第一篇：西方哲學史學派及代表人物

西方哲學史書目分類的學派及代表人物

3.近代哲學

1.古代哲學

（1）英國經驗論之萌芽（1）古希臘早期

弗蘭西斯.培根《新工具》《經驗論》 泰勒斯 馬基雅維利《君主論》《絕對君主制》《論李雅的羅馬史前巴門尼德（愛利亞派，存在論）十卷》 赫拉克利特（辨證法創始人之一）霍布斯（機械唯物主義、經驗論）畢達哥拉斯（哲學家，數學家）

（2）古希臘中期（2）法國唯理論 普羅泰戈拉（智者）笛卡爾《方法論》《第一哲學思維集》《哲學原理》 高爾吉爾（智者）斯賓諾莎《倫理學》 蘇格拉底 萊布尼茨《單子論》《人類理智新論》 柏拉圖 《蘇格拉底德申辯》《巴門尼德》《理想國》《智者》

亞里士多德（3）英國經驗論 《工具論》《物理學》《形而上學》《尼各馬可倫理學》《政約翰.洛克《政府論》《教育漫話》《人類理智論》 治學》 貝克萊《人類知識原理》《希勒斯和菲洛諾斯的三篇對話》（3）古希臘晚期 休謨《人性論》《人類理解研究》 伊壁鳩魯（幸福主義倫理學）

芝諾（斯多葛派）（4）法國啟蒙運動 普羅提諾（新柏拉圖主義）皮埃爾.貝爾

孟德斯鳩《波斯人信札》《論法的精神》

伏爾泰《哲學通信》 2.中世紀哲學與文藝復興時期

盧梭《人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》《愛彌爾》 《懺悔錄》（1）基督教神學 現代西方哲學的開端是以黑格爾終結西方傳統哲學為標志拉克坦修《神圣的原理》 的。奧古斯丁《懺悔錄》《上帝之城》近代哲學被康德和黑格爾結束。（2）天主教哲學與經院哲學

達米安

4.德國古典哲學 貝倫迦爾 安瑟爾謨

高尼羅 康德（德國古典哲學創始人）《純粹理性批判》《實踐理性阿伯拉爾 批判》《判斷力批判》 《是與否》《基督教神學》《神學導論》《我的苦難史》 黑格爾（德國古典哲學集大成者）《精神現象學》《邏輯學》托馬斯.阿奎那《反異教大全》《神學大全》 《哲學全書》（3）英國經院哲學 孔德（實證主義）《實證哲學教程》 羅吉爾.培根《大著作》 約翰.穆勒（實證主義）《孔德與實證主義》《邏輯的體系》司各脫（實在論）《牛津評注》 《功利主義》（4）文藝復興時期 費爾巴哈（青年黑格爾派，古典哲學唯物主義）《關于死亡伊耶 與不朽的思想》《黑格爾哲學批 喬爾丹.布魯諾（自然哲學家）判》《未來哲學原理.》（5）宗教改革

馬丁.路德

加爾文《基督教原理》

5.現代西方哲學

（1）第一代

斯賓塞（實證主義）《綜合哲學》《社會靜態學》 叔本華（唯意志論者）《作為意志和表象的世界》 克爾凱郭爾（存在主義先驅）《非此即彼》《恐懼的概念》 尼采《善惡之彼岸》《查拉圖斯特如是說》《強力意志》 馬克思（唯物主義）《資本論》《黑格爾哲學批判》《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態》

（2）第二代

馬赫（經驗批判主義創始人之一）《感覺的分析》《認識的謬誤》

威廉.詹姆斯（實用主義）《心理學原理》《實用主義》《徹底經驗主義論文集》 杜威（實用主義）《哲學的改造》《人性和行為》《經驗和自然》

狄爾泰（生命哲學）《精神哲學導言》《哲學的本質》《自然哲學》

柏格森（生命哲學，直覺主義）《論意識的直接材料》《物質與記憶》《創造的進化》

（3）第三代 羅素（邏輯實證主義）《哲學原理》《哲學問題》《心的分析》 維特根斯坦（語言哲學，分析哲學）《邏輯哲學論》《哲學研究》

胡塞爾（存在主義，現象學）《邏輯研究》《現象學的概念》《笛卡兒的沉思》《歐洲科學的危機與先驗現象學》 海德格爾（存在哲學）《存在與時間》《形而上學導論》《林中路》《論真理的本質》 薩特（存在主義）《存在與虛無》《存在主義是一種人道主義》《辨證理性批判》

（4）第四代

波普爾（證偽主義，批判理性主義）《科學發現的邏輯》《猜想與反駁》《客觀知識》《開放社會及其敵人》 庫思（科學歷史主義、歷史主義學派）《科學革命的結構》《必要的張力》 索普爾（結構主義）《普通語言學教程》 克勞德.列維.斯特勞斯（結構主義）《悲傷的熱帶雨林》《結構主義人類學》《神話學》《原始思維》 阿爾杜塞（結構主義）《保衛馬克思》《列寧和哲學》《政治和歷史》

拉康（結構主義）《偏執狂以及它與個性的關系》《超越現實的原則》《文集》 巴爾特（結構主義）《寫作的零度》《符號學原理》《敘事作品結構分析導論》《文本的快樂》

（5）第五代

福柯（解構主義、后現代主義）《癲狂與非理性》《詞與物》《知識考古學》《規則與懲罰》 德里達（后現代主義）《寫作與差異》《播散》《哲學的邊緣》《馬克思的幽靈》

費耶阿本德《反對方法－無政府主義認識論綱領》《自由社會中的科學》 羅爾斯《正義論》《政治自由主義》 諾齊克《無政府、國際與烏托邦》

第二篇：儒家學派代表人物

儒家學派代表人物

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑，出生地魯國陬邑，今山東省曲阜市。是中國著名的大思想家、大教育家。是儒家學派的創始人。孔子曾受業于老子，帶領弟子周游列國，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳有弟子三千，其中七十二賢人。孔子建構了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。仁說，體現了人道精神；禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。孔子萬晚年的最高理想是建立“天下為公”的大同社會。

孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，鄒（今山東鄒城）人。是孔子之孫孔伋的再傳弟子。孟子是戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。其思想與孔子思想合稱為孔孟之道，主張“民本仁政”思想 發揚、完善并推廣孔子思想和儒學、儒家五大圣人之一。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》等。孟子“善養吾浩然之氣”。浩然正氣者，謂君子之氣也。后世追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”，《孟子》一書，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子萬章共同編寫完成。

荀子（約前313～前238），名況，戰國后期趙國人，荀子是孔子之后儒家八派中的一荀學派代表人物，是繼孟子之后的又一儒學大師。他在吸收法家學說的同時發展了儒家思想。他尊王道、崇禮義、講法治，主“性惡”論，強調后天的學習。他的文章擅長說理，組織嚴密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強的說服力和感染力。著有《荀子》，今存三十二篇。經典句子：“大巧在所不為，大智在所不慮 ”、“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”等。

韓愈（768年—824年），字退之，河南河陽人，漢族，自稱“郡望昌黎”。唐代杰出的文學家、思想家、哲學家，政治家。是唐代古文運動的倡導者，其文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

儒家學派代表人物

1、孔子，提倡仁、義、禮等價值，挺立道德主體，開創了儒家學派。弟子記其言行，雜以己言，戰國初年成《論語》一書。

2、子思，孔子嫡孫。相傳《禮記》中之《中庸》、《表記》及《坊記》，均為子思所作，但無確據。大抵子思能紹述孔子遺教，所以與其后之孟子，合成思孟學派。

3、孟子，以復興孔子學說為己任，主張性善論，為日后儒家學派建立嚴密的哲學體系。孟子及其弟子的學說集為《孟子》一書。

4、荀子，一方面繼承儒家重禮義的思想，一方面反對孟子的性善論而主張性惡論。著有《荀子》。

5、賈誼，主張「眾建諸侯，而少其力」，加強中央集權，重農抑商。

6、董仲舒，是儒學陰陽五行化的代表人物，著有《春秋繁露》。

7、揚雄，著《法言》、《太玄》等。

8、韓愈，排斥佛道，提倡儒家道統，為宋明理學張本。

9、李翱，著有《復性書》，提出復性說，為宋明理學之先驅。

10、胡瑗，與孫復、石介并稱宋初三先生，講明體達用之學，開宋儒性命之學先聲。

11、李覯，批評儒家貴義賤利的觀點。有《直講李先生文集》行世，1032年作《禮論》七篇。

12、邵雍，象數之學大師，與周敦頤、程顥、程頤、張載合稱北宋五子，為北宋重要思想家。著有《皇極經世》等書。

13、周敦頤。宋明理學的創始人之一。在《太極圖說》中提出無極而太極的天道論觀點。其所提出的太極、理、氣、性命等，成為宋明理學的基本范疇。有《周子全書》。

14、張載，創關學。提出「太虛即氣」說，從儒家天道論的觀點拒斥道、佛的形上學觀點。又提出見聞之知與德性之知、天地之性與氣質之性等區分之觀點。有《張子全書》。

15、程顥、程頤，世稱二程，理學奠基人。程顥有《明道文集》，中以《定性書》、《識仁篇》為著。其學稱為洛學，為北宋理學之大宗。主性即理，然亦重視天道。程頤主性即理，于工夫尤多措意。有《伊川文集》、《伊川易傳》等傳世。他們的著作收入《二程全書》。

16、謝良佐，與游酢、楊時、呂大臨并稱程門四大弟子，認為心為仁，為天之理。著有《上蔡語錄》。

17、楊時，思想接近大程，有《龜山集》。

18、胡宏，以道為體用總名，倡言「仁其體，義其用，合體與用，斯為道矣」，創湖湘學派。著有《五峰集》、《知言》。

19、朱熹，其學本二程而又能匯通各家，故為宋代理學之集大成者，復以朱注四書流行，影響后代思想極大。其學說在天道論方面繼承程頤講性即理，在工夫論方面倡言格物致知學說。平生著作極多，主要有《四書集注》、《朱子大全》、《朱子語類》等。

20、張栻，與朱熹、呂祖謙并稱「東南三先生」，有《南軒集》。

21、薛季宣，創永嘉學派。

22、呂祖謙，有《東萊文集》等。

23、陸九淵，為心學派的開創者，提出心即理，發明本心等觀點。有《象山先生全集》。

24、楊簡，陸九淵弟子，有《慈湖遺書》。

25、陳亮，永康學派創始人，主張義利雙行，王霸并用。有《龍川文集》。

26、葉適，主張功利之學，有《習學記言序目》、《水心文集》等。

27、蔡沈，耽于象數學，有《書經集傳》等。

28、真德秀，有《西山文集》等。

29、魏了翁，有《鶴山全集》。30、許衡，有《魯齋遺書》。

31、吳澄生，與許衡齊名。

32、薛瑄，著有《讀書錄》，為河東學派代表人物。

33、陳獻章，重心性之學，有《白沙集》。

34、羅欽順，主張理在氣中。

35、王守仁，發揚光大陸九淵之學，提出心即理、致良知、知行合一等學說，形成陽明學派，是明代理學的大宗，影響至今不息。有《傳習錄》、《大學問》等。

36、王廷相，主張理根于氣，有《慎言》、《雅述》等。

37、王艮，創立泰州學派。

38、錢德洪，王守仁學說的傳人，有《緒山會語》。

39、王畿，王守仁之學傳人，有《王龍溪集》。

40、何心隱，泰州學派代表人物之一。有《何心隱集》。

41、李贄，猖狂不拘世法，然亦能出己見。如以人心之私，乃自然之理，且提出穿衣吃飯，即是人倫物理，以及「圣人與凡人一」等，皆別有所見。著有《焚書》、《藏書》等。

42、劉宗周，反對王守仁致良知教，主張誠意、慎獨之學，創立蕺山學派，是明代理學的殿軍。有《劉子全書》、《劉子全書遺編》。

43、孫奇逢，與黃宗羲、李颙并稱三大儒。

44、陳確，反理學和佛學。

45、黃宗羲，啟蒙思想家和思想史家，主張「盈天地皆心也」的心學觀點，政治上批判君主專制。1662年著《明夷待訪錄》，1676年《明儒學案》成書，并著有《宋元學案》等。

46、方以智，著作宏富，有《物理小識》、《通雅》、《東西均》等。

47、顧炎武，以音韻治經，開清代樸學之風。1662年著《天下郡國利病書》，1670年始刻《日知錄》8卷。

48、王夫之，宋明理學的總結者。提出無其器則無其道、變化日新及行可兼知等觀點。著述甚豐，著作被集為《船山遺書》。

49、李颙，講學關中，有《四書反身錄》、《二曲集》。50、顏元，提倡實學。李塨傳其學，世稱「顏李學派」，二人著作編為《顏李遺書》。

51、李光地，深得康熙皇帝賞識，奉命主編《性理大全》、《朱子大全》等書。

52、戴震，主張理存于欲，批判宋明理學「存天理、滅人欲」的思想是以理殺人的工具。有《孟子字義疏證》等。

53、焦循，認為人有智慧，能進化，進化必有賴于習行，同時主張人性善。有《孟子正義》等。

54、凌曙，公羊學家，有《春秋繁露注》、《春秋公羊孔疏》等。

55、劉寶楠，有《論語正義》等。

56、龔自珍，開近代以公羊議政之風，有《定庵文集》。

57、魏源，初尚宋儒理學，后主今文。師劉逢祿，習公羊春秋，與龔自珍相友善，并稱「龔魏」。宣傳變法，有《海國圖志》、《古微堂集》等。

58、曾國藩，理學家，有《曾文正公集》等。

59、張之洞，主張中學為體、西學為用，有《勸學篇》等。60、孫詒讓，著有《周禮正義》和《墨子間詁》等。

61、康有為，以公羊學托古改制，引起近代思想界的震動。62、譚嗣同，主張變法，有《仁學》。18 63、章炳麟，古文學大師，有《章氏叢書》等。

64、梁啟超，與其師康有為編撰新學偽經考、孔子改制考，倡言變法維新。倡導用新方法研究學術史，啟蒙之功不可掩。著作編為《飲冰室合集》。65、劉師培，國學大師，著作由錢玄同編為《列申叔先生遺書》。

66、熊十力，當代新儒主要開宗人，援佛入儒，建立新唯識論的哲學體系。著有《新唯識論》。

67、梁漱溟，當代新儒家代表人物之一，有《東西文化及其哲學》、《中國文化要義》等。

68、錢穆，有《先秦諸子系年》、《中國近三百年學術史》等。是當代中國學術重鎮新亞書院的主要創辦人。

69、馮友蘭，著有《中國哲學史新編》、《貞元六書》多種，為新儒家重要代表人物。

70、賀麟，有《文化與人生》、《當代中國哲學》等。

71、唐君毅，當代新儒家代表人物，在港臺和海外有著廣泛的影響，其哲學體系為心靈九境說。代表著作為《中國哲學原論》、《生命存在與心靈境界》。

72、牟宗三，當代新儒家大師，與唐君毅并稱唐牟，建立道德的形上學及兩層存有論的哲學系統。著有《心體與 性體》、《智的直覺與中國哲學》、《現象和物自身》、《圓善論》等。[4] 73、何子淵，辛亥革命元老、中國現代教育奠基人、儒家學派的法脈傳人。從“敢夸才依馬 唯驥道南吾”到“同人于野 仁者樂也”，再到“求真、尚善、包容”的教育思想，作為其哲學旨歸。代表作有《東漢文存》。

第三篇：淺談西方哲學史

淺談西方哲學

摘要：本文首先介紹了什么是哲學后分析了西方哲學的本質及特征，側重闡述了西方哲學的分類，最后簡單比較了傳統西方哲學和現代西方哲學。

關鍵詞：西方哲學、本質、特征、分類、傳統西方哲學、現代西方哲學

一、什么是哲學

哲學是指對一些基本信念的基礎進行的檢視和對表達相關信念的基本概念的分析。哲學亦被定義為反映人類經驗的多樣性，或對所探討的人類極具關懷的主題予以合理的、有序的及系統的考慮。哲學的探索是有史時期諸文明之學術史的核心要素。要把這個學科的定義達成一致是極困難的，但這一部分反映了哲學家們通常從不同領域及其意欲對不同經驗范疇提出見解的現象。[1]

二、西方哲學的本質及特征

西方的“哲學”一詞源于古希臘文，原意是“愛智慧”的意思。那么，什么是智慧？智慧是一種能力，也是一種心理或心靈的屬性。它不同于其他的一些直接可觀察的屬性，如紅、方、圓、香等。它類似于玻璃的“脆”那樣的屬性，正常情況下看不見、摸不著，但在一定的條件下卻可以表現出來。如用錘子一砸，玻璃就會破碎，這樣，“脆”的屬性就表現出來了。這并不是說錘子沒有砸以前，玻璃的“脆”的屬性就不存在。在沒有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經在那里了。一個人的“智慧”也是一樣，平時看不見，但在一定的條件或環境下就會表現出來。比如，古力下圍棋的智慧就遠超常人。這種智慧平常看不見，但一到比賽，這種能力就表現出來。這并不是說他沒下棋時就沒有這種智慧。在沒有下棋的時候他的這種智慧就已經在那里了，下棋只是提供了表現這種“智慧”屬性的機會罷了。類似“脆”和“智慧”這樣的屬性還有誠實、善良、勇敢等。這類屬性有時稱為“傾向性屬性”或“心理傾向”。[2]

那么西方哲學的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個有哲學智慧的人往往具有如下三方面的特征：

第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰權威和一般人認為理所當然的意見和看法。一個有哲學智慧的人是一個具有懷疑和批判能力的人。

第二，善于擺事實、講道理。瘋子或神經有問題的人也會挑戰人們普遍接受的觀念，也會

挑戰權威。但具有哲學智慧的人和他們不一樣，具有哲學智慧的人有理性，甚至比一般人更有理性。所謂有理性，一是說他們凡事都有理有據，凡事都能舉出理由來，二是說他們善于推理和論證。

第三，能夠發現事物的本質和真相。著名的“山洞之喻”說明只有哲學家才能接觸到事情的本質和真相，發現事物的本來面目，或者說，發現事物的真相和本質是哲學家的任務和使命。

三、西方哲學的分類

西方哲學分類的方法很多下面簡單介紹幾種分類方法極其優缺點:

1、按地域分：

英美哲學和歐陸哲學。好處：突出現代哲學與近代哲學的聯系。現代英美哲學主流——分析哲學與英國經驗論有直接的承襲關系；現代歐陸哲學的現象學運動（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國和德國前輩們的影響。五六十年代，分析哲學與存在主義已達到了相鄰為壑的地步，似乎在西方哲學形成了兩大地域集團。但實際上，分析哲學與現象學運動的起源、內涵和影響，都不局限于地域。分析哲學的三個主要創始人除了羅素是英國人，弗雷格是德國人，維特根斯坦是奧地利人，分析哲學的最早學派——邏輯實證主義是在德語國家產生的。同樣，胡塞爾早期也受經驗主義的影響現象學運動在英語國家的傳播也非常廣泛。70年代以后，英美和歐陸哲學的交流和對話更加廣泛和頻繁。局限性：不能反應西方各國哲學家對各種哲學流派的全面參與，按此標準寫出的哲學史只是國別哲學的堆砌。[3]

2、按階段分：

分成四個階段：19世紀后期，本世紀初到二次大戰前，二次大戰后，70年代后。優點：反應社會環境對哲學的影響。19世紀后期黑格爾哲學面臨崩潰，自然科學的挑戰以及這一時期哲學家對哲學傳統的批評，使哲學面臨深刻的危樣，于是才有二十世紀初的“哲學革命”，產生出兩大新的哲學運動：現象學和分析哲學。但這兩大哲學都未實現革命的目的，陷入了理論危機。后來的發展階段中，這些哲學走出純理論、純思辯，走向社會，面向生活的語言，對傳統的思維方式和生活方式展開抨擊。70年代以后的新流派沿續著對傳統的批判，但走向了跨文化的批評，而非反文化的批評。把西方哲學分成四個階段，有利對各個時期的思想特征和時代背景作出合理性的解釋，不利于解釋一些始終在起作用的哲學思潮在各個階段的連續性。比如，在第二個階段的現象學在第三階段發展為存在主義，而在第四階

段表現為解釋學；在第二階段的邏輯分析哲學與第三階段的日常語言哲學有一脈相承的關系，還與第一階段的實用主義相結合，形成了有美國特色的經驗邏輯哲學。

3、按本質特征分：

唯科學主義與人本主義，以及理性主義與非理性主義。優點：突出了現代哲學與自然科學和人文科學、社會科學的關系。一般說來，唯科學主義自認為與自然科學是同盟軍，而人本主義與社會科學、人文科學有千絲萬縷的聯系；唯科學主義是以科學理性為標準的一種特殊的理性主義，而現代人本主義或多或少都有一些非理性或反理性的傾向。但這只是一種大致的劃分，任何一種本質都來自籠統的概括，都不足以囊括一切。有一種流行的說法：現代英美哲學是唯理性主義的，歐陸哲學是人本主義的。事實上，現代英美哲學只有邏輯實證主義才是唯理性主義的，日常語言分析哲學是自覺抵制唯科學主義的；即使在英美哲學里，也有非理性的因素。另一方面，歐陸哲學也有反人本主義的立場。并且，很多歐陸哲學在唯科學主義與人本主義之間也并沒有采取“非此即彼”的立場，而是試圖解釋適合自然科學與人文、社會科學的統一原則。[4]

4、按流派分：

現代西方哲學的主要流派有：新托馬斯主義、新黑格爾主義、新康德主義、意志主義、生命哲學、實用主義、分析哲學（包括邏輯原子主義、邏輯實證主義、日常語言分析哲學），以及現象學、存在主義、社會批評理論、結構主義與后結構主義、解釋學等。比本質特征更有彈性、寬泛。但并非每一個哲學、每一種哲學觀點都可以歸屬于一個哲學流派。派別只傾向，不能概括一個哲學家的全部觀點，甚至不能概念他的主要觀點。現代哲學家很有個性的自覺，海德格爾說他不是存在主義者，福柯說他不是結構主義者，維特根斯坦不愿與任何一個派別為伍。不愿自己的思想被貼上任何的標簽，為了突出自己思想的獨特性。

5、按研究對象分：

現代西方哲學分為語言哲學、科學哲學、政治哲學、社會哲學、生命哲學、心理哲學、存在哲學、道德哲學、藝術哲學，其余諸如經濟、法律、歷史、文學、教育、女性主義等等學科或領域，也都有各自的特殊哲學。哲學以自然科學、人文科學、社會科學各個領域為具體研究對象，進行“元”理論的研究。——研究對象的二階關系：科學的科學、方法的方法、言談的言談、語言的語言。其原則、方法與結論并不局限于研究對象之中，而具有更普遍的意義。語言哲學在分析哲學中的地位相當傳本體論與認識論在傳統哲學中的地位，科學哲學在很多方面也取代了傳統認識論的地位。存在哲學與分析哲學也是有本體論和認

識論意義的普遍理論。但有一些“元理論”并不具有普遍意義，是名副其實的“分支哲學”：經濟哲學、法哲學、文學批評理論、教育哲學、體育哲學、女性哲學等等。缺點：給予哲學以philosophy of x的形式，其中x是任意的對象，但卻不告訴人們，哪些“元理論”深入到了哲學的基礎與核心，哪些達不到這一步；而且也不易反映一個哲學家或流派的全貌。邏輯經驗主義既是科學哲學，也是語言哲學，還是心理哲學，并且這些類別的哲學互有聯系，若把這一流派的思想分派到這三類哲學中，則它的統一的原則和方法就會被所處理的對象公割開來。要言之，哲學研究的對象多是全方位的，把他們的思想分派到按對象劃分出來的各部門中，難免會有重復之感。

以上是按照嚴格的哲學標準進行的分類，很多時候我們只是簡單地把她分成西方傳統哲學和現代哲學。

四、西方傳統哲學與現代哲學

現代西方哲學是19世紀中葉以來主要流行于西方資本主義國家的各種哲學流派的總稱。現代西方哲學一般指黑格爾之后至今的西方哲學。它的特點是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現代科技與人文眾學科的關系密切、對中國的現實思潮影響巨大、與未來哲學的發展息息相關。

它們帶來了西方哲學兩千年來最為深刻的思想方式的變革：反形而上學、反基礎主義、反主體主義、向語言的轉向，對境域的關注，等等，令人耳目一新，極大地豐富了人的哲學思維。這種變化使得現代西方哲學具有了很強的向其他學科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級學科的能力，比如科學哲學、環境倫理學、醫學倫理學等。

所以，現代西方哲學與科學技術與不少人文學科、社會科學學科和文學藝術實踐之間形成了更為密切的互動關系。而且，由于思想方式的轉變，相比于傳統西方哲學，現代西方哲學與中國哲學的距離拉近，有了更多的、更深入的對話可能。[5]

傳統西方哲學主要包含以蘇格拉底為代表,主要是研究宇宙的結構、運行，大體屬于宇宙本體方面的，大有科學的土壤的意思。最著名的是《物性論》，這部書很難界定，可以看作是科學的世界觀和科學的人生觀的一次嘗試。托馬斯阿奎時期的神學天下，宗教籠罩一切。影響最大的是培根的科學，斯賓諾莎的泛神，笛卡爾的哲思，萊布尼茨的單子。

參考文獻：

[1] 大英袖珍百科(中文版)2008年版詞條：哲學(philosophy)

[2] 陳 真《對西方哲學本質的再認識》寧 波 大 學 學 報（人 文 科 學 版）2008 年11 月第6 期第21 卷

[3] 江怡《近20年英美哲學的最新進展(上)》北京行政學院學報2005年第5期

[4] 陳冬花 《科學主義與唯科學主義》科技進步與對策2002年7月號

[5] 孫伯鎊揚思基《怎樣玖農馬克思主義哲學、西方傳統哲學和現代西方哲學的關系》 山東社會和科學 2003年第一期 page38~44

第四篇：《西方哲學史》讀書筆記

《西方哲學史》讀書筆記

《西方哲學史》是一部在全球知識界影響巨大的學術名作。自20世紀60年代初期介紹到我國后，在知識分子中產生了普遍影響，不少人都曾焚香靜讀。將其視為案頭的必備哲學讀本。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現代的邏輯分析哲學。在這部哲學史中，羅素特別對他認為對西方哲學的發展有著重要影響的歷史事件和人物辟專章作了較詳細的論述。

羅素，當今時代理性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放與言論自由的見證人。二十世紀最有影響的哲學家、數學家、邏輯學家之一，分析哲學創始人，同時也是活躍的政治活動家，并致力于哲學的大眾化、普及化。作為哲學家，羅素的主要貢獻在于數理邏輯方面，是邏輯原子論和新實在論的主要創始人之一。以此為基礎的現代分析哲學在西方近代哲學史上具有重要的地位。羅素出身于英國一個貴族家庭，是羅素伯爵的第三代繼承人，其祖父曾兩次出任英國首相。1945年，羅素在美國出版了《西方哲學史》一書，該書不但為羅素帶來了豐厚的收入，還是羅素獲得1950年諾貝爾文學獎的重要原因之一。其代表作有《西方哲學史》、《神秘主義與邏輯》、《懷疑論》、《婚姻與道德》等。

Book One

CHAPTER II The Milesian School

№.1-The Greeks were rash in their hypotheses, but the Milesian school, at least, was prepared to test them empirically.Too little is known of Thales to make it possible to reconstruct him at all satisfactorily, but of his successors in Miletus much more is known, and it is reasonable to suppose that something of their outlook came from him.His science and his philosophy were both crude, but they were such as to stimulate both thought and observation.【譯文】希臘人是勇于大膽假設的，但至少米利都學派卻是準備從經驗上來考查這些假設的。關于泰勒斯我們知道得太少了，因而不可能完全滿意地恢復他的學說，但是關于他的米利都學派的后繼者們，我們知道的要多得多；因此設想他的后繼者們的看法有些得自于泰勒斯，這是十分合理的。他的科學和哲學都很粗糙，但卻能激發思想與觀察。

【小編評注】米利都的泰勒斯是古希臘第一個自然科學家和哲學家，希臘最早的唯物主義學派——米利都學派的創始人。泰勒斯生于米利都，他的家庭屬于奴隸主貴族階級，所以他從小就受到了良好的教育。

【短語筆記】make it possible經受，遭受；使處于??的控制下；使接受，使容忍

【舉一反三】subject oneself to supervision使??緩和

【舉一反三】be sharpen by特別地，尤其

【舉一反三】同義詞：particularly

【例】

(1)The risk is that Europe will get hit harder , in particular its financial system.(2)Cummings actually boldly experimented with this principle and he attracted the attention of the linguists, particularly a linguist named Dell Hymes.

第五篇：《西方哲學史》我（模版）

淺談《西方哲學史》

在老師的推薦下我看完了這本巨著——《西方哲學史》（羅素著）。這是一部在全球知識界影響甚大的哲學名作。它并沒有把哲學納入到一些條條框框中，而是順著西方歷史發展的進程揭示出哲學活生生的發展，顯示出了哲學的活力。它結合了每一個時代的思想、政治思潮和重要歷史人物，真實反映那一個時代的社會思想和哲學本質。它幾乎已經深刻地改變了人們對于哲學的看法，并正在潛移默化中影響著人們的日常生活，同時也必將會把它的哲學光輝投射到人類的未來社會。現在我對這句話“要了解一個時代或一個民族，就必須了解他的哲學；而要了解她的哲學，首先就應該從哲學史入手”似乎又有了更加深刻的理解。

在介紹這本書之前，先來了解一下這本書的作者，以便對這本書有更全面而透徹的理解。它的作者叫伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872—1970），是二十世紀英國哲學家、數學家、邏輯學家、歷史學家、分析哲學創始人之一。1950年他獲得了諾貝爾文學獎，以表彰其“多樣且重要的作品，持續不斷的追求人道主義理想和思想自由”。羅素一生所涉及的研究領域極其廣泛，著述頗豐，其首要建樹在數學和邏輯學領域，同時對西方哲學產生了深遠影響。此外，他的研究還涉及道德、政治、教育、和平等方面。主要著作有《西方哲學史》、《意義與真理的探究》、《數學原理》、《物的分析》、《心的分析》、《數理哲學導論》 等。對于絕大多數分析哲學家來說，他們都是缺乏歷史感的。他們往往會忽略歷史問題和歷史研究。然而羅素卻對歷史和歷史理論終生嗜之不倦。他寫過不少歷史論文和著有三部歷史專著，這三部是分別是《自由和組織》、《1902－1914年協約國政策》和《西方哲學史》。其中，《西方哲學史》是一部膾炙人口的哲學史著作，其全名是《西方哲學史及其與從古代到現代的政治社會情況的聯系》。它在很大程度上力圖從歷史的角度來觀察哲學思想和發展。其引人入勝的原因在于作者的歷史眼光不亞于作者的哲學見解。該書出版后很快成為西方讀書界的暢銷書，確立了羅素作為一位歷史學家在讀者心目中的形象和地位。有許許多多的年輕人，正是被這本書的獨特魅力所吸引而走上了哲學道路。伯特蘭·羅素認為，“我們不能忽視歷史知識的價值和意義”。其原因在于歷史學能“開闊我們的想象世界，使我們在思想上和情感上成為一個大的宇宙公民，而不僅僅是一個日常生活的公民而已。它采用這種方式，不僅有助于知識，而且有助于智慧”。哲學不僅追求知識，而且追求智慧。歷史在這個根本點上與哲學是相通的。羅素的歷史哲學或他對歷史的解說，既不是思辨的歷史哲學，也不是分析的歷史哲學。一方面，他并不鑿空立論，想要為歷史構造出一套思辨體系來；另一方面，他并不對歷史命題進行邏輯或語言分析，也從不討論歷史認識的性質、可能性和客觀有效性等問題。歷史對于他只是樸素的事實，他經過對這些事實進行反思后，得出自己的理論和理解。像心理分析學家解釋夢一樣，羅素對歷史學所做的工作，就是把錯綜復雜的歷史現象，用人心之中最深邃的欲望作為一把鑰匙來解開。因此，他對歷史的理解，是根據他對人性的理解的一種看法，基本上是常識性的看法。他認為，人類歷史是不斷前進的，由專制而民主、由愚昧而啟蒙、有殘暴而寬容、有迷信而科學，他的這個基調乃是得自反思的信念，而不是從某種思想體系或邏輯分析推導出來的結論。在羅素看來，歷史生命的內容是如此之豐富，乃至不可能被納入到任何一個人理論框架內。人生的各種因素，如飲食、男女、貪婪、追逐享樂、權力斗爭、虛榮心、創造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行為的動因，從而也就是歷史的動因。他無異于并且認為也不應該把這些都歸納為一個一元的理論結構。哲學大師寫哲學史的在歷史上并不多見。而且，不管有意還是無意，他們都不可避免地將自己的哲學觀點帶進哲學史，所以，他們所寫的哲學史，或多或少都寄托了自己的哲學理念。在這本《西方哲學史》中我們也不難發現伯特蘭·羅素那多元的人性論、實在論、分析哲學等的痕跡。

這本凝聚天才哲學家深沉哲學思想和飽經歷史考驗的《西方哲學史》按照時間順序分為古代哲學（卷一）、天主教哲學（卷二）和近代哲學（卷三）共三卷。卷一又分三篇分別講述了前蘇格拉底哲學，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，亞里士多德以后的古代哲學；卷二介紹了教父（第一篇）和經院哲學家（第二篇）。卷三又將近代哲學劃分為從文藝復興到休謨（第一篇）和從盧梭到現代（第二篇）兩個時期來論述。整本書作者從人類的第一個哲學學派——米利都學派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀以來，直到近代哲學的發展輪廓；在長達數千年的歷史中，幾乎任何一個重要的哲學觀點我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學觀點的評述清晰而明智，表現了一個哲學天才深邃、精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關于閑暇產生智慧的表示質疑。對此，作者作了詳細而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題。然后作了一系列的假設，假設柏拉圖的思想或者說假想成立。經分析和推理，作者最后順理成章地得出結論:找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護民主制度的根本原因。作者把由奧古斯丁到文藝復興時期為止的支配著歐洲思想的天主教哲學分為了兩個時期。他認為天主教哲學應該以黑暗時代為界，劃分為兩個時期，而在這段時期里西歐的精神活動足跡幾乎沒有。與古代世界相比，中世紀世界具有不同形式的二元對立的特征。比如僧侶與世俗人的對立，拉丁與條頓的二元對立，天國與地上王國的二元對立，靈魂與肉體的二元對立等等。所有的這一切都可以在教皇和皇帝的二元對立中體現出來。文藝復興和宗教改革瓦解了中世紀的綜合思想體系。該卷的主題便是這種清晰、完整的綜合思想體系的成長和衰落。在談到近代哲學這部分時他說“人們的思想見解和中古時期有諸多不同，其中最重要的兩點是教會威信的衰落和科學威信的上升”。不過，近代哲學大部分卻保留下了個人主義的和主觀的傾向。例如在15世紀的意大利，人們從教會的威信中解放出來，使個人主義得到了發展，甚至發展到了無政府狀態。這在笛卡爾的身上又得到了突出的表現。洛克的氣質是徹底的客觀氣質，也不由自主的陷入主觀論調。而康德和費希特倫學說和論氣質都是主觀的。

介紹完整本書的梗概我們來分析一下其間的幾個具體問題。首先，我們應該認識到人們對于天主教哲學一部分的認識總是不夠的，尤其是中國的哲學系的學生。正如前文介紹的，按照羅素的定義來說，這一時期包括了上起奧古斯丁、下至文藝復興之前的時間階段。這是歐洲思想與文化史上一個極為特殊的階段，此前與此后，希臘精神（以及與其有關的政治、思想和文化形態等）都較為顯著地統治了西方人的生活；而這一漫長的，經常被冠以黑暗、蒙昧等形容詞的歷史時期卻在西方社會的核心深處打上深刻的希伯來烙印。兩種文化根源在發展過程中彼此交纏融會，才最終形成了今天的西方模型。忽視這一歷史時期的哲學或者給其一個較低的評價，是無法幫助我們正確理解今日西方人心中一些根深蒂固的、幾乎成為文化上的集體無意識的東西的。哪怕這一時期的哲學從任意角度來看也與其他時期顯示出更大的不同。理性與信仰，哲學與神學（或者宗教）的關系不斷引起思考和爭論，也給歷來的哲學史撰寫者增加了難度。為了避免一種陌生與無目的的盲目（也許與中世紀的世俗政治經濟制度的建立同等盲目），羅素首先考察了教會制度以及教皇制的成長。以次為開端，不但僧侶們在修道院中苦思冥想所得的見解得到關注，中世紀的普通人群或說是平信徒們的思考和信念也通過教權王權之間彼消此長的大勢得到了間接的體現。

關于這部分，我將以經院哲學家為例來深入分析。整個第二篇章（經院哲學家）以教皇制的興盛為開始，以教皇制的沒落為結束。我們知道，“教皇”一詞，是中國人的獨創，既包含了“教”之圣潔，又兼有“皇”之尊貴。這個譯名要比英文或拉丁文原文作“牧養者”或“父親”并加以大寫的那個詞匯要更加傳神和貼切。和秦始皇的那個“朕”一樣，原本這個詞語是某些宗教人士的通用名稱，后來隨著時間的流逝才逐漸成為羅馬主教的專用稱呼。至此，“羅馬主教”這樣一個普普通通的詞匯淡出，懾人眼目的變成“教皇”這樣一個霸氣十足、光芒四射的詞匯。歷史上有著無數的羅馬主教，也有無數的教皇。當然，其中也有天縱奇才，將教會發揚光大，讓教民安居樂業的英明人士。當年，“上帝之鞭”阿提拉兵臨羅馬城下，讓整個歐洲談黃禍而色變之時，正是一位勇敢的羅馬主教利奧一世出面與之談判，才避免了已經瘡痍累累的羅馬城經受又一次的劫難。當時他們在羅馬城外談判了些什么到今天也沒有人能夠得知。若無什么重大歷史發現，可能會成為人類的又一個千古之謎。當然對于虔誠的教徒來說，毋寧堅定地相信是吾主庇佑。嚴肅一點的歷史學者可能會從當時基督教傳播的迅猛勢頭和匈奴民族本身信奉的情況加以分析，但是至少有一點可以確定，就是當時這位準教皇仍然是與民同甘苦共患難的真正意義上的宗教領袖。

了解西方歷史的人就知道被歷史公認的教皇之父，即教皇制的真正開創者是590－604在位的格列高利一世。蠻族大舉入侵，卻又對城市管理和權利分配興趣不大（這點上與我們東方人尤其格格不入。從希臘到羅馬再到蠻族時代，似乎沒有人將民族的統一、帝國的昌盛當成至關重要的事情，更別說什么家天下、完善的繼承制度云云。倒是當皇帝當得不耐煩要將國家一分為幾去給別人治理的大有人在。事實上，在教皇之前，無論愷撒還是屋大維都未曾擁有過絕對的權利。）于是，相對而言在兵荒馬亂之中仍舊保有了相當的體系和控制力的教廷教會就義不容辭地擔當起了管理城市的義務。而教會積蓄的錢財則剛好拿出來作為軍隊的糧餉。逐漸地，教會成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質與精神支柱。再加上格列高利大力加強中央集權和推進修道院制度，教皇的權威凜然建立起來，不可侵犯。馬亂之中仍舊保有了相當的體系和控制力的教廷教會就義不容辭地擔當起了管理城市的義務。而教會積蓄的錢財則剛好拿出來作為軍隊的糧餉。逐漸地，教會成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質與精神支柱。再加上格列高利大力加強中央集權和推進修道院制度，教皇的權威凜然建立起來，不可侵犯。無論是丕平獻土還是君士坦丁賜予，教皇再入世再囂張到底基于其宗教身份無法實際干涉俗世的事務。蠻族紛爭塵埃落定之后，教廷立刻與法蘭克王國結盟，謀取雙贏的結果。此時的基督教廷，并非我們意味中的文化的戕害者與啟蒙的反動者，而事實上古希臘古羅馬僅存的文明的最后幸存者和承擔者。但是，隨著權利的穩固，越來越大的教會系統已經不滿足于目前的狀態。教權面前俗權必然此消彼漲地退卻。而獨攬大權的教廷也注定走向文明的背面，在絕對權利之下自身和對象雙重荼毒于絕對的腐敗。

未必所有人都甘心事事遭受控制。宗教改革為時尚早，國王們只能依靠策略周旋。當然，任何一個真正強大的帝國也必然同時收到教廷的拉攏與尊敬。查理大帝在時，諸多的加冕禮使得歐洲歷史上第一次出現了不止一個的皇帝。西方人眼中甚為重要的“皇帝”和“國王”的明確分野每每令中國人不解。但是“皇帝”這個宛如蘋果般誘人的稱號卻使得英名神武的拿破侖也一失足成千古恨。加冕禮制度的確是個天才的設想；它一邊阻止了任何覬覦者軍事政變的可能性，另一邊卻也為有一天教皇把皇帝踩在腳下鋪好了紅毯。終于，曾經挑戰教皇權威（絕不是最后一個）的亨利帶著全家在嚴寒的冬季赤腳站了三天才得到了神與教皇的寬恕。

我們發現修道院在持續不斷的斗爭和沖撞中成為了一種不可忽視的力量。這種原本被作為苦修之地的場所被賦予了過多的使命：有時它是學校，有時又是堡壘和軍隊。蒙特·卡西諾修道院被稱為“西方修道院之母”。著名的托馬斯·阿奎那在那里接受了5年的正統神學教育。然而他未及畢業，因為第5年時某位國王御駕親征，足足花費了三個月的工夫終于打敗了這所偉大的修道院。所有的修道院都直接屬于教皇，俗權和地方教會都管不到它。一個一個自成體統的修道院就像一個一個大大小小的釘子，插在王國的土地上。格列高利七世時，教皇權利達到頂峰。盛極必衰，這以后教廷逐步開始走下坡路。文藝復興和宗教改革的曙光雙雙在目，新教很快將占據壓倒地位，瓜分走大塊基督的領地。再以后，教廷唯一剩下的遺產就只有矮子丕平所獻的那一小塊土地了。

當深入分析這段歷史和細細領悟這段時期的哲學思想時，我們可以準確地捕捉到天主教有興盛到衰落的發展過程，并能了解沿著這條主線不斷呈現的各種哲學思想之間的碰撞和融合。

其次，我們不妨回過頭來重新審視伯特蘭·羅素在《西方哲學史》中所運用的方法論。羅素在《西方哲學史》的緒論中對哲學下了一個定義(與其在其它場合所下的定義并不完全一致)，“哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的，不管是傳統的權威還是啟示的權威。”他認為哲學的作用在于使我們避免因為過于相信科學而變得麻木不仁或者因過于依賴神學而變得狂妄傲慢。這也是一個羅素并沒有說出來的，而在《西方哲學史》中處處可見的對哲學家的評價標準，例如對康德和杜威的批評。羅素在哲學上的目標，是要在經驗主義的基地上，運用高度發展了的邏輯分析技幾術，尋求人類知識牢固而堅實的基礎，以及科學可靠無誤的根據。這表現在《西方哲學史》一書中，是他在很大程度上采用了“內在無矛盾性”作為評價一個哲學家的哲學思想和體系的優劣的標準。例如洛克，如他所說的，對后世也對他本人產生了極大的影響，但在邏輯上是缺陷的。因此盡管他在洛克身上花了不少篇幅，還是認為洛克的哲學思想從純粹意義上來說是算不上優異的。

我們知道羅素對后世哲學的影響，主要在于他研究哲學的方法——邏輯分析。這一方法對英、美哲學發生了深遠而持久的影響。首先，他提供了從事分析的工具。其次，他自己為從事這種邏輯分析的實踐提供了典范。這同樣也成為他解讀其它哲學家所最常用的一種方法，他常常使用“奧康剃刀”(正如他在建造自己的哲學思想時常常使用的一樣)把該哲學家的體系和思想中不必要的項目一項一項地剔除掉，從而得到該哲學家的最基本的概念，整個體系的基石后，再去考察這一作為基礎的概念的確實無誤性。當然就這個創作手法的話題我們還有其他方面討論，這里就不在贅述了。

最后，對于《西方哲學史》中的一些細節片段我們也不能一掠而過。例如，在接受法庭的最終審判的時候，蘇格拉底說：“離別的時候已經到來，各走各的路。而我去死，你們取火。哪一個更好，唯有神知道。”《申辯篇》而起訴書說蘇格拉底不僅否認國家的神，而且還宣揚他自己的那些神；但是美立都卻說蘇格拉底是一個徹底的無神論者。那么我們到底應該怎樣來認識這種眾說紛紜的現象？到底蘇格拉底說的神是什么？以及為什么他就能那么坦然的面對枉死??

讀完此書，與其說羅素在介紹哲學，毋寧說在撰寫與哲學有關連的歷史。我們對于看清歷史巨人的全貌感到無能為力，但是我們決然可以同先人一樣進行思考。這既是先天注定，也是我們努力的結果。羅素說：“哲學是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。”這是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵人們無所無忌的去學習哲學，研究哲學。