第一篇：婦女節(jié)代表人物有誰

婦女節(jié)代表人物有誰

一年一度的三八婦女節(jié)又到了，以下是小編精心收集的關于“婦女節(jié)代表人物有誰”的內(nèi)容，希望你們喜歡~ 婦女節(jié)代表人物

1、克拉拉·蔡特金

克拉拉·蔡特金(klara zetkin)1857年7月5日出生于德國薩克森州維德勞一個教師家庭，15歲時全家遷至萊比錫。1874年至1878年就讀萊比錫私立師范學校。畢業(yè)后當過家庭教師，1878年結識流亡德國的俄國革命家奧西普·蔡特金，兩人于1882年結婚。蔡特金在奧西普指導下閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思、恩格斯的其他著作，并投身工人運動。1882年至1892年，她與丈夫及兩個孩子流亡瑞士和法國巴黎，結識了馬克思的女兒勞拉· 拉法爾格。1889年參加第二國際成立大會。1897年加入德國社會民主黨。1892年創(chuàng)辦婦女報紙《平等》，并擔任編輯至1917年。1907年，發(fā)起并組織了第一屆國際社會主義婦女大會。會上決定成立國際民主婦女聯(lián)合會，把《平等》作為機關報，選舉蔡特金為書記處書記。1910年8月主持召開第二屆國際社會主義婦女大會，會上建議把每年的3月8日定為國際婦女節(jié)。1916年參與創(chuàng)建斯巴達克同盟。1919年加入德國共產(chǎn)黨，1920年任黨中央委員和議會議員。1921年入選第三國際主席團。

1920年至1932年多次出訪俄國，大量研讀馬克思主義書籍，與列寧和羅莎·盧森堡交誼甚篤，支持布爾什維克。1933年6月20日在莫斯科逝世，葬于克里姆林宮墻。

2、何香凝

何香凝(1878年-1972年)，號雙清樓主，她是國民黨領袖廖仲愷的革命伴侶，無產(chǎn)階級革命家廖承志的母親。何香凝是中國民主革命的先驅，著名的國民黨左派，民革主要創(chuàng)始人之一，婦女運動的領袖，畫壇杰出的美術家。她早年追隨孫中山，是同盟會的第一位女會員;她堅持孫中山的三大政策，真誠地同中國共產(chǎn)黨合作;她發(fā)動婦女參加革命，為國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭做出了卓越貢獻;她把藝術創(chuàng)作與革命活動緊密聯(lián)系，她的作品中充滿斗爭激情、浩然正氣。黃花崗起義前夕回到廣東。辛亥革命失敗后與廖仲愷一直追隨孫左右，進行討袁與護法斗爭。陳炯明叛亂時極為關心孫夫婦的安危，并全力營救廖脫險。隨后，大力支持孫改組國民黨，與廖一道成為孫中山聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策的忠實擁護者和執(zhí)行者。

婦女節(jié)簡介

三八婦女節(jié)是國際婦女斗爭的紀念日，1909年3月8日，美國芝加哥女工團要求男女平等權利而舉行示威，次年8月在丹麥哥本哈根召開的國際第二次社會主義者婦女大會上決定，為了促進國際勞動婦女的團結和解放，以每年3月8日為婦女節(jié)。中國于1922年開始紀念“三八”節(jié)，1949年12月，中央人民政府政務院規(guī)定每年的3月8日為婦女節(jié)。中國婦女和世界各國婦女一樣，都為國家獨立、解放、革命、建設作出了巨大貢獻和犧牲，為世界和平和人類發(fā)展進步做出了巨大貢獻和犧牲。

3月8日是國際勞動婦女節(jié)，又稱三八節(jié)、婦女節(jié)、三八國際婦女節(jié),是世界各國婦女爭取和平、平等、發(fā)展的節(jié)日。一個世紀以來，各國婦女為爭取自身的權利做出了不懈的努力。

1911年的3月8日為第一個國際勞動婦女節(jié)。

中國于1922年開始紀念“三八”節(jié)。中國婦女第一次群眾性的紀念“三八”節(jié)活動是1924年在廣州舉行的。1949年12月，中央人民政府政務院規(guī)定每年的3月8日為婦女節(jié)。1977年大會通過了一項決議，請每個國家按照自己的歷史和民族傳統(tǒng)習俗，選定一年中的某一天為聯(lián)合國婦女權利和世界和平日。國際婦女節(jié)定為3月8日。

婦女節(jié)節(jié)日意義

1、歷史意義

3.8國際婦女節(jié)是全世界婦女的節(jié)日。這個日子是聯(lián)合國承認的，同時也被很多國家確定為法定假日。來自五湖四海的婦女們，盡管被不同的國界、種族、語言、文化、經(jīng)濟和政治所區(qū)分，但在這一天能夠同時慶祝屬于自己的節(jié)日。讓我們再回首那九十年前的為得到平等、公正、和平以及發(fā)展所做出的斗爭。

國際婦女節(jié)是婦女創(chuàng)造歷史的見證，婦女為爭取與男性平等所走的斗爭道路十分漫長。古希臘的莉西斯特拉塔就領導了婦女斗爭來阻止戰(zhàn)爭;法國革命時期，巴黎婦女高呼“自由，平等，友愛”，走上凡爾賽的街頭爭取選舉權。

在這一天，世界各大洲的婦女，不分國籍、種族、語言、文化、經(jīng)濟和政治的差異，共同關注婦女的人權。近幾十年來，聯(lián)合國的四次全球性會議加強了國際婦女運動，隨著國際婦女運動的成長，婦女節(jié)取得了全球性的意義。這些進展使國際婦女節(jié)成為團結一致、協(xié)調(diào)努力要求歸還婦女權利和婦女參與政治、經(jīng)濟和社會生活的權利的日子。

2、紀念意義

“三·八”國際婦女節(jié)的由來

國際勞動婦女節(jié)(international working women’s day)又稱“聯(lián)合國婦女權益和國際和平日”(u.n.day for women's rights and international peace)或“三八”婦女節(jié)，是全世界勞動婦女團結戰(zhàn)斗的光輝節(jié)日。每年的3月8日為慶祝婦女在經(jīng)濟、政治和社會等領域做出的重要貢獻和取得的巨大成就而設立的節(jié)日。同時，也是為了紀念在1911年美國紐約三角工廠火災中喪生的140多名女工。

第二篇：田園詩及代表人物范文

田園詩及代表人物

簡介

田園詩是忒俄克里托斯(公元前310?-245?)首創(chuàng)的。他傳下的詩有二十九首，這些詩描寫西西里美好的農(nóng)村生活和自然風景，清新可愛。古希臘的田園詩對后世歐洲帶有貴族傾向的詩歌有很大的影響。

其他解釋：指歌詠田園生活的詩歌,多以農(nóng)村景物和農(nóng)民,牧人,漁父等的勞動為題材.東晉大詩人陶淵明開創(chuàng)了田園詩體后,唐宋等詩歌中的田園詩,便主要變成了隱居不仕的文人,和從官場退居田園的仕宦者們所作的以田園生活為描寫對象的詩歌.田園詩和邊塞詩并稱唐代開元、天寶年間兩大詞派，前者恬淡疏樸，后者雄渾豪邁。

山水田園詩派的代表人物是王維、孟浩然 代表人物 王維

王維是盛唐山水田園詩派的代表人物。他繼承和發(fā)揚了謝靈運開創(chuàng)的山水詩而獨樹一幟，使山水田園詩成就達到高峰，在中國詩歌史上具有重要的地位。王維其他方面也有佳作。有的反映軍旅和邊塞生活，有的表現(xiàn)俠義，有的揭露時弊。一些贈別親友和寫日常生活的小詩，如《送元二使安西》、《相思》、《九月九日憶山東兄弟》、《送沈子福歸江東》等，古今傳誦。這些小詩都是五絕或七絕，情真語摯，不用雕飾，有淳樸深厚之美，與李白、王昌齡的絕句相媲美，代表盛唐絕句最高成就。他的應制詩、唱和詩及宣揚佛理的詩偶有名篇佳句，多不足取。王維五律和五、七絕造詣最高，亦擅其他各體，在唐代詩壇很突出。其七律或雄渾華麗，或澄凈秀雅，為明七子師法。七古形式整飭，氣勢流蕩。散文清幽雋永，極富詩情畫意，如《山中與裴秀才迪書》。王維生前身后均享有盛名，有“天下文宗”、“詩佛”美稱。對后人影響巨大。

正是由于他常以一位禪者的目光覽觀萬物，才使他的詩有了一種其他詩人所難以企及的靜美、澄曠、寂悅。特別是他在描寫大自然中一剎那間的紛紜動象，是那樣的清凈與靜謐，禪韻盎然，如：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥，時鳴春澗中。”（《鳥鳴磵》）“颯颯秋雨中，淺淺石榴瀉。跳波自相濺，白鷺驚復下。”（《欒家瀨》）以及名句“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）等，往往蕩滌讀者之胸襟，給人以恬澹寧和的無盡遐思。孟浩然

唐代詩人。襄州襄陽（今湖北襄樊）人，世稱孟襄陽。前半生主要居家侍親讀書，以詩自適。曾隱居鹿門山。40歲游京師，應進士不第，返襄陽。在長安時，與張九齡、王維交誼甚篤。有詩名。后漫游吳越，窮極山水，以排遣仕途的失意。因縱情宴飲，食鮮疾發(fā)而亡。孟浩然詩歌絕大部分為五言短篇，題材不寬，多寫山水田園和隱逸、行旅等內(nèi)容。雖不無憤世嫉俗之作，但更多屬于詩人的自我表現(xiàn)。他和王維并稱，其詩雖不如王詩境界廣闊，但在藝術上有獨特造詣，而且是繼陶淵明、謝靈運、謝眺之后，開盛唐田園山水詩派之先聲。孟詩不事雕飾，清淡簡樸，感受親切真實，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。如《秋登萬山寄張五》、《過故人莊》、《春曉》等篇，淡而有味，渾然一體，韻致飄逸，意境清曠。孟詩以清曠沖澹為基調(diào)，但沖澹中有壯逸之氣，如《望洞庭湖贈張丞相》“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”一聯(lián)，精力渾健，俯視一切。但這類詩在孟詩中不多見。總的來說，孟詩內(nèi)容單薄，不免窘于篇幅。現(xiàn)通行的《孟浩然集》收詩263首，但竄有別人作品。

“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”。綠樹、青山、村舍、場圃、桑麻和諧地打成一片，這是一幅優(yōu)美寧靜的田園風景畫，這里有清新的泥土味；這里有強烈的生活感。這里“淡到看不見詩”（聞一多《孟浩然》），但是深深融在整個詩作的血肉之中的不乏恬淡的藝術美更不乏淳樸的生活美。孟浩然在這里仿佛尋找到了一種皈依的感覺。詩人終于將那政治追求中遇到的挫折，名利得失全部忘掉了，甚至連那隱居中孤獨抑郁的情緒也徹底丟開了。思緒終于舒展了，甚至詩人的舉措也都靈活自在了，自然在這里顯示了它的征服力。

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少？”這四句詩是孟浩然藝術境界和精神境界俱臻化境之作。“夜來風雨聲，花落知多少？”王國維評價李煜的詞“儼有釋迦基督擔荷人類罪惡之意”，孟浩然這兩句詩里面也有一種極大極深的感情蘊涵著。“他的情與萬物的情有一種共鳴”，有一種對宇宙對人生的深厚的同情。這首詩表現(xiàn)最高的玄心，亦表現(xiàn)最大的風流。這是最自然的詩篇，是天籟。孟浩然是幸福的，他把自己的人生境界由功利境界化到了天地境界，由我達到了無我，盡管這期間他甘苦備嘗，但終于苦盡甘來 陶淵明

陶淵明（365~427），東晉潯陽柴桑人，字元亮，名潛，世稱靖節(jié)先生，自稱五柳先生，著名詩人。我國第一位田園詩人。對他的評價還有隱逸詩人，靖節(jié)先生。后世稱他為“百世田園之主,千古隱逸之宗”。

后世評價：

陶淵明——隱逸詩人之宗

陶淵明是東晉時期的一位非常重要的詩人。他被尊稱為隱逸詩人之宗，而且開創(chuàng)了田園文學這一文**流。他的詩文充滿了田園氣息，他的名士風范和對生活簡樸的熱愛，影響了一代又一代的中國文人，乃至整個中國文化都深受其影響。陶淵明在中國幾乎是個家喻戶曉的名字。上過中學的人都學過他的《桃花源記》，很多人會隨口念道：采菊東籬下，悠然見南山；老師還會給我們講他“不為五斗米折腰”的故事。然而要進一步對他說些什么，恐怕就有點困難了。一個人之所以成為 那樣的人，總得有很多因素的影響造成。若要更進一步了解這位隱逸詩人，知道他 的生平、多讀他的詩文，是必不可少的。

陶淵明，字元亮。晚年時更名為潛。謚號靖節(jié)。東晉潯陽柴桑人——就是現(xiàn)在的江 西九江。曾祖陶侃做過晉朝的大司馬，封長沙郡公。祖父、父親都做過太守。但在陶淵明的少年時代，家族的顯赫已經(jīng)成為歷史。有時候日常生活所需也出現(xiàn)危機。陶淵明年輕時徘徊于仕與隱之間。在那個年代，做官是所有文人的入世之道；正所謂學而優(yōu)則仕。然而看樣子陶淵明是不大喜歡做官的。二十九歲那年，他做過江州祭酒的小官，但很快就“不堪吏職”辭職不干了。此后一直在家隱居，直到中年后迫于生計，又一度出門任職。當他在做彭澤令的時候，他因不想“束帶”去見督郵，說了句“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒!"然后又辭官歸隱了。這一次是真正地歸隱田園，再也沒有出來做官。

從他的事跡可以看出他是個生性熱愛自然，不喜拘束的人。正如他《歸田園居》中寫道：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。這樣的人讓他去做官，每天逢場作戲官場酬酢，定是難受得很。當他真正拋棄了所謂的“功名利祿”之后，一個無限舒展的世界向他敞開了。從他的詩里，我們就可以看出來，他的精神世界邁向了另一個層次：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。隨 口念來，讓人心向往之。

東晉是亂世之末，又是佛教風行、崇尚名士風度的時代，因此，才會造就出陶淵明這樣超越世俗的田園詩人。唐以來的許多大詩人，像李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游，都是非常推崇陶淵明的，在藝術創(chuàng)作和人生態(tài)度上也深受其影響。陶淵明的詩文代表了關于“人的覺醒”，也就是說，人不光要有物質生活，精神生活也非常 重要。當我們再次念到“采菊東籬下，悠然見南山”這樣的詩的時候，便感到了一種來自靈魂深處的自由與舒展。

年幼時，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。日后，他的個性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫那樣學了《老子》《莊子》，而且還學了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。時代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四海”和“性本愛丘山”的兩種不同的志趣。

陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393年），他懷著“大濟蒼生”的愿望，任江州祭酒。當時門閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸“。（《晉書陶潛傳》）他辭職回家后，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400年），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。這時，桓玄正控制著長江中上游，窺伺著篡奪東晉政權的時機，他當然不肯與桓玄同流，做這個野心家的心腹。他在詩中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊。”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）對仕桓玄有悔恨之意。“久游戀所生，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風于規(guī)林二首》）對俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉。“表示對桓玄稱帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮(zhèn)江）起兵討桓平叛。桓玄兵敗西走，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。（一說陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下）。當劉裕討伐桓玄率兵東下時，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅的故事，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實現(xiàn)了他對篡奪者撫爭的意愿。他高興極了，寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（《榮木》第四章）劉裕打入建康后，作風也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長期以來存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象。經(jīng)過劉裕的“以身范物”（以身作則），先以威禁（預先下威嚴的禁令）的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風俗頓改“。其性格、才干、功績，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對他產(chǎn)生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子。并且憑著私情，把眾人認為應該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領揚州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象，使他感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩中寫道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著就辭職隱居，于義熙元年（405年）轉入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：“當束帶迎之。”他嘆道：“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。”遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結束。這十三年，是他為實現(xiàn)“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后賦《歸去來兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。

陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關。歸田之初，生活尚可。“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前。”淵明愛菊，宅邊遍植菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”（《從雜詩》）至今膾炙人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說：“我醉欲眠卿可去。”義熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災年，則“夏日抱長饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個老農(nóng)清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠可學，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回。”（《飲酒》）用“和而不同”的語氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動送錢周濟他。有時，他也不免上門請求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經(jīng)過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。不過，他之求貸或接受周濟，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟親自到他家訪問。這時，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他說：“潛也何敢望賢，志不及也。”檀道濟饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時候，給自己寫了《挽歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對死亡看得那樣平淡自然。

陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩人。陶詩今存125首，多為五言詩。從內(nèi)容上可分為飲酒詩、詠懷詩和田園詩三大類。范成大

范成大(1126--1193):南宋詩人作品大多是反映田園生活.《四時田園雜興》(共計六十首)就是他的杰作.

第三篇：儒家代表人物 孔子

儒家代表人物 孔子（儒家·易學創(chuàng)始人）

孔子，名丘，字仲尼。孔子是春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，為儒家學派的創(chuàng)始人，開創(chuàng)了私人講學的風氣。孔子被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。孔子的主要思想主張：以德教化人民、以禮治理國家。

相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領部分弟子周游列國。修訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》，序《周易》，撰寫《春秋》。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成著名的儒家學派經(jīng)典《論語》。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，世界各地都有孔廟祭祀孔子。

孟子 名軻，字子輿。華夏族，魯國鄒(今山東省鄒城市)人，中國戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。與孔子并成為“孔孟”。代表作《魚我所欲也》已編入初中語文教科書中，深受廣大師生喜愛。

政治上，他主張法先王、行仁政；學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。

孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱為亞圣。其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，而沒有得到實行。最后他退居講學，和他的學生一起，“序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。

道家代表人物

老子，（前600年—前470年之后）姓李名耳，字伯陽，中國春秋時代思想家，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八個化身，被尊為道祖。其作品是《道德經(jīng)》。

莊子 名周，字子休，戰(zhàn)國中期宋國蒙人。著名的思想家、哲學家和文學家，道家學派的主要代表人物。莊子生平只做過漆園吏，因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘。老子思想的繼承和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”。

莊子最早提出“內(nèi)圣外王思想”對儒家影響深遠；莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。代表作品為《莊子》以及名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。

墨家代表人物

墨子 名翟(dí)，華夏族，戰(zhàn)國初期魯陽人，是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派的創(chuàng)始人。墨子創(chuàng)立的墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。墨子是歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學家、有重大影響力的人。關于墨子生平事跡的史料，后由其弟子收集其語錄，完成《墨子》一書傳世。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在先秦時期創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。

法家代表人物

韓非子

韓非是法家學說的集大成者。韓非本是韓國的王族貴人，但是，他的理論不被當時的韓王所采納。在悲憤之下，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作。后來這些著作傳到了秦國，秦王政看完后，發(fā)出了“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。但韓非在出使秦國時，沒有得到秦王政的信任，更被李斯、姚賈陷害，最后自殺于秦獄中。韓非雖然一生都沒能施展自己的抱負，卻著成了流傳千古的《韓非子》。商鞅 原名衛(wèi)鞅，也叫公孫鞅，戰(zhàn)國時期魏國人。商鞅早年為魏國宰相公叔痤家臣。公孫痤病死后，魏王并沒有重用商鞅。后來聽說秦孝公下令求賢者，便攜同李悝的《法經(jīng)》到秦國去。通過秦孝公寵臣景監(jiān)，三見孝公，商鞅暢談變法治國之策，孝公大喜，商鞅得到了施展他變法理想的舞臺。商鞅變法的主要內(nèi)容為：建立新型的軍功爵制，激勵士兵奮勇殺敵；獎勵耕織，保證了秦國后方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國自商鞅變法后，迅速成為一個強大的諸侯國，為后世統(tǒng)一天下奠定了基礎。兵家代表人物

孫武子

字長卿，齊國樂安（今山東惠民縣，另一說法山東廣饒）人，春秋時期陳國公子媯滿的后代。春秋時期吳國將領，著名的軍事家、政治家、道家。尊稱兵圣。他是兵法家孫臏的祖先。

他曾率領吳國軍隊大破楚國軍隊，占領了楚的國都郢城，幾近滅亡楚國。其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為后世兵法家所推崇，被譽為“兵學圣典”，置于《武經(jīng)七書》之首。被譯為英文、法文、德文、日文，成為國際間最著名的兵學典范之書。時至今日，在山東、江蘇蘇州等地仍有祀奉孫武“兵圣廟”。

第四篇：古典主義代表人物及其作品

海頓生于1732年，于1809年去世，是“三巨頭”中壽命最長的，慈祥和藹的他被人稱作“海頓爸爸”。在音樂創(chuàng)作領域，他被譽為“交響曲之父”，一生創(chuàng)作出過一百多部交響曲作品（有編號的就有104部），同時他還是弦樂四重奏這一曲式的締造者。雖然它并不是三人中成就最高的，但對音樂發(fā)展史而言，卻是絕對不容忽視的重要人物。

莫扎特，1756年-1791年。在他頭上有太多光環(huán)，“神童”和“天使”是人們給予他最常用的兩個代名詞，而他更是音樂學界所公認的作曲天才。莫扎特一生創(chuàng)作了四十多部交響曲，最后5-6部被認為是具有極高藝術價值的杰作；而他的27首鋼琴協(xié)奏曲，作為一個整體則是后人無法超越的極高境界；莫扎特的歌劇在當時更是具有極高的聲望，并廣受歡迎。然而這位音樂天才卻在35歲那年因病早逝，即便如此，他所遺留下來的有編號的音樂作品也多達六百多部。

貝多芬，1770年-1827年，他被譽為“樂圣”。九部不朽的交響曲是貝多芬一生奮斗以及精神境界的寫照，而他的許多器樂奏鳴曲、協(xié)奏曲、序曲、歌劇等更是一個革命時代的象征。有人說，貝多芬是半個古典主義者、半個浪漫主義者，這是不無道理的，他不能算作純粹的古典主義者，貝多芬更像是古典樂派與浪漫樂派之間的一個過渡使者，一個音樂風格獨特的大師。

音樂史書上稱莫扎特為稀世之才，他英年早逝，卻留下了那么豐富的作品。他的創(chuàng)作幾乎涉及了音樂的所有領域，但他最重要的成就當推歌劇。他繼承格魯克歌劇改革的理想，而且更進了一步。與格魯克不同的是，莫扎特主張“詩必服從音樂”。他的歌劇具有強烈的音樂感染力，旋律非常優(yōu)美、流暢自然而深情，宣敘調(diào)也富于歌唱性。不同類型的音樂，將各種人物形象、性格塑造得鮮明而生動。重唱形式，被莫扎特作為安排戲劇性沖突和高潮的重要手段。序曲簡練、個性化，在音樂的性質上與全劇有了更多的內(nèi)在聯(lián)系。這些重要的探索，使莫扎特在德國歌劇藝術的開拓史上立下了不朽業(yè)績。其中以《費加羅的婚禮》、《唐璜》和《魔笛》最為杰出。

交響樂也是莫扎特創(chuàng)作中的重要部分。他最有代表性的交響曲是他最后的三部，即降E大調(diào)、g小調(diào)和C大調(diào)交響曲。其中《降E大調(diào)第三十九交響曲》明朗愉快、充滿詩意；《g小調(diào)第四十交響曲》富有戲劇性，有海頓式的樂觀主義情緒，但在技法上又完全不同于海頓，被稱為莫扎特的“英雄”交響曲；《C大調(diào)第四十一交響曲》（通常被稱為《朱彼特》）宏偉豪邁、東觀向上，預示了貝多芬的英雄性的交響曲的出現(xiàn)。莫扎特的交響曲（尤其是最后三首），是貝多芬之前的全部交響曲創(chuàng)作的最高成就。他的突出貢獻在于各樂章之間的主題之間的對比性。莫扎特一生中最后的兩年是經(jīng)濟最困難的時期，他曾說道：“我的舌頭已經(jīng)嘗到了死的滋味，我的創(chuàng)作還是樂觀的。”1791年12月5日這位偉大而優(yōu)雅的天才在維也納的貧民窟里離開了這個讓他多災多難的世界。

當時妻子正患重病，家里沒有一個零用錢，三十五歲的莫扎特就被埋葬在窮人的無名公墓里，沒有一個親屬給他送葬，荒草隱蔽，雨露沖洗，讓今天無數(shù)對他崇敬的后人欲祭無處。他為未能完成《安魂曲》而抱憾終生，但如今全世界都在贊美他的天才，他的靈魂真正可以安息了。

總的來說，莫扎特的創(chuàng)作成就遍及各個領域。它們反映了十八世紀末，處在被壓迫地位的德奧知識分子擺脫封建專制主義的羈絆，對美好社會和光明、正義、人的尊嚴的追求。他的音樂風格具有誠摯、細膩、通俗、優(yōu)雅、輕靈、流麗的特征，大都充滿了樂觀主義的情緒，反映了上升時期的德奧資產(chǎn)階級向上的精神狀態(tài)，在維也納后期的創(chuàng)作中，也出現(xiàn)了悲劇性、戲劇性的風格，對社會矛盾的反映更趨深刻。

3、海頓Franz Joseph Haydn [1732.3.31-1809.5.31] 奧地利作曲家。生于鄉(xiāng)村，6歲起接受音樂啟蒙教育。8歲成為教堂唱詩班歌童，并學習文化、音樂知識。1758-1766年任伯爵宮廷樂長。此時創(chuàng)作了大量的音樂作品。1791、1794兩次赴英國，指揮管弦樂隊并創(chuàng)作樂曲。在倫敦獲牛津大學名譽音樂博士。

海頓是維也納古典樂派的代表人物之一。他的作品廣博浩瀚，遍及聲樂、器樂的各個領域。早期作品處于從巴洛克向古典風格的轉換，此后大量的音樂實踐，逐步形成了近代交響曲和四重奏曲的曲式、以弦樂四聲部為基礎的雙管制管弦樂隊體制。90年代后，他的創(chuàng)作達到了爐火純青的境地。音樂結構嚴謹、節(jié)奏富于活力，具有典型的古典樂派的風格特征。海頓個人性格純撲開朗、親切幽默、生活氣息濃郁。其主要作品有：交響曲108首，鋼琴協(xié)奏曲、小提琴協(xié)奏曲2首、大提琴協(xié)奏曲2首、圓號協(xié)奏曲、帶管輪擦提琴協(xié)奏曲5首、管風琴協(xié)奏曲8首、弦樂四重奏82首、鋼琴三重奏30首、嬉游曲125首、弦樂三重奏56首、鍵盤樂奏鳴曲52首、變奏曲5首、歌劇20部、清唱劇6部、康塔塔8首、彌撒曲14首，還有大量的合唱曲、歌曲及歌曲改變曲等

貝多芬——樂圣，西方最偉大的音樂家，著名作品《英雄交響曲》《田園》《命運》等等 貝多芬是人類藝術上最偉大的創(chuàng)造者之一。他一方面有著卓 越的音樂天斌、熾熱的叛逆氣質和巨人般的堅強性格；另一方面 他那百折不撓的意志和對社會的責任感而產(chǎn)生的崇高思想，形成 他作為一個音樂家的特殊品質。他通過自己的創(chuàng)作，特別在他的九部交響曲中，反映了那個時代偉大的人民運動和最進步的思 想。他以時代和個人的命運為題，通過深刻的哲理和感人的藝術形象相結合，寫出了一系列交響樂作品，表現(xiàn)了從斗爭到勝利、從黑暗到光明、從苦難到快樂的資產(chǎn)階級上升時期的精神歷程，他的九首交響曲象珍珠一樣永遠閃閃發(fā)光。早在貝多芬在世時他就已被公認是具有世界意義的音樂家，他既是偉大的古典作曲家，又以浪漫派的先驅而載入史冊。

交響樂之王一海頓(奧地利)海頓 1732年4月1日，維也維古典樂派的奠基人弗朗茨.約瑟夫.海頓出生于奧地利南方靠近匈牙利邊境的風景秀麗的羅勞村。1809年5月1日逝世于維也納。海頓是世界音樂史上影響巨大的重要作曲家。他是維也納古典樂派的第一位代表人物，一位頗具創(chuàng)造精神的作曲家。

海頓對古典音樂的主要貢獻是交響曲和四重奏，由于他對于交響曲體裁的形成和完善作出了巨大貢獻，因此被人們稱作“交響樂之父”。

海頓的性格善良，誠懇而質樸，是一個人道主義者。他的這些性格在音樂中得到了十分明顯的體現(xiàn)。他還熱心關懷青年音家，莫扎特、貝多芬等作曲家都曾向海頓求教，并且尊稱他為“我們的父親”。

海頓的音樂風格熱情、典雅，充滿了歡樂、幸福、和平的氣氛。他的音樂就象優(yōu)美的田園詩一樣。他總是用這種筆調(diào)來歌頌大自，歌頌生活。在他的作品中，還經(jīng)常可以感受到鮮明的奧地利民歌風格。海頓作品的另一個特點是具有巧妙的幽默感，樂曲中充滿了愉快而別致的情趣。

海頓是一位多產(chǎn)的作曲家，作品涉及的范圍也十分廣泛，其中包括歌劇、神劇、清唱劇、交響曲、器樂協(xié)奏曲、弦樂四重奏以及其它室內(nèi)樂作品。他最有代表性的作品有《驚愕交響曲》、《午別交響曲》、《時鐘交響曲》、清唱劇《創(chuàng)世紀》和《皇帝四重奏》等。這些作品都與奧地利民間音樂保持著緊密的聯(lián)系，深刻地反映出海頓純樸、明朗、幽默和樂觀主義音樂風格，并對后代音樂家的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。海頓晚年兩次訪問倫敦都取得了巨大成功，并創(chuàng)作了《倫敦交響曲》。海頓一生取得了巨大成就，在世界音樂史上占有十分重要的地位。

古典主義時期（Classicl）（約公元1750—1820）因為這一時期的三位代表性人物：海頓，莫扎特，貝多芬的生活與創(chuàng)作主要都在維也納，因此又被稱為“維也納古典樂派”或“維也納古典主義音樂”。此時期作家中，莫扎特的小夜曲、嬉游曲等都很具親和力。海頓的第一、二號大提琴協(xié)奏曲也會是很適合入門者欣賞的曲目。至于貝多芬的作品，轟轟烈烈的音響俯手可得，個人比較欣賞他的小提琴奏鳴曲《春》、鋼琴奏鳴曲《悲愴》、《熱情》、《月光》。

海頓開創(chuàng)了交響曲的新的主調(diào)音樂風格，并使復調(diào)手法在功能和聲的基礎上發(fā)展。他擯棄了古老復調(diào)中那種拘謹而神秘的性質，而代之以率真、生動的音樂語言；海頓完善了4個樂章的奏鳴交響套曲形式，使作品的4個樂章體現(xiàn)統(tǒng)一的藝術構思，表現(xiàn)生活的各個方面，海頓發(fā)展了奏鳴曲快板的結構，并往往采用從速度、調(diào)性等方面與主題形成強烈對比的引子，展開部獲得顯著發(fā)展，確立了以短小動機進行展開的發(fā)展原則，直接啟發(fā)了貝多芬。

海頓的音樂之所以具有不朽的價值，因為它面向現(xiàn)實，面向人生，氣息清新，朝氣蓬勃，令人受到鼓舞；也因為它在作曲技術上奠定了歐洲古典時期的交響曲和室內(nèi)樂的規(guī)范，從而形成了德奧音樂經(jīng)久不衰的優(yōu)良傳統(tǒng)。

莫扎特的作品必須把握既含蓄、典雅，又玲瓏剔透的音樂風格,.旋律性極強。莫扎特的作品主旋律往往是簡單而極富歌唱性.在貝多芬的藝術中，鋼琴曲占據(jù)了中心位置，他的32首奏鳴曲，無論是對業(yè)余的鋼琴家還是對音樂會獨奏家來說，都是曲目中不可缺少的一部分。它們被恰當?shù)胤Q為是鋼琴家的“新約全書”（“舊約全書”是指巴赫的平均律鋼琴曲集》）。力度的對比、爆炸性的重音、高低音區(qū)的對置、切分音以及強有力的漸強都是貝多芬鋼琴風格的基本特征。他對主題變奏曲的愛好也很有特點，在這方面他是一個高明的建筑師，他運用無窮盡的思想把最簡單的素材建造成高聳云天的大廈。當貝多芬想表達更加“強烈的情感”并在鋼琴上開始采用新技巧時，其“熾熱表達”的結果是琴槌的損壞和琴弦的斷裂，貝多芬的一位抄寫員這樣描述道：“我經(jīng)常把斷了的琴弦扭下來，我來回忙活，拉出斷弦，還要翻譜，我的工作比貝多芬要辛苦多了。”

貝多芬認為交響樂是向人類致詞的理想手段，他的9部交響曲是有普遍感染力的精神戲劇。它們以席卷一切和激動的氣勢肯定了生活。在《第三交響曲（英雄）》中，貝多芬的風格成熟了。這個作品最初是題獻給拿破侖的，他認為拿破侖是革命精神和人類自由的體現(xiàn)。當拿破侖稱帝的消息傳來時，貝多芬對他不報幻想了。被激怒的作曲家從剛剛完成的作品上撕下題有獻詞的一頁，改寫為“英雄交響曲，為紀念一個偉大的人物而作”。

以上比較的是各個音樂家的主要音樂風格，其在一身的創(chuàng)作中，音樂風格都是不斷變化不斷探索的。而且對于同一人的不同音樂作品，比如奏鳴曲，歌劇，等風格也有變化的。

都主張音樂藝術世界的美可以中和人生世界的矛盾,緩解矛盾,重建、創(chuàng)造寧靜。海頓，莫扎特和貝多芬都把內(nèi)心的平衡和寧靜看得高于一切,甚至高于自己的生命。不同點應該是所處時代不同，所寫出來的歌曲的意義不同，然后歌曲的感覺可能也有所不同

從音樂史的角度而言，能同海頓相提并論的并不多。他確立了古典奏鳴曲式的結構，交響曲的規(guī)范，新時期的清唱劇，室內(nèi)樂形式??將羅可可時期的審美情趣和作曲方式更明確地典范化進而開創(chuàng)了古典主義的巔峰時代。他最偉大貢獻是把交響樂固定為四個樂章的形式，并在配器上形成一整套完整的交響樂隊編制，為現(xiàn)代交響樂的發(fā)展奠定了基礎。為此海頓有“交響樂之父”的美稱，為后經(jīng)莫扎特、貝多芬等人開花結果的古曲樂派，奠定了牢固的基礎。規(guī)矩的和聲和轉調(diào)，自然音階的旋律寫作，分散和弦基礎上的動機與主題，均勻對稱的樂句和平衡的曲式，這些是大部分海頓作品的特征，也是古典時期中庸限制的審美典范。莫扎特的音樂細膩、華貴、含蓄、典雅，風格明朗，旋律優(yōu)美，結構嚴謹，具有強烈的古典色彩和超然物外的特點。莫扎特短暫的一生共創(chuàng)作了四十一部交響曲，為交響曲的發(fā)展作出了重要的貢獻。他六十年代的交響曲明顯地受到J.S.巴赫的影響，都是些稚氣幼嫩的作品。七十年代他在訪問維也納、米蘭、慕尼黑、曼海姆、巴黎時，接觸了當時歐洲最著名的交響樂團，從而使他進一步地了解和掌握了交響樂的特點。八十年代在維也納是他交響樂創(chuàng)作的成熟時期。這些作品同海頓的四樂章套曲形式的古典范式一致，但第一樂章奏鳴曲式兩主題的對比被大大加強，有時甚至同一主題的內(nèi)部也有對比性的樂思，從而使主題的發(fā)揮更具戲劇性；另外，他還在整部曲子風格統(tǒng)一的前景下，突出了各樂章之間的對比，增加了作品的感染力，從而達到了更高的藝術境界。莫扎特的交響曲首先吸收了他歌劇富有表情的、如歌的曲調(diào)和其戲劇對比的因素；其次在以主調(diào)和聲的基礎上，廣泛采用了復調(diào)手法；第三是旋律靈活,但不失宏大的氣魄;第四是肌體透明,純凈而富有表情。貝多芬一生只有九部交響樂。但要論及貝多芬的作品風格，就一定得看看他的交響樂。交響樂是他的最高的創(chuàng)作成就。他的九部交響曲的風格發(fā)展恰好體現(xiàn)了他走向成熟的成長過程，是他革命精神的完美體現(xiàn)。貝多芬的交響曲以表現(xiàn)革命斗爭的英雄為中心，這在當時最能激動人心。他的創(chuàng)作的構思之寬廣，形象之宏偉，感情之深邃，對比之鮮明，都使他偏重于采用并擴充奏鳴曲形式；同時，他創(chuàng)作的形象豐富多樣，運用在他的每一部作品中的奏鳴曲形式又各有其特點。他對奏鳴曲形式的處理，在音調(diào)和形象上都達到了內(nèi)在的統(tǒng)一——他不僅在一個樂章的范圍內(nèi)使各個主題形成相互間的統(tǒng)一，而且在整個套曲的不同樂章中也是這樣。例如，《第三交響曲》第一樂章第一主題的英雄性號角式的音調(diào)，也在其他樂章中出現(xiàn)，《第五交響曲》第一樂章的第一主題甚至起了主導動機的作用。他還把歌劇創(chuàng)作的戲劇性手法應用到他的交響樂創(chuàng)作中去，使交響曲成為一種深具戲劇性的器樂體裁；他把交響曲中原來的小步舞曲樂章改為詼諧曲，擴大了表現(xiàn)力的范圍。小結：莫扎特和貝多芬在交響樂領域風格比較表現(xiàn)為： 1.曲式上：兩者都采用奏鳴曲式，但貝多芬使之大大擴充發(fā)展，并且賦予了深刻的內(nèi)涵。2.結構上：莫扎特采用的是海頓的古典式的三樂章或四樂章結構，小巧玲瓏，規(guī)范精致。貝多芬保留了古典四樂章形式，但把第三樂章的“小步舞曲式”改為悲壯深刻的“詼諧曲”（名稱上如此稱呼而已，其實并不幽默詼諧）；首度創(chuàng)作了五樂章的《田園交響曲》，并賦予每個樂章一個小標題；音樂史上第一次在交響樂中引入人聲（《合唱交響曲》）。3.配器上：莫扎特使用了十八世紀后半葉的交響樂隊一般采用的雙管編制，即長笛、雙簧管、單簧管、大管、法國號和小號各兩只（有時他連這樣的樂隊編制都沒全部采用），這樣的編制特點使音樂的音響格外純凈，透明而富有表情，如同使樂器發(fā)出人的聲音一般。貝多芬的交響曲使用的樂隊以完整的雙管編制為基礎。木管方面，本來在海頓和莫扎特的交響曲中還難得看到的單簧管已經(jīng)確立了他的牢固地位，銅管樂器聲部不用長號，由兩個法國號和兩個小號組成。他只是在個別交響曲中，才添加了短笛、低音大管和長號，在《第九（合唱）交響曲》中甚至用到四個長號。他很重視木管樂器，讓它演奏十分重要的聲部，他的《第一交響曲》已經(jīng)明顯表露出這個特點。值得注意的是：由于配器上的不同處理，他的《第一交響曲》和《第七交響曲》雖然都是雙管編制，但其音響效果卻迥然不同。4.精神內(nèi)涵上：由于莫扎特的交響樂創(chuàng)作時間跨度較長，所以很難找出其中同一的精神線索。然而莫扎特的交響曲雖然有時具有一些悲劇性因素，但更多的是抒情歌唱，靈動活潑，調(diào)皮嬉戲。貝多芬則把英雄的主題放在他的交響曲中的首位，賦予他所表現(xiàn)的英雄以哲學家與戰(zhàn)士的品格和思想家的頭腦。他所塑造的英雄生活在人民中間，把為人民爭取自由作為生活的目的，他為實現(xiàn)正義的事業(yè)而奮斗，他在同敵對勢力的斗爭中甚至犧牲了自己，直至贏得了斗爭的勝利。貝多芬曾說過：“我們的時代需要精神健壯的人物。”因此，我們可以打這樣一個比方：莫扎特是少年維特，貝多芬是埃格蒙特；莫扎特是調(diào)皮的蘇珊娜，貝多芬則是勇敢的列奧諾拉；莫扎特是機智的費加羅，而貝多芬則是革命斗爭的英雄

第五篇：代表人物及著作

《教育學》有關理論、代表人物及著作等

（順序基本按《考試大綱》內(nèi)容）

1、中國近代制度化教育興起的標志--清末“廢科舉，興學校”

2、中國近代系統(tǒng)完備的學制--1902年壬寅學制，1903年癸卯學制

3、中國奴隸社會教育內(nèi)容--六藝

4、我國私學發(fā)展、百家爭鳴--春秋戰(zhàn)國時期

5、“罷黜百家，獨尊儒術”--董仲舒

6、科舉制度開始--隋唐

7、科舉考試的依據(jù)--四書

8、“以僧為師”、“以（書）吏為師”--古埃及教育

9、孔子的教育思想記載--《論語》

10、“有教無類”--孔子

11、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”--孔子

12、“博學于文，約之以禮”--孔子

13、“不憤不啟，不悱不發(fā)”（“啟發(fā)”一詞來源）--孔子

14、“學而不思則惘，思而不學則殆”--孔子

15、因材施教--孔子

16、“兼愛”、“非攻”，“親知”、“聞知”、“說知”--墨家

17、“棄圣絕智”、“棄仁絕義”、回歸自然--道家

18、世界最早的教育專著--《禮記》中的《學記》

19、“化民成俗，其必由學”--《學記》

20、“建國君民，教學為先”--《學記》

21、“時教必有正業(yè)，退息必有居學”--《學記》

22、“師嚴然后道尊”--《學記》

23、“君子之教，喻也”--《學記》

24、“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”--《學記》

25、“學不躐等”--《學記》

26、教學相長--《學記》

27、循序漸進--《學記》

28、助產(chǎn)術（或叫“產(chǎn)婆術”）--蘇格拉底（古希臘）

29、《理想國》--柏拉圖（古希臘）30、《政治學》--亞里斯多德（古希臘）

31、最早提倡全面發(fā)展的和諧教育--亞里斯多德

32、《大教學論》--夸美紐斯（捷克）

33、“泛智教育”--夸美紐斯

34、《教育漫話》--洛克

35、《愛彌爾》--盧梭（法國）

36、“人是惟一需要教育的動物”--康德（德國）

37、“白板說”--洛克（英國）

38、提倡紳士教育--洛克

39、“人類所以千差萬別，便是由于教育之故”--洛克 40、《普通教育學》--赫爾巴特（德國）

41、《民本主義與教育》--杜威（美國）

42、最早講授教育學--康德

43、第一個提出要使教育學成為科學--赫爾巴特

44、把教育學建立在倫理學、心理學基礎上--赫爾巴特

45、傳統(tǒng)教育學代表--赫爾巴特

46、現(xiàn)代教育代言人--杜威

47、教育即生活--杜威

48、“在做中學”--杜威

49、兒童中心主義--杜威

50、當代《教育學》--凱洛夫（蘇聯(lián)）

51、人力資本理論--舒爾茨

52、內(nèi)發(fā)論--孟子、弗洛伊德

53、外鑠論--荀子、華生

54、奧地利精神分析學派創(chuàng)始人--弗洛伊德

55、把“課程”一詞用于教育科學、教育科學倡導者--斯賓塞（英國）

56、“一切知識都從感官的知覺開始的”--夸美紐斯

57、用心理學的“統(tǒng)覺理論”原理說明教學過程--赫爾巴特

58、認為教學過程是一種認識過程--凱洛夫

59、率先明確提出教學具有教育性--赫爾巴特

60、“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”--第斯多惠

61、“學而時習之”--孔子 62、“溫故而知新 ”--孔子 63、“不陵節(jié)而施”--《學記》 64、“雜施而不孫，則壞亂而不修”--《學記》

65、“循序而漸進，熟讀而精思”--朱熹來源:考試大網(wǎng) 66、“應當循序漸進地來學習一切，在一個時間內(nèi)只應當把注意力集中在一件事情上。”--夸美紐斯 67、“孔子施教，各因其材”（“因材施教”來源）--朱熹 68、最早從理論上闡述班級授課制--《大教學論》

69、我國最早采用班級授課制--1862,北京京師同文館

70、“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。”--馬卡連柯（蘇聯(lián)）

71、德育的認知模式--皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國）72、德育的體諒模式--彼得·麥克費爾（英國）73、德育的社會模仿模式--班杜拉 74、率先正式使用“班級”一詞--埃拉斯莫斯

75、論證班級組織，奠定班級組織的理論基礎--夸美紐斯《大教學論》

76、導生制--19世紀，英國

77、“平行影響”教育思想--馬卡連柯

78、目標管理--德魯克（美國管理學家）

小練習：

1、“我們敢說日常所見的人中，十分之九都是他們的教育所決定的。”這一觀點出自洛克的（）A、《大教學論》 B、《教育漫話》 C、《愛彌爾》 D、《普通教育學》

2、提出“泛智”教育思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術”的教育家是（）A、培根 B、夸美紐斯

C、赫爾巴特 D、贊可夫

3、最早在教學理論上提出班級授課制思想的是（）A、泰勒 B、夸美紐斯 C、裴斯塔洛齊 D、凱洛夫

4、世界上最早的一部教育專著是（）A、《學記》

B、《論語》

C、《大教學論》 D、《普通教育學》

5、我國最早提出啟發(fā)式教學思想的是（）

A、孔子 B、孟子

C、朱熹 D、老子

6、在國外，最早使用啟發(fā)式教學的是（）

A、亞里斯多德 B、柏拉圖

C、康德 D、蘇格拉底

7、“以僧為師”，“以吏為師”是古代什么時期的教育特征（）A、中國 B、埃及

C、希臘 D、羅馬

8、以培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人為教育目的的是古代（）

A、斯巴達 B、埃及

C、希臘 D、雅典

9、以培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強悍的軍人為教育目的是古代（）A、希臘 B、埃及

C、斯巴達 D、雅典

10、反映孔子教育思想的文獻是（）A、《學記》 B、《論語》

C、《禮記》

D、《中庸》

11、在教育史上主張“有教無類”的教育家是（）A、孔子 B、孟子

C、墨翟 D、荀子

12、在教育史上主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育家是（）A、孔子 B、孟子

C、墨翟 D、荀子

13、下述屬于墨家主張的是（）A、有教無類 B、兼愛

C、復歸人的自然本性 D、化民成俗，其必由學

14、下述屬于道家的主張是（）A、有教無類 B、兼愛

C、復歸人的自然本性 D、化民成俗，其必由學

15、由《學記》提出的教育主張是（）

A、有教無類 B、兼愛

C、復歸人的自然本性 D、化民成俗，其必由學

16、“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”出自（）A、《學記》 B、《論語》

C、《禮記》 D、《中庸》

17、“學不躐等”出自（）A、《學記》 B、《論語》

C、《禮記》

D、《中庸》

18、“建國君民，教學為先”這句話反映了（）

A、教育與政治的關系 B、教育與經(jīng)濟的關系

C、教育與文化的關系 D、教育與科技的關系

19、西方古代以其雄辯和與青年智者的問答法著名的教育家是（）

A、蘇格拉底 B、柏拉圖

C、亞里士多德

D、德莫克里特 20、下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是（）A、《理想國》B、《政治學》

C、《論演說家的教育》

D、《民本主義與教育》

21、反映古希臘百科全書式的教育家亞里士多德的教育思想的是（）A、《理想國》B、《政治學》 C、《論演說家的教育》D、《民本主義與教育》

22、近代啟蒙主義教育的代表人物是（）

A、夸美紐斯 B、康德來源：考試大

C、盧梭

D、裴斯泰洛齊

23、近代教育史中主張“紳士教育”的教育家是（）

A、裴斯泰洛齊

B、盧梭

C、康德

D、洛克

24、近代教育史中提出著名的“白板說”的教育家是（）A、洛克

B、盧梭

C、康德 D、裴斯泰洛齊

25、教育學作為一門學科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是（）A、《大教學論》

B、《愛彌爾》 C、《論演說家的教育》

D、《民本主義與教育》

26、第一個提出要使教育學成為科學，并把教育理論建立在倫理學和心理學基礎之上的教育家是（）

A、盧梭

B、夸美紐斯

C、康德

D、赫爾巴特

27、美國實用主義教育家杜威關于學生在教學中的地位的主張，稱為（）

A、白板說

B、做中學

C、兒童中心主義

D、實質教育派

28、美國的實用主義教育家杜威的代表作是（）A、《大教學論》

B、《普通教育學》 C、《論演說家的教育》

D、《民本主義與教育》 29、1939年，首位以馬克思主義為指導，主編《教育學》的教育家是（）

A、凱洛夫

B、贊可夫

C、布魯納

D、維果斯基

30、“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。”是誰說的？（）

A、維果斯基 B、夸美紐斯

C、馬卡連柯 D、蘇霍姆林斯基

參考答案：

1－5：BBBAA 6－10：DBDCB 11－15：AABCD 16－20：AAAAA

21－25：BCDAA 26－30：DCDAC

《教育心理學》有關理論、代表人物及著作等

1、第一本《教育心理學》，《教育心理大綱》——1903年桑代克（美國心理學家）

2、現(xiàn)代教育心理學奠基人——桑代克 3、20世紀課程改革運動——布魯納（美國）

4、我國第一本《教育心理學》——1924年廖世承

5、幼禽追隨母禽的關鍵期發(fā)現(xiàn)——勞倫茲（奧地利生物學家）

6、認知發(fā)展階段理論——皮亞杰（瑞士心理學家）

7、最近發(fā)展區(qū)——維果斯基（前蘇聯(lián)）

8、人格發(fā)展理論八階段——埃里克森

9、家庭三種教養(yǎng)模式——鮑姆寧

10、比納－西蒙智力量表——比納、西蒙（法國）

11、斯坦福－比納量表——推孟（斯坦福大學）

12、韋氏量表——韋克斯勒（美國）

13、掌握學習——布盧姆

14、程序教學——斯金納（美國）

15、發(fā)現(xiàn)教學——布魯納

16、學習層次分類和學習結果分類（《學習的條件》）——加涅

17、嘗試－錯誤說（小貓“迷箱”試驗）——桑代克

18、經(jīng)典性條件作用論（狗唾液分泌反應實驗）——巴甫洛夫（俄國生理學家、心理學家）

19、操作性條件作用論（白鼠迷箱實驗）——斯金納

20、信息加工學習理論——加涅

21、完形－頓悟說（黑猩猩取香蕉實驗）——苛勒

22、認知－結構（發(fā)現(xiàn)）學習論——布魯納

23、有意義的接受學習論——奧蘇伯爾（美國認知教育心理學家）

24、先行組織者——奧蘇伯爾

25、學習成就動機驅力說——奧蘇伯爾

26、需要層次理論——馬斯洛（美國心理學家）

27、成就動機理論——阿特金森

28、成敗歸因理論——維納（美國心理學家）

29、自我效能感理論——班杜拉 30、耶克斯－多德森定律（倒U曲線）——耶克斯、多德森（美國）

31、遷移理論共同要素說——桑代克

32、遷移理論經(jīng)驗類化理論——賈德

33、認知結構遷移理論——奧蘇伯爾、安德森

34、定勢影響遷移的典型例證：“量杯”實驗——陸欽斯

35、艾賓浩斯遺忘曲線——艾賓浩斯（德國心理學家）

36、痕跡衰退說——亞里士多德、桑代克

37、同化說——奧蘇伯爾

38、動機說（也叫壓抑理論）——弗洛伊德

39、心智動作形成五階段理論——加里培林（前蘇聯(lián)心理學家）40、心智動作形成三階段理論——安德森

41、道德發(fā)展他律道德－自律道德論——皮亞杰

42、兩難故事三水平六階段論——柯爾伯格

43、理性情緒療法——艾里斯

44、認知、情感、動作技能教學目標分類法——布盧姆

45、教師領導方式分類——勒溫

46、皮格馬利翁效應——羅森塔爾

47、教師成長三階段論——福勒、布朗

48、教師成長公式——波斯納 小練習：

1、遷移的概括原理理論認為實現(xiàn)遷移的原因是兩種學習之間有共同的概括化的原理，這一理論的代表人物是（）

A、桑代克B、苛勒C、奧蘇倍爾D、賈德

2、有人說學生之所以成為現(xiàn)在的樣子是教師或家長期望的結果，能夠解釋這句話的原理是（）A、暈輪效應B、羅森塔爾效應C、同化理論D、關系轉換理論

3、目前教育領域最常用的教育目標分類系統(tǒng)是（）

A、加涅的學習結果分類B、布盧姆的教育目標分類

C、加涅的層次累計觀點D、奧蘇伯爾的知識分類系統(tǒng)

4、維果茨基提出“教學應走在發(fā)展前面”的含義是（）

A、提前講授下一階段才能掌握的內(nèi)容 B、教學可以不考慮兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平

C、教學的重要任務是創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū) D、根據(jù)學生現(xiàn)有的水平進行教學

5、皮亞杰提出的認知發(fā)展四個階段由低向高的發(fā)展順序是（）A、不可改變的 B、可以跳躍的 C、因人而異的 D、可人為改變的 6、1903年，美國心理學家（）出版了《教育心理學》，這是西方第一本以“教育心理學”命名的專著。

A、卡列杰夫 B、廖世承 C、烏申斯基 D、桑代克

7、廖世承編寫了我國第一本《教育心理學》教科書是在（）年。A、1903 B、1908 C、1913 D、1924

8、操作性條件反射學說的代表人物是（）A、斯金納 B、巴甫洛夫 C、桑代克 D、班杜拉

9、最早提出經(jīng)典性條件反射的人是（）A、斯金納 B、巴甫洛夫 C、桑代克 D、班杜拉

10、奧蘇貝爾認為，學生學習的實質是（）

A、有意義接受學習B、有意義發(fā)現(xiàn)學習C、發(fā)現(xiàn)學習D、探究學習

11、把動機分為認知內(nèi)驅力、自我提高內(nèi)驅力和附屬內(nèi)驅力的是（）

A、奧蘇倍爾B、桑代克C、布魯納D、斯金納

12、道德兩難故事法的創(chuàng)始人是（）

A、皮亞杰B、弗洛伊德C、班杜拉D、柯爾伯格

13、美國心理學家桑代克反對形式訓練說，提出了遷移的（）A、相同要素說 B、概括化理論 C、關系轉換說 D、學習定勢說

14、提出了兒童青少年品德發(fā)展三個水平六個階段理論的心理學家是（）

A、皮亞杰 B、斯陶布 C、章志光 D、柯爾伯格

15、布魯納強調(diào)學習（）的重要性。

A、學科基本結構 B、行為習慣 C、榜樣行為 D、動機

16、在學習理論領域，（）是當代教育心理學中的一場革命。A、行為主義 B、認知主義 C、人本主義 D、建構主義

17、加里培林提出了（）的理論。

A、掌握學習B、觀察學習C、智力活動按階段形成 D、學習結果的分類

18、提出發(fā)現(xiàn)教學的是（）A、布盧姆 B、布魯納 C、斯金納 D、加涅

19、（多選題）福勒和布朗根據(jù)教學所關注的焦點問題，把教師的成長分為哪幾個階段（）

A、關注生存階段B、關注自我階段C、關注情境階段D、關注學生階段 20、（多選題）早期的遷移理論有（）

A、相同元素說B、形式訓練說 C、概括化理論 D、格式塔關系理論

參考答案：1－5：DBBCA 6－10：DDABA 11－15：ADADA 16－18：DCB19：ACD 20：ABCD