第一篇：c14019 課后答案

C14019

一、單項選擇題

1.根據(jù)《轉(zhuǎn)融通業(yè)務(wù)監(jiān)督管理試行辦法》第二十二條規(guī)定，證券金融公司應(yīng)當(dāng)（）計算證券公司交存的保證金價值與其所欠債務(wù)的比例。

A.每隔兩天

B.每隔三天

C.逐日

D.每隔四天

2.根據(jù)《轉(zhuǎn)融通業(yè)務(wù)監(jiān)督管理試行辦法》第四十一條規(guī)定，充抵保證金的每種證券余額不得超過該證券總市值的（）。

A.10%

B.5%

C.20% D.15% 3.我國轉(zhuǎn)融通業(yè)務(wù)模式的特點是（）。

A.集中授信，單軌制

B.分散授信，雙軌制

C.分散授信，單軌制

C14019

D.集中授信，雙軌制

4.根據(jù)《轉(zhuǎn)融通業(yè)務(wù)監(jiān)督管理試行辦法》第十七條規(guī)定，除特殊情況外，證券金融公司向證券公司轉(zhuǎn)融通的期限不得超過（）個月。轉(zhuǎn)融通的期限，自資金或者證券實際交付之日起算。

A.18 B.3 C.12 D.6

二、多項選擇題

5.根據(jù)《轉(zhuǎn)融通業(yè)務(wù)監(jiān)督管理試行辦法》第十條規(guī)定，證券金融公司不以營利為目的，履行下列（）職責(zé)。

A.監(jiān)測分析全市場融資融券交易情況，運用市場化手段防控風(fēng)險

B.對證券公司融資融券業(yè)務(wù)運行情況進行監(jiān)控

C.為證券公司融資融券業(yè)務(wù)提供資金和證券的轉(zhuǎn)融通服務(wù)

D.證監(jiān)會確定的其他職責(zé)

6.根據(jù)《中國證券金融股份有限公司轉(zhuǎn)融通業(yè)務(wù)規(guī)則（試行）》第四條規(guī)定，符合下列（）條件的證券公司可以成為轉(zhuǎn)融通借入人。

A.參與轉(zhuǎn)融通業(yè)務(wù)應(yīng)當(dāng)具備的其他條件

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B.技術(shù)系統(tǒng)準備就緒

C.具有融資融券業(yè)務(wù)資格，且業(yè)務(wù)運作規(guī)范

D.業(yè)務(wù)管理制度和風(fēng)險控制制度健全，具有切實可行的業(yè)務(wù)實施方案

7.轉(zhuǎn)融通業(yè)務(wù)的開展對券商意義重大，主要表現(xiàn)在以下（）幾個方面。

A.信用業(yè)務(wù)對券商收入貢獻越來越大

B.轉(zhuǎn)融資可解決券商資金不足的問題

C.打通貨幣與資本市場，提高市場效率

D.轉(zhuǎn)融券可解決券商券源不足的問題

三、判斷題

8.根據(jù)《中國證券金融股份有限公司轉(zhuǎn)融通業(yè)務(wù)規(guī)則（試行）》第四十五條規(guī)定，轉(zhuǎn)融資歸還日，證券公司歸還資金時所使用的信用交易資金交收賬戶原則上應(yīng)當(dāng)與其借入資金時所使用的信用交易資金交收賬戶相同，確有需要變更信用交易資金交收賬戶的，須事先征得證金公司同意。（）

正確

錯誤

9.對于中國大陸地區(qū)轉(zhuǎn)融通業(yè)務(wù)的開展，中國證券金融股份有限

C14019

公司是唯一的轉(zhuǎn)融機構(gòu)。（）

正確

錯誤

10.根據(jù)《中國證券金融股份有限公司轉(zhuǎn)融通業(yè)務(wù)規(guī)則（試行）》第三十二條規(guī)定，非約定申報，每一期限檔次下每只標的證券所有證券公司借入申報總數(shù)量不超過證金公司出借數(shù)量的，按證券公司申報指令的時間順序依次成交。（）

正確

錯誤

第二篇：課后答案

第三篇：比較文學(xué)課后答案

比較文學(xué)課后答案

第一章

1、什么叫流傳學(xué)?試分析它的特征及研究范圍。

流傳學(xué)也稱譽輿學(xué)，是傳統(tǒng)的影響研究模式之一。1931年，法國比較文學(xué)學(xué)者梵·第根首先將它引入了比較文學(xué)學(xué)科理論，使之成為比較文學(xué)實踐中的一種被廣泛應(yīng)用的基本方法。它的主要特點就是從給予影響的放送者出發(fā)，去研究作為終點的接受者的“他者“情況，包括文學(xué)流派、潮流、作家及文本等在他國的際遇、影響及被接受的情況。

特征：首先，流傳學(xué)研究的“文學(xué)關(guān)系”是多元文學(xué)關(guān)系。梵·第根對這一點有經(jīng)典的闡述，他把這種關(guān)系限定在“兩國文學(xué)間的相互關(guān)系上”。其次，流傳學(xué)具有實證性。因為其研究的對象是“文學(xué)關(guān)系”，而這種關(guān)系只有建立在事實性基礎(chǔ)之上才能成立，否則就無所謂“關(guān)系”。這種研究既然是以“事實”為依據(jù)，就必然要強調(diào)一種強烈的歷史意識，既注意文學(xué)現(xiàn)象、觀念、作品、文類的縱向發(fā)展、流變，又要注意這種傳承流變與橫向的各種關(guān)系。

研究范圍：（1）、接受者國家和作者對作為放送者的外國作者的認識（包括其評價、介紹等）。（2）、接受者所受到放送者那些具體作品的影響及對放送者的評價。（3）、接受者是否摹仿放送者，摹仿了那些方面，如文體、風(fēng)格、思想、情感、主題、背景等。（4）、接受者是直接還是間接接觸作品，是直接閱讀原文，還是通過譯文或評論了解作品，譯本在其影響的過程中所起到的作用。（5）、文學(xué)界、出版界、讀者是怎樣接受這些作品的，他們的反映和情感是怎樣的。（6）、作品的傳播情況如何，哪些階層受影響最廣。（7）、影響的程度是膚淺的，還是深刻的。（8）、影響的時間是短暫的還是長久的。（9）、是什么幫助人們接受影響并使影響成熟；是什么造成接受者對影響的選擇。（10）、是什么影響確立了放送者在接受者眼中的形象和地位。

2．舉例分析交叉影響和循環(huán)影響的雙向互動性。

中國元曲《趙氏孤兒》在歐洲的流傳，就是比較文學(xué)發(fā)展史上交叉影響和循環(huán)影響的雙向互動的典范。它先是經(jīng)歷了在英法兩國的流傳與接受，約兩個世紀以后它又“返銷”中國，即1990年天津人藝又把它作為西洋話劇的《中國孤兒》搬上舞臺。于是作為起點的中國古代戲劇作品《趙氏孤兒》，經(jīng)歷了在法國、英國的改編和再創(chuàng)造，最后又返回它的故鄉(xiāng)。

《趙氏孤兒》在中、法、英三國的流傳中存在著兩種方式：一是雙向互動直線式交叉影響。英國人通過法國而認識中國文化。曾經(jīng)有學(xué)者指出，英國劇作家謀飛的《中國孤兒》，是根據(jù)伏爾泰的改編創(chuàng)作的，在角色、場景和臺詞上不少地方與伏氏相同或相似，但謀氏之作在結(jié)構(gòu)上更多的是直接取材中國的《趙氏孤兒》。可見，作為放送者的《趙氏孤兒》在英國人那里變成了接收者，即它接受了法國的《中國孤兒》和中國的《趙氏孤兒》的影響，形成了它與法國、中國戲劇之間的互動，呈現(xiàn)出一種交叉影響和互動關(guān)系。二是雙向互動的循環(huán)交流。從中國的《趙氏孤兒》到伏爾泰的《中國孤兒》，直至再返回中國，這既是一種循環(huán)互動，也有交叉影響。如果說，伏爾泰的《中國孤兒》是“請中國人”給“法國人上道德課”，那么20世紀末《中國孤兒》回到“娘家”，就是“請法國人給中國人上藝術(shù)課”，－—《中國孤兒》不僅以全新的面貌再現(xiàn)舞臺，而且“反轉(zhuǎn)來影響著我國藝術(shù)家的戲劇意識和戲劇思維”，即作為放送者的中國又變成了接收者。

3、淵源學(xué)的定義是什么？包括哪些研究方法？ 淵源學(xué)：淵源學(xué)又稱為源流學(xué)或源泉學(xué)，屬于影響學(xué)的研究范疇。它是指以文學(xué)接受者為出發(fā)點，去探尋放送者的影響，也就是在比較文學(xué)的視野中，揭示某一文學(xué)現(xiàn)象或作家的主題、題材、人物、情節(jié)、風(fēng)格、語言等的外來因素，是一種對跨國影響淵源的實證性追溯和研究。

從影響方式來看淵源學(xué)的研究方式：

1、首先，從影響的方式來看，“印象”對作家自身來說是比較直接的一種體驗，這會進而影響到他的創(chuàng)作實踐。印象在作家創(chuàng)作中的重要作用，從印象角度來對文學(xué)淵源進行追溯也是非常有價值的。對印象淵源進行的研究可以按照時間的長短大致分為幾類：旅行、旅居、游學(xué)、留學(xué)等。

2、其次，從影響的方式來說，還包括對口傳淵源的研究。也就是說，淵源學(xué)是研究通過口頭傳播方式而造成的文學(xué)影響和淵源關(guān)系，也就是研究外國的神話、傳說、故事、歌謠、諺語等對作家文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響和淵源關(guān)系。

3、再次，從影響的方式來說，它的最后一個形式就是對筆述淵源的研究。所謂筆述淵源，也就是見之于文字的淵源研究。因為它很容易能被研究者所實證。從影響的發(fā)送者角度來看淵源學(xué)的研究方式：

1、孤立的淵源：又被稱為是“直線式的淵源”，它的研究目的“是在于從一件作品中重找到另一國文學(xué)作品的根源”，按照梵·第根所說的，這種研究的關(guān)注點分為主題、情節(jié)和細節(jié)、以及思想的淵源等方面的實證關(guān)系考證。可以說，這種孤立淵源研究是對接受者和放送者兩者之間關(guān)系的一種直接的比較研究。

2、集體的淵源：它也被稱為“圓形的淵源”，即研究一個作家如何接受許多外國作家作品影響的，而并不是僅僅局限于對他接受一部外國作品或者一國文學(xué)影響的研究上。這種研究要以大量實證性資料考證為研究基礎(chǔ)，一方面要從作家自己關(guān)于這一接受情況的種種記載之中進行搜集，從作家在其作品的序、跋中的說明，到自傳、日記、筆記、書信中的記錄，乃至個人閱讀書目的清理，都是進行考證的關(guān)鍵資料；而另一方面，要從與作家有關(guān)的人們對于這一作家接受影響的種種記憶中進行搜集，從親屬、朋友的回憶錄、書信，到評論者的評論、評傳，乃至相關(guān)的口述資料都應(yīng)該盡量包括在內(nèi)。

4、請結(jié)合淵源學(xué)的具體研究實例，分析淵源學(xué)和實證研究有什么樣的關(guān)系？

a淵源學(xué)必須以實證性研究為根基，強調(diào)對實證性資料的收集、鑒別、分析和論證。所以說，淵源學(xué)對外國文學(xué)淵源的探究不是一種以類似性為基礎(chǔ)的文學(xué)關(guān)系的想象，而是必須建構(gòu)在翔實的資料考證的基礎(chǔ)上的實證性文學(xué)關(guān)系研究。因此，從這個意義上說，它是一種實證性的文學(xué)影響研究，屬于不同國家間文學(xué)關(guān)系史的研究范疇。B、這種強調(diào)實證性文學(xué)關(guān)系的研究，是所有淵源學(xué)研究的共有的特征。例如，我們可以聰周翰的《彌爾頓<失樂園>中的加帆車》一文了解實證性考察在淵源探尋中的重要作用。這篇文章最突出的特點就是實證性的層層論述。如果沒有大量的實證性文獻支撐，淵源學(xué)的研究就會流于猜想，就會缺乏說服力。所以我們說，只有具備了一種實證性的考察，才會取得淵源追溯研究的成功。

5、什么是媒介學(xué)？媒介學(xué)的理論和方法有哪些？

媒介學(xué)是與淵源學(xué)相對的一個與影響研究有關(guān)的術(shù)語，它是影響研究的重要組成部分，研究外國作品進入本國的方式、途徑、手段及其背后的因果規(guī)律。

理論和方法：（1）個體媒介。在媒介學(xué)研究中，“個人”媒介起著極其重要的作用。（2）團體媒介。媒介的環(huán)境是指外國文學(xué)研究者的團體，如沙龍、新聞、雜志和社會環(huán)境組成。（3）文字資料媒介。文字與資料媒介是最重要的一種媒介。

6、比較文學(xué)媒介學(xué)研究的新視點有哪些？

1、媒介學(xué)的新視點，是指在比較文學(xué)視野下的翻譯研究。媒介學(xué)從注重事實聯(lián)系、即關(guān)系的挖掘，注重史實研究、即對影響過程的研究；走向考察翻譯在跨文化交流中的實踐活動、在文學(xué)交流中所發(fā)揮的重要作用。

2、作為媒介，中國文學(xué)通過翻譯走向了新的階段。由于人類文明的進步，交通工具的開發(fā)，人與人的交往越來越頻繁，翻譯事業(yè)也越來越表現(xiàn)出它的重要性。人類進入21世紀，傳媒手段越來越先進，交流越來越便利。國內(nèi)、國際的傳播都以驚人的速度進行。網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)，從創(chuàng)作到閱讀都發(fā)生了巨大變化。在跨文化、跨民族的文學(xué)交流中，從翻譯到傳播都對傳統(tǒng)觀念提出了很大的挑戰(zhàn)，引起學(xué)術(shù)界嚴重關(guān)切。

3、比較文學(xué)的文學(xué)翻譯和文學(xué)關(guān)系研究是媒介學(xué)的重要組成部分。在傳播媒介迅猛發(fā)展的今天，其研究對象不能僅僅局限傳統(tǒng)的人物、社會環(huán)境、地理和事物等，傳播媒介本身也成為重要的研究對象。對傳播媒介的研究，如對互聯(lián)網(wǎng)、影視藝術(shù)、廣播電視等這些時代的最有影響的媒體的研究，會推動媒介學(xué)的發(fā)展。第二章

1、文化過濾的定義是什么？它的理論基礎(chǔ)是什么？

文化過濾指文學(xué)交流中接受者的不同的文化背景和文化傳統(tǒng)對交流信息的選擇、改造、移植、滲透的作用。也是一種文化對另一種文化發(fā)生影響時，接受方的創(chuàng)造性接受而形成對影響的反作用。文化過濾肯定了文化在傳播過程中發(fā)生變異、變形、轉(zhuǎn)化的合理性，以及接受者對文化的誤讀的不可避免性。這一認識論上的轉(zhuǎn)變是與20世紀上半葉的學(xué)術(shù)話語和學(xué)術(shù)生態(tài)聯(lián)系在一起的。如接受美學(xué)的興起，確立讀者在文學(xué)交流活動中的主體地位。又如，海德格爾、伽達默爾等人的“哲學(xué)解釋學(xué)”，主張“在理解中所發(fā)生的過去只是過去和現(xiàn)在的一種調(diào)解和轉(zhuǎn)化，它們都超越了認識者的有意識控制”。這些理論不僅給文學(xué)理論研究帶來了新的氣象，而且也刷新了傳統(tǒng)的比較文學(xué)影響研究，更為文化過濾的合理性提供了理論根基。

2、為什么說文化過濾必然導(dǎo)致文學(xué)誤讀？請結(jié)合兩種語言互譯中的具體實例來予以說明。

1.文化過濾體現(xiàn)在文化交流的始終，那么誤讀也必然伴隨著對外來文學(xué)作品的閱讀過程之中；2.文化在傳播和接受過程中會因文化過濾的原因而造成發(fā)送者文化的損耗和接受者文化的滲透，這樣也就會因發(fā)送者文化與接受者文化的差異而造成影響誤差，或者叫做創(chuàng)造性接受，這樣就形成誤讀；3.美國文藝理論家哈羅德·布魯姆的“誤讀理論”與他的《影響的焦慮》（1975）；4.誤讀是“文化過濾”過程中諸多因素合力的產(chǎn)物，如接受者或閱讀者的主體性因素（自身的文化傳統(tǒng)、個人的思維方式）；從理解的歷史性來看，一部作品進入另一種語言文化之中，不僅存在地域上的差異，也意味著跨越歷史時空的錯位。5.文學(xué)誤讀是文學(xué)創(chuàng)新的重要因子之一。

3、為什么說譯介學(xué)屬于文學(xué)變異研究？

影響研究注重的是以實證的方法描繪出文學(xué)影響的路線，而深受語言學(xué)轉(zhuǎn)型之后的歐洲理論影響的譯介學(xué)卻并不試圖通過探幽發(fā)微或縝密考證來指出誤譯對目標文化的影響。影響研究的理論前提之一是將源文化視作主體，目標文化視作客體，以原文為中心，而僅把翻譯作為工具；而譯介學(xué)卻恰恰相反，它的前提是誤讀和誤譯，因此翻譯必然產(chǎn)生變異，值得深究的是這些變異產(chǎn)生的原因及歷史文化語境。可見，譯介學(xué)既然不同于媒介學(xué)，也就不應(yīng)再囿于影響研究的框架之中。因此，繼續(xù)突破影響研究的范式，從文學(xué)變異學(xué)的視角研究翻譯問題，不僅會促進譯介學(xué)的發(fā)展，同時也對更新比較文學(xué)的學(xué)科體系具有積極意義。故本 教材不僅將譯介學(xué)納入文學(xué)變異性研究的框架之內(nèi)，而且從這一全新視角出發(fā)，重新界定譯介學(xué)。我們認為，譯介學(xué)是比較文學(xué)中研究語言層面的變異的分支學(xué)科，它關(guān)注的是跨語際翻譯過程中發(fā)生的種種語言變異（即“創(chuàng)造性叛逆”）現(xiàn)象，并探討產(chǎn)生這些變異的社會、歷史以及文化根源。

4、譯介學(xué)的研究范疇包括哪些？

A、翻譯理論研究。要重估翻譯的價值，就必須重新界定翻譯與原文之間的關(guān)系，將翻譯從原文的陰影中解放出來。有幾位重要的理論家對解決這個問題做出了關(guān)鍵性的貢獻。比如雅各布森、本雅明以及雅克·德里達。尤其是德里達為代表的解構(gòu)主義翻譯觀顛倒了傳統(tǒng)譯論關(guān)于原文與譯文關(guān)系的論說，從而徹底將翻譯從原文中拯救出來。B、翻譯文本研究

譯介學(xué)的譯本研究包括譯本與原文的對照、不同譯本的比較、譯本的變異等方面。但是，譯介學(xué)的這些研究與傳統(tǒng)譯學(xué)不同在于，譯介學(xué)的研究訴求并不在于得出孰優(yōu)孰劣的結(jié)論，它將翻譯的叛逆視為必然而不是過錯，所以它對譯本的細讀與勘校。C、翻譯文學(xué)史研究

（1）翻譯文學(xué)史研究的歷史1938年，阿英寫作了章回小說體的《翻譯史話是文學(xué)翻譯史的圭臬之作。（2）翻譯文學(xué)史關(guān)注的問題。

5、怎樣理解比較文學(xué)形象學(xué)的變異性特征？

從嚴格意義上來說，比較文學(xué)形象學(xué)并不一個與傳統(tǒng)截然對立的嶄新的研究領(lǐng)域，恰恰相反，比較文學(xué)形象學(xué)的發(fā)端甚至可以追溯到19世紀比較文學(xué)學(xué)科的誕生期它與法國學(xué)派的影響研究有著千絲萬縷的聯(lián)系。在傳統(tǒng)的影響影響研究的淵源學(xué)研究中實際上就已暗含了形象學(xué)的因子。進入20世紀60年代以后，形象學(xué)發(fā)展進入成熟期。早期的形象學(xué)中雖然已包含了變異的因子，但總的來看，它仍然主要是一種注重有事實關(guān)系的文學(xué)關(guān)系史的研究，它主要關(guān)注的是“一個形象與?被注視?國相比是否?錯誤?或其?忠實程度?的問題”，而與之相反，這一時期的形象學(xué)研究重心已轉(zhuǎn)向形象制作主體或注視者一方，與之相對應(yīng)，它重視的是形象制作主體或注視者一方對他者的創(chuàng)造性閱讀和接受。對此，巴柔有非常清楚的闡釋。他的闡釋意味著這種形象學(xué)實際上是一種變異研究中的形象學(xué)。在創(chuàng)造性想象和變異理論關(guān)照下，他者形象不是再現(xiàn)而是主觀與客觀、情感與思想混合而成的產(chǎn)物，生產(chǎn)或制作這一偏離了客觀存在的他者形象過程，也就是制作方或注視放完全以自我的文化觀念模式對他者的歷史文化現(xiàn)實進行變異的過程。

5、簡述形象學(xué)中的注視者與他者的關(guān)系。

（1）狂熱。在這種關(guān)系形態(tài)中，注視者建構(gòu)的異國形象已完全被理想化，具有濃厚的天堂般的幻象色彩憎惡。（2）憎惡。在這種關(guān)系形態(tài)中，在憎惡心理的驅(qū)使下，注視者在極力丑化、妖魔化他者形象時，也建構(gòu)了一種凌駕于他者之上的無比美好的本土文化的幻象。（3）親善。它與“狂熱”要求的對他者的完全順應(yīng)不同，也與“憎惡”要求的對他者粗暴的同化不同，它認為他者處于與注視者既不更高、也不更低的地位，二者構(gòu)成一種相互尊重、平等對話、交流的關(guān)系。

6、柏拉圖的“迷狂說”和嚴羽的“妙語說”P225

這是關(guān)于靈感問題的問題的兩種理論，柏拉圖的“述狂說”是西方的權(quán)威理論，中國古文論流行的則是嚴羽等人的“妙語說”。首先，“妙語說”和“述狂說”一樣，都是關(guān)于靈感的論述。其次“妙語說”與“述狂說”的第二個相同點是它們都將靈感與宗教迷信聯(lián)系起來。柏拉圖宣稱靈感來源于神靈或者前生帶來的記憶。嚴羽也同樣以宗教論詩。“妙語說”與“述狂說”的相異之處主要表現(xiàn)在三方面。

一、理智與非理智。柏拉圖完全否認理智的作用，而嚴羽雖強調(diào)詩有“別材”，詩歌創(chuàng)作要 “不涉理路”，但他主張非理性的靈感要與理智辯證統(tǒng)一。

二、狂熱與虛靜。“述狂”是一種熱烈激越的靈感狀態(tài)，當(dāng)詩人陷入“迷狂”時，就會達到狂歡的境界。而“妙語”則是一種平靜的心理狀態(tài)，是長期積累中，在寧靜中慢慢悟入。

三、神賜與積累。述狂說宣稱靈感是神賜的，而妙語說則強調(diào)靈感來自平時的積累。

7、接受學(xué)和影響研究的聯(lián)系和區(qū)別分別是什么？

聯(lián)系：法國著名比較文學(xué)者梵·第根在分析影響的傳播過程時曾經(jīng)將其劃分為三個部分：放送者、傳遞者、和接受者，從影響的角度對接受者進行了研究。但梵·第根之所以關(guān)注接受者，并非像后來的接受學(xué)那樣將接受者置于研究的中心，而是通過接受求證影響的“事實”，將接受視作起點，對影響進行原始性探尋，研究影響的淵源。無論是起點明確的流傳學(xué)研究還是起點不明的淵源學(xué)研究都沒有把影響和接受明確區(qū)分。真正從理論上對影響和接受進行明確的區(qū)分的，是美國比較文學(xué)者韋斯坦因。意大利學(xué)者弗朗科·梅雷加利也看到了接受學(xué)和影響研究的不同。通過上述引證可以清楚地看到比較文學(xué)中的影響研究和接受學(xué)之間的理論聯(lián)系。區(qū)別：（1）接受學(xué)和影響研究的理論基礎(chǔ)是不同的。接受學(xué)奠基于接受理論和現(xiàn)代闡釋學(xué)，注重的是文學(xué)變異的研究；而影響研究的理論基礎(chǔ)是實證主義，要求通過具體的文獻資料來證明不同民族作家、作品之間所存在的事實上的聯(lián)系。（2）接受學(xué)與影響研究的理論重心不同。在作品、作者、讀者三個因素中，接受學(xué)注重研究讀者在閱讀域外作品的過程中的種種反應(yīng)及其原因，以讀者作為其理論研究的核心；而影響研究以文本為核心，研究作家作品之間的事實聯(lián)系，重視形成文本的外來影響的因素。

8、接受學(xué)的研究內(nèi)容包括哪些？

A、同一文明下一個國家對另外一個國家的作品接受變異。B、不同文明下一個國家對另外一個國家的作品接受變異。C、平行研究中的接受變異。

9、什么是文學(xué)的他國化？

文學(xué)的他國化是指一國文學(xué)在傳播到他國后，經(jīng)過文化過濾、譯介、接受之后的一種更為深層次的變異，這種變異主要體現(xiàn)在傳播國文學(xué)本身的文化規(guī)則和文學(xué)話語已經(jīng)在根本上被他國——接受國所化，從而成為他國文學(xué)和文化的一部分，這種現(xiàn)象我們稱之為文學(xué)的他國化，文學(xué)的他國化研究就是指對這種現(xiàn)象的研究。

10、文學(xué)他國化必須立足的基點是什么？為什么？

文學(xué)的他國化必須立足于接受國的文學(xué)傳統(tǒng)和民族欣賞習(xí)慣，否則，文學(xué)的他國化是不可能實現(xiàn)的。文學(xué)他國化必須以接受國文學(xué)的文化規(guī)則、話語方式亦即思維和言說的方式為基礎(chǔ)。如中國的寒山詩在美國的遭遇就是典型的文學(xué)他國化的現(xiàn)象。文學(xué)他國化必須立足于接受國的原因還在于，文學(xué)被他國化以后必然會參與到接受國本國文學(xué)的更新與再創(chuàng)造，如果不立足于接受國自己的思維方式和文化規(guī)則就只會出現(xiàn)我們前面提到的對傳播國文學(xué)的全盤照搬和生搬硬套，這樣，文學(xué)的他國化不僅不可能發(fā)生，還會使得接受國的文學(xué)失去自身的文學(xué)品格，從而也就無法在世界文苑立足。

那么，在文學(xué)的他國化過程中，接受國如何以本民族的文化規(guī)則和思維方式為主呢？首先就是接受國必須充分認識到本國文學(xué)傳統(tǒng)的重要性，尊重本國的文化規(guī)則和話語言說方式。其次，接受國在堅持本國文學(xué)文化規(guī)則的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國文學(xué)和外來文學(xué)的特點，對外來文學(xué)進行本土化的改造。再次，文學(xué)的他國化研究還應(yīng)該注意，文學(xué)的他國化必須與接受國當(dāng)下的語境或者說是文學(xué)要求 結(jié)合起來。一種文學(xué)能不能被接受國他國化，或者說是在何種程度上的他國化，這與接受國的文化語境和文學(xué)需求有關(guān)。第三章

1、請談?wù)劧硖K學(xué)派歷史類型學(xué)研究的特色與局限？

俄國比較文藝學(xué)之父、“歷史詩學(xué)”奠基人亞歷山大?維謝洛夫斯基認為,不同民族、不同地域的人類生活方式、社會模式和文化心理在一定歷史階段存在著結(jié)構(gòu)相似性，文學(xué)發(fā)展規(guī)律與社會歷史發(fā)展規(guī)律相一致，應(yīng)當(dāng)運用歷史的比較的觀點去研究各民族文學(xué)在世界文學(xué)發(fā)展過程中相同或相似的東西，維謝洛夫斯基的這種歷史詩學(xué)理論對日后以日爾蒙斯基、康拉德、赫拉普欽科等為代表的獨樹一幟的俄蘇比較文學(xué)歷史類型學(xué)研究產(chǎn)生了極為深遠的影響。關(guān)于俄蘇學(xué)派歷史類型學(xué)研究的對象和范圍，康拉德做出了全面和細致的說明，認為其大體可以包括兩方面的內(nèi)容：1．由某種歷史共同性的因素而產(chǎn)生的一些現(xiàn)象，如十九世紀法國、英國、俄國、歐洲其他國家以及亞洲某些國家的古典現(xiàn)實主義文學(xué)的類型學(xué)相似；2．各國文學(xué)在沒有任何歷史共同性甚至產(chǎn)生于不同歷史時代、彼此缺乏任何聯(lián)系的條件下所產(chǎn)生的相似性現(xiàn)象。俄蘇學(xué)派的歷史類型學(xué)研究旗幟鮮明地反對“歐洲中心論”，重視東西方文學(xué)之間的比較研究，認為真正的總體文學(xué)必須把整個人類文明的文學(xué)全都納入研究的軌道，其學(xué)術(shù)視野遠比美國學(xué)派弘通。俄蘇學(xué)派在聯(lián)系中國、日本、波斯等東方文學(xué)與西方文學(xué)進行比較研究方面做出了許多有益的工作，不過，以維謝洛夫斯基、日爾蒙斯基等為代表的俄蘇學(xué)者一般都將東西方文學(xué)比較研究的重心放在了類型學(xué)的相似性上面，而相對忽略了對于其內(nèi)在差異性的考察。

2． 跨文明語境下的類型學(xué)研究遇到了哪些新問題。產(chǎn)生了哪些新變化？請舉例說明。

隨著比較文學(xué)研究發(fā)展進程中歐洲中心論的步步失勢和瓦解，越來越多的西方學(xué)者意識到突破單一歐洲文化體系局限的重要性，在打通類型學(xué)相似的前提下強調(diào)研究對象的“異質(zhì)性”——這是跨文明語境下類型學(xué)研究的新特色。如果我們不能清醒地認識并處理中西文學(xué)中的異質(zhì)性問題，就很可能使異質(zhì)性相互遮蔽，而最終導(dǎo)致其中一種異質(zhì)性的失落。這種“異質(zhì)性的失落”的危機在中國的東西比較文學(xué)類型學(xué)研究中大致有兩方面的體現(xiàn)。一是一度頗為流行的被稱為“X＋Y式”的東西方文學(xué)的淺度比附，把西方文學(xué)思潮流派或文學(xué)理論中一些特定的類型學(xué)術(shù)語牽強生硬地套用來闡發(fā)中國文學(xué)。以求同思維為中心的比較文學(xué)研究摸式，針對廣義上同屬單一文明范疇之內(nèi)的西方文學(xué)時有很實際的應(yīng)用性，然而，當(dāng)我們將比較文學(xué)的研究視野與不同的文明體系中的文學(xué)進行比較時，就會發(fā)現(xiàn)除了一些基本的文學(xué)原則大致相同外，更多的是文學(xué)的不同，更多的是對同一個文學(xué)對象而形成的不同的文學(xué)表達形式或觀念的變異，跨文明語境下類型學(xué)研究的重心已由相似性轉(zhuǎn)移到了差異性之上。在《東西比較文學(xué)中“模子”的應(yīng)用》一文中，葉維廉提出東西方各有自己的思維、語言和文學(xué)模子，文化模子的歧異以及由之而起的文學(xué)模子的歧異，我們必須先予正視，始可達成適當(dāng)?shù)牧私猓谶M行跨文明研究時，必須放棄死守一個“模子”的偏執(zhí)態(tài)度。

3、什么叫主題學(xué)研究？試敘述主題學(xué)發(fā)展歷程。

主題學(xué)是不同國家的不同作家對相同主題的不同處理，是對并無事實聯(lián)系的不同文學(xué)之間中的相同主題進行比較研究，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出文學(xué)發(fā)展中帶有規(guī)律性的東西。

主題學(xué)的產(chǎn)生主要發(fā)起于德國的民俗學(xué)研究。法國學(xué)者梵?第根總結(jié)了德國學(xué) 者的民俗學(xué)研究方法。主題學(xué)在美國的發(fā)展里程碑是1968年美國著名學(xué)者哈利?列文發(fā)表的專論《主題學(xué)和文學(xué)批評》。美國著名學(xué)者韋斯坦因在其專著《比較文學(xué)和文學(xué)理論》中專門辟出“主題學(xué)”一章，對主題學(xué)的歷史、內(nèi)容和形式作了全面論述。之后弗朗索瓦?約斯特在其專著《比較文學(xué)導(dǎo)論》中對主題學(xué)進行了深刻論述。很快，主題學(xué)在美國比較文學(xué)學(xué)界立住腳，許多學(xué)者將之納入平行研究范疇，主題學(xué)研究產(chǎn)生了重要的影響，成為了目前比較文學(xué)學(xué)界十分熱門的研究方法之一。

主題學(xué)在國內(nèi)的發(fā)端也是民俗學(xué)。1924年，顧頡剛在《北京大學(xué)歌謠周刊》上發(fā)表《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》文章。其后，顧頡剛又整理出版了三冊《孟姜女故事研究集》，加上我國其他學(xué)者出版的一些對民間傳說人物的研究，開辟了國內(nèi)主題學(xué)研究的先河。70年代以來，我國的主題學(xué)研究日趨活躍。80年代以來，我國主題學(xué)作為比較文學(xué)學(xué)科的一部分得到了深入的發(fā)展。

主題學(xué)在發(fā)展中也遭到國內(nèi)外學(xué)者的質(zhì)疑，意大利著名學(xué)者克羅齊、法國比較文學(xué)奠基人阿扎爾、美國著名學(xué)者雷納?韋勒克等提出了質(zhì)疑。但就在上述學(xué)者的一片質(zhì)疑聲中，法國、美國的主題學(xué)研究仍然逐漸發(fā)展為比較文學(xué)的一個領(lǐng)域。主題學(xué)的領(lǐng)域為許多學(xué)者提供了資料來源。作家們從來是思想史和感情史最直言無忌、最有說服力的闡釋者，比較文學(xué)無須陷入民俗學(xué)的空泛和廣博，就可以在其中找到機會為思想史和感情史做出貢獻。

4、什么叫主題學(xué)研究的母題研究、情境研究、意象研究？略舉例分別說明。

母題是文學(xué)研究中最具有特色的范疇。母題是一篇文學(xué)作品中較小的單位，文學(xué)作品的主題常常通過若干母題的組合表現(xiàn)出來，母題具有客觀性。倘若將母題與主題相比較的話，其主要差別就是：母題是具體的，主題是抽象的；母題具客觀性，主題具主觀性；母題是基本敘事句，主題是復(fù)雜句式。比如同樣展示戰(zhàn)爭的兩部電影文學(xué)作品《紅日》與《珍珠港》，前者的主題是通過解放軍打垮國民黨王牌師的事件，宣揚了革命戰(zhàn)爭的正義性。后者的主題是通過日本軍國主義偷襲美國海軍基地珍珠港的事件，渲染了戰(zhàn)爭摧毀人性中美好的東西。而兩者的母題就是兩個字：戰(zhàn)爭。這樣分析電影文學(xué)《紅日》與《珍珠港》各自的主題母題，其差別就十分清楚了。這里所說的母題“戰(zhàn)爭”是一種客觀存在，也是兩部作品中小到不可能再分的組成部分。而“革命戰(zhàn)爭的正義性”及“摧毀人性中美好的東西”就具有主觀性、抽象性及復(fù)雜句式的特征了。

情境有時譯作形勢、局面。在比較文學(xué)中，情境指不同民族、不同國家的文學(xué)作品常見的一種典型的格局。“文革”時期文學(xué)作品中都存在種種典型的格局。比如正面人物大義凜然，氣勢上永遠壓倒反面人物。英雄人物的男性往往沒有家庭，他們只愛事業(yè)。英雄人物的女性往往是“不愛紅裝愛武裝”。各個民族都一樣，革命事業(yè)壓倒一切。對這些情境進行研究，特別是著力探討這些情境怎樣從一個國家（民族）傳入另一國家（民族），從一個作家筆下傳到另一個作家的筆下，目的都是要揭示出這些情境中的具體變異及其過程，尋覓出這些情境的鮮明的時代色彩、民族特征和個人風(fēng)格。

主題學(xué)中的意象，指某一民族、某一國家中具有的特定意義的文學(xué)形象或文化形象。它們在歷代文學(xué)中都具有深層意義。主題學(xué)中的意象可以是一種自然現(xiàn)象，可以是一種動植物，可以是一種想象中的事物，而這些自然現(xiàn)象、動植物及想象的事物，在不同民族文化里有著截然不同的含義，山，其文化意象在中國人心中有崇高的含義。形容一位偉人往往稱之為巍巍的高山，視之有“高山仰止”的敬佩之意，然而，山在愛爾蘭文學(xué)作品里卻成了一個具有威脅性的形象。主題 學(xué)中的意象研究就要著力于探討同一意象在不同民族文學(xué)中的文化的內(nèi)涵，比較其變化與差異，揭示出各民族作品中的深層意蘊。特別重要的是，要通過同一主題不同意象或同一意象不同主題的研究，去探討各個作家的民族文化心理及各民族的審美情趣之差異，這是意象研究的目的所在。

5、比較文學(xué)文體學(xué)研究對象和文體劃分標準是什么？

比較文學(xué)文體學(xué)研究實際上就是比較文體學(xué)的研究，即從跨國、跨文明的角度，研究如何按照文學(xué)自身的特點來劃分文學(xué)體裁，研究各種文體的特征以及在發(fā)展過程中文體的演變和文體之間相互關(guān)系的一種比較研究體系。在比較文學(xué)文體學(xué)研究中，最基本的問題就是文體的劃分。中西方對文學(xué)文體劃分標準是不同的：西方自柏拉圖開始，就逐漸形成了各種劃分方法，最易接受的是文體劃分的三分法，即把文學(xué)文體劃分為抒情類、敘事類、戲劇類 ；在中國，由于中國傳統(tǒng)文化特有的因素，中國一直是以有韻文和無韻文來劃分文體的，直到“五四”之后，在西式話語的影響下，才有了后來的三分法（抒情類、敘事類、戲劇類）和四分法（小說、戲劇、散文、詩歌）的提出。

6、中西方戲劇文類有何異同？

首先，西方自亞里士多德起就將戲劇作為最主要的文體，此文體受到重視并得到推崇，并涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的劇作家和評論家。而中國傳統(tǒng)文學(xué)、文論一直是以“有韻之文”和“無韻之筆”來劃分文體，所以詩與文一直被視為文學(xué)正宗，而戲劇與小說均被視為“小道”，受到壓抑。直到清末民初，戲劇才在王國維等人的倡導(dǎo)下成為正宗。

其次，從歷史上看，西方有著很強大的敘事傳統(tǒng)，而中國有著很強的抒情詩歌傳統(tǒng)，因此，中西傳統(tǒng)戲劇在形式上最大的區(qū)別在于中國傳統(tǒng)戲曲以歌詩為主，而西方傳統(tǒng)戲劇則以對白為主。在結(jié)構(gòu)上，西方逐漸形成戲劇的“三一律”理論，而中國傳統(tǒng)戲曲的時空結(jié)構(gòu)是開放的，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，它的地點是可以流動的，而時間的長短也是依照故事的需要，是沒有限度的。

第三，中國與西方的戲劇發(fā)展軌跡不同。大略來說，西方戲劇從文藝復(fù)興到十九世紀末，越來越向?qū)憣嵉膶υ拺騽“l(fā)展。同時，歌劇、芭蕾劇、啞劇等都成為獨立的形式，而不被認為是戲劇正統(tǒng)了。相反，在中國，傳統(tǒng)的戲劇形式自宋元、經(jīng)明清以來，一直 保持著它的特色，依然以歌舞、象征、風(fēng)格化的演出藝術(shù)為主。到了二十世紀，中西方戲劇都發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)向，開始朝相反的方向發(fā)展，出現(xiàn)了文化交匯的局面。

6、你對比較文學(xué)跨學(xué)科研究的歷史與現(xiàn)狀有何評價？

7、論述比較文學(xué)跨學(xué)科研究的基本內(nèi)容。第四章

1、梵?第根的“總體文學(xué)”理論有何重要意義？ 梵?第根的總體文學(xué)理論有獨特的貢獻：

第一，從文學(xué)研究的本質(zhì)和作用來說，總體文學(xué)理論繼承了歌德關(guān)于“世界文學(xué)”的理想，使文學(xué)研究相對超越了民族、國家的限制，為多元文明的理解與溝通提供了新的思考維度。

第二，從文學(xué)研究的學(xué)科建設(shè)方面看，總體文學(xué)理論突破了當(dāng)時比較文學(xué)學(xué)界實證式影響研究造成的停滯局面，是比較文學(xué)由法國學(xué)派躍進到美國學(xué)派的一座橋梁。

國別文學(xué)、比較文學(xué)和總體文學(xué)理論，是比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個重要階段，體現(xiàn)了人們渴望交流與溝通的強烈愿望，體現(xiàn)了人們對比較文學(xué)學(xué)科認識的不斷 深化。圍繞比較文學(xué)與總體文學(xué)的論爭，其實質(zhì)是對比較文學(xué)學(xué)科性質(zhì)與發(fā)展方向的論爭，是比較文學(xué)是否應(yīng)該在不斷超越中更加接近“世界文學(xué)”理想的論爭。

2． 舉例說明“總體文學(xué)”觀的西方中心主義傾向。

梵?第根在討論“總體文學(xué)”時提到了諸多的“主義”，譬如彼特拉克主義、伏爾泰主義、盧梭主義、拜倫主義、紀德主義、人文主義、古典主義、純理性主義、浪漫主義、感傷主義、自然主義、象征主義，以及十四行詩體、古典主義悲劇、浪漫派戲劇、田園小說及其他形式，這都是西方的。而韋勒克在討論“總體文學(xué)”時，多次強調(diào)沖破民族文學(xué)的樊籬僅僅使西方文化形成了一個統(tǒng)一體，“而且，在不低估東方影響的重要性、特別是圣經(jīng)的影響的情況下，我們必須承認一個包括整個歐洲、俄國、美國以及拉丁美洲文學(xué)在內(nèi)的緊密整體”。另一位美國比較文學(xué)界的權(quán)威韋斯坦因在一本比較文學(xué)的教科書中更明確地反對總體文學(xué)研究。顯然，在這些學(xué)者看來，西方文學(xué)是“總體文學(xué)”或者說世界文學(xué)的代表，是集大成的中心，比較文學(xué)家的使命便是研究西方文學(xué)的復(fù)雜演變。不難看出，在真正的“總體文學(xué)”觀尚未建立以前，人們所理解的“總體文學(xué)”或“世界文學(xué)”只能是自成系統(tǒng)的“歐洲——西方文學(xué)”、“美洲——猶太文學(xué)”、“非洲——黑人文學(xué)”以及“亞洲——東方文學(xué)”等相對跨越了國界的區(qū)域性文學(xué)，且“歐洲——西方文學(xué)”處于核心地位。

3、如何界定異質(zhì)性，如何認識異質(zhì)性在比較文學(xué)跨文明研究中的重要意義？它與互補性關(guān)系如何？

所謂異質(zhì)性，是指不同文明之間在文化機制、知識體系、學(xué)術(shù)規(guī)則和話語方式等層面表現(xiàn)出的從根本質(zhì)態(tài)上彼此相異的特性。這種彼此相異的特性在不同文明的文學(xué)中都可得以體現(xiàn)，例如中西文論之間的異質(zhì)性。任何一種文明都會有自身獨特的品格，不同文明體系的文學(xué)自然也各有特色，表現(xiàn)出鮮明的異質(zhì)性來。面對這種異質(zhì)性，面對異質(zhì)文學(xué)之間彼此激蕩的局面，我們應(yīng)該認識到異質(zhì)性他者存在的重要價值，在對話中達成互識、互證和互補，進而促發(fā)文學(xué)新質(zhì)的形成，促進世界文學(xué)的發(fā)展。

在當(dāng)今時代，體認不同文明間文化差異的重要性日益凸顯，異質(zhì)性成為比較文學(xué)跨文明研究不可規(guī)避的題域；在跨文明的視野中進行異質(zhì)性研究，是中國學(xué)者立足于國際文化的當(dāng)下語境，審時度勢而采取的一種文化策略；在跨文明比較文學(xué)研究中，異質(zhì)性成為比較文學(xué)可比性的主要內(nèi)容，但研究異質(zhì)性的最終目的在于達成不同文明和文學(xué)間的互補，將不同文明間的異質(zhì)性和互補性結(jié)合起來，以求得不同文明系統(tǒng)的文學(xué)之間相互融會、整合和共同發(fā)展。

4、探討文學(xué)的跨文明互補與融會可以從那些具體研究途徑入手？

我們要在異質(zhì)性的基礎(chǔ)上求得互補，進而達到某種總體性，將不同文明的文學(xué)共冶一爐，融會貫通，探索異質(zhì)文化與文學(xué)的共同文學(xué)現(xiàn)象與規(guī)律，并進而建構(gòu)起具有更大闡釋能力的世界性和全球性理論框架。異質(zhì)文明間的互補和融會，是比較文學(xué)跨文明研究邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，是比較文學(xué)在新的發(fā)展階段注重異質(zhì)性研究的必然結(jié)果。對于不同文學(xué)之間的這種互補和融會，跨文明研究提供了以下幾種具體的研究途徑：歸類法、附錄法、引證法、混用法和融合法。具體如下：

歸類法：在文學(xué)的比較研究中采取歸類的方法，即站在總體文學(xué)的高度，將異質(zhì)文明中的文學(xué)現(xiàn)象加以類分，并歸結(jié)為若干理論問題，加以對比研究，進而達到特定的融合。曹順慶《中西比較詩學(xué)》一書就是采取這一方法進行研究的成功范例。

附錄法：我國著名學(xué)者王元化先生在《文心雕龍創(chuàng)作論》中就很典型地采用了這種方法。這種方法在研究某種文明體系的文學(xué)問題時，以“附錄”的形式將不同文化背景中可以與此問題相類比的對應(yīng)文學(xué)觀念列出，以進行對比辨析。通過“附錄法”，不同文明體系的文學(xué)觀念一并呈現(xiàn)出來，在一個宏闊的視野中，正文部分對特定問題的論述詳盡深入，附錄所列內(nèi)容全面而清晰，這為我們比照不同文明文學(xué)提供了便利，也利于我們在較高層面上探尋共通的文學(xué)規(guī)律。

引證法：錢鍾書先生在《談藝錄》和《管錐編》中所采用的“引證法”也是文學(xué)在研究異質(zhì)文明之間互補與融會的一種有效途徑。在研究文論時，“引證法”要求我們以某種文論的研究為主，而在研究過程中，將不同文明體系與此相關(guān)的例證和理論論述加以引證，從而把異質(zhì)文明中的文論融為一體。

混用法：將不同文學(xué)的各種觀念、范疇、術(shù)語等匯于一處，熔鑄成一個統(tǒng)一的理論體系。這種異質(zhì)融會的途徑打通了不同文明體系的文學(xué)之間的“隔”，它不分古今與中外，將各種文學(xué)觀念和理論融會到一個體系之中。朱光潛先生在其《詩論》中就大膽地嘗試了這種方法。

融合法：宗白華在《美學(xué)散步》中，將詩、畫、書法、音樂和建筑等各種藝術(shù)門類融為一體，從具體作品欣賞和分析入手，雜糅中西而又以中國詩學(xué)精神的剖析為主，揭示出文藝審美活動中具有本質(zhì)特征的東西，也成為觀照異質(zhì)文明互補和融會的一種有效途徑。

6、在跨文明研究中為什么要進行異質(zhì)性對比和文化尋根？

7、何謂跨文明闡發(fā)研究？

跨文明闡發(fā)研究作為比較文學(xué)研究的一種重要類型，是指運用生成于甲文明中的文學(xué)觀念或其他學(xué)科知識來闡釋、研究生成于乙文明當(dāng)中的文學(xué)作品、文學(xué)理論；或者反過來，用生成于乙文明中的文學(xué)觀念或其他學(xué)科知識來闡釋、研究生成于甲文明當(dāng)中的文學(xué)作品、文學(xué)理論。當(dāng)然，這種研究也可以同時存在于多個文明之間。

8、跨文明闡發(fā)研究有哪些主要研究方式？我們依據(jù)闡發(fā)過程中相關(guān)對象的不同，可以把跨文明闡發(fā)研究分為四種主要方式：作品闡發(fā)、理論闡發(fā)、科際闡發(fā)和綜合闡發(fā)；所謂作品闡發(fā)，實質(zhì)上就是一種跨越文明界限借用文學(xué)理論的文學(xué)批評活動。所謂理論闡發(fā)，主要是指不同文明之間文學(xué)理論的相互鏡鑒、相互發(fā)明 ；跨文明科際闡發(fā)，與我們通常所說的跨學(xué)科研究略有不同，它指的是跨越文明界限地借用其他學(xué)科理論來展開對于文學(xué)作品或文學(xué)觀念的分析、闡發(fā)；綜合闡發(fā)，主要是指將兩種或多種不同文明中的文學(xué)作品、文學(xué)理論、文學(xué)現(xiàn)象甚至是其他學(xué)科知識不加分割地結(jié)合在一起觸類旁通地加以研究。

9、跨文明闡發(fā)研究有哪些學(xué)術(shù)功能？首先，跨文明闡發(fā)研究具有一種文化、文學(xué)新因素的促生功能，從而可以刺激原有文化、文學(xué)的新發(fā)展，使我們漸趨委頓的文化傳統(tǒng)被激活、更新、再生，逐漸又繁榮發(fā)展。

其次，跨文明闡發(fā)研究能夠鋪就中國文學(xué)走向世界、融入世界的通途。跨文明闡發(fā)研究能夠打通文明間的壁壘，開啟文化交流的通道，從而能夠把中國豐富的文學(xué)資源引入到世界文學(xué)的宏大視野 中，使其能夠參與到世界文學(xué)的活動中來。

10、跨文明闡發(fā)研究應(yīng)遵循哪些基本原則？

11、跨文明原則，具體包括兩個方面遞進的含義：第一層含義是強調(diào)闡發(fā)研究所涉及的對象必須是不同文明之間的文學(xué)問題；第二層含義則是強調(diào)在研究當(dāng)中必須要有自覺的跨文明意識、差異意識。對等互動原則，與跨文明意識、文化差異意識密切相關(guān)。它要求堅持文明之間的平等對話立場，強調(diào)不同文明文學(xué)之間的平等地位，反對一方理論對另一方文學(xué)的壟斷與獨白。具體說來，就是要求闡發(fā)的對等性和互為主體性。

有效性原則，針對的是闡發(fā)研究過程當(dāng)中理論與對象之間的契合性問題。在進行闡發(fā)研究的過程當(dāng)中，我們不論是用本國的理論模式去闡發(fā)西方的文學(xué)，還是運用西方的理論模式來闡發(fā)本國的文學(xué)，都必須小心謹慎，都必須對所要采用的理論模式，對所要闡發(fā)的對象作具體細致的分析，以確保闡發(fā)的可行性、有效性。

11.試用某一種西方文學(xué)理論來分析一部中國文學(xué)作品（或一種文學(xué)觀念），也可運用某一種中國文論觀點去分析一部西方的文學(xué)作品（或一種文學(xué)觀念）。

12、什么跨文明對話研究，其特征是什么？

所謂跨文明對話研究就是立足多元文化立場，探討不同文化體系之間的文學(xué)和文論的互相理解與互相溝通，實現(xiàn)異質(zhì)話語的平等對話。跨文明對話研究就是以異質(zhì)性話語進行平等對話。因此，其特征表現(xiàn)為異質(zhì)性、平等性。

13、什么是跨文明對話研究的主要方式？？如何展開異質(zhì)話語的平等對話，這是跨文明對話研究的核心問題。這個問題又可細分為對話前提問題、對話途徑問題與對話原則問題。從某種意義上說，跨文明研究的其他方法（如跨文明闡發(fā)研究等）都從不同層面觸及到這些問題。但圍繞這些問題，并只以這些問題為中心而展開的跨文明對話研究，其主導(dǎo)研究方式有：共同話題的對話、共同語境的對話、話語互譯的對話、雜語共生的對話與激發(fā)的對話等五種。

14、簡要說說比較詩學(xué)的發(fā)展狀況。

目前學(xué)界一般認定比較文學(xué)史經(jīng)歷了三個階段，即法國學(xué)派階段、美國學(xué)派階段和跨文明化階段。

早期的法國學(xué)派以實證主義作為本學(xué)科方法論的基礎(chǔ)，把比較文學(xué)僅僅局限在尋找不同文學(xué)之間影響的事實聯(lián)系，排除比較文學(xué)研究中綜合的方法，也就是排除文學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵，在這樣的觀念的支配下，比較詩學(xué)自然不可能產(chǎn)生。1958年，美國學(xué)派要求拓寬比較文學(xué)研究的領(lǐng)域，將研究的范圍擴大到無事實聯(lián)系的多種文學(xué)現(xiàn)象之間，甚至可以將文學(xué)與其他知識領(lǐng)域加以比較研究。在這種觀念的支持下，比較詩學(xué)的產(chǎn)生成為比較文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。上個世紀60年代以來，比較詩學(xué)成為西方學(xué)者在比較文學(xué)研究中的重點，這種學(xué)術(shù)潮流也影響著全世界各地的一大批學(xué)者從事這一領(lǐng)域。

我國的比較詩學(xué)溯源應(yīng)該從清末的王國維算起。王國維1904年的《紅樓夢評論》可以算是中國比較詩學(xué)的開端。1908年發(fā)表的《人間詞話》，借鑒了西方的主客觀相分的方法研究中國傳統(tǒng)詩學(xué)。繼而魯迅的《摩羅詩力說》（1908年）也是一篇重要的中西比較詩學(xué)論文。1942年朱光潛的《詩論》在會通中西學(xué)理和整合中西詩學(xué)理論的基礎(chǔ)上，尋求中西美學(xué)和詩學(xué)的共同規(guī)律。此書在中西比較詩學(xué)史樹立了一座新的里程碑。

海外華裔學(xué)者劉若愚的《中國的文學(xué)理論》（1975年美國芝加哥大學(xué)出版）是海外第一部中西比較詩學(xué)的代表作。他繼承改造了阿布拉姆斯（M.H.Abrams）《鏡與燈》（The Mirror and The Lamp）中所提出的藝術(shù)四要素理論，建立了一個分析中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的概念結(jié)構(gòu)和理論框架。葉維廉的《比較詩學(xué)》1983年在臺灣東大圖書有限公司出版。葉維廉的基本觀點和方法與劉若愚類似，主張比較詩學(xué)的基本目標就在于尋求跨文化、跨國家的“共同文學(xué)規(guī)律”、“共同的美學(xué)據(jù)點”。

1949年到1979年，由于各種原因，學(xué)比較研究在中國大陸一片沉寂。1979年后，改革開放不斷深入，中西比較詩學(xué)研究在中國大陸再度興起，以錢鍾書的《管錐編》的出版為標志。

80年代中國大陸第一本較為系統(tǒng)的中西文論比較研究專著是曹順慶的《中西比較詩學(xué)》（1988年）。本書注重中西比較詩學(xué)的文化探源，緒論中從中西文化背景中探尋中西詩學(xué)差異的根源，并在各章中都有追索。90年代初中西詩學(xué)比較研究的重要成果是黃藥眠、童慶炳主編的《中西比較詩學(xué)體系》。該書比較了中西文論的文化背景，并辨析了中西詩學(xué)的理論形態(tài)的差異。由文化背景比較進展到“范疇”比較，力圖揭示中西詩學(xué)諸范疇之間同中有異、異中有同或相互發(fā)明之處。上個世紀80～90年代，中西詩學(xué)比較研究涌現(xiàn)了大量的論文和專著。

15、跨文明的語境下怎樣開展比較詩學(xué)的研究？

比較詩學(xué)的研究途徑是多層次的，根據(jù)比較詩學(xué)的學(xué)術(shù)實踐，主要的比較方法有：（1）詩學(xué)術(shù)語、概念、范疇研究.中西詩學(xué)在中國的現(xiàn)代之前基本是兩個完全獨立而封閉運行的理論體系，很少相互影響，各自都有自己的一套思維模式和話語方式，各有不同的概念、范疇作為其理論的基石。通過術(shù)語、概念、范疇比較，我們才能看出它們異中之同或同中之異，加深對它們的理解，發(fā)掘出它們的含義。比較中西詩學(xué)的術(shù)語、概念、范疇，可以研究某個術(shù)語、概念、范疇，也可以研究范疇群；相似的范疇可以比較，相反的范疇更可以進行比較研究。（2）詩學(xué)著作的比較研究.中西的文藝理論史上的詩學(xué)著作在思維方式和論說話語上有很大差異，這是不容否認的事實，但是我們只要找到對話的平臺，就會發(fā)現(xiàn)它們討論的對象有許多聯(lián)系之處。這樣看來，詩學(xué)著作的比較研究就是比較詩學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域。我們可以就中西的兩部著作進行比較研究，也可以一部中國古代的著作為依據(jù)廣泛地和西方其他的理論進行比較，也可以以從總體上對多部著作進行系統(tǒng)的比較，從宏觀上把握不同詩學(xué)體系的特點和實質(zhì)。（3）詩學(xué)文類比較研究。通過文類來開展詩學(xué)的比較也不失為一種有效的辦法。西方詩學(xué)是亞里士多德根據(jù)戲劇定義文學(xué)而建立起來的，由于戲劇主要是人的生活的再現(xiàn)，所以亞里士多德自然而然地總結(jié)出，文學(xué)是對人類行為和生活的一種摹仿，因而形成了影響西方兩千多年的“模仿說”。除了西方詩學(xué)是建立在戲劇文類之上外，其他各文明的詩學(xué)都是建立在抒情詩的文類之上，形成了“情感——表現(xiàn)”的詩學(xué)。由于東西方原創(chuàng)性詩學(xué)所依賴的文類不同，我們通過跨文化與文明的比較，才能夠看出二者在整個體系上存在著的差異。從這一點上看，西方的詩學(xué)也不是超時空的絕對標準，我們需要改變那種以西方詩學(xué)為中心的偏見，把世界各文明的詩學(xué)都看作是我們所追求的一般詩學(xué)所必需的理論資源。（4）詩學(xué)話語比較研究。所謂話語就是人類在把握世界時用以表述自己的情感、觀念或理論的一種抽象的觀念性的物質(zhì)媒介。話語和語言的不同之處在于：語言所關(guān)注的是“說什么”，而話語關(guān)注的則是“怎么說”和“如何敘述”。話語系統(tǒng)是特定話語的不同的構(gòu)成模式。無論是一個理論家還是一個文化體系都有其各自獨特的話語系統(tǒng)。也就是說，話語系統(tǒng)是區(qū)別一種學(xué)說、一個學(xué)派或一個文化體系的最為關(guān)鍵標志性的特征。中國古代詩學(xué)話語體系就迥異于西方詩學(xué)話語體系，具中國的民族特色和氣質(zhì)，是難于用西方那種詩學(xué)話語系統(tǒng)簡單對接或傳述的。一般地說，中國古代詩學(xué)是一種詩性的詩學(xué)話語，西方詩學(xué)是理性話語。（5）詩學(xué)文化與文明研究.詩學(xué)文化與文明研究是基于文化精神分析的方法，它把詩學(xué)比較放在古今中外的歷史文化與文明的背景中，追求的是返本開新、融貫中外的理論超越。詩學(xué)比較如果僅限于狹義的文本而不顧及廣義的歷史文化背 景，單就個別學(xué)說或概念范疇進行比較，難免失之偏頗。這就需要把研究放在歷史文化背景以及具體的語境中去操作，真正的做到溝通和相互理解，互識、互證、互補，全面地探求它們本源性的理論內(nèi)核，從而實現(xiàn)比較詩學(xué)的最終目的，就是發(fā)現(xiàn)人類的共同“詩心”，也就是通過詩學(xué)的比較，發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征和共同規(guī)律，進而建立具有國際意義的、現(xiàn)代形態(tài)的一般詩學(xué)。

16、文學(xué)人類學(xué)的定義是什么，它的主要研究內(nèi)容和研究范式包括哪些方面？

文學(xué)人類學(xué)，顧名思義就是文學(xué)和人類學(xué)兩個不同學(xué)科的交叉與結(jié)合。具體而言，它體現(xiàn)為自覺運用和借鑒人類學(xué)的視野和模式，對各時代、各地區(qū)、各族群的各類文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象進行比較研究，提煉和總結(jié)人類文學(xué)普遍的內(nèi)在模式、結(jié)構(gòu)、規(guī)律，并在本體論層面上進一步追問和反思“文學(xué)”的含義。

文學(xué)人類學(xué)研究的對象，一般從媒介的角度區(qū)分，可分為文字文本和口頭文本（包括儀式文本）。文字文本，顧名思義是指由文字符號組成的文本，包括傳統(tǒng)文學(xué)研究關(guān)注的作家作品，還包括其他一些文字印刷品。口頭文本一般指不依賴文字傳遞由一個族群文化集體流傳下來的史詩、歌謠、儀式、舞蹈等；同時，它還必須包括史詩、歌謠、儀式、舞蹈等在展演過程中的具體情境，即時間、環(huán)境、人物身份、儀態(tài)??也就是說，口頭文本是一個文化事項被表演出來的動態(tài)過程。

文學(xué)人類學(xué)研究的研究方法主要有：“原型批評”對書面文學(xué)的總體研究、“三重證據(jù)法”對書面文學(xué)的跨文明研究以及口頭理論對口頭文本的立體研究等。

第四篇：金屬學(xué)課后答案

金屬材料學(xué)(第二版)課后答案 主編戴啟勛

第一章 鋼的合金化原理 1．名詞解釋

1）合金元素: 特別添加到鋼中為了保證獲得所要求的組織結(jié)構(gòu)從而得到一定的物理、化學(xué) 或機械性能的化學(xué)元素。(常用 M 來表示)2）微合金元素: 有些合金元素如 V，Ti, Zr 和 B 等，Nb，當(dāng)其含量只在 0.1%左右（如 B 0.001%，V 0.2 %）時，會顯著地影響鋼的組織與性能，將這種化學(xué)元素稱為微合金元素。3）奧氏體形成元素:在 γ-Fe 中有較大的溶解度,且能穩(wěn)定 γ 相；如 Mn, Ni, Co, C, N, Cu； 4）鐵素體形成元素: 在 α-Fe 中有較大的溶解度，且能穩(wěn)定 α 相。如：V，Nb, Ti 等。5）原位析出: 元素向滲碳體富集，當(dāng)其濃度超過在合金滲碳體中的溶解度時, 合金滲碳體就 在原位轉(zhuǎn)變成特殊碳化物如 Cr 鋼中的 Cr： ε-FexC→Fe3C→（Fe, Cr）3C→（Cr, Fe）7C3→（Cr, Fe）23C6 6）離位析出: 在回火過程中直接從 α 相中析出特殊碳化物，同時伴隨著滲碳體的溶解，可 使 HRC 和強度提高（二次硬化效應(yīng)）如 V，Nb, Ti 等都屬于此類型。2．合金元素 V、Cr、W、Mo、Mn、Co、Ni、Cu、Ti、Al 中哪些 是鐵素體形成元素？哪些是奧氏體形成元素？哪些能在 a-Fe 中形成 無限固溶體？哪些能在 g-Fe 中形成無限固溶體？

答：鐵素體形成元素：V、Cr、W、Mo、Ti、Al； 奧氏體形成元素：Mn、Co、Ni、Cu 能在 a-Fe 中形成無限固溶體：V、Cr； 能在 g-Fe 中形成無限固溶體：Mn、Co、Ni 3．簡述合金元素對擴大或縮小 γ 相區(qū)的影響，并說明利用此原理在 生產(chǎn)中有何意義？

答：（1）擴大 γ 相區(qū)：使 A3 降低，A4 升高一般為奧氏體形成元素 分為兩類：a.開啟 γ 相區(qū)：Mn, Ni, Co 與 γ-Fe 無限互溶.b.擴大 γ 相區(qū)：有 C，N，Cu 等。如 Fe-C 相圖，形成的擴大的 γ 相區(qū)，構(gòu)成了鋼的熱處理 的基礎(chǔ)。（2）縮小 γ 相區(qū)：使 A3 升高，A4 降低。一般為鐵素體形成元素 分為兩類:a.封閉 γ 相區(qū)： 使相圖中 γ 區(qū)縮小到一個很小的面積形成 γ 圈,其結(jié)果使 δ 相區(qū)與 α 相區(qū)連成一片。如 V, Cr, Si, A1, Ti, Mo, W, P, Sn, As, Sb。b.縮小 γ 相區(qū)：Zr, Nb, Ta, B, S, Ce 等（3）生產(chǎn)中的意義：可以利用 M 擴大和縮小 γ 相區(qū)作用，獲得單相組織，具有特殊性能，在耐蝕鋼和耐熱鋼中應(yīng)用廣泛。

4．簡述合金元素對鐵碳相圖（如共析碳量、相變溫度等）的影響。答：答：1）改變了奧氏體區(qū)的位置 2）改變了共晶溫度：（l）擴大 γ 相區(qū)的元素使 A1，A3 下降；(2)縮小 γ 相區(qū)的元素使 A1，A3 升高。當(dāng) Mo>8.2%, W>12%,Ti>1.0%,V>4.5%,Si>8.5%，γ

相區(qū)消失。3.）改變了共析含碳量：所有合金元素均使 S 點左移。（提問：對組織與性能有何影響呢？）

5．合金鋼中碳化物形成元素（V，Cr，Mo，Mn 等）所形成的碳化 物基本類型及其相對穩(wěn)定性。

答：答：基本類型：MC 型；M2C 型；M23C6 型；M7C3 型；M3C 型；M6C 型；（強 K 形成元素形成的 K 比較穩(wěn)定，其順序為：Ti>Zr>Nb>V>W,Mo>Cr>Mn>Fe）各種 K 相對穩(wěn)定性如下：MC→M2C→M6C→M23C6→M7C3→M3C（高-------------------------低）

6．主要合金元素（V，Cr，Ni，Mn，Si，B 等）對過冷奧氏體冷卻 轉(zhuǎn)變影響的作用機制。

答：Ti, Nb, Zr, V：主要是通過推遲 P 轉(zhuǎn)變時 K 形核與長大來提高過冷 γ 的穩(wěn)定性； W，Mo,Cr：1）推遲 K 形核與長大； 2）增加固溶體原子間的結(jié)合力，降低 Fe 的自擴散激活能。作用大小為：Cr>W>Mo Mn：（Fe,Mn）3C,減慢 P 轉(zhuǎn)變時合金滲碳體的形核與長大；擴大 γ 相區(qū)，強烈推遲 γ→α 轉(zhuǎn) 變，提高 α 的形核功； Ni：開放 γ 相區(qū)，并穩(wěn)定 γ 相，提高 α 的形核功（滲碳體可溶解 Ni, Co）Co：擴大 γ 相區(qū)，但能使 A3 溫度提高（特例），使 γ→α 轉(zhuǎn)變在更高的溫度進行，降低了過 冷 γ 的穩(wěn)定性。使 C 曲線向左移。Al, Si ：不形成各自 K，也不溶解在滲碳體中，必須擴散出去為 K 形核創(chuàng)造條件；Si 可提 高 Fe 原子的結(jié)合力。B，P，Re：強烈的內(nèi)吸附元素，富集于晶界，降低了 γ 的界面能，阻礙 α 相和 K 形核。7．合金元素對馬氏體轉(zhuǎn)變有何影響？

答：合金元素的作用表現(xiàn)在： 1）對馬氏體點 Ms-Mf 溫度的影響； 2）改變馬氏體形態(tài)及精細結(jié)構(gòu)（亞結(jié)構(gòu)）。除 Al,Co 外，都降低 Ms 溫度，其降低程度：強 C→Mn→Cr→Ni→V→Mo,W,Si 弱 提高 γ’含量： 可利用此特點使 Ms 溫度降低于 0℃以下，得到全部 γ 組織。如加入 Ni,Mn,C,N 等 合金元素有增加形成孿晶馬氏體的傾向，且亞結(jié)構(gòu)與合金成分和馬氏體的轉(zhuǎn)變溫度有關(guān).8．如何利用合金元素來消除或預(yù)防第一次、第二次回火脆性？

答：1）低溫回火脆性（第 I 類，不具有可逆性）其形成原因：沿條狀馬氏體的間界析出 K 薄片； 防止：加入 Si, 脆化溫度提高 300℃；加入 Mo, 減輕作用。2)高溫回火脆性（第 II 類，具有可逆性）其形成原因：與鋼雜質(zhì)元素向原奧氏體晶界偏聚有關(guān)。防止：加入 W，Mo 消除或延緩雜質(zhì)元素偏聚.9．如何理解二次硬化與二次淬火兩個概念的相關(guān)性與不同特點。答：二次硬化:在含有 Ti, V, Nb, Mo, W 等較高合金鋼淬火后，在 500-600℃范圍內(nèi)回火時，在 α 相中沉淀析出這些元素的特殊碳化物，并使鋼的 HRC 和強度提高。(但只有離位析出時 才有二次硬化現(xiàn)象)二次淬火：在強 K 形成元素含量較高的合金鋼中淬火后 γ’十分穩(wěn)定，甚至加熱到 500-600℃ 回火時升溫與保溫時中仍不分解，而是在冷卻時部分轉(zhuǎn)變成馬氏體，使鋼的硬度提高。相同點：都發(fā)生在合金鋼中，含有強碳化物形成元素相對多，發(fā)生在淬回火過程中，且回火 溫度 550℃左右。不同點：二次淬火，是回火冷卻過程中 Ar 轉(zhuǎn)變?yōu)?m，是鋼硬度增加。二次硬化：回火后，鋼硬度不降反升的現(xiàn)象（由于特殊 k 的沉淀析出）

10．一般地，鋼有哪些強化與韌化途徑？

答 1）強化的主要途徑 宏觀上：鋼的合金化、冷熱加工及其綜合運用是鋼強化的主要手段。微觀上： 在金屬晶體中造成盡可能多的阻礙位錯運動的障礙； 或者盡可能減少晶體中的可動 位錯，抑制位錯源的開動，如晶須。（主要機制有：固溶強化、細晶強化、位錯強化、“第二相”強化、沉淀強化、時效強化、彌 散強化、析出強化、二次硬化、過剩相強化）2）韌化途徑：細化晶粒；降低有害元素的含量； 防止預(yù)存的顯微裂紋；形變熱處理； 利用穩(wěn)定的殘余奧氏體來提高韌性； 加入能提高韌性的 M，如 Ni, Mn； 盡量減少在鋼基體中或在晶界上存在粗大的 K 或其它化合物相。第二章 工程結(jié)構(gòu)鋼

1． 對工程結(jié)構(gòu)鋼的基本性能要求是什么？

答：（1）足夠高的強度、良好的塑性;（2）適當(dāng)?shù)某貨_擊韌性，有時要求適當(dāng)?shù)牡蜏貨_擊韌性;（3）良好的工藝性能。

2．合金元素在低合金高強度結(jié)構(gòu)鋼中的主要作用是什么？為什么考 慮采用低 C？

答：為提高碳素工程結(jié)構(gòu)鋼的強度，而加入少量合金元素，利用合金元素產(chǎn)生固溶強化、細 晶強化和沉淀強化。利用細晶強化使鋼的韌-脆轉(zhuǎn)變溫度的降低，來抵消由于碳氮化物沉淀 強化使鋼的韌-脆轉(zhuǎn)變溫度的升高。考慮低 C 的原因：（1）C 含量過高，P 量增多，P 為片狀組織，會使鋼的脆性增加，使 FATT50(℃)增高。（2）C 含量增加，會使 C 當(dāng)量增大，當(dāng) C 當(dāng)量>0.47 時，會使鋼的可焊性變差，不利于工 程結(jié)構(gòu)鋼的使用。

3．什么是微合金鋼？微合金化元素在微合金化鋼中的主要作用有哪 些？試舉例說明。

答：微合金鋼：利用微合金化元素 Ti, Nb, V； 主要依靠細晶強化和沉淀強化來提高強度； 利用控制軋制和控制冷卻工藝-----高強度低合金鋼 微合金元素的作用： 1）抑制奧氏體形變再結(jié)晶； 例：再熱加工過程中，通過應(yīng)變誘導(dǎo)析出鈮、鈦、釩的氮化物，沉淀在晶界、亞晶界和位錯 上，起釘扎作用，有效地阻止奧氏體再結(jié)晶的晶界和位錯的運動，抑制再結(jié)晶過程的進行。2)阻止奧氏體晶粒長大； 例：微量鈦（w≤0.02%）以 TiN 從高溫固態(tài)鋼中析出，呈彌散分布，對阻止奧氏體晶粒長 大很有效。3)沉淀強化； 例： w(Nb)≤0.04%時,細化晶粒造成的屈服強度的增量Δ ζ G 大于沉淀強化引起的增量 ΔδPh;當(dāng) w(Nb)≥0.04%時, Δ ζ Ph 增量大大增加,而Δ ζ G 保持不變。4)改變與細化鋼的組織 例：在軋制加熱時，溶于奧氏體的微合金元素提高了過冷奧氏體的穩(wěn)定性，降低了發(fā)生先共 析鐵素體和珠光體的溫度范圍，低溫下形成的先共析鐵素體和珠光體組織更細小，并使相間 沉淀 Nb(C,N)和 V(C,N)的粒子更細小。4．低碳貝氏體鋼的合金化有何特點？

解： 合金元素主要是能顯著推遲先共析 F 和 P 轉(zhuǎn)變，但對 B 轉(zhuǎn)變推遲較少的元素如 Mo，B，可得到貝氏體組織。1）加入 Mn, Ni, Cr 等合金元素，進一步推遲先共析 F 和 P 轉(zhuǎn)變，并使 Bs 點下降，可得到 下 B 組織； 2)加入微合金化元素充分發(fā)揮其細化作用和沉淀作用； 3)低碳,使韌性和可焊性提高。第三章 機械制造結(jié)構(gòu)鋼 1．名詞解釋

1）液析碳化物：由于碳和合金元素偏析，在局部微小區(qū)域內(nèi)從液態(tài)結(jié)晶時析出的碳化物。2）網(wǎng)狀碳化物：過共析鋼在熱軋（鍛）加工后緩慢冷卻過程中由二次碳化物以網(wǎng)狀析出于 奧氏體晶界所造成的。3）水韌處理：高錳鋼鑄態(tài)組織中沿晶界析出的網(wǎng)狀碳化物顯著降低鋼的強度、韌性和抗磨 性。將高錳鋼加熱到單相奧氏體溫度范圍，使碳化物充分溶入奧氏體，然后水冷，獲得單一 奧氏體組織。4）超高強度鋼： 一般講，屈服強度在 1 370MPa（140 kgf/mm2）以上，抗拉強度在 1 620 MPa（165 kgf/mm2）以上的合金鋼稱超高強度鋼。2． 調(diào)質(zhì)鋼、彈簧鋼進行成分、熱處理、常用組織及主要性能的比較，并熟悉各自主要鋼種。答： 成分 熱處理 常用組織 主要性能 調(diào)質(zhì)鋼 彈簧鋼

0.30~0.50%C 的 C 鋼 淬 火 與 高 溫 回 回火 S 或回火 較高的強度，良好的塑性和 T 或中、低合金鋼 火 韌性 中、高碳素鋼或低合 淬 火 和 中 溫 回 回火 T 金鋼 火 高的彈性極限，高的疲勞強 度，足夠的塑性和韌性

主要鋼種: A.調(diào)質(zhì)鋼：按淬透性大小可分為幾級： 1）40，45，45B 2）40Cr，45Mn2, 45MnB, 35MnSi 3）35CrMo, 42MnVB, 40MnMoB，40CrNi 4）40CrMnMo, 35SiMn2MoV，40CrNiMo B.彈簧鋼：1）Mn 彈簧鋼： 60Mn，65Mn 2）MnSi 彈簧鋼：55Si2Mn，60Si2MnA 3）Cr 彈簧鋼： 50CrMn，50CrVA, 50CrMnVA(使用 T<300℃)4）耐熱彈簧：30W4Cr2VA(可達 500℃)5）耐蝕彈簧：3Cr13, 4Cr13, 1Cr18Ni9Ti（溫度<400℃）3．液析碳化物和帶狀碳化物的形成、危害及消除方法。

答：形成：均起因于鋼錠結(jié)晶時產(chǎn)生的樹枝狀偏析； 液析碳化物屬于偏析引起的偽共晶碳化物（一次碳化物）； 帶狀碳化物屬于二次碳化物偏析（固相凝固過程中）危害： 降低軸承的使用壽命，增大零件的淬火開裂傾向，造成硬度和力學(xué)性能的不均勻性（各 向異性）消除方法： 1）控制成分（C，Cr%）； 2）合理設(shè)計鋼錠，改進工藝； 3）大的鍛（軋）造比來破碎碳化物； 4）采用高溫擴散退火（1200℃左右）。

4．說明易切削鋼提高切削性能的合金化原理。

答： 鋼中加入一定量的 S、Pb、或 Ca 等元素，Te、Se 形成 MnS、CaS、MnTe、PbTe、CaO-SiO2、CaO-Al2O3-SiO2 等或 Pb 的夾雜物。在熱軋時，這些夾雜物沿扎向伸長，成條狀或紡錘狀，破壞鋼的連續(xù)性，減少切削時對刀具的磨損，而又不會顯著影響鋼材縱向力學(xué)性能。

5.馬氏體時效鋼與低合金超強鋼相比，在合金化、熱處理、強化機制、主要性能等方面有何不同？

合金化 熱處理 強化機制 主要性能 馬 氏 1）過大 γ 相區(qū)（Ni、1）高溫奧氏體化后淬火 固溶強化 高強度，同時具有良好 體 時 Co）； 成 馬 氏 體 冷 作 相 變 強 的塑韌性和缺口強度； 效鋼 2）時效強化（Ni，Al,（Ms:100~150 ℃）化 Ti, ； 熱處理工藝簡單； Mo, Nb，Mo）； 2）進行時效，產(chǎn)生強烈 時效強化 淬火后硬度低，冷變形 3）為提高塑韌性，必 沉淀強化效應(yīng)，顯著提 性能和切削性能好； 須嚴格控制雜事元素含 高強度。焊接性較好 量（C,S,N,P）

低 合 1）保證鋼的淬透性（Cr, 淬火 + 低溫回火或等 晶粒細化、強度高；成本低廉；生 沉 金 超 Mn, Ni）； 溫淬火 淀 硬 化 及 亞 產(chǎn)工藝較簡單； 強鋼 2）增加鋼的抗回火穩(wěn)定 結(jié)構(gòu)的變化 韌塑性較差； 性（V, Mo）； 較大的脫 C 傾向； 3）推遲低溫回火脆性 焊接性不太好。（Si）4）細化晶粒 ；（V,Mo）。

3． 高錳鋼在平衡態(tài)、鑄態(tài)、熱處理態(tài)、使用態(tài)四種狀態(tài)下各是什么 組織？為何具有抗磨特性？

答：平衡態(tài)組織：α+(Fe,Mn)3C； 鑄態(tài)組織：γ +碳化物； 熱處理態(tài)組織：單相 γp；使用狀態(tài)下組織: 表面硬化層 + 內(nèi)部γ 具有抗磨特性的原因：1)高沖擊和強擠壓下，其表面層迅速產(chǎn)生加工硬化，在滑移面上形成 硬化層，即冷作硬化，使其具有抗磨性。2)加入 2-4%的 Cr 或適量的 Mo 和 V，能形成細小碳化物，提高屈服強度、沖擊韌性和抗磨 性。

4． GCr15 鋼是什么類型的鋼？這種鋼中碳和鉻的含量約為多少？ 碳和鉻的主要作用分別是什么？其預(yù)先熱處理和最終熱處理分別是 什么？ 答：高碳鉻軸承鋼。C 含量 1%，Cr 含量 1.5%。C 的作用：固溶強化提高硬度;形成碳化物。Cr 的作用：提高淬透性、耐磨性、耐蝕性 預(yù)先熱處理：（擴散退火，正火）+ 球化退火 最終熱處理：淬火 + 低溫回火 +（穩(wěn)定化處理）8．氮化鋼的合金化有何特點？合金元素有何作用？

答：合金化特點：鋼中加入氮化物形成元素后，氮化層的組織有很大變化，在 α 相中形成含 有鉻、鉬、鎢、釩、鋁等合金元素的合金氮化物，其尺寸在 5mm 左右，并與基體共格，起 著彌散強化作用。鋼中最有效的氮化元素是鋁、鈮、釩，所形成的合金氮化物最穩(wěn)定，其次 是鉻、鉬、鎢的合金氮化物。合金元素作用： 加入 Al（HV1000 以上）, V, Cr, Mo, W（HV900 以下）可以提高表面硬度； 加入 Cr，Mn，Mo 提高淬透性； 加入 Mo，V 等可以使鋼在高溫下保持高強度； 加入少量 Mo，可以防止高溫回火脆性。第四章 工具鋼

1．從總體看，工具鋼與結(jié)構(gòu)鋼相比，在主要成分、組織類型、熱處 理工藝、主要性能與實際應(yīng)用方面各自有何特點？

答： 結(jié)構(gòu)鋼 成分 組織 熱處理 綜合性能 應(yīng)用 C：中低 C 合金元素:中偏低 P（S,T）,B,M 退、正、淬、回火 強韌 工程或制造結(jié)構(gòu) 工具鋼 中高 C 合金元素:中偏低高 C M,S,T 淬火回火（熱）硬，強 各種工具 2．采用普通素工具鋼的優(yōu)點是什么？局限性是什么？

答：優(yōu)點：成本低，冷熱性能較好，熱處理簡單，應(yīng)用范圍較寬。不足處：1）淬透性低,鹽水中淬火,變形開裂傾向大。2）組織穩(wěn)定性差,熱硬性低,工作溫度小于 200 ℃。

3． 什么是紅硬性?為什么它是高速鋼的一種重要性能？哪些元素在高 速鋼中提高紅硬性? 答：紅硬性：在高的溫度下保持硬度的能力。提高熱硬性的元素有：W、Mo、V、Co、N(常與 Al 配合加入)。

4．18-4-1 高速鋼的鑄態(tài)顯微組織特征是什么？為什么高速鋼在熱處 理之前一定要大量地?zé)峒庸ぃ?/p>

答：鑄態(tài)組織：魚骨狀 Le+黑色與白色組織 鑄態(tài)高速鋼組織中粗大的共晶碳化物必須經(jīng)過鍛軋將其破碎，是其盡可能成為均勻分布的顆 粒狀碳化物。7． 高速鋼 18-4-1 的最終熱處理的加熱溫度為什么高達 1280℃？在加 熱過程中為什么要在 600~650℃和 800~850℃進行二次預(yù)熱保溫？ 答：加熱溫度高：為使奧氏體中合金度含量較高，應(yīng)盡可能提高淬火溫度至晶界熔化溫度偏 下（晶粒仍然很細，8-9 級）。目標：淬火后獲得高合金的 M 組織，具有很高抗回火穩(wěn)定性； 在高溫回火時析出彌散的合金碳化物產(chǎn)生二次硬化，使鋼具有高的硬度和熱硬性。一次或兩次預(yù)熱：由于高合金的高速鋼導(dǎo)熱性差，為防止工件加熱時變形，開裂和縮短加熱 的保溫時間以減少脫碳。8．高速鋼 18-4-1 淬火后三次回火的目的是什么?這種回火在組織上 引起什么樣的變化？

答：目的：一方面，增強二次硬化效果； 另一方面，（主要）是為了利用二次淬火來降低殘余奧氏體含量，也間接地提高了性能。回火后的顯微組織為回火馬氏體加碳化物。

9． 高碳、高鉻工具鋼耐磨性極好的原因何在？抗氧化的原因為什么？ 第五章 不銹耐蝕鋼 1．名詞解釋：

1）晶間腐蝕：晶界上析出連續(xù)網(wǎng)狀富鉻的 Cr23C6 引起

晶界周圍基體產(chǎn)生貧鉻區(qū)，貧鉻區(qū) 成為微陽極而發(fā)生的腐蝕。2）應(yīng)力腐蝕：奧氏體或 M 不銹鋼受張應(yīng)力時，在某些介質(zhì)中經(jīng)過一段不長時間就會發(fā)生破 壞，且隨應(yīng)力增大，發(fā)生破裂的時間也越短； 當(dāng)取消張應(yīng)力時，腐蝕較小或不發(fā)生腐蝕。這種腐蝕現(xiàn)象稱為“應(yīng)力腐蝕（破裂）。” 4）n/8 規(guī)律：加入 Cr 可提高基體的電極電位，但不是均勻的增加，而是突變式的。當(dāng) Cr 的含量達到 1/8，2/8，3/8，??原子比時，F(xiàn)e 的電極電位就跳躍式顯著提高，腐蝕也顯著 下降。這個定律叫做 n/8 規(guī)律。

2．從電化學(xué)腐蝕原理看，采用哪些途徑可提高鋼的耐蝕性？

答：1）使鋼表面形成穩(wěn)定的表面保護膜； 2）得到單相均勻的固溶體組織； 3）提高固溶體（陽極）的電極電位。

3．合金元素及環(huán)境介質(zhì)對耐蝕鋼的耐蝕性的影響。

答：合金元素：Cr 決定和提高耐蝕性的主要元素； Ni 可提高耐蝕性； C 與 Cr 形成碳化物，降低耐蝕性； Mn，N 提高高鉻不銹鋼在有機酸中的耐蝕性； Mo 提高不銹鋼的鈍化能力； Cu 少量加入可有效地提高不銹鋼在硫酸及有機酸中的耐蝕性； Si 提高在鹽酸、硫酸和高濃度硝酸中耐蝕性。環(huán)境介質(zhì)：（1）氧化性介質(zhì)如硝酸，NO3 是氧化性的，不銹鋼表面氧化膜容易形成，鈍化時間短。（2）在稀硫酸等非氧化性酸中，由于介質(zhì)中溶有的氧量較低，而 SO4 又不是氧化劑，H+ 濃度又高，一般的鉻不銹鋼和 Cr18Ni9 型不銹鋼難以達鈍化狀態(tài)，因而是不耐蝕的。（3）強有機酸中，由于介質(zhì)中氧含量低，又有 H+存在，一般鉻和鉻鎳不銹鋼難鈍化，易被 腐蝕。（4）在含有 Cl*的介質(zhì)中，Cl*容易破壞不銹鋼表面氧化膜，穿透過并與鋼表面起作用，產(chǎn) 生點腐蝕。4．奧氏體不銹鋼晶間腐蝕產(chǎn)生的原因，影響因素與防止方法。

答：原因：奧氏體不銹鋼晶間腐蝕主要是晶界上析出網(wǎng)狀富鉻的 Cr23C6 引起晶界周圍基體 產(chǎn)生貧鉻區(qū)，貧鉻區(qū)的寬度約 10-5cm，Cr<12%。在許多介質(zhì)中沒有鈍化能力, 貧鉻區(qū)成為 微陽極而發(fā)生腐蝕。影響因素： a.C：C<0.03%時無晶間腐蝕;化學(xué)成分：加入 Ti, Nb 固 C，使奧氏體內(nèi)固溶的 C<0.03%以下。b.加熱溫度：550-800℃（650℃最敏感），T>800℃時 K 重溶；T<500℃，擴散困難。c.加熱時間：時間很長或很短，都難以存在晶間腐蝕。防止辦法：超低 C；改變 K 類型；固溶處理；獲得γ +δ（10-50%）雙相組織。5．不銹鋼發(fā)生應(yīng)力腐蝕破裂的產(chǎn)生原因，影響因素與防止方法。

答：原因：不銹鋼在某些介質(zhì)中受張應(yīng)力時經(jīng)過一感;2）應(yīng)力：應(yīng)力越大，越嚴重;3）介質(zhì)溫度：溫度越高，越嚴重;4）不銹鋼組織與成分: 對應(yīng)力腐蝕的影響.防止措施： 1）提高純度（降低 N, H 以及雜質(zhì)元素含量）2）； 加入 2-4%Si 或 2%Cu 或提高 Ni%（>35%）； 3）采用高純度 15-25%F 不銹鋼；4）采用奧氏體和鐵素體（50-70%）雙相鋼。第六章 耐熱鋼及耐熱合金 1．名詞解釋：

1）蠕變極限：在某溫度下，在規(guī)定時間達到規(guī)定變形時所能承受的最大應(yīng)力。2）持久強度：在規(guī)定溫度和規(guī)定時間斷裂所能承受的應(yīng)力（ζ η）。4）持久壽命：它表示在規(guī)定溫度和規(guī)定應(yīng)力作用下拉斷的時間。2．耐熱鋼及耐熱合金的基本性能要求有哪兩條？

答：足夠高的高溫強度、高溫疲勞強度 足夠高的高溫化學(xué)穩(wěn)定性（特別是抗氧化性能）

3．如何利用合金化（或怎么合金化）提高鋼的高溫強度？

答：V，Ti 碳化物沉淀強化； Mo、W、Cr 固溶強化； B 強化晶界。4．如何利用合金化（或怎么合金化）提高鋼的高溫抗氧化性能？ 5．耐熱鋼有哪些種類？

答：（1）F-P 耐熱鋼，常用鋼種：12Cr1MoV，15CrMo, 12Cr2MoWVSiTiB（2）馬氏體耐熱鋼，鋼種：2Cr12MoV, 2Cr12WMoV（3）工業(yè)爐用耐熱鋼，F(xiàn)e-Al-Mn 爐用耐熱鋼，Cr-Mn-C-N 爐用耐熱鋼，高 Cr-Ni 奧氏體爐 用耐熱鋼（4）奧氏體耐熱鋼，分為三類:簡單奧氏體耐熱鋼（Cr18Ni9 型奧氏體不銹鋼）;固溶強化型 奧氏體耐熱鋼;沉淀強化型奧氏體耐熱鋼。第七章 鑄鐵 1．名詞解釋：

1）碳當(dāng)量：一般以各元素對共晶點實際含碳量的影響, 將這些元素的量折算成 C%的增減, 這樣算得的碳量稱為碳當(dāng)量（C.E）（C.E = C + 0.3（Si+P）+ 0.4 S0.3Si）

2．鑄鐵與鋼相比，在主要成分、使用組織、主要性能上有何不同？

答：鑄鐵與鋼總體比較：（鑄鐵）A.成分：C、Si 含量高，S、P 含量高； 2.5-4.0 C, 1.0-3.0 Si, 0.5-1.4 Mn, 0.01-0.5 P, 0.02-0.2 S B.組織：鋼的基體 +（不同形狀）石墨； C.熱處理：不同形式的熱處理 D.性能：取決于基體組織及 G 數(shù)量、形狀、大小及分布.G：HB3-5，屈強 20MPa, 延伸率近為 0;G 對基體有割裂（削弱）作用，對鋼強度（抗拉強度）、塑性、韌性均有害，其性能 特別塑、韌性;比鋼要低，但：具有優(yōu)良的減震性、減摩性以及切削加工性能、優(yōu)良的鑄造 性能、低的缺口敏感性； E.生產(chǎn)：鑄鐵熔化設(shè)備簡單，工藝操作簡便，生產(chǎn)成本低廉

3．對灰口鑄鐵、可鍛鑄鐵、球墨鑄鐵的成分（主要是 C 與 Si）、組 織、牌號、主要性能與應(yīng)用做相互對比。

答： 灰口鑄鐵 成分 C 2.5-3.6；Si 1-2.5 可鍛鑄鐵 C 2.2, Si 1.2-2.0, 0.4-1.2,P<0.1, S<0.2;球墨鑄鐵 Mn C3.6-3.8%,Si 2.0-2.5,Mn0.6-0.8, P< 0.1 F，P+球狀 G 組織 F，F(xiàn)+P，P+ 片 狀 G（A P，F(xiàn)+團絮狀 G 型，? , F 型）

牌號 HT100，150，200，250，KT300-6，330-8，350-10，QT400-18，400-15，450-10，HT300，350 370-12（F-KT）500-7，600-3，700-2，800-2，KTZ450-5，500-4，600-3，900-2 700-2（P-KT 性能 強度較低，塑韌性低，硬 較高強度，良好塑性，有一 基 體 強 度 利 用 率 高，可 達 度 HB130-270，耐磨性好，定的塑變能力（展性鑄鐵，70-90%；強度，塑性，韌性，減振性好，缺口敏感性小 馬鐵），但并不能鍛造。但生 疲勞強度明顯提高 等 產(chǎn)周期長，工藝復(fù)雜，成本 較高。用途 可用作耐壓減震件，如機 制造一些形狀復(fù)雜而在工作 可制造各種受力復(fù)雜、負荷較 床底座、支柱等 中 以 經(jīng) 受 震 動 的 薄 壁 大和耐磨的重要鑄件，如曲軸、（<25mm）小件 連桿、齒輪等，在一定條件下 可取代鑄鋼、鍛鋼、合金鋼。4．鍛鑄鐵的成分與灰口鑄鐵相比，有何特點？其生產(chǎn)分幾步？ 答：成分：可鍛鑄鐵：C 2.2, Si 1.2-2.0, Mn 0.4-1.2,P<0.1, S 第八章 鋁合金

1．以 Al-4%Cu 合金為例，闡述鋁合金的時效過程及主要性能（強 度）變化。答：分為四階段： 1）形成溶質(zhì)原子（Cu）的富集區(qū)—GP[I] 與母相 α（Al 為基的固溶體）保持共格關(guān)系，引起α 的嚴重畸變，使位錯運動受阻礙，從而 提高強度； 2）GP[I]區(qū)有序化—GP[II]區(qū)（θ ’）’ 化學(xué)成分接近CuAl2，具有正方晶格，引起更嚴重的畸變，使位錯運動更大阻礙，顯著提高 強度； 3）溶質(zhì)原子的繼續(xù)富集，以及θ ’形成 θ’已達到 CuAl2，且部分地與母相晶格脫離關(guān)系，晶格畸變將減輕，對位錯阻礙能力減小，合金趨于軟化，強度開始降低。4）穩(wěn)定相θ 的形成與長大 與母相完全脫離晶格關(guān)系，強度進一步降低。（這種現(xiàn)象稱為過時效）

2．變形鋁合金分為幾類？說明主要變形鋁合金之間的合金系、牌號 及主要性能特點。

答：(1)非熱處理強化變形鋁合金 主要有防銹鋁合金： 合金系：Al-Mn 系 牌號： LF21 Al-Mg-（Mn）牌號： LF2, 3, 5, 6, 7, 10,11,12 等 性能：耐蝕性好；塑性好（易加工成形）；焊接性好； 可利用冷加工硬化來提高強度（2）熱處理強化變形鋁合金,（過飽和）固溶處理和時效處理； 主要有硬鋁、鍛鋁、超硬鋁合金： A 硬鋁：基本是 Al-Cu-Mg 合金； 牌號 性能 低 合 金 硬 鋁（鉚 釘 硬 LY1，LY3，LY10 合金 Mg, Cu%較低，有較高塑性，但強度較低，時 鋁）效速度慢。標準硬鋁 高合金硬鋁 耐熱硬鋁 LY11 LY12 可淬火（過飽和固溶）時效，強度提高 具有良好的耐熱性，強度高，但塑性及承受冷 熱加工能力差。較 多的 Mn, Mg，強化相 S，θ 外，還有 Al19Mg2Mn，可制做 250-300 ℃工作的飛機 零件。

B 超硬鋁合金，Al-Zn-Mg-Cu 系合金 牌號：LC3，LC4，LC5，LC6，LC9 性能：強度高（淬火+120℃時效），但抗蝕性差（包鋁），組織穩(wěn)定性不好，工作溫度小于 120℃ C 鍛鋁合金 合金系：Al-Mg-Si, Al-Mg-Si-Cu（普通鍛鋁合金）；Al-Cu-Mg-Ni-Fe（耐熱鍛鋁合金）牌號：LD2，LD5，LD6，LD10；LD7，LD8，LD9 性能：良好的熱塑性，較高的機械性能。

3．鑄造鋁合金主要分為幾類？說明主要鑄造鋁合金的合金系、牌號 及主要性能特點。

答：普通鍛鋁合金：Al-Mg-Si, Al-Mg-Si-Cu 耐熱鍛鋁合金：Al-Cu-Mg-Ni-Fe 合金系 Al-Si 系 Al-Cu 系 Al-Mg 系 Al-Zn 系 牌號 ZL1xx ZL20x ZL30x ZL40x 主要性能特點 最好的鑄造性能、中等強度和抗蝕性，應(yīng)用最廣泛。最高的高溫和室溫性能，適于制造大負荷或耐熱鑄件，但鑄造性能 和抗蝕性較差。有最好的抗蝕性和較高的強度，但鑄造、耐熱性能差，適于抗蝕、耐沖擊和表面裝飾性高的鑄件。鑄態(tài)下的高強度鋁合金，在強度、抗蝕性和鑄造性能，均中等 第九章 鎂合金

1．鎂的晶格類型如何？鎂及鎂合金有何主要性能特點？

答：密排六方點陣（冷變形較困難）鎂：強度和彈性模量較低；在大氣中有足夠的耐蝕性，但在淡水、海水中耐蝕性差，熔煉困 難。鎂合金：強度硬度高，塑韌性好，一般可焊性較差。

2．鎂合金按生產(chǎn)方法分幾類？其牌號如何表示？

答：分為變形鎂合金和鑄造鎂合金兩大類 變形鎂合金主要合金系為：Mg-Zn-Zr 系，Mg-Al-Zn 系、Mg-Re-Zr 系、Mg-Mn 系和 Mg-Li 系 牌號有 MB1，MB2，MB3 等 鑄造鎂合金中主要合金系：Mg-Zn-Zr 系；Mg-Al-Zn 系；Mg-Re-Zr 系；Mg-Th-Zr 系 Mg-Al-Ag 系等 牌號有 ZM1，ZM2，ZM5 等 第十章 銅合金 1．名詞解釋：

1）黃銅；銅鋅合金稱為黃銅，再加入其他合金元素后，形成多元黃銅。2）鋅當(dāng)量系數(shù) ：黃銅中加入 M 后并不形成新相，只是影響α，β 相的相對含量，其效果 象增加了鋅一樣。可以用加入 1%的其它合金元素對組織的影響上相當(dāng)于百分之幾的 Zn 的 換算系數(shù)來預(yù)估加入的合金元素對多元黃銅組織的影響，這種換算關(guān)系稱為鋅當(dāng)量系數(shù)。3）青銅：是 Cu 和 Sn、Al、Be、Si、Mn、Cr、Cd、Zr 和 Co 等元素組成的合金的統(tǒng)稱。4）白銅：是以鎳為主要合金元素的銅合金。

2．銅合金主要分為幾類？不同銅合金的牌號如何？其主要 性能是什 么？ 答：A 紫銅

a 韌銅：0.02%-0.10%O；T1，T2，T3，T4； T1、T2： 導(dǎo)電及高純度銅合金用； T3、T4： 一般用銅材及銅合金.b 無氧銅：<0.003%； TU1，TU2: 主要用于電子真空儀器儀表中導(dǎo)體 c 脫氧銅：<0.01%；TUP，TUMn； TUP 主要用于焊接用銅材，制作熱交換器、排水管、冷凝管等； TUMn 用于電子管用銅材 B 黃銅，a 低鋅黃銅 H96、H90、H85 α 黃銅，用于冷凝器和散熱器。b 三七黃銅 H70、H68 α 黃銅，用于深沖或深拉制造復(fù)雜形狀的零件。c 四六黃銅 H62、H59 α +β 黃銅，用于制造銷釘、螺帽、導(dǎo)管及散熱器零件。C 青銅 二元青銅： Cu-Sn，Cu-Al，Cu-Be，?； 二元錫青銅 β 相：Cu5Sn 電子化合物為基的固溶體； γ 相： CuSn 為基的固溶體； δ 相：Cu31Sn8 電子化合物 性能： 1）錫青銅鑄造的優(yōu)點是鑄件收縮率小，適于鑄造形狀復(fù)雜、壁厚變化大的零件;2）錫青銅在大氣、海水和堿性溶液中有良好耐蝕性，用于海上船舶、礦山機械零件； 3）力學(xué)性能，工業(yè)錫青銅中錫含量不超過 14%，其中 Sn<7-8%: 變形錫青銅，有高塑性和 適宜的強度；Sn>10%: 鑄造合金，用于鑄件。a 二元鋁青銅有 QAl5、QAl7 和 QAl10，鋁青銅有良好的力學(xué)性能、耐蝕性和耐磨性，是青 銅中應(yīng)用最廣的一種。b 多元青銅： Cu-Sn-M，Cu-Al-M，Cu-Be-M，? +P：能顯著提高合金的彈性極限和疲勞極限，并能承受壓 力加工，廣泛用于制造各種彈性 元件。如 QSn6.5-0.1：可制造導(dǎo)電性好的彈簧、接觸片、精密儀器中的齒輪等耐磨和抗磁元 件。ZQSn10-1：Cu3P 與δ 相可作為青銅軸承材料的耐磨相，可做耐磨軸承合金。+Zn: 可提高力學(xué)性能和耐蝕性。QSn4-3 , 常用作制造彈簧、等彈性零件和抗磁零件。c 鈹青銅 QBe2, QBe1.9，具有良好的導(dǎo)電和導(dǎo)熱性能； 耐蝕和耐磨； 無磁，沖擊時無火 花 ；可制造高級彈性元件和特殊耐磨元件，還用于電氣轉(zhuǎn)向開關(guān)、電接觸器等； D 白銅 白銅按成分分為二元白銅（Cu-Ni）和多元白銅（Cu-Ni-(M)）。按用途分為結(jié)構(gòu)白銅和電工白銅。a 結(jié)構(gòu)白銅，常用的牌號有 B10、B20、B30，在大氣、海水、過熱蒸氣和高溫下有優(yōu)良的 耐蝕性，而且冷熱加工性能都很好，可制造高溫高壓下的冷凝器、熱交換器，廣泛用于船舶、電站、石油化工、醫(yī)療器械等部門.B20 也是常用的鎳幣材料，可制造高面額的硬幣。b 電工白銅 康銅 含 Ni40％、Mn1.5％的錳白銅 具有高電阻、低電阻溫度系數(shù)，與銅、鐵、銀配成熱電偶對時，能產(chǎn)生高的熱電勢，組成銅-康銅、鐵—康銅和銀—康銅熱電偶，測溫精確，工作溫度范圍為-200℃--600℃。考銅 Ni43％、Mn0.5％的錳白銅 有高的電阻, 與銅、鎳鉻合金、鐵分別配成熱電偶時，能產(chǎn)生高的熱電勢，考銅—鎳鉻熱電 偶的測溫范圍從-253℃(液氫沸點)到室溫。B0.6，在 l00℃以下與銅線配成對, 其熱電勢與鉑銠-鉑熱電偶的熱電勢相同，可做鉑銠—鉑 熱電偶的補償導(dǎo)線 第十一章 鈦合金

3．鈦的晶格類型如何？鈦合金的分類及牌號？

答：鈦的晶格類型：密排六方 常用鈦合金 :α-鈦合金：牌號：TA1-TA8，TA1-TA3 為工業(yè)純鈦。α+β 鈦合金牌號 用 TC 表示，TC1-TC10 β-鈦合金和近β 鈦合金：TB1,TB2

2、鈦及鈦合金有何主要性能特點？

答：鈦：比強度高，熔點高，塑性好.具有優(yōu)良的耐蝕性;低溫性能很好；化學(xué)活性極高，與 Cl, O, S, C, N 等強烈反應(yīng)（高溫下），液態(tài)下幾乎同 ThO2 以外的所有坩堝起反應(yīng)，只能用真空電耗電弧爐熔煉。可焊性好；具有良好的沖壓性能；但耐磨性較差； 彈性模量較低(120GPa)，約為鐵的 54%;導(dǎo)熱系數(shù)及線脹系數(shù)均較低。其導(dǎo)熱系數(shù)比鐵低 4.5 倍，使用時易產(chǎn)生溫度梯度及熱應(yīng)力。鈦合金：α-鈦合金高溫性能好（<500℃），組織穩(wěn)定性好，焊接性好，是耐熱鈦合金的主要 組成部分，但不能熱處理強化，常溫強度低，塑性不高； α+β 鈦合金：常溫強度高，可熱處理強化，但組織不夠穩(wěn)定；焊接性能較差； β-鈦合金和近β 鈦合金：塑性加工性能好（快冷得到 β 組織），機械性能高（可通過時效來 提高強度），是發(fā)展高強度（抗拉>1400-1500MPa）鈦合金潛力最大的合金，但組織穩(wěn)定性 較差，工作溫度低于 200 度；

第五篇：課后答案12

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課后答案12 第十二章

1.如何理解實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一是中華民族的根本利益？

實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿，是中華民族的根本利益所在,對實現(xiàn)國家繁榮富強和民族偉大復(fù)興具有巨大的推動作用。

第一，維護祖國統(tǒng)一是中華民族的愛國主義傳統(tǒng)。中華民族富有愛國主義傳統(tǒng)。愛國主義是動員和鼓舞中國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟，是維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一、推動我國是和歷史前進的巨大力量，是各族人民的共同的精神支柱。國家統(tǒng)一，反映了人民對于和平和安定的渴望與追求，有利于經(jīng)濟社會發(fā)展和進步，有利于各民族之間的親密合作和交流。民族團結(jié)和國家統(tǒng)一始終是中華民族歷史發(fā)展的主流。在中國歷史上，出賣國家民族利益、制造分裂的人，歷來被人民所唾棄；各族人民以堅忍不拔的意志，同各種分裂勢力及其活動進行了堅決斗爭。

第二，實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一是中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)之一。實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，是中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容和基本任務(wù)。國家的完全統(tǒng)一是民族復(fù)興的重要標志，沒有國家的完全統(tǒng)一，就沒有完全意義上的民族復(fù)興。中華民族的偉大復(fù)興既是一個走向現(xiàn)代化的實現(xiàn)繁榮強盛的過程，同時也是一個實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一的過程。只有實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，才能更好地在國際上展現(xiàn)中華民族團結(jié)奮進、朝氣蓬勃的雄姿，使中華民族真正自立于世界民族之林。

第三，實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一是中國人民不可動搖的堅強意志。民族團結(jié)和國家統(tǒng)一，符合我國各族人民的根本利益，符合中國社會發(fā)展的歷史潮流。實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一是包括臺灣同胞在內(nèi)的所有海內(nèi)外中華兒女的共同心愿。中國共產(chǎn)黨代表中國最廣大人民的根本利益，始終高舉愛國主義的偉大旗幟，把捍衛(wèi)民族尊嚴、實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一、維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整作為自己神圣的歷史使命，并帶領(lǐng)中國人民為之英勇奮斗。實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿，是中國政府和人民不可動搖的意志和決心，符合包括2300為臺灣同胞在內(nèi)的全中國人民的共同利益。無論在祖國統(tǒng)一的道路上遇到多大的艱難險阻，無論國內(nèi)外敵對勢力如何阻撓破壞，都動搖不了黨和人民實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一的堅定信念和堅強決心。

2.“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想是如何形成和發(fā)展的？ 中國共產(chǎn)黨和中國政府一直把解決臺灣問題，實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，作為自己神圣的歷史使命，并根據(jù)國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化，適時制定和實施了對臺方針政策。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在解決臺灣問題的方針上，經(jīng)歷了從武力解放臺灣到和平解放臺灣的過程。1949年3月，新華社發(fā)表題為《中國人民一定要解放臺灣》的時評。同年12月中共中央發(fā)表《告前線將士和全國同胞書》，明確提出1950年的任務(wù)就是解放海南島、臺灣和西藏，全殲蔣介石集團的最后殘余勢力。朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后，解放臺灣的計劃被迫擱置。20世紀50年代中期，圍繞臺灣問題的國內(nèi)外形勢都發(fā)生了很大變化。根據(jù)形勢的發(fā)展變化，我們黨及時調(diào)整了對臺政策，提出了和平解放臺灣的主張。60年代初，周恩來將我們黨提出第一系列和平解決臺灣問題的思想、政策和主張歸納為“一綱四目”。20世紀70年代，國內(nèi)國際形勢發(fā)生了深刻變化，為確立和平解決臺灣問題的方針創(chuàng)造了新的有利條件。1971年，第26屆聯(lián)合國大會恢復(fù)了中華人民共和國在聯(lián)合國的合法席位，驅(qū)逐了臺灣當(dāng)局的非法代表。1978年黨的十一屆三中全會決定將黨和國家工作的重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來。同月，中美決定自1979年1月1日起建立外交關(guān)系。美國承認中華人民共和國政府是中國唯一合法政府，并承認中國立場，即只有一個中國，臺灣是中國的一部分。在此背景下，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體從國家和民族的根本利益出發(fā)，在毛澤東、周恩來關(guān)于爭取和平解放臺灣思想的基礎(chǔ)上，確立了和平統(tǒng)一的大政方針，創(chuàng)造性的提出了“一國兩制”的科學(xué)構(gòu)想。隨后，逐步形成了“和平統(tǒng)一、一國兩制”的基本方針。1978年12月，黨的十一屆三中全會公報首次以“臺灣回到祖國懷抱，實行統(tǒng)一大業(yè)”代替“解放臺灣”。1979年元旦，全國人大常委會發(fā)表《告臺灣同胞書》，鄭重宣布關(guān)于臺灣回歸祖國、實現(xiàn)國家統(tǒng)一的大政方針，標志著我們黨對臺方針政策的重大轉(zhuǎn)變。1981年9月，葉劍英對新華社記者發(fā)表了被稱為“葉九條”的談話，進一步闡明了解決臺灣問題的方針政策。1982年1月，鄧小平指出：“九條方針是以葉副主席名義提出來的，實際上是一個國家，兩種制度。”這是鄧小平首次提出“一個國家，兩種制度”的概念。1982年12月，五屆全國人大五次會議通過的《中華人民共和國憲法》，其中第31條規(guī)定所載明的“設(shè)立特別行政區(qū)”，指的就是實行“一國兩制”。這表明，實行“一國兩制”有了憲法的保證。1983年6月，鄧小平在會見美籍華人學(xué)者時，進一步闡述了實現(xiàn)臺灣和祖國大陸和平統(tǒng)一的構(gòu)想，后來被稱為“鄧六條”。“鄧六條”使“一國兩制”的構(gòu)想更加完備、充實，更加具體化、系統(tǒng)化。1985年3月，六屆全國人大三次會議正式把“一國兩制”確定為中國的一項基本國策。“一國兩制”的構(gòu)想最早是針對臺灣問題提出來的，首先運用于解決香港和澳門問題。香港、澳門回歸使“一國兩制”由科學(xué)構(gòu)想變?yōu)楝F(xiàn)實，充分說明了“一國兩制”構(gòu)想是正確、可行的。香港、澳門實行“一國兩制”的成功實踐，對解決臺灣問題具有重要的推動作用。它表明通過“和平統(tǒng)一、一國兩制”實現(xiàn)兩岸統(tǒng)一，完全能夠滿足臺灣人民當(dāng)家作主的愿望。隨著時間的推移，祖國大陸日新月異的變化和香港、澳門的穩(wěn)定繁榮，“和平統(tǒng)一、一國兩制”必將顯示出越來越大的生命力和影響力。“和平統(tǒng)一、一國兩制”是一個完整的體系，其基本內(nèi)容就是在祖國統(tǒng)一的前提下，國家的主體堅持社會主義制度，同時在香港、澳門、臺灣保持原有的資本主義制度長期不變。具體來說，有十個方面內(nèi)容。

3.“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想的基本內(nèi)容和重要意義是什么？

“和平統(tǒng)一、一國兩制”是一個完整的體系，其基本內(nèi)容就是在祖國統(tǒng)一的前提下，國家的主體堅持社會主義制度，同時在香港、澳門、臺灣保持原有的資本主義制度長期不變。

具體來說，“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想有十個方面內(nèi)容。（1）一個中國。這是“和平統(tǒng)一、一國兩制”的核心，是發(fā)展兩岸關(guān)系和實現(xiàn)和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)。（2）兩制并存。在祖國統(tǒng)一的前提下，國家的主體部分實行社會主義制度，同時在臺灣、香港、澳門保持原有的社會制度和生活方式長期不變。（3）高度自治。祖國完全統(tǒng)一后，臺灣、香港、澳門作為特別行政區(qū)，享有不同于中國其他省、市自治區(qū)的高度自治權(quán)。（4）盡最大努力爭取和平統(tǒng)一，但不承諾放棄使用武力。（5）解決臺灣問題，實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，寄希望于臺灣人民。（6）積極促談，爭取通過談判實現(xiàn)統(tǒng)一。（7）積極促進兩岸“三通”和各項交流，增進兩岸同胞的相互了解和感情，密切兩岸經(jīng)濟、文化關(guān)系，為實現(xiàn)和平統(tǒng)一創(chuàng)造條件。（8）堅決反對任何“臺灣獨立”的言行。（9）堅決反對外國勢力插手和干涉臺灣問題。（10）集中力量搞好經(jīng)濟建設(shè)，是解決國際國內(nèi)問題的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想是充分尊重歷史和現(xiàn)實、照顧各方面利益、維護民族團結(jié)、實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一和民族偉大復(fù)興的科學(xué)構(gòu)想。“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想豐富和發(fā)展了馬克思主義，具有重大的意義。

第一，“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想創(chuàng)造性地把和平共處原則用之于解決一個國家的統(tǒng)一問題。第二，“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的國家學(xué)說。第三，“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想體現(xiàn)了既堅持祖國統(tǒng)一、維護國家主權(quán)的原則堅定性，也體現(xiàn)了照顧歷史實際和現(xiàn)實可能的策略靈活性，避免了武力統(tǒng)一可能造成的不良后果。第四，“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想有利于爭取社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所需要的和平的國際環(huán)境與國內(nèi)環(huán)境。第五，“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想為解決國際爭端和歷史遺留問題提供了新的思路。

4．如何理解新形勢下“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想的重要發(fā)展？（1）以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想的豐富和發(fā)展。

20世紀80年代末90年代初以來，圍繞臺灣問題的內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了巨大變化。與此同時，兩岸關(guān)系跌宕起伏,經(jīng)歷了復(fù)雜的發(fā)展變化。

面對內(nèi)外環(huán)境的巨大變化，以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在“和平統(tǒng)一、一國兩制”思想的基礎(chǔ)上，提出了一系列具有鮮明時代特色的重要論斷和主張。以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想的豐富和發(fā)展，可以概括為六點：第一，明確提出堅持一個中國原則是實現(xiàn)和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)和前提，堅定地維護一個中國原則。第二，在堅持和平統(tǒng)一、不承諾放棄使用武力的基礎(chǔ)上，提出“文攻武備”的總方略。第三，首次提出進行海峽兩岸和平統(tǒng)一談判，創(chuàng)造性地發(fā)展了關(guān)于兩岸談判的主張。第四，將做好臺灣人民工作提升到“完成祖國統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)”的戰(zhàn)略高度，努力擴大兩岸經(jīng)濟文化交流和人員往來。第五，指出臺灣問題不能無限期地拖延下去。第六，從國家發(fā)展戰(zhàn)略高度闡述了解決臺灣問題與經(jīng)濟建設(shè)的辯證關(guān)系，強調(diào)解決臺灣問題的關(guān)鍵在于增強綜合國力。

（2）新世紀新階段，以胡錦濤為總書記的黨中央對“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想的豐富和發(fā)展。

以胡錦濤為總書記的黨中央對“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想的豐富和發(fā)展可以概括為五點：第一，明確提出反對和遏制“臺獨”是新形勢下兩岸同胞最重要、最緊迫的任務(wù)。第二，提出兩岸關(guān)系現(xiàn)狀的定義，豐富了堅持一個中國原則的內(nèi)涵。第三，提出構(gòu)建和平穩(wěn)定發(fā)展的兩岸關(guān)系，和平發(fā)展理應(yīng)成為兩岸關(guān)系發(fā)展的主題。第四，強調(diào)和平統(tǒng)一工作也要體現(xiàn)以民為本、為民謀利。第五，制定反分裂國家法，將中央對臺方針政策法律化。

以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和十六大以來以胡錦濤為總書記的黨中央，在新形勢下貫徹“和平統(tǒng)一、一國兩制”的基本方針，牢牢把握兩岸關(guān)系主導(dǎo)權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)全黨全國人民同“臺獨”分裂勢力進行了堅決斗爭，沉重打擊了“臺獨”分裂勢力，堅定地維護了臺灣是中國一部分的地位,引導(dǎo)兩岸關(guān)系朝著和平穩(wěn)定的方向發(fā)展，推動了兩岸經(jīng)濟、文化交流和人員往來，鞏固了國際社會承認一個中國的格局，推進了祖國和平統(tǒng)一的進程。

5.新形勢下如何努力推動兩岸關(guān)系的和平發(fā)展？

第一，開創(chuàng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展新局面，需要我們認真地總結(jié)歷史經(jīng)驗。回顧兩岸關(guān)系的風(fēng)雨歷程，其間取得的積極成果和寶貴經(jīng)驗值得我們珍惜，其間經(jīng)歷的種種曲折和沖突值得我們深思。冷靜梳理兩岸關(guān)系的歷史脈絡(luò)，準確把握兩岸關(guān)系的本質(zhì)屬性，深刻認識反對“臺獨”、堅持“九二共識”的重要意義，將有助于我們更加自覺地探索兩岸關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律，更加堅定地推進兩岸關(guān)系和平發(fā)展的進程。

第二，開創(chuàng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展新局面，需要兩岸雙方發(fā)揮政治智慧、積極面向未來。兩岸關(guān)系在面臨難得發(fā)展機遇的同時，也存在著歷史遺留問題和今后難免遇到的新問題。如何做到積極抓住和切實用好機遇，冷靜務(wù)實地對待和化解分歧，保持和推動兩岸關(guān)系發(fā)展，是兩岸雙方共同面臨的課題。古人說，不謀全局者不足以謀一域。今天，對于兩岸雙方來說，謀全局，就是要以中華民族的根本利益為重，以兩岸關(guān)系和平發(fā)展的大局為重。只要真正秉持和認真貫徹“建立互信、擱置爭議、求同存異、共創(chuàng)雙贏”的理念，兩岸關(guān)系和平發(fā)展的道路就一定會越走越寬廣。

第三，開創(chuàng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展新局面，需要積極探索加強兩岸交流合作的新思路、新方式。通過兩岸同胞多年努力，兩岸交流合作取得了顯著成果，人員往來之頻繁、經(jīng)濟聯(lián)系之密切、文化交流之活躍、合作領(lǐng)域之廣泛、共同利益之?dāng)U大，都已達到前所未有的水平。今天，兩岸各領(lǐng)域的交流與合作又站在一個新的起點上，呈現(xiàn)出巨大的潛力和廣闊的前景。可以說，兩岸現(xiàn)在比任何時候都更有條件攜手合作、共同發(fā)展。這就需要我們從如何為兩岸同胞謀福祉、為臺海地區(qū)謀和平、為全體中華兒女謀利益出發(fā)，積極探索交流合作的新思路，不斷拓寬交流合作的新領(lǐng)域，提出切實可行的建設(shè)性意見，并依靠兩岸同胞共同付諸實踐。以上的看法，可以概括為一句話，這就是：開創(chuàng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展新局面，需要我們進行歷史性的總結(jié)、前瞻性的思考和開拓性的實踐。“我希望并相信大家能夠為此承擔(dān)起自己的職責(zé)，履行好自己的使命，在兩岸關(guān)系走向和平發(fā)展、中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史進程中作出自己的貢獻