? 116、歐洲文化輸出的歷史也就是現(xiàn)代化的歷史是? 117、財產(chǎn)私有化、思想自由化和經(jīng)濟運行市場化都是正確可行的，不會出現(xiàn)問題否? 118、尊重歷史并獨立思考體現(xiàn)了德意志民族的民族精神???是? 119、德意志民族在任何時候從來不回避他們對于戰(zhàn)爭的反省和認罪的態(tài)度?是? 120、人區(qū)別于動物最大的特點在于人有??精神?? 121、卓琳先生是2009年感動中國十大人物之一? 122、“盲文無國界”組織的創(chuàng)始人是薩布里亞?坦貝肯? 123、人區(qū)別于動物的一點在于人有精神???是? 124、中華民族精神離我們太遠了?否? 125、中國人認同的是包含著什么的中華文化???中華民族精神?? 126、存在著超民族的文化???否? 127、一個民族之所以形成在于每一個個體之間形成的共同的東西是? 128、哪一項使民族社會得以形成，為它提供物質(zhì)和精神的基礎(chǔ)???文化? 129、以下關(guān)于世界語的說法錯誤的是???它是一種自然語言? 130、2009年全體中國人被授予感動中國人物???否? 131、民族文化就是一個民族的精神文化???否? 132、中國的民族概念是20世紀初從哪一國的詞匯中借助而來?日本? 133、《夢的釋義》作者是誰弗洛伊德? 134、民族的概念在中國古代的典籍中已有體現(xiàn)???否? 135、《丑陋的中國人》的作者是？柏楊? 136、以下對現(xiàn)代化的說法正確的是??Ａ現(xiàn)代化是一個綜合性的運動Ｂ現(xiàn)代化是近代以來人類文明中間的特殊現(xiàn)象Ｃ現(xiàn)代化是一個思想解放運動，是一次理性的運動Ｄ以上說法都正確???選Ｄ? 137、黑格爾從世界歷史的階段來考察民族精神???是? 138、現(xiàn)代化就是西化，甚至是全盤西化??否? 139、哪一項不是人性的根本???人能夠傳承? 140、哪一項不是對現(xiàn)代化的定義角度??幸福指數(shù)? 141、全球化發(fā)展現(xiàn)代化社會現(xiàn)代運動不包括什么??鼓勵人口增長?? 142、西方社會強調(diào)現(xiàn)實犯罪???是? 143、以下關(guān)于鄭和下西洋說法錯誤的是??鄭和下西洋的過程中沒有發(fā)生過任何戰(zhàn)事? 144、歐陽康老師認為全球化是從２０世紀開始的是? 145、從反法西斯角度，美國在日本投放原子彈是正義的???是? 146、全球化是從二十世紀真正開始的? 147、文化的根源性是我們理解文化的重要的前提??是? 148、全球化是由西方主導(dǎo)的???是? 149、哪一項不是比較研究中的傾向???嚴謹性? 150、人的精神會隨著人的肉體腐朽??否? 151、以下哪個國家至今仍具有森嚴的等級制度??印度? 152、中華民族精神的核心是愛國主義? 153、有一些學(xué)術(shù)研究是不需要比較研究的??否? 154、民族精神的比較對于我們認識中華民族精神具有重要的借鑒意義??是? 155、下列，不同于德國思想家的是列寧? 156、以下關(guān)于《獨立宣言》的說法錯誤的是?它受到法國《人權(quán)宣言》的深刻影響? 157、哪一項不是人的精神的三種表現(xiàn)方式??立身? 158、割肝救子的媽媽是?陳玉蓉? 159、人民幣的匯率由?人民幣在經(jīng)濟生活中的作用決定的? 160、《論法的精神》作者是赫爾德??否? 161、鄭和下西洋比哥倫布發(fā)現(xiàn)北美新大陸晚了近８０年???否? 162、亨廷頓提出２１世紀將是文明沖突的世紀，以下選項，沒有在這場沖突中扮演主要角色的是?佛教文明?? 163、《離騷》是屈原寫的? 164、比較研究文化我們要避免一些傾向，其中不包括?學(xué)術(shù)性? 165、世界上第一個社會主義國家是１９１７年成立的? 166、《新教倫理與資本主義精神》的作者是?馬克思韋伯? 167、文化生成只包含政治文化、經(jīng)濟文化??否? 168、美國實行的是三權(quán)分立政治體系? 169、東德和西德統(tǒng)一或合并以后，實際上是???社會主義陣營解體? 170、二戰(zhàn)后，德國被一分為四，其中東德實行的是社會主義制度? 171、千年俄羅斯精神強調(diào)的是新俄羅斯精神???否? 172、“為天地立心，為生民立命，為望圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是誰說的張載? 173、人類歷史上第一個無產(chǎn)階級政權(quán)締造者是列寧? 174、中國剛解放時，中國開了一個中國人民政治協(xié)商會議，形成了什么綱領(lǐng)???共同綱領(lǐng)? 175、秦漢大一統(tǒng)時期，中華民族精神基本確立起來??是? 176、中華民族精神是中國人的價值導(dǎo)向??是? 177、人類體質(zhì)學(xué)的重要特征是直立行走???是? 178、西方現(xiàn)代化全部思想精髓是??解放思想?? 179、以個人能力環(huán)球航行，展示中華民族力量的2009年感動中國人物是翟墨??? 180、宗教改革的核心是讓宗教與經(jīng)濟生活相適應(yīng)???否?? 181、民族精神是衡量一個國家綜合國力強弱的重要尺度???是? 182、“樂以天下，憂以天下”是孟子?說的? 183、《單向度的人》的作者是馬爾庫塞? 184、以下不屬于“四個現(xiàn)代化”的是?教育現(xiàn)代化? 185、理性化是以宣傳資產(chǎn)階級的思想文化為主要內(nèi)容的思想革命??是? 186、哪一項不屬于周恩來總理提出的四個現(xiàn)代化軍事現(xiàn)代化? 187、歐陽康老師認為全球化經(jīng)歷了幾個階段??4??? 188、民族文化是一個民族的精神文化???否? 189、在中國與世界交往中，哪一項是當代中國文化中間一只艷麗的花朵？??中華文化? 190、以下屬于陳獨秀對于中西民族的看法的是??西洋民族以?個人、法治、實力為本位，東洋民族以家族、情感、虛力為本位???選以上都正確? 191、哪一項是全球化的真正前提??信息全球化? 192、都是如果沒有公共服務(wù)，將會變得無法忍受、無法生存???是? 193、哪一項是任何文化與文化創(chuàng)造的根基???民族與民族社會? 194、正氣歌是誰做的???文天祥? 195、哪一項不是民族精神的體現(xiàn)???春眠不覺曉，處處聞啼鳥??196、以下不屬于上世紀90年代“亞洲四小龍”的是??日本?197、中國的經(jīng)濟實力和文化的形態(tài)之間沒有差異???否?198、2008年的感動中國將特別獎授予了全體中國人

第四篇：毛概2013版課后作業(yè)答案

課后作業(yè)

第一章馬克思主義中國化兩大理論成果

1、馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵和重要意義？P4

科學(xué)內(nèi)涵：第一，馬克思主義中國化就是運用馬克思主義解決中國革命、建設(shè)和改革的實際問題。第二，馬克思主義中國化就是把中國革命建設(shè)和改革的實踐經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗提升為理論。第三，馬克思主義中國化就是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。

重要意義：第一，馬克思主義中國化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。第二，馬克思主義中國化的理論成果提供了凝聚全黨和全國各族人民的強大精神支柱。第三，馬克思主義中國化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

2、如何理解馬克思主義中國化兩大理論成果的關(guān)系？P5-63、怎樣把握毛澤東思想的主要內(nèi)容和歷史地位？P9-154、怎樣把握中國特色社會主義理論體系的主要內(nèi)容和歷史地位？P18-235、如何理解馬克思主義中國化兩大理論成果的精髓？P29-30

第二章 新民主主義理論

1、什么是新民主主義革命的總路線？P38；

如何理解新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題？ P41（2必然性，3條實現(xiàn)途徑）

2、新民主主義基本綱領(lǐng)的主要內(nèi)容是什么？P44-463、如何認識中國革命走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的必要性及重大意義？P48-494、如何理解新民主主義革命的三大法寶及其相互關(guān)系？

統(tǒng)一戰(zhàn)線：結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線的2個必然性原因和3種可能性原因。P49—50

統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)容（2個聯(lián)盟）P50

我黨領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線的經(jīng)驗P50

武裝斗爭：武裝斗爭的必然性、依靠誰？誰領(lǐng)導(dǎo)？為了誰？怎樣進行武裝斗爭？P51

黨的建設(shè)：P51-52

三大法寶的相互關(guān)系：P

53第三章 社會主義改造理論

1、為什么說新民主主義社會是一個過渡性的社會？P57，第二段

2、怎樣理解黨在過渡時期的總路線？P58，最后一段

3、我國社會主義改造的基本經(jīng)驗有哪些？P66-67，3條

4、中國確立社會主義基本制度有著怎樣的重大意義？P71—73，5條

第四章 社會主義建設(shè)道路初步探索的理論成果

1、黨在中國社會主義建設(shè)道路的初步探索中取得了哪些重要理論成果？P75-84

調(diào)動一切積極因素為社會主義事業(yè)服務(wù)的思想

正確認識和處理人民內(nèi)部矛盾的思想

走中國工業(yè)化道路的思想

初步探索的其他成果：關(guān)于社會主義發(fā)展階段；關(guān)于社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標和步驟；關(guān)于經(jīng)濟建設(shè)方針；關(guān)于所有制結(jié)構(gòu)；關(guān)于經(jīng)制濟體制和運行機制改革；關(guān)于社會主義民主政治建設(shè)；關(guān)于科學(xué)和教育；關(guān)于知識分子工作。

2、如何認識黨對社會主義建設(shè)道路初步探索的意義？P85-863、黨對社會主義建設(shè)道路初步探索有哪些經(jīng)驗教訓(xùn)？P86-89

第五章 建設(shè)中國特色社會主義總依據(jù)

1、如何理解社會主義初級階段的科學(xué)含義及其基本特征？P96；P982、如何理解當前社會主義初級階段的階段性特征？P1013、堅持黨在社會主義初級階段基本路線，如何實現(xiàn)四項基本原則和改革開放的統(tǒng)一？

P106第三段

4、黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)主要內(nèi)容是什么？P107-108，五個方面；

如何理解黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一？ P109，最后一段

第六章 社會主義本質(zhì)和建設(shè)中國特色社會主義總?cè)蝿?wù)

1、怎樣把握鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的科學(xué)論斷？

(1)社會主義本質(zhì)的概括，是鄧小平在總結(jié)建國后前30年我國社會主義建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，在改革開放的實踐中，在深入思考什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義的過程中，逐步揭示出來的。社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。

(2)社會主義的本質(zhì)論斷的特點：第一，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力納入社會主義的本質(zhì)，這是社會主義本質(zhì)理論的一個十分明顯和突出的特點。第二，突出強調(diào)消滅剝削、消除兩級分化，最終達到共同富裕。指出了社會主義社會的發(fā)展目標，并從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面闡述了實現(xiàn)這個目標的途徑。

(3)社會主義本質(zhì)的實現(xiàn)與社會主義社會的發(fā)展是相伴相隨的。社會主義社會是一個相當長的歷史發(fā)展過程，社會主義本質(zhì)的實現(xiàn)也是一個相當長的歷史過程。鄧小平就是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的互動中，在發(fā)展過程和最終結(jié)果的統(tǒng)一過程中，來闡明社會主義本質(zhì)及其逐步實現(xiàn)的。

（4）社會主義本質(zhì)理論的意義：鄧小平堅持科學(xué)社會主義理論和實踐的基本成果，抓住“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，深刻揭示了社會主義本質(zhì)，這是對馬克思主義的重大發(fā)展，對于建設(shè)中國特色社會主義具有重大的理論和實踐的意義。第一，社會主義本質(zhì)理論把我們對社會主義的認識提高到了一個新的科學(xué)水平。第二，社會主義本質(zhì)理論對探索怎樣建設(shè)社會主義具有重要的實踐意義。

2、為什么說解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的根本任務(wù)？P1153、如何理解三步走基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略？P1214、黨的十八大對全面建成小康社會提出了哪些新要求？P1225、如何理解實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢？P122-124

中國夢提出+中國夢的內(nèi)涵+實現(xiàn)途徑

第七章社會主義改革開放理論

1、為什么說改革開放是發(fā)展中國特色社會主義的必由之路？

改革開放是決定當代中國命運的關(guān)鍵抉擇。我們黨在上世紀70年代末作出實行改革開放的重大決策的歷史背景，主要體現(xiàn)在兩方面：一方面，從我國自身的情況看，“文化大革命”結(jié)束時，“就整個政治局面來說，是一個混亂狀態(tài)；就整個經(jīng)濟情況來說，實際上是處于緩慢發(fā)展和停滯狀態(tài)。”我們必須通過改革開放，增強我國社會主義的生機活力，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，改善人民生活；另一方面，從外部環(huán)境看，20世紀70年代世界范圍內(nèi)蓬勃興起的新科技革命推動世界經(jīng)濟以更快的速度向前發(fā)展，我國經(jīng)濟實力、科技實力與國際先進水平的差距明顯拉大，面臨著巨大的國際競爭壓力。我們必須通過改革開放，帶領(lǐng)人民追趕時代前進潮流。

社會主義改革是黨在新的時代條件下帶領(lǐng)人民進行的新的偉大革命，它不是一個階級推翻另一個階級意義上的革命，不是也不允許否定和拋棄已經(jīng)建立起來的社會主義制度，它是社會主義制度的自我完善與發(fā)展。

改革開放30多年來，黨和人民以一往無前的進取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實踐，譜寫了中華民族自強不息、頑強奮進的新的壯麗史詩，從農(nóng)村到城市，從經(jīng)濟領(lǐng)域到其他領(lǐng)域，全面改革勢不可擋的展開了；從沿海到沿江沿邊，從東部到中西部，對外開放的大門毅然決然的打開了。這場歷史上從未有過的大改革大開放，極大的調(diào)動了億萬人民的積極性和創(chuàng)造性，改革開放的30多年，是我國社會生產(chǎn)力和綜合國力大幅度躍升的30多年，是人民生活顯著改善和社會全面進步的30多年，是我國國際地位日益提高

和民族凝聚力極大增強的30多年。中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化。

事實雄辯地證明，改革開放是決定當代中國命運的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義。

2、如何理解全面深化改革的重大意義和目標任務(wù)？

重大意義：P131-132三條

目標任務(wù)：P132第二段

3、怎樣理解必須堅持改革的正確方向？P133

①方向問題至關(guān)重要，堅持什么樣的改革方向，決定著改革的性質(zhì)和最終成敗。

②中國30多年改革之所以能夠順利推進并取得歷史性成就，根本原因在于始終堅持了正確的改革方向和改革立場，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。

③堅持改革的正確方向，最核心的是在改革中堅持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持和發(fā)展中國特色社會主義。④堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，要使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，這是黨在理論上又一個重大創(chuàng)新

4、如何正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系？P136

①改革、發(fā)展、穩(wěn)定的統(tǒng)一是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的三個重要支點；②改革是動力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是前提，這是改革開放30多年來在推進中國特色社會主義建設(shè)中形成的科學(xué)認識；③正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系，膽子要大、步子要穩(wěn)。要堅持改革、發(fā)展、穩(wěn)定的統(tǒng)一，把改革力度、發(fā)展速度和社會可承受程度統(tǒng)一起來，把改善人民生活作為正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點，在保持社會穩(wěn)定中推進改革和發(fā)展，通過改革發(fā)展促進社會穩(wěn)定。

5、如何全面提高開放型經(jīng)濟水平？P140-141，3條

第八章 建設(shè)中國特色社會主義總布局

1、建設(shè)中國特色社會主義總布局的形成有何重要的理論意義和現(xiàn)實意義？P176-1772、社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度的確立，在社會主義所有制理論上實現(xiàn)了哪些重大的突破和創(chuàng)新？P146-147

第一，社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度是一個有機結(jié)合的統(tǒng)一體。既包括作為社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的公有制經(jīng)濟，也包括非社會主義性質(zhì)的其他所有制經(jīng)濟。社會主義基本經(jīng)濟制度的確立，能夠把社會主義的本質(zhì)特征和初級階段的現(xiàn)實要求有機統(tǒng)一起來，這在社會主義所有制理論上是一個重大的突破和創(chuàng)新，更加有利于促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于鞏固和發(fā)展社會主義制度。

第二，社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度的確立，體現(xiàn)了黨對所有制理論的與時俱進。

第三，不僅是理論上的突破和創(chuàng)新，在實踐中也使我國進入公有制實現(xiàn)形式多樣化和多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展的新階段。

第四，建立怎樣的所有制結(jié)構(gòu)，實行怎樣的基本經(jīng)濟制度，只能以是否符合“三個有利于”作為判斷標準。

3、如何正確理解黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一？P155-156

①中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當家做主和依法治國的根本保證。

②人民當家做主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心要求。

③依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。

4、如何理解社會主義核心價值體系的主要內(nèi)容及其相互關(guān)系？P163-165

社會主義核心價值體系的主要內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。這四個方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進，是一個有機的整體。

馬克思主義指導(dǎo)思想作為社會主義核心價值體系的靈魂，解決的是舉什么旗的問題，決定了社會主義核心價值體系的性質(zhì)和方向。

中國特色社會主義共同理想作為社會主義核心價值體系的主題，解決的是走什么路、實現(xiàn)什么樣的目標的問題。

民族精神和時代精神作為社會主義核心價值體系的精髓，解決的是應(yīng)當具備什么樣的精神狀態(tài)和精神風(fēng)貌的問題。

社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)，解決的是人們行為規(guī)范的問題。

5、怎樣理解中國特色社會主義文化建設(shè)的根本任務(wù)和主要內(nèi)容？P163，P165-166

（1）中國特色社會主義文化建設(shè)的根本任務(wù)：是適應(yīng)社會主現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

（2）中國特色社會主義文化建設(shè)的主要內(nèi)容：包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)

① 加強社會主義思想道德建設(shè)：第一、加快建立和完善社會主義思想道德體系。第二，要著力推進公民道德建設(shè)工程。第三，深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項教育和治理，加強政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信建設(shè)。第四，加強思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。第五，深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，廣泛開展志愿活動、推動學(xué)雷鋒、學(xué)習(xí)宣傳道德楷模常態(tài)化。

②教育科學(xué)是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，對于提升民族素質(zhì)、提高社會文明程度、促進經(jīng)濟社會發(fā)展進步具有重要作用。

6、構(gòu)建社會主義和諧社會有何重要理論意義和現(xiàn)實意義？

構(gòu)建社會主義和諧社會有著重要的理論意義：第一，構(gòu)建社會主義和諧社會，是對人類社會發(fā)展規(guī)律認識的深化，是對馬克思主義關(guān)于社會主義社會建設(shè)理論的豐富和發(fā)展。第二，構(gòu)建社會主義和諧社會是對社會主義建設(shè)規(guī)律認識的深化，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論。構(gòu)建社會主義和諧社會，拓展了中國特色社會主義的理論體系，使社會和諧成為與中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化同等地位的中國特色社會主義基本內(nèi)涵的一個嶄新層面。第三，提出構(gòu)建社會主義和諧社會是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的深化，是我們黨執(zhí)政理念的升華。

構(gòu)建社會主義和諧社會還具有十分重要的現(xiàn)實意義：第一，構(gòu)建社會主義和諧社會是中國特色社會主義事業(yè)四位一體總體布局的重要組成部分，及時對構(gòu)建社會主義和諧社會進行研究并做出部署，有利于全面推進中國特色社會主義事業(yè)；第二，社會和諧是全面建設(shè)小康社會的重要目標，切實做好構(gòu)建社會主義和諧社會的各項工作，有利于充分調(diào)動社會各方面的積極性，抓住和用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，切實維護和促進改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，確保實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標；第三，社會和諧是中國最廣大人民的根本利益所在，把構(gòu)建社會主義和諧社會的各項任務(wù)落到實處，有利于進一步解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；第四，社會和諧是應(yīng)對外部挑戰(zhàn)的重要條件，保持國內(nèi)安定和諧的社會政治局面，有利于增強民族凝聚力和抗風(fēng)險能力，更好地維護國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益。

如何理解加強生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)的關(guān)系？

在現(xiàn)代化總體布局中，生態(tài)文明是現(xiàn)代化建設(shè)的一方面，與政治、經(jīng)濟、文化和社會建設(shè)是并列關(guān)系，五位一體首位現(xiàn)代化總布局體現(xiàn)了黨對現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認識逐漸深化和全面。

在生態(tài)文明建設(shè)中，把生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)當中。在政治領(lǐng)域:強化黨和國家在生態(tài)文明建設(shè)中的政治領(lǐng)導(dǎo)力。在經(jīng)濟領(lǐng)域:關(guān)鍵是要實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)型。在社會領(lǐng)域:將公民環(huán)境權(quán)明確確立在憲法中，提高公眾和社會組織在生態(tài)文明建設(shè)中的參與程度，使社會公眾成為生態(tài)文明建設(shè)主體。在文化領(lǐng)域:宣傳生態(tài)文明，將生態(tài)文明等重要的生態(tài)價值觀納入社會主義核心價值體系。

第九章 實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一理論

1、如何理解實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一是中華民族的根本利益？P179-80 三條

2、和平統(tǒng)一，一國兩制構(gòu)想是如何形成和發(fā)展的？P182-187

“一國兩制”構(gòu)想是鄧小平集中了全黨的智慧在1982年9月正式提出的，這個政治構(gòu)想有其形成、發(fā)展的過程。

“一國兩制”構(gòu)想的形成有其思想來源和理論準備。早在50年代中期開始，黨和政府明確表示愿意以

和平方式解決臺灣問題。一直到70年代末，由于種種條件的限制，這個愿望未能實現(xiàn)。

“一國兩制”構(gòu)想的形成。1978年12月，中共十一屆三中全會以后，黨和國家決定把工作重心轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)上來，同時實現(xiàn)了中美關(guān)系和中日關(guān)系正常化，這就為和平統(tǒng)一祖國創(chuàng)造了內(nèi)部和外部的必要條件。1979年元旦，全國人大常委會發(fā)表了《告臺灣同胞書》，鄭重地宣布了和平統(tǒng)一祖國的大政方針。同年9月，鄧小平在訪美期間說：“我們不再用‘解放臺灣’這個提法了。只要臺灣回歸祖國，我們將尊重那里的現(xiàn)實和現(xiàn)行制度”。從而初步表明了“一國兩制”的構(gòu)想。

1981年9月，葉劍英委員長發(fā)表《關(guān)于臺灣回歸祖國實現(xiàn)和平統(tǒng)一的方針政策》的談話，進一步闡明了實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的9條方針，這些方針政策雖然沒有使用“一國兩制”的提法，但實際已含有這個意思。這就標志著“一國兩制”構(gòu)想的內(nèi)容開始明晰化。

1982年9月，鄧小平在會見英國首相撒切爾夫人時，提出在中國收回香港后，“香港現(xiàn)行的政治經(jīng)濟制度，甚至大部分法律都可以保留，當然有些要加以改革。香港仍將實行資本主義。”鄧小平對香港問題的全面闡述，表明“一國兩制”構(gòu)想已經(jīng)成熟。

“一國兩制”構(gòu)想的進一步發(fā)展并走向法制化。從1982年鄧小平又從各個方面對“一國兩制”的構(gòu)想進行了闡發(fā)，構(gòu)成了完整的實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的戰(zhàn)略構(gòu)想，并且提出了一系列明確的方針和政策。

1984年5月，“一國兩制”構(gòu)想寫進了全國人大六屆二次會議通過的《政府工作報告》中，成為具有法律效力的基本國策。

祖國統(tǒng)一是大勢所趨人心所向，香港、澳門問題的和平解決是按照“一國兩制”方針解決祖國統(tǒng)一問題的成功范例，相信“一國兩制”的構(gòu)想，也一定能夠使寶島臺灣早日回歸祖國。

3、新形勢下如何努力推動兩岸關(guān)系的和平發(fā)展？P192-19

3第十章 中國特色社會主義外交和國際戰(zhàn)略

1、如何理解和平與發(fā)展是當今時代的主題？P198 第二段

2、如何認識世界多級化和經(jīng)濟全球化的時代發(fā)展趨勢？

P199第一段，世界政治多極化趨勢。

P200第二段，經(jīng)濟全球化趨勢。

3、中國為什么要堅持走和平發(fā)展道路？P204三條

第十一章 建設(shè)中國特色社會主義的根本目的和依靠力量理論

1、中國特色社會主義的根本目的是什么？P214-217 三個標題

2、在新的歷史條件下，如何正確認識工人階級是國家的領(lǐng)導(dǎo)階級？P218最后一段

3、為什么說新的社會階層也是中國特色社會主義的建設(shè)者？P221 最后一段

4、為什么說新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線仍然是一個重要法寶？P223最后一段

5、如何認識在新世紀新階段加強國防和人民軍隊建設(shè)的重要意義？P229 三條

第十二章 中國特色社會主義領(lǐng)導(dǎo)力量理論

1、怎樣理解黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本保證？P241 四條

2、為什么說堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)？

在新的歷史條件下，只有改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能堅持和加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是因為：

第一，當今世界正處在歷史性大變動之中，為適應(yīng)國際環(huán)境的變化，必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。當今世界，形勢復(fù)雜，競爭激烈。只有改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨才能夠更好地應(yīng)對日趨激烈的國際競爭帶來的嚴峻挑戰(zhàn)，團結(jié)和帶領(lǐng)人民實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標，使中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

第二，中國正處在歷史性的偉大變革之中，新形勢、新任務(wù)對我們黨提出了新的要求。如果黨的領(lǐng)導(dǎo)方式、工作方法和具體制度不加改進和完善，黨就難以適應(yīng)新的要求。黨長期以來形成的一套好的領(lǐng)導(dǎo)制度、方法及優(yōu)良工作作風(fēng)，都是應(yīng)該繼承和繼續(xù)發(fā)揚的，但有的必然要隨著任務(wù)、環(huán)境、條件的變化而改進、補充和更新。如果墨守成規(guī)，不思進取，勢必脫離實際、脫離群眾，黨的領(lǐng)導(dǎo)和戰(zhàn)斗力必然會受到削弱。

第三，目前，我們黨的實際狀況同肩負領(lǐng)導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化的光榮使命有許多不相適應(yīng)的地方。黨內(nèi)存在著思想不純、作風(fēng)不純、組織不純的現(xiàn)象，有些問題還相當嚴重，損害了黨的戰(zhàn)斗力；在黨的領(lǐng)導(dǎo)工作狀況方面，一些黨的組織不認真執(zhí)行民主集中制，領(lǐng)導(dǎo)工作渙散軟弱，治黨不嚴，一些領(lǐng)導(dǎo)班子的革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化不夠，某些消極因素和腐敗現(xiàn)象在黨內(nèi)滋長蔓延；在黨的基層組織建設(shè)和黨的領(lǐng)導(dǎo)制度方面也都存在著不相適應(yīng)的問題。所有這些，都需要通過改善黨的領(lǐng)導(dǎo)加以解決。

3、在新的歷史條件下如何提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平？P247-248

P247 第三段，說明黨建科學(xué)化遵循的主線。

加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)：定義、措施

加強黨的先進性和純潔性建設(shè)：定義、措施

4、如何建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨？

P250-251 每段定義之后是建設(shè)要求

熱點問題：

1、中國夢問題：P122，中國夢提出、內(nèi)涵、實現(xiàn)途徑

2、生態(tài)文明建設(shè)問題：P173，生態(tài)文明建設(shè)的原因、內(nèi)涵、建設(shè)途徑（理念+制度）

3、社會主義核心價值觀：P165，提出背景、內(nèi)涵

4、全面深化改革問題：P131，重大意義、目標、任務(wù)

5、貧富差距問題：貧富差距形成原因、縮小差距的措施。

6、文化大繁榮大發(fā)展問題：P1677、如何看待民族分裂行為？我國的民族政策。

8、如何看待宗教極端行為？我國的宗教政策

第五篇：土木工程材料課后作業(yè)答案1

11混凝土從伴制到使用可能會產(chǎn)生哪些變形？這些變形的原因是什么？

① 化學(xué)收縮。原因是水化前后反應(yīng)物和生成物的平均密度不同。②塑性收縮。原因主要是是混凝土中水分蒸發(fā)速率過大，次要因素有水化溫度升高，相對濕度低，風(fēng)化快③自收縮。原因有水灰比，凝膠材料的品種、細度和活性溫度等。④干燥收縮。原因是當水泥暴露在低濕度的環(huán)境中，水泥漿體中的毛細孔的水分和凝膠孔中的物理吸附吸水因蒸發(fā)而產(chǎn)生體積收縮⑤碳化收縮。原因是二氧化碳溶于水產(chǎn)生碳酸與水化產(chǎn)物反應(yīng)⑥溫度變形。原因熱脹冷縮⑦荷載作用下的變形。原因外力作用下彈性變形⑧徐變。原因在長期外力作用下凝膠體粘性流動，產(chǎn)生持續(xù)變形。混凝土內(nèi)部微裂縫擴展導(dǎo)致應(yīng)變增加。

15常見混凝土耐久性問題有哪些？是什么原因引起的這些耐久性問題？在使用混凝土?xí)r是如何考慮耐久性問題的？

答：①抗?jié)B性：水泥品種、骨料級配、水灰比、外加劑及施工振搗質(zhì)量、養(yǎng)護條件有關(guān)。②抗凍性：水灰比影響混凝土的孔隙率，水灰比高孔隙率大，在凍結(jié)時孔中會產(chǎn)生壓力，同樣在負溫條件下毛細孔與凝膠孔形成滲透壓。③耐磨性：混凝土的耐磨性受配合比、養(yǎng)護年齡期等影響，水灰比越小強度高耐磨性大，濕潤養(yǎng)護充分會增大耐磨性，對混凝土表面進行抹面和修飾，可以提高耐磨性。④抗化學(xué)腐蝕：混凝土使用過程中與酸堿鹽類化學(xué)物質(zhì)接觸，導(dǎo)致水泥石的腐蝕。⑤碳化：空氣中的二氧化碳與混凝土中的氫氧化鈣反應(yīng)，反應(yīng)消除了混凝土中鋼筋的堿環(huán)境保護，使鋼筋易腐蝕，另外碳化作用產(chǎn)生碳化收縮，有可能在混凝土表面產(chǎn)生裂縫。⑥堿骨料反應(yīng)：混凝土中含有過量的堿，骨料中含有堿活性物質(zhì)，混凝土在潮濕的環(huán)境中，混凝土中的堿與具有堿活性的骨料在合適的條件下發(fā)生膨脹性反應(yīng)。

使用混凝土?xí)r：合理選擇適當原材料；提高混凝土的密實度；改善混凝土的內(nèi)部孔結(jié)構(gòu)；控制最小用水量和最大水灰比。

17某實驗室試拌混凝土，經(jīng)調(diào)整后各材料用量為：普通水泥4.5kg，水2.7kg，砂9.9kg，碎石18.9kg，又測得拌合物表觀密度為2.38kg/L。試求：

（1）每立方米混凝土中各材料用量；

（2）當施工現(xiàn)場砂子含水率為3.5%，石子含水率為1%時求施工配合比；

（3）如果實驗室配合比未換算成施工配合比就直接用于現(xiàn)場施工，則現(xiàn)場混凝土的實際配合比是怎樣的？對混凝土強度將產(chǎn)生多大的影響? 答：㈠M總=36kg M水泥=2380×4.5/36=297.5kg M砂=2380×9.9/36=654.5kg M石=2380×18.9/36=1249.5kg M水=2380×2.7/36=178.5kg ㈡施工現(xiàn)場需水用量=2.7-9.9*0.035-18.9*0.01=2.2kg 水灰比為=2.2：4.5=0.49 配合比為水泥：砂：石=4.5：10.25：19.09=1：2.28：4.24

㈢現(xiàn)場混凝土的實際配合比為水泥：砂：石=4.5：9.9：18.9=1：2.2：4.2，水灰比為0.6混凝土強度將直接減少達18.3% 附加題混凝土配合比設(shè)計

某現(xiàn)澆混凝土梁，混凝土設(shè)計強度等級為C30，施工采用人工拌制，混凝土坍落度50-70mm，所用原材料:水泥P.O.32.5,密度為3.01g/cm3,強度富余系數(shù)1.08;中砂,表觀密度2.67g/cm3;碎石5-40mm,級配合格,表觀密度2.71g/cm3.試設(shè)計此混凝土配合比,并計算12升混凝土各材料用量(考慮富余15%).學(xué)號為單號的同學(xué)采用假定表觀密度法,雙號采用絕對體積法

假定表觀密度法，如下：

fcu,o=fcu,k+1.645*5.0=30+1.645*5.0=38.225MPa w/c=0.46*32.5*1.08/(38.225+0.46*0.07*32.5*1.08)=0.41 單位用水量Wo=185kg 水泥用量Co=Wo/(W/C)=185/0.41=451.2kg 砂率Sp=31%較合理

砂率定義有：So/(So+Go)*100%=Sp=31% 表觀密度法是：Co+Wo+So+Go=ρcc=2500 解得So=764kg，Go=1099kg 配合比為Co：So：Go=1:1.69:2.43 水灰比為W/C=0.41 當配制12升混凝土?xí)r

水泥6.23Kg 水2.56Kg 砂9.16kg 石子13.19Kg