第一篇：西方哲學(xué)史 思考題

第一章思考題

1、試從“有定形”和“無定形”的角度來說明米利都學(xué)派關(guān)于本原思想的發(fā)展脈絡(luò)。

2、為什么說畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于“數(shù)是萬物本原”的思想開創(chuàng)了西方形而上學(xué)之源端？

2、說明赫拉克利特哲學(xué)中火與邏各斯的關(guān)系。

4、巴門尼德的“存在”與“非存在”所指稱的對(duì)象是什么？為什么說他是古代最早提出唯理論思想的人

5、試分析芝諾的詭辯論與高爾吉亞的詭辯論之間的聯(lián)系與差異。

6、普羅泰戈拉的相對(duì)主義是如何導(dǎo)致了自相矛盾的后果？

7、梳理從“四根說”、“種子說”到“原子論”的內(nèi)在邏輯線索。

8、根據(jù)“原子自動(dòng)”的思想，總結(jié)古希臘自然哲學(xué)在質(zhì)料與動(dòng)力關(guān)系問題上的觀點(diǎn)發(fā)展。

9、為什么說蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間？

10、說明蘇格拉底辯證法的基本特點(diǎn)？

11、柏拉圖“理念論”的基本內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么？它如何奠定了西方形而上學(xué)實(shí)在論的根基？

12、試述德謨克利特“原子論”與柏拉圖“理念論”之間的根本對(duì)立和內(nèi)在同一性。

13、根據(jù)“理念論”與“回憶說”的關(guān)系，說明形而上學(xué)本體論與先驗(yàn)論之間的邏輯聯(lián)系。

14、亞里士多德“形而上學(xué)”的實(shí)質(zhì)和主要內(nèi)容是什么？

15、亞里士多德的“四因說”是如何對(duì)古希臘哲學(xué)關(guān)于本原問題的思考進(jìn)行總結(jié)的？

16、簡述亞里士多德邏輯學(xué)的基本內(nèi)容？

17、說明德謨克利特原子論與伊壁鳩魯原子論的差異及其意義。

18、比較伊壁鳩魯主義與斯多葛主義的異同之處。

19、試說明古代懷疑主義“懸置判斷”的思想觀點(diǎn)。

20、分析新柏拉圖主義哲學(xué)與基督教神學(xué)之間的精神聯(lián)系。

第二章思考題

1、說明教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)在對(duì)待理性與信仰關(guān)系問題上的差異性和同一性。

2、奧古斯丁的“原罪”理論如何表現(xiàn)了一種神秘主義決定論思想？

3、波菲利提出的“共相”問題包括哪幾個(gè)方面？

4、唯名論與實(shí)在論在“共相”問題上的根本差異是什么？這兩種相互對(duì)立的哲學(xué)觀點(diǎn)在神學(xué)上將可能導(dǎo)致什么結(jié)論？梳理二者各自的發(fā)展演變情況。

5、分析安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的本體論證明的推理形式和思想實(shí)質(zhì)。

6、分析托馬斯·阿奎那關(guān)于上帝存在的宇宙論證明的推理形式和思想實(shí)質(zhì)。

7、托馬斯·阿奎那是如何運(yùn)用亞里士多德的“四因”學(xué)說來為基督教神學(xué)服務(wù)的？

8、試論作為英國自然實(shí)驗(yàn)科學(xué)思潮之開創(chuàng)者的羅培爾·培根的主要哲學(xué)思想。

9、簡述鄧斯·司各脫的意志主義神學(xué)觀。

10、什么是“奧卡姆剃刀”原則？它的哲學(xué)意義何在？

第三章思考題

1、說明經(jīng)驗(yàn)論與唯理論在知識(shí)的來源、過程和真理性等問題上的根本差異。

2、簡述弗蘭西斯·培根的“四假象”理論。

3、培根創(chuàng)建的科學(xué)歸納法的主要內(nèi)容是什么？

4、試比較霍布斯與洛克在社會(huì)契約論方面的差異性與連續(xù)性。

5、洛克是如何批判“天賦觀念說”的？他所提出的“白板說”的基本內(nèi)容是什么？

6、試分析洛克的實(shí)體學(xué)說與經(jīng)驗(yàn)論原則之間的深刻矛盾？

7、貝克萊是如何利用洛克的實(shí)體學(xué)說和兩種性質(zhì)學(xué)說而得出了否定物質(zhì)實(shí)體的結(jié)論？

8、試說明貝克萊從“存在就是被感知”走向“自然實(shí)在論”的思想過程，并分析貝克萊哲學(xué)的內(nèi)在矛盾。

10、休謨是如何否定因果聯(lián)系的必然性和客觀性的？

11、為什么說休謨懷疑論是經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果？

12、笛卡爾哲學(xué)的第一原理是什么？他是如何從自我意識(shí)走向心物二元論世界的？

13、為什么說在笛卡爾的心物二元論與身心交感說之間存在著深刻的矛盾？

14、簡述笛卡爾關(guān)于觀念的三種來源的思想，并說明其唯理論特點(diǎn)。

15、伽桑狄和馬勒伯朗士是如何從相反的立場來解決笛卡爾提出的身心關(guān)系問題的？

16、斯賓諾莎泛神論的基本內(nèi)容是什么？

17、簡述斯賓諾莎關(guān)于真理的內(nèi)在標(biāo)志和外在標(biāo)志的思想。

18、試論萊布尼茨單子論的基本內(nèi)容及其前定和諧學(xué)說。

19、說明萊布尼茨的推理真理與事實(shí)真理的關(guān)系。

20、唯理論哲學(xué)是如何走向獨(dú)斷論的？獨(dú)斷論與懷疑論的根本對(duì)立何在？它們?nèi)绾伪憩F(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的理論弱點(diǎn)。

第四章思考題

1、簡述伏爾泰的自然神論上帝觀。

2、簡述孟德斯鳩的三種政體學(xué)說和自然環(huán)境決定論。

3、試分析盧梭人性論思想中的歷史辯證法因素。

4、十八世紀(jì)法國唯物主義的主要理論來源是什么？

5、簡述狄德羅的唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本內(nèi)容。

6、試分析愛爾維修的“人是環(huán)境的產(chǎn)物”這一觀點(diǎn)的積極意義和內(nèi)在矛盾。

7、說明霍爾巴赫的功利主義倫理學(xué)的基本內(nèi)容和理論困境。

8、十八世紀(jì)法國唯物主義的兩個(gè)最主要的理論缺陷是什么？

第五章思考題

1、康德認(rèn)識(shí)論的中心問題是什么？他是如何解決這一問題的？

2、康德認(rèn)識(shí)論的基本特征是什么？它的最后結(jié)論是什么？

3、康德的“二律背反”學(xué)說對(duì)于辯證法的發(fā)展有何貢獻(xiàn)？其缺陷何在？

4、試說明康德《實(shí)踐理性批判》中道德律與自由的關(guān)系。

5、分析康德道德哲學(xué)中道德與宗教的關(guān)系。

6、康德在《判斷力批判》中是如何調(diào)和現(xiàn)象與自在之物之間的對(duì)立的？

7、費(fèi)希特是如何批判康德哲學(xué)的？他在什么基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一？

8、費(fèi)希特“知識(shí)學(xué)”的三條基本原理是什么？這三條原理與康德的“二律背反”相比如何推進(jìn)了辯證法的發(fā)展？

9、謝林是如何批判費(fèi)希特哲學(xué)的？他作為整個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的東西是什么？

10、謝林是如何通過自然界與人類歷史的發(fā)展歷程而實(shí)現(xiàn)了主客觀的絕對(duì)同一？

11、簡述黑格爾對(duì)康德、費(fèi)希特和謝林的批判。

12、黑格爾邏輯學(xué)的開端是什么？這個(gè)開端體現(xiàn)了一種什么樣的基本原則？

13、試分析黑格爾邏輯學(xué)本質(zhì)論中關(guān)于矛盾的思想。

14、黑格爾在邏輯學(xué)的概念論中如何實(shí)現(xiàn)了本體論、認(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué)的三統(tǒng)一。

15、試分析黑格爾歷史哲學(xué)中的“理性的狡計(jì)”的思想。

16、請論述黑格爾關(guān)于“歷史的和邏輯的相一致”的思想。

17、黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核是什么？黑格爾哲學(xué)的最深刻的內(nèi)在矛盾是什么？

18、試分析德國古典哲學(xué)在思維與存在的同一性問題上的邏輯發(fā)展。

19、試分析德國古典哲學(xué)在矛盾問題上的邏輯發(fā)展。

20、請思考一下為什么康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)在后世遭受了兩種完全不同的命運(yùn)。

第六章思考題

1、簡述費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾“理性神學(xué)”的批判？

2、費(fèi)爾巴哈“人本主義”的主要內(nèi)容是什么？其“基本內(nèi)核”和局限性何在？

第二篇：淺談西方哲學(xué)史

淺談西方哲學(xué)

摘要：本文首先介紹了什么是哲學(xué)后分析了西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征，側(cè)重闡述了西方哲學(xué)的分類，最后簡單比較了傳統(tǒng)西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)、本質(zhì)、特征、分類、傳統(tǒng)西方哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)

一、什么是哲學(xué)

哲學(xué)是指對(duì)一些基本信念的基礎(chǔ)進(jìn)行的檢視和對(duì)表達(dá)相關(guān)信念的基本概念的分析。哲學(xué)亦被定義為反映人類經(jīng)驗(yàn)的多樣性，或?qū)λ接懙娜祟悩O具關(guān)懷的主題予以合理的、有序的及系統(tǒng)的考慮。哲學(xué)的探索是有史時(shí)期諸文明之學(xué)術(shù)史的核心要素。要把這個(gè)學(xué)科的定義達(dá)成一致是極困難的，但這一部分反映了哲學(xué)家們通常從不同領(lǐng)域及其意欲對(duì)不同經(jīng)驗(yàn)范疇提出見解的現(xiàn)象。[1]

二、西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征

西方的“哲學(xué)”一詞源于古希臘文，原意是“愛智慧”的意思。那么，什么是智慧？智慧是一種能力，也是一種心理或心靈的屬性。它不同于其他的一些直接可觀察的屬性，如紅、方、圓、香等。它類似于玻璃的“脆”那樣的屬性，正常情況下看不見、摸不著，但在一定的條件下卻可以表現(xiàn)出來。如用錘子一砸，玻璃就會(huì)破碎，這樣，“脆”的屬性就表現(xiàn)出來了。這并不是說錘子沒有砸以前，玻璃的“脆”的屬性就不存在。在沒有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經(jīng)在那里了。一個(gè)人的“智慧”也是一樣，平時(shí)看不見，但在一定的條件或環(huán)境下就會(huì)表現(xiàn)出來。比如，古力下圍棋的智慧就遠(yuǎn)超常人。這種智慧平常看不見，但一到比賽，這種能力就表現(xiàn)出來。這并不是說他沒下棋時(shí)就沒有這種智慧。在沒有下棋的時(shí)候他的這種智慧就已經(jīng)在那里了，下棋只是提供了表現(xiàn)這種“智慧”屬性的機(jī)會(huì)罷了。類似“脆”和“智慧”這樣的屬性還有誠實(shí)、善良、勇敢等。這類屬性有時(shí)稱為“傾向性屬性”或“心理傾向”。[2]

那么西方哲學(xué)的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個(gè)有哲學(xué)智慧的人往往具有如下三方面的特征：

第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和一般人認(rèn)為理所當(dāng)然的意見和看法。一個(gè)有哲學(xué)智慧的人是一個(gè)具有懷疑和批判能力的人。

第二，善于擺事實(shí)、講道理。瘋子或神經(jīng)有問題的人也會(huì)挑戰(zhàn)人們普遍接受的觀念，也會(huì)

挑戰(zhàn)權(quán)威。但具有哲學(xué)智慧的人和他們不一樣，具有哲學(xué)智慧的人有理性，甚至比一般人更有理性。所謂有理性，一是說他們凡事都有理有據(jù)，凡事都能舉出理由來，二是說他們善于推理和論證。

第三，能夠發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和真相。著名的“山洞之喻”說明只有哲學(xué)家才能接觸到事情的本質(zhì)和真相，發(fā)現(xiàn)事物的本來面目，或者說，發(fā)現(xiàn)事物的真相和本質(zhì)是哲學(xué)家的任務(wù)和使命。

三、西方哲學(xué)的分類

西方哲學(xué)分類的方法很多下面簡單介紹幾種分類方法極其優(yōu)缺點(diǎn):

1、按地域分：

英美哲學(xué)和歐陸哲學(xué)。好處：突出現(xiàn)代哲學(xué)與近代哲學(xué)的聯(lián)系。現(xiàn)代英美哲學(xué)主流——分析哲學(xué)與英國經(jīng)驗(yàn)論有直接的承襲關(guān)系；現(xiàn)代歐陸哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國和德國前輩們的影響。五六十年代，分析哲學(xué)與存在主義已達(dá)到了相鄰為壑的地步，似乎在西方哲學(xué)形成了兩大地域集團(tuán)。但實(shí)際上，分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的起源、內(nèi)涵和影響，都不局限于地域。分析哲學(xué)的三個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)始人除了羅素是英國人，弗雷格是德國人，維特根斯坦是奧地利人，分析哲學(xué)的最早學(xué)派——邏輯實(shí)證主義是在德語國家產(chǎn)生的。同樣，胡塞爾早期也受經(jīng)驗(yàn)主義的影響現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)在英語國家的傳播也非常廣泛。70年代以后，英美和歐陸哲學(xué)的交流和對(duì)話更加廣泛和頻繁。局限性：不能反應(yīng)西方各國哲學(xué)家對(duì)各種哲學(xué)流派的全面參與，按此標(biāo)準(zhǔn)寫出的哲學(xué)史只是國別哲學(xué)的堆砌。[3]

2、按階段分：

分成四個(gè)階段：19世紀(jì)后期，本世紀(jì)初到二次大戰(zhàn)前，二次大戰(zhàn)后，70年代后。優(yōu)點(diǎn)：反應(yīng)社會(huì)環(huán)境對(duì)哲學(xué)的影響。19世紀(jì)后期黑格爾哲學(xué)面臨崩潰，自然科學(xué)的挑戰(zhàn)以及這一時(shí)期哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)的批評(píng)，使哲學(xué)面臨深刻的危樣，于是才有二十世紀(jì)初的“哲學(xué)革命”，產(chǎn)生出兩大新的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)：現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)。但這兩大哲學(xué)都未實(shí)現(xiàn)革命的目的，陷入了理論危機(jī)。后來的發(fā)展階段中，這些哲學(xué)走出純理論、純思辯，走向社會(huì)，面向生活的語言，對(duì)傳統(tǒng)的思維方式和生活方式展開抨擊。70年代以后的新流派沿續(xù)著對(duì)傳統(tǒng)的批判，但走向了跨文化的批評(píng)，而非反文化的批評(píng)。把西方哲學(xué)分成四個(gè)階段，有利對(duì)各個(gè)時(shí)期的思想特征和時(shí)代背景作出合理性的解釋，不利于解釋一些始終在起作用的哲學(xué)思潮在各個(gè)階段的連續(xù)性。比如，在第二個(gè)階段的現(xiàn)象學(xué)在第三階段發(fā)展為存在主義，而在第四階

段表現(xiàn)為解釋學(xué)；在第二階段的邏輯分析哲學(xué)與第三階段的日常語言哲學(xué)有一脈相承的關(guān)系，還與第一階段的實(shí)用主義相結(jié)合，形成了有美國特色的經(jīng)驗(yàn)邏輯哲學(xué)。

3、按本質(zhì)特征分：

唯科學(xué)主義與人本主義，以及理性主義與非理性主義。優(yōu)點(diǎn)：突出了現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)和人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。一般說來，唯科學(xué)主義自認(rèn)為與自然科學(xué)是同盟軍，而人本主義與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系；唯科學(xué)主義是以科學(xué)理性為標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的理性主義，而現(xiàn)代人本主義或多或少都有一些非理性或反理性的傾向。但這只是一種大致的劃分，任何一種本質(zhì)都來自籠統(tǒng)的概括，都不足以囊括一切。有一種流行的說法：現(xiàn)代英美哲學(xué)是唯理性主義的，歐陸哲學(xué)是人本主義的。事實(shí)上，現(xiàn)代英美哲學(xué)只有邏輯實(shí)證主義才是唯理性主義的，日常語言分析哲學(xué)是自覺抵制唯科學(xué)主義的；即使在英美哲學(xué)里，也有非理性的因素。另一方面，歐陸哲學(xué)也有反人本主義的立場。并且，很多歐陸哲學(xué)在唯科學(xué)主義與人本主義之間也并沒有采取“非此即彼”的立場，而是試圖解釋適合自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一原則。[4]

4、按流派分：

現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要流派有：新托馬斯主義、新黑格爾主義、新康德主義、意志主義、生命哲學(xué)、實(shí)用主義、分析哲學(xué)（包括邏輯原子主義、邏輯實(shí)證主義、日常語言分析哲學(xué)），以及現(xiàn)象學(xué)、存在主義、社會(huì)批評(píng)理論、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)等。比本質(zhì)特征更有彈性、寬泛。但并非每一個(gè)哲學(xué)、每一種哲學(xué)觀點(diǎn)都可以歸屬于一個(gè)哲學(xué)流派。派別只傾向，不能概括一個(gè)哲學(xué)家的全部觀點(diǎn)，甚至不能概念他的主要觀點(diǎn)。現(xiàn)代哲學(xué)家很有個(gè)性的自覺，海德格爾說他不是存在主義者，福柯說他不是結(jié)構(gòu)主義者，維特根斯坦不愿與任何一個(gè)派別為伍。不愿自己的思想被貼上任何的標(biāo)簽，為了突出自己思想的獨(dú)特性。

5、按研究對(duì)象分：

現(xiàn)代西方哲學(xué)分為語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、生命哲學(xué)、心理哲學(xué)、存在哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)，其余諸如經(jīng)濟(jì)、法律、歷史、文學(xué)、教育、女性主義等等學(xué)科或領(lǐng)域，也都有各自的特殊哲學(xué)。哲學(xué)以自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域?yàn)榫唧w研究對(duì)象，進(jìn)行“元”理論的研究。——研究對(duì)象的二階關(guān)系：科學(xué)的科學(xué)、方法的方法、言談的言談、語言的語言。其原則、方法與結(jié)論并不局限于研究對(duì)象之中，而具有更普遍的意義。語言哲學(xué)在分析哲學(xué)中的地位相當(dāng)傳本體論與認(rèn)識(shí)論在傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位，科學(xué)哲學(xué)在很多方面也取代了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的地位。存在哲學(xué)與分析哲學(xué)也是有本體論和認(rèn)

識(shí)論意義的普遍理論。但有一些“元理論”并不具有普遍意義，是名副其實(shí)的“分支哲學(xué)”：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、法哲學(xué)、文學(xué)批評(píng)理論、教育哲學(xué)、體育哲學(xué)、女性哲學(xué)等等。缺點(diǎn)：給予哲學(xué)以philosophy of x的形式，其中x是任意的對(duì)象，但卻不告訴人們，哪些“元理論”深入到了哲學(xué)的基礎(chǔ)與核心，哪些達(dá)不到這一步；而且也不易反映一個(gè)哲學(xué)家或流派的全貌。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義既是科學(xué)哲學(xué)，也是語言哲學(xué)，還是心理哲學(xué)，并且這些類別的哲學(xué)互有聯(lián)系，若把這一流派的思想分派到這三類哲學(xué)中，則它的統(tǒng)一的原則和方法就會(huì)被所處理的對(duì)象公割開來。要言之，哲學(xué)研究的對(duì)象多是全方位的，把他們的思想分派到按對(duì)象劃分出來的各部門中，難免會(huì)有重復(fù)之感。

以上是按照嚴(yán)格的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類，很多時(shí)候我們只是簡單地把她分成西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。

四、西方傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)

現(xiàn)代西方哲學(xué)是19世紀(jì)中葉以來主要流行于西方資本主義國家的各種哲學(xué)流派的總稱。現(xiàn)代西方哲學(xué)一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)。它的特點(diǎn)是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切、對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)思潮影響巨大、與未來哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。

它們帶來了西方哲學(xué)兩千年來最為深刻的思想方式的變革：反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反主體主義、向語言的轉(zhuǎn)向，對(duì)境域的關(guān)注，等等，令人耳目一新，極大地豐富了人的哲學(xué)思維。這種變化使得現(xiàn)代西方哲學(xué)具有了很強(qiáng)的向其他學(xué)科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級(jí)學(xué)科的能力，比如科學(xué)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等。

所以，現(xiàn)代西方哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)與不少人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)學(xué)科和文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐之間形成了更為密切的互動(dòng)關(guān)系。而且，由于思想方式的轉(zhuǎn)變，相比于傳統(tǒng)西方哲學(xué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的距離拉近，有了更多的、更深入的對(duì)話可能。[5]

傳統(tǒng)西方哲學(xué)主要包含以蘇格拉底為代表,主要是研究宇宙的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行，大體屬于宇宙本體方面的，大有科學(xué)的土壤的意思。最著名的是《物性論》，這部書很難界定，可以看作是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的人生觀的一次嘗試。托馬斯阿奎時(shí)期的神學(xué)天下，宗教籠罩一切。影響最大的是培根的科學(xué)，斯賓諾莎的泛神，笛卡爾的哲思，萊布尼茨的單子。

參考文獻(xiàn)：

[1] 大英袖珍百科(中文版)2008年版詞條：哲學(xué)(philosophy)

[2] 陳 真《對(duì)西方哲學(xué)本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)》寧 波 大 學(xué) 學(xué) 報(bào)（人 文 科 學(xué) 版）2008 年11 月第6 期第21 卷

[3] 江怡《近20年英美哲學(xué)的最新進(jìn)展(上)》北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)2005年第5期

[4] 陳冬花 《科學(xué)主義與唯科學(xué)主義》科技進(jìn)步與對(duì)策2002年7月號(hào)

[5] 孫伯鎊揚(yáng)思基《怎樣玖農(nóng)馬克思主義哲學(xué)、西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系》 山東社會(huì)和科學(xué) 2003年第一期 page38~44

第三篇：《西方哲學(xué)史》讀書筆記

《西方哲學(xué)史》讀書筆記

《西方哲學(xué)史》是一部在全球知識(shí)界影響巨大的學(xué)術(shù)名作。自20世紀(jì)60年代初期介紹到我國后，在知識(shí)分子中產(chǎn)生了普遍影響，不少人都曾焚香靜讀。將其視為案頭的必備哲學(xué)讀本。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學(xué)。在這部哲學(xué)史中，羅素特別對(duì)他認(rèn)為對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物辟專章作了較詳細(xì)的論述。

羅素，當(dāng)今時(shí)代理性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放與言論自由的見證人。二十世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家之一，分析哲學(xué)創(chuàng)始人，同時(shí)也是活躍的政治活動(dòng)家，并致力于哲學(xué)的大眾化、普及化。作為哲學(xué)家，羅素的主要貢獻(xiàn)在于數(shù)理邏輯方面，是邏輯原子論和新實(shí)在論的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。以此為基礎(chǔ)的現(xiàn)代分析哲學(xué)在西方近代哲學(xué)史上具有重要的地位。羅素出身于英國一個(gè)貴族家庭，是羅素伯爵的第三代繼承人，其祖父曾兩次出任英國首相。1945年，羅素在美國出版了《西方哲學(xué)史》一書，該書不但為羅素帶來了豐厚的收入，還是羅素獲得1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的重要原因之一。其代表作有《西方哲學(xué)史》、《神秘主義與邏輯》、《懷疑論》、《婚姻與道德》等。

Book One

CHAPTER II The Milesian School

№.1-The Greeks were rash in their hypotheses, but the Milesian school, at least, was prepared to test them empirically.Too little is known of Thales to make it possible to reconstruct him at all satisfactorily, but of his successors in Miletus much more is known, and it is reasonable to suppose that something of their outlook came from him.His science and his philosophy were both crude, but they were such as to stimulate both thought and observation.【譯文】希臘人是勇于大膽假設(shè)的，但至少米利都學(xué)派卻是準(zhǔn)備從經(jīng)驗(yàn)上來考查這些假設(shè)的。關(guān)于泰勒斯我們知道得太少了，因而不可能完全滿意地恢復(fù)他的學(xué)說，但是關(guān)于他的米利都學(xué)派的后繼者們，我們知道的要多得多；因此設(shè)想他的后繼者們的看法有些得自于泰勒斯，這是十分合理的。他的科學(xué)和哲學(xué)都很粗糙，但卻能激發(fā)思想與觀察。

【小編評(píng)注】米利都的泰勒斯是古希臘第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家，希臘最早的唯物主義學(xué)派——米利都學(xué)派的創(chuàng)始人。泰勒斯生于米利都，他的家庭屬于奴隸主貴族階級(jí)，所以他從小就受到了良好的教育。

【短語筆記】make it possible經(jīng)受，遭受；使處于??的控制下；使接受，使容忍

【舉一反三】subject oneself to supervision使??緩和

【舉一反三】be sharpen by特別地，尤其

【舉一反三】同義詞：particularly

【例】

(1)The risk is that Europe will get hit harder , in particular its financial system.(2)Cummings actually boldly experimented with this principle and he attracted the attention of the linguists, particularly a linguist named Dell Hymes.

第四篇：《西方哲學(xué)史》我（模版）

淺談《西方哲學(xué)史》

在老師的推薦下我看完了這本巨著——《西方哲學(xué)史》（羅素著）。這是一部在全球知識(shí)界影響甚大的哲學(xué)名作。它并沒有把哲學(xué)納入到一些條條框框中，而是順著西方歷史發(fā)展的進(jìn)程揭示出哲學(xué)活生生的發(fā)展，顯示出了哲學(xué)的活力。它結(jié)合了每一個(gè)時(shí)代的思想、政治思潮和重要?dú)v史人物，真實(shí)反映那一個(gè)時(shí)代的社會(huì)思想和哲學(xué)本質(zhì)。它幾乎已經(jīng)深刻地改變了人們對(duì)于哲學(xué)的看法，并正在潛移默化中影響著人們的日常生活，同時(shí)也必將會(huì)把它的哲學(xué)光輝投射到人類的未來社會(huì)。現(xiàn)在我對(duì)這句話“要了解一個(gè)時(shí)代或一個(gè)民族，就必須了解他的哲學(xué)；而要了解她的哲學(xué)，首先就應(yīng)該從哲學(xué)史入手”似乎又有了更加深刻的理解。

在介紹這本書之前，先來了解一下這本書的作者，以便對(duì)這本書有更全面而透徹的理解。它的作者叫伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872—1970），是二十世紀(jì)英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、分析哲學(xué)創(chuàng)始人之一。1950年他獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。羅素一生所涉及的研究領(lǐng)域極其廣泛，著述頗豐，其首要建樹在數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此外，他的研究還涉及道德、政治、教育、和平等方面。主要著作有《西方哲學(xué)史》、《意義與真理的探究》、《數(shù)學(xué)原理》、《物的分析》、《心的分析》、《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》 等。對(duì)于絕大多數(shù)分析哲學(xué)家來說，他們都是缺乏歷史感的。他們往往會(huì)忽略歷史問題和歷史研究。然而羅素卻對(duì)歷史和歷史理論終生嗜之不倦。他寫過不少歷史論文和著有三部歷史專著，這三部是分別是《自由和組織》、《1902－1914年協(xié)約國政策》和《西方哲學(xué)史》。其中，《西方哲學(xué)史》是一部膾炙人口的哲學(xué)史著作，其全名是《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治社會(huì)情況的聯(lián)系》。它在很大程度上力圖從歷史的角度來觀察哲學(xué)思想和發(fā)展。其引人入勝的原因在于作者的歷史眼光不亞于作者的哲學(xué)見解。該書出版后很快成為西方讀書界的暢銷書，確立了羅素作為一位歷史學(xué)家在讀者心目中的形象和地位。有許許多多的年輕人，正是被這本書的獨(dú)特魅力所吸引而走上了哲學(xué)道路。伯特蘭·羅素認(rèn)為，“我們不能忽視歷史知識(shí)的價(jià)值和意義”。其原因在于歷史學(xué)能“開闊我們的想象世界，使我們在思想上和情感上成為一個(gè)大的宇宙公民，而不僅僅是一個(gè)日常生活的公民而已。它采用這種方式，不僅有助于知識(shí)，而且有助于智慧”。哲學(xué)不僅追求知識(shí)，而且追求智慧。歷史在這個(gè)根本點(diǎn)上與哲學(xué)是相通的。羅素的歷史哲學(xué)或他對(duì)歷史的解說，既不是思辨的歷史哲學(xué)，也不是分析的歷史哲學(xué)。一方面，他并不鑿空立論，想要為歷史構(gòu)造出一套思辨體系來；另一方面，他并不對(duì)歷史命題進(jìn)行邏輯或語言分析，也從不討論歷史認(rèn)識(shí)的性質(zhì)、可能性和客觀有效性等問題。歷史對(duì)于他只是樸素的事實(shí)，他經(jīng)過對(duì)這些事實(shí)進(jìn)行反思后，得出自己的理論和理解。像心理分析學(xué)家解釋夢一樣，羅素對(duì)歷史學(xué)所做的工作，就是把錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，用人心之中最深邃的欲望作為一把鑰匙來解開。因此，他對(duì)歷史的理解，是根據(jù)他對(duì)人性的理解的一種看法，基本上是常識(shí)性的看法。他認(rèn)為，人類歷史是不斷前進(jìn)的，由專制而民主、由愚昧而啟蒙、有殘暴而寬容、有迷信而科學(xué)，他的這個(gè)基調(diào)乃是得自反思的信念，而不是從某種思想體系或邏輯分析推導(dǎo)出來的結(jié)論。在羅素看來，歷史生命的內(nèi)容是如此之豐富，乃至不可能被納入到任何一個(gè)人理論框架內(nèi)。人生的各種因素，如飲食、男女、貪婪、追逐享樂、權(quán)力斗爭、虛榮心、創(chuàng)造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行為的動(dòng)因，從而也就是歷史的動(dòng)因。他無異于并且認(rèn)為也不應(yīng)該把這些都?xì)w納為一個(gè)一元的理論結(jié)構(gòu)。哲學(xué)大師寫哲學(xué)史的在歷史上并不多見。而且，不管有意還是無意，他們都不可避免地將自己的哲學(xué)觀點(diǎn)帶進(jìn)哲學(xué)史，所以，他們所寫的哲學(xué)史，或多或少都寄托了自己的哲學(xué)理念。在這本《西方哲學(xué)史》中我們也不難發(fā)現(xiàn)伯特蘭·羅素那多元的人性論、實(shí)在論、分析哲學(xué)等的痕跡。

這本凝聚天才哲學(xué)家深沉哲學(xué)思想和飽經(jīng)歷史考驗(yàn)的《西方哲學(xué)史》按照時(shí)間順序分為古代哲學(xué)（卷一）、天主教哲學(xué)（卷二）和近代哲學(xué)（卷三）共三卷。卷一又分三篇分別講述了前蘇格拉底哲學(xué)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，亞里士多德以后的古代哲學(xué)；卷二介紹了教父（第一篇）和經(jīng)院哲學(xué)家（第二篇）。卷三又將近代哲學(xué)劃分為從文藝復(fù)興到休謨（第一篇）和從盧梭到現(xiàn)代（第二篇）兩個(gè)時(shí)期來論述。整本書作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。在書中，作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智，表現(xiàn)了一個(gè)哲學(xué)天才深邃、精湛的思想，令人深深嘆服。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑。對(duì)此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題。然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立。經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。作者把由奧古斯丁到文藝復(fù)興時(shí)期為止的支配著歐洲思想的天主教哲學(xué)分為了兩個(gè)時(shí)期。他認(rèn)為天主教哲學(xué)應(yīng)該以黑暗時(shí)代為界，劃分為兩個(gè)時(shí)期，而在這段時(shí)期里西歐的精神活動(dòng)足跡幾乎沒有。與古代世界相比，中世紀(jì)世界具有不同形式的二元對(duì)立的特征。比如僧侶與世俗人的對(duì)立，拉丁與條頓的二元對(duì)立，天國與地上王國的二元對(duì)立，靈魂與肉體的二元對(duì)立等等。所有的這一切都可以在教皇和皇帝的二元對(duì)立中體現(xiàn)出來。文藝復(fù)興和宗教改革瓦解了中世紀(jì)的綜合思想體系。該卷的主題便是這種清晰、完整的綜合思想體系的成長和衰落。在談到近代哲學(xué)這部分時(shí)他說“人們的思想見解和中古時(shí)期有諸多不同，其中最重要的兩點(diǎn)是教會(huì)威信的衰落和科學(xué)威信的上升”。不過，近代哲學(xué)大部分卻保留下了個(gè)人主義的和主觀的傾向。例如在15世紀(jì)的意大利，人們從教會(huì)的威信中解放出來，使個(gè)人主義得到了發(fā)展，甚至發(fā)展到了無政府狀態(tài)。這在笛卡爾的身上又得到了突出的表現(xiàn)。洛克的氣質(zhì)是徹底的客觀氣質(zhì)，也不由自主的陷入主觀論調(diào)。而康德和費(fèi)希特倫學(xué)說和論氣質(zhì)都是主觀的。

介紹完整本書的梗概我們來分析一下其間的幾個(gè)具體問題。首先，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人們對(duì)于天主教哲學(xué)一部分的認(rèn)識(shí)總是不夠的，尤其是中國的哲學(xué)系的學(xué)生。正如前文介紹的，按照羅素的定義來說，這一時(shí)期包括了上起奧古斯丁、下至文藝復(fù)興之前的時(shí)間階段。這是歐洲思想與文化史上一個(gè)極為特殊的階段，此前與此后，希臘精神（以及與其有關(guān)的政治、思想和文化形態(tài)等）都較為顯著地統(tǒng)治了西方人的生活；而這一漫長的，經(jīng)常被冠以黑暗、蒙昧等形容詞的歷史時(shí)期卻在西方社會(huì)的核心深處打上深刻的希伯來烙印。兩種文化根源在發(fā)展過程中彼此交纏融會(huì)，才最終形成了今天的西方模型。忽視這一歷史時(shí)期的哲學(xué)或者給其一個(gè)較低的評(píng)價(jià)，是無法幫助我們正確理解今日西方人心中一些根深蒂固的、幾乎成為文化上的集體無意識(shí)的東西的。哪怕這一時(shí)期的哲學(xué)從任意角度來看也與其他時(shí)期顯示出更大的不同。理性與信仰，哲學(xué)與神學(xué)（或者宗教）的關(guān)系不斷引起思考和爭論，也給歷來的哲學(xué)史撰寫者增加了難度。為了避免一種陌生與無目的的盲目（也許與中世紀(jì)的世俗政治經(jīng)濟(jì)制度的建立同等盲目），羅素首先考察了教會(huì)制度以及教皇制的成長。以次為開端，不但僧侶們在修道院中苦思冥想所得的見解得到關(guān)注，中世紀(jì)的普通人群或說是平信徒們的思考和信念也通過教權(quán)王權(quán)之間彼消此長的大勢得到了間接的體現(xiàn)。

關(guān)于這部分，我將以經(jīng)院哲學(xué)家為例來深入分析。整個(gè)第二篇章（經(jīng)院哲學(xué)家）以教皇制的興盛為開始，以教皇制的沒落為結(jié)束。我們知道，“教皇”一詞，是中國人的獨(dú)創(chuàng)，既包含了“教”之圣潔，又兼有“皇”之尊貴。這個(gè)譯名要比英文或拉丁文原文作“牧養(yǎng)者”或“父親”并加以大寫的那個(gè)詞匯要更加傳神和貼切。和秦始皇的那個(gè)“朕”一樣，原本這個(gè)詞語是某些宗教人士的通用名稱，后來隨著時(shí)間的流逝才逐漸成為羅馬主教的專用稱呼。至此，“羅馬主教”這樣一個(gè)普普通通的詞匯淡出，懾人眼目的變成“教皇”這樣一個(gè)霸氣十足、光芒四射的詞匯。歷史上有著無數(shù)的羅馬主教，也有無數(shù)的教皇。當(dāng)然，其中也有天縱奇才，將教會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，讓教民安居樂業(yè)的英明人士。當(dāng)年，“上帝之鞭”阿提拉兵臨羅馬城下，讓整個(gè)歐洲談黃禍而色變之時(shí)，正是一位勇敢的羅馬主教利奧一世出面與之談判，才避免了已經(jīng)瘡痍累累的羅馬城經(jīng)受又一次的劫難。當(dāng)時(shí)他們在羅馬城外談判了些什么到今天也沒有人能夠得知。若無什么重大歷史發(fā)現(xiàn)，可能會(huì)成為人類的又一個(gè)千古之謎。當(dāng)然對(duì)于虔誠的教徒來說，毋寧堅(jiān)定地相信是吾主庇佑。嚴(yán)肅一點(diǎn)的歷史學(xué)者可能會(huì)從當(dāng)時(shí)基督教傳播的迅猛勢頭和匈奴民族本身信奉的情況加以分析，但是至少有一點(diǎn)可以確定，就是當(dāng)時(shí)這位準(zhǔn)教皇仍然是與民同甘苦共患難的真正意義上的宗教領(lǐng)袖。

了解西方歷史的人就知道被歷史公認(rèn)的教皇之父，即教皇制的真正開創(chuàng)者是590－604在位的格列高利一世。蠻族大舉入侵，卻又對(duì)城市管理和權(quán)利分配興趣不大（這點(diǎn)上與我們東方人尤其格格不入。從希臘到羅馬再到蠻族時(shí)代，似乎沒有人將民族的統(tǒng)一、帝國的昌盛當(dāng)成至關(guān)重要的事情，更別說什么家天下、完善的繼承制度云云。倒是當(dāng)皇帝當(dāng)?shù)貌荒蜔┮獙乙环譃閹兹ソo別人治理的大有人在。事實(shí)上，在教皇之前，無論愷撒還是屋大維都未曾擁有過絕對(duì)的權(quán)利。）于是，相對(duì)而言在兵荒馬亂之中仍舊保有了相當(dāng)?shù)捏w系和控制力的教廷教會(huì)就義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了管理城市的義務(wù)。而教會(huì)積蓄的錢財(cái)則剛好拿出來作為軍隊(duì)的糧餉。逐漸地，教會(huì)成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。再加上格列高利大力加強(qiáng)中央集權(quán)和推進(jìn)修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來，不可侵犯。馬亂之中仍舊保有了相當(dāng)?shù)捏w系和控制力的教廷教會(huì)就義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了管理城市的義務(wù)。而教會(huì)積蓄的錢財(cái)則剛好拿出來作為軍隊(duì)的糧餉。逐漸地，教會(huì)成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。再加上格列高利大力加強(qiáng)中央集權(quán)和推進(jìn)修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來，不可侵犯。無論是丕平獻(xiàn)土還是君士坦丁賜予，教皇再入世再囂張到底基于其宗教身份無法實(shí)際干涉俗世的事務(wù)。蠻族紛爭塵埃落定之后，教廷立刻與法蘭克王國結(jié)盟，謀取雙贏的結(jié)果。此時(shí)的基督教廷，并非我們意味中的文化的戕害者與啟蒙的反動(dòng)者，而事實(shí)上古希臘古羅馬僅存的文明的最后幸存者和承擔(dān)者。但是，隨著權(quán)利的穩(wěn)固，越來越大的教會(huì)系統(tǒng)已經(jīng)不滿足于目前的狀態(tài)。教權(quán)面前俗權(quán)必然此消彼漲地退卻。而獨(dú)攬大權(quán)的教廷也注定走向文明的背面，在絕對(duì)權(quán)利之下自身和對(duì)象雙重荼毒于絕對(duì)的腐敗。

未必所有人都甘心事事遭受控制。宗教改革為時(shí)尚早，國王們只能依靠策略周旋。當(dāng)然，任何一個(gè)真正強(qiáng)大的帝國也必然同時(shí)收到教廷的拉攏與尊敬。查理大帝在時(shí)，諸多的加冕禮使得歐洲歷史上第一次出現(xiàn)了不止一個(gè)的皇帝。西方人眼中甚為重要的“皇帝”和“國王”的明確分野每每令中國人不解。但是“皇帝”這個(gè)宛如蘋果般誘人的稱號(hào)卻使得英名神武的拿破侖也一失足成千古恨。加冕禮制度的確是個(gè)天才的設(shè)想；它一邊阻止了任何覬覦者軍事政變的可能性，另一邊卻也為有一天教皇把皇帝踩在腳下鋪好了紅毯。終于，曾經(jīng)挑戰(zhàn)教皇權(quán)威（絕不是最后一個(gè)）的亨利帶著全家在嚴(yán)寒的冬季赤腳站了三天才得到了神與教皇的寬恕。

我們發(fā)現(xiàn)修道院在持續(xù)不斷的斗爭和沖撞中成為了一種不可忽視的力量。這種原本被作為苦修之地的場所被賦予了過多的使命：有時(shí)它是學(xué)校，有時(shí)又是堡壘和軍隊(duì)。蒙特·卡西諾修道院被稱為“西方修道院之母”。著名的托馬斯·阿奎那在那里接受了5年的正統(tǒng)神學(xué)教育。然而他未及畢業(yè)，因?yàn)榈?年時(shí)某位國王御駕親征，足足花費(fèi)了三個(gè)月的工夫終于打敗了這所偉大的修道院。所有的修道院都直接屬于教皇，俗權(quán)和地方教會(huì)都管不到它。一個(gè)一個(gè)自成體統(tǒng)的修道院就像一個(gè)一個(gè)大大小小的釘子，插在王國的土地上。格列高利七世時(shí)，教皇權(quán)利達(dá)到頂峰。盛極必衰，這以后教廷逐步開始走下坡路。文藝復(fù)興和宗教改革的曙光雙雙在目，新教很快將占據(jù)壓倒地位，瓜分走大塊基督的領(lǐng)地。再以后，教廷唯一剩下的遺產(chǎn)就只有矮子丕平所獻(xiàn)的那一小塊土地了。

當(dāng)深入分析這段歷史和細(xì)細(xì)領(lǐng)悟這段時(shí)期的哲學(xué)思想時(shí)，我們可以準(zhǔn)確地捕捉到天主教有興盛到衰落的發(fā)展過程，并能了解沿著這條主線不斷呈現(xiàn)的各種哲學(xué)思想之間的碰撞和融合。

其次，我們不妨回過頭來重新審視伯特蘭·羅素在《西方哲學(xué)史》中所運(yùn)用的方法論。羅素在《西方哲學(xué)史》的緒論中對(duì)哲學(xué)下了一個(gè)定義(與其在其它場合所下的定義并不完全一致)，“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。”他認(rèn)為哲學(xué)的作用在于使我們避免因?yàn)檫^于相信科學(xué)而變得麻木不仁或者因過于依賴神學(xué)而變得狂妄傲慢。這也是一個(gè)羅素并沒有說出來的，而在《西方哲學(xué)史》中處處可見的對(duì)哲學(xué)家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，例如對(duì)康德和杜威的批評(píng)。羅素在哲學(xué)上的目標(biāo)，是要在經(jīng)驗(yàn)主義的基地上，運(yùn)用高度發(fā)展了的邏輯分析技幾術(shù)，尋求人類知識(shí)牢固而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，以及科學(xué)可靠無誤的根據(jù)。這表現(xiàn)在《西方哲學(xué)史》一書中，是他在很大程度上采用了“內(nèi)在無矛盾性”作為評(píng)價(jià)一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)思想和體系的優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。例如洛克，如他所說的，對(duì)后世也對(duì)他本人產(chǎn)生了極大的影響，但在邏輯上是缺陷的。因此盡管他在洛克身上花了不少篇幅，還是認(rèn)為洛克的哲學(xué)思想從純粹意義上來說是算不上優(yōu)異的。

我們知道羅素對(duì)后世哲學(xué)的影響，主要在于他研究哲學(xué)的方法——邏輯分析。這一方法對(duì)英、美哲學(xué)發(fā)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。首先，他提供了從事分析的工具。其次，他自己為從事這種邏輯分析的實(shí)踐提供了典范。這同樣也成為他解讀其它哲學(xué)家所最常用的一種方法，他常常使用“奧康剃刀”(正如他在建造自己的哲學(xué)思想時(shí)常常使用的一樣)把該哲學(xué)家的體系和思想中不必要的項(xiàng)目一項(xiàng)一項(xiàng)地剔除掉，從而得到該哲學(xué)家的最基本的概念，整個(gè)體系的基石后，再去考察這一作為基礎(chǔ)的概念的確實(shí)無誤性。當(dāng)然就這個(gè)創(chuàng)作手法的話題我們還有其他方面討論，這里就不在贅述了。

最后，對(duì)于《西方哲學(xué)史》中的一些細(xì)節(jié)片段我們也不能一掠而過。例如，在接受法庭的最終審判的時(shí)候，蘇格拉底說：“離別的時(shí)候已經(jīng)到來，各走各的路。而我去死，你們?nèi)』稹Ｄ囊粋€(gè)更好，唯有神知道。”《申辯篇》而起訴書說蘇格拉底不僅否認(rèn)國家的神，而且還宣揚(yáng)他自己的那些神；但是美立都卻說蘇格拉底是一個(gè)徹底的無神論者。那么我們到底應(yīng)該怎樣來認(rèn)識(shí)這種眾說紛紜的現(xiàn)象？到底蘇格拉底說的神是什么？以及為什么他就能那么坦然的面對(duì)枉死??

讀完此書，與其說羅素在介紹哲學(xué)，毋寧說在撰寫與哲學(xué)有關(guān)連的歷史。我們對(duì)于看清歷史巨人的全貌感到無能為力，但是我們決然可以同先人一樣進(jìn)行思考。這既是先天注定，也是我們努力的結(jié)果。羅素說：“哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。”這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵(lì)人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。

第五篇：《西方哲學(xué)史》課程標(biāo)準(zhǔn)

《歐洲哲學(xué)史》

課程標(biāo)準(zhǔn)

一、課程概述

（一）課程地位

西方哲學(xué)是哲學(xué)門類中的二級(jí)學(xué)科，是哲學(xué)系的一門主干基礎(chǔ)課。主要揭示西方哲學(xué)從古希臘自然哲學(xué)到德國古典哲學(xué)的各種哲學(xué)基本概念、范疇、命題、思想觀點(diǎn)和體系的本質(zhì)以及一般發(fā)展規(guī)律，探索各流派哲學(xué)思想之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，并評(píng)價(jià)他們的思想對(duì)后世的影響及其價(jià)值。通過對(duì)本課程的教與學(xué)，使學(xué)員能初步的了解與掌握西方哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，培養(yǎng)他們的哲學(xué)思維能力和創(chuàng)新精神，并給他們提供更為廣闊的知識(shí)視域，對(duì)增進(jìn)理解和詮釋中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)具有重大意義。

（二）課程性質(zhì)

本課程屬哲學(xué)專業(yè)所開設(shè)的專業(yè)必修課，是人文學(xué)科的核心課程。西方哲學(xué)在公元前6世紀(jì)產(chǎn)生于古希臘，西方哲學(xué)史體現(xiàn)了西方的文化傳統(tǒng)，特別是科學(xué)與邏輯傳統(tǒng)。通過對(duì)它的學(xué)習(xí)，可以幫助學(xué)員更好地了解西方文明的特點(diǎn)，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高理論思維水平以及分析問題和解決問題的能力，滿足軍隊(duì)對(duì)復(fù)合人才的需求，培養(yǎng)適應(yīng)全球化和信息化戰(zhàn)爭時(shí)代所需要的軍事人才。

（三）基本理念 依據(jù)各專業(yè)人才培養(yǎng)方案確定的培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，貫徹素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的思想，遵循課程教學(xué)規(guī)律，堅(jiān)持因材施教，實(shí)施啟發(fā)式、研討式、案例式教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)員積極思考問題，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)從事科研活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的有機(jī)結(jié)合，全面提升學(xué)員的人文素質(zhì)和科學(xué)素養(yǎng)，具體體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1． 教學(xué)理念以學(xué)員為主體，鼓勵(lì)學(xué)員學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，提高理論批判和文化辯識(shí)能力。

2． 教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、先進(jìn)性、針對(duì)性和生動(dòng)性。3． 教學(xué)方法注重啟發(fā)式、案例式、研討式教學(xué)模式的運(yùn)用。

4． 教學(xué)評(píng)價(jià)采用閉卷考試、撰寫科研論文相結(jié)合的方式。

（三）設(shè)計(jì)思路

1． 先進(jìn)的教育理念。關(guān)注知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)員的問題意識(shí)和提高分析問題的能力。培養(yǎng)學(xué)員的歷史感、世界眼光和洞察力。

2． 前沿的教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容上不斷吸收學(xué)界最新研究成果，并融合到教學(xué)中。力求準(zhǔn)確、客觀、多方位地反映西方哲學(xué)史學(xué)科的思想內(nèi)容，揭示其豐富內(nèi)涵，把握其精神實(shí)質(zhì)。

3． 靈活的教學(xué)方法。注重歷史與邏輯、理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，采用研討式、案例式、中外哲學(xué)思想比較法等多種教學(xué)方法。

4． 多樣的教學(xué)評(píng)價(jià)。把閉卷考試與課堂提問、論文寫作、演講比賽成績等綜合起來評(píng)定，體現(xiàn)學(xué)員的綜合素質(zhì)和分析問題、解決問題、知識(shí)運(yùn)用的能力。

二、課程目標(biāo)

（一）總體目標(biāo)

本課程旨在提供西方哲學(xué)從古希臘哲學(xué)到德國古典哲學(xué)的基本概況及其背景，使學(xué)員把握西方哲學(xué)在這一時(shí)期形成、發(fā)展中的內(nèi)容、特點(diǎn)和各流派哲學(xué)之間內(nèi)在的歷史與邏輯聯(lián)系，把握西方哲學(xué)史上出現(xiàn)的主要哲學(xué)基本概念、范疇、方法和各流派理論特點(diǎn)，學(xué)會(huì)歷史而又科學(xué)地評(píng)價(jià)，提高哲學(xué)思維能力和理論批判水平，并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義的世界觀和哲學(xué)方法論分析重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題。

（二）分類目標(biāo) 1． 知識(shí)與技能

（1）了解西方哲學(xué)史的基本概況和主要流派的思想、理論和意義。

（2）把握西方哲學(xué)史發(fā)展的一般脈搏，領(lǐng)會(huì)西方文明發(fā)展的思想歷程。

（3）學(xué)會(huì)分析、批判各種哲學(xué)思潮，科學(xué)地進(jìn)行理論評(píng)價(jià)。（4）能夠獨(dú)立地撰寫一篇哲學(xué)論文。（5）熟悉課堂教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。

（6）能夠聯(lián)系實(shí)際提出一些重大哲學(xué)問題并給出自己的回答。

2． 過程與方法

（1）通過參與課堂教學(xué)討論，提高學(xué)員分析問題、解決問題的能力；

（2）通過論文寫作，使學(xué)員把握哲學(xué)世界觀、方法論的運(yùn)用規(guī)律并理解其重要性。

（3）通過大量閱讀原著，使學(xué)員領(lǐng)會(huì)哲學(xué)思想的豐富內(nèi)涵和意義。

3． 情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)員在情感態(tài)度和價(jià)值觀方面的目標(biāo)是：

（1）使學(xué)員對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣和價(jià)值認(rèn)同。（2）使學(xué)員樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。（3）使學(xué)員堅(jiān)信對(duì)馬克思主義的信仰，樹立歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，學(xué)會(huì)正確地批判各種社會(huì)思潮。

三、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)

（一）導(dǎo)論 哲學(xué)與哲學(xué)史

教學(xué)內(nèi)容 ：

1．了解西方哲學(xué)的起源與歷史發(fā)展概況。2．理解?哲學(xué)就是哲學(xué)史?的含義，把握哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系。

3．掌握西方哲學(xué)發(fā)展的總體特征和基本精神。4．領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的意義和方法。主要思考：西方哲學(xué)思想在西方文明發(fā)展中的地位；西方哲學(xué)發(fā)展過程中所體現(xiàn)出的科學(xué)精神與人文精神；哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值和方法論功能；西方哲學(xué)思想的發(fā)展對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的價(jià)值意義；學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史與人的思維能力提高之間的價(jià)值關(guān)系。教學(xué)要求：

1． 教學(xué)方法采用綜合法。總體介紹歐洲哲學(xué)史及其學(xué)科特點(diǎn)、學(xué)習(xí)方法、意義。

2． 以教員講授為主，講清?哲學(xué)就是哲學(xué)史?的含義，把握哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系。

3． 突出歷史聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)。理解哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，并從歷史唯物主義的高度理解西方哲學(xué)思想的演進(jìn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治制度、科學(xué)思想、宗教等之間的內(nèi)在聯(lián)系。教學(xué)重點(diǎn)：哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系；

教學(xué)難點(diǎn)：西方哲學(xué)傳統(tǒng)的特點(diǎn)和價(jià)值意義。

（二）古希臘哲學(xué)

教學(xué)內(nèi)容：

1． 希臘哲學(xué)的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的文化背景。基本內(nèi)容包括：古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)；古希臘哲學(xué)的歷史分期；古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的文化背景；古希臘哲學(xué)與西方文明的關(guān)系。

2． 希臘自然哲學(xué)的興起。基本內(nèi)容包括：伊奧尼亞學(xué)派的自然哲學(xué)思想；南意大利的唯心主義哲學(xué)思潮；原子論唯物主義哲學(xué)思想。

3． 雅典哲學(xué)的繁榮。基本內(nèi)容包括：智者與智者派；蘇格拉底的目的論哲學(xué)；柏拉圖的理念論唯心主義；亞里士多德的實(shí)體論形而上學(xué)。

4． 希臘晚期的道德哲學(xué)。基本內(nèi)容包括：伊壁鳩魯?shù)脑诱摵偷赖抡軐W(xué)；斯多葛派的道德哲學(xué)；懷疑主義思潮；古羅馬神秘主義哲學(xué)。教學(xué)要求：

1．本章內(nèi)容主要通過對(duì)古希臘哲學(xué)的各個(gè)流派的思想介紹，讓學(xué)員明了西方哲學(xué)的發(fā)展源頭，體會(huì)后來的西方哲學(xué)的各種思想萌芽，領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)涵的科學(xué)精神和人文傳統(tǒng)，摸清西方哲學(xué)思想發(fā)展的脈搏。2．要求學(xué)員了解從早期自然哲學(xué)發(fā)展到后來的柏拉圖、亞里士多德體系化哲學(xué)的邏輯發(fā)展線索，理解并掌握各個(gè)流派重點(diǎn)代表人物的思想及其聯(lián)系與區(qū)別。教學(xué)重點(diǎn)：

1． 古希臘早期自然哲學(xué)的總體特點(diǎn)。

2． 蘇格拉底的目的論哲學(xué)；柏拉圖的理念論唯心主義；亞里士多德的實(shí)體論形而上學(xué)。3． 古希臘哲學(xué)的歷史價(jià)值。

教學(xué)難點(diǎn)：柏拉圖哲學(xué)和亞里士多德哲學(xué)體系特點(diǎn)。

（三）中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)

教學(xué)內(nèi)容：

1． 基督教教父哲學(xué)的總體特點(diǎn)以及奧古斯丁的宗教哲學(xué)。基本內(nèi)容包括：基督教教父學(xué)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)；奧古斯丁的宗教哲學(xué)。

2． 經(jīng)院哲學(xué)的形成及其特點(diǎn)。基本內(nèi)容包括：經(jīng)院哲學(xué)的形成；唯名論與實(shí)在論的斗爭。經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)。3． 托馬斯〃阿奎那的神學(xué)哲學(xué)體系。托馬斯〃阿奎那的神學(xué)思想和哲學(xué)體系特點(diǎn)；關(guān)于上帝存在的證明。4． 唯名論的興盛。羅吉爾〃培根；鄧斯〃司各脫；威廉〃奧康。教學(xué)要求：

1．本章主要通過對(duì)歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)的介紹，讓學(xué)員體會(huì)西方基督教文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的原因及其對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想所產(chǎn)生的影響。

2．要求學(xué)員學(xué)會(huì)用馬克思主義的歷史觀分析經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性和局限性。懂得經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯名論與實(shí)在論的斗爭是哲學(xué)基本問題的一種歷史表現(xiàn)形態(tài)。

教學(xué)重點(diǎn)：

1．經(jīng)院哲學(xué)的一般特點(diǎn)。唯名論與實(shí)在論的含義。2．上帝存在的本體論證明。

教學(xué)難點(diǎn)：如何正確評(píng)價(jià)唯名論，唯名論與唯物主義的關(guān)系。

（四）文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)

教學(xué)內(nèi)容：

1．人文主義思潮。基本內(nèi)容包括：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和人文主義的含義；人文主義的關(guān)于人性的基本觀點(diǎn)；人文主義運(yùn)動(dòng)的歷史地位及其與現(xiàn)代人文主義的關(guān)系。2．宗教改革運(yùn)動(dòng)。路德；加爾文。

3．自然哲學(xué)中的唯物主義思想。庫薩的尼古拉的辯證法思想；達(dá)〃芬奇的科學(xué)方法論；布魯諾的哲學(xué)思想。教學(xué)要求：

1．本章通過對(duì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮和自然哲學(xué)思想的介紹，讓學(xué)員懂得西方社會(huì)發(fā)展與人的思想解放之間互動(dòng)的關(guān)系。

2．要求學(xué)會(huì)正確評(píng)價(jià)人文主義運(yùn)動(dòng)的歷史地位、價(jià)值以及存在的歷史局限性。教學(xué)重點(diǎn)：

1． 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及其評(píng)價(jià)。

2． 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的基本精神。教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)人本主義的評(píng)價(jià)。

（五）17——18世紀(jì)西歐各國的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論

教學(xué)內(nèi)容：

1． 17世紀(jì)英國唯物主義經(jīng)驗(yàn)論。培根；霍布斯；洛克。2． 17世紀(jì)大陸唯理論。笛卡兒；斯賓諾莎；萊布尼茨。3． 18世紀(jì)英國唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。貝克萊；休謨。教學(xué)要求：

1． 本章通過對(duì)17——18世紀(jì)西歐各國經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)思想的介紹，讓學(xué)員懂得哲學(xué)是時(shí)代精神的精華的含義，哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步之間的內(nèi)在聯(lián)系。2． 把握這一時(shí)期哲學(xué)研究顯著的科學(xué)認(rèn)識(shí)論特點(diǎn)及其價(jià)值意義。

3． 要求學(xué)員對(duì)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論代表人物的思想以及各自的合理性和局限性有一個(gè)總體上的把握和正確評(píng)價(jià)。教學(xué)重點(diǎn)；

1． 培根的?知識(shí)就是力量?的思想以及洛克經(jīng)驗(yàn)論的總體特征。

2．近代哲學(xué)之父笛卡兒哲學(xué)的評(píng)價(jià)以及唯理論哲學(xué)的一般特點(diǎn)。

3． 經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的比較。4． 對(duì)貝克萊和休謨哲學(xué)的評(píng)價(jià)。教學(xué)難點(diǎn)：

1． 對(duì)洛克經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的理解。

2． 對(duì)笛卡兒哲學(xué)總體思想的把握及當(dāng)代評(píng)價(jià)。3． 對(duì)貝克萊和休謨哲學(xué)的理解。

（六）啟蒙運(yùn)動(dòng)與18世紀(jì)法國哲學(xué)

教學(xué)內(nèi)容：

1． 啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙與啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義、特點(diǎn)。

2． 啟蒙思想家。培爾；伏爾泰；孟德斯鳩；孔狄亞克。3． 18世紀(jì)法國唯物主義與百科全書派。狄德羅；拉美特利；愛爾維修；霍爾巴赫；盧梭。教學(xué)要求：

1．本章通過對(duì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家思想的介紹，讓學(xué)員懂得近代科學(xué)精神與唯物主義之間的內(nèi)在聯(lián)系。

2．認(rèn)識(shí)到舊唯物主義的歷史局限性以及與馬克思主義新唯物主義之間的本質(zhì)區(qū)別。

3．要求學(xué)員把握重要人物的主要思想并學(xué)會(huì)正確評(píng)價(jià)。教學(xué)重點(diǎn)：

1． 啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。

2． 孟德斯鳩的?法的世界觀?。

3． 盧梭關(guān)于社會(huì)不平等的起源思想中的辯證法思想。4． 機(jī)械唯物主義的特點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn)：

1． 啟蒙運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)。2． 盧梭哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)。

（七）德國古典哲學(xué)

教學(xué)內(nèi)容：

1．德國古典哲學(xué)的一般特點(diǎn)。包括：德國古典哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景和思想文化淵源；德國古典哲學(xué)發(fā)展的一般線索；德國古典哲學(xué)的特點(diǎn)及其在哲學(xué)史上的地位；德國古典哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。

2．康德的批判哲學(xué)。包括：康德的哲學(xué)思想總體特征和體系特點(diǎn)；康德前批判時(shí)期的哲學(xué)思想；康德的批判哲學(xué)對(duì)理論理性的考察；對(duì)實(shí)踐理性的考察；對(duì)判斷力的考察。3．費(fèi)希特與謝林的哲學(xué)。主要內(nèi)容包括：費(fèi)希特的?自我——非我同一?哲學(xué)；謝林的?絕對(duì)同一?哲學(xué)。4．黑格爾的客觀唯心主義及其概念辯證法。黑格爾的體系哲學(xué)主要思想；黑格爾哲學(xué)的辯證法合理內(nèi)核；黑格爾哲學(xué)的總體特征及其評(píng)價(jià)；黑格爾哲學(xué)與當(dāng)代西方哲學(xué)及馬克思哲學(xué)的關(guān)系。

5．費(fèi)爾巴哈的?人本學(xué)?唯物主義。人是思維與存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體；上帝是人本質(zhì)的異化；人是道德的主體。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。教學(xué)要求：

1．本章通過對(duì)德國古典哲學(xué)家的各種思想的介紹，讓學(xué)員深深地懂得哲學(xué)基本問題的重要性和文化價(jià)值，明白德國古典哲學(xué)與后來的馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史淵源關(guān)系。

2．要求學(xué)員搞清德國古典哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景以及與西方哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈的重要思想和哲學(xué)體系有一個(gè)較為正確的把握，并能夠從馬克思主義哲學(xué)的高度對(duì)他們的思想做一個(gè)科學(xué)的評(píng)價(jià)。

教學(xué)重點(diǎn)：

1． 康德批判哲學(xué)。康德對(duì)純粹理性的批判基本思想。2． 黑格爾的辯證法。黑格爾哲學(xué)的總體特征及評(píng)價(jià)。教學(xué)難點(diǎn)： 1．康德的實(shí)踐理性批判思想。

3． 黑格爾哲學(xué)，?絕對(duì)理念?的含義。

四、實(shí)施建議

（一）預(yù)修課程

1． 馬克思主義哲學(xué)原理。

2． 毛澤東思想、鄧小平理論和?三個(gè)代表?重要思想概論。

3． 思想品德修養(yǎng)。

（二）教學(xué)實(shí)施總體方案 1． 課時(shí)分配建議

本課程總課時(shí)為70 學(xué)時(shí)，分理論講授、專題研討和組織復(fù)習(xí)三個(gè)部分。各部分課時(shí)分配如下：（1）理論講授

教學(xué)內(nèi)容 學(xué)時(shí) 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)

導(dǎo)論 哲學(xué)與哲學(xué)史 2 學(xué)

第一章 古希臘羅馬哲學(xué)（共16）員

第一節(jié) 古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)自

第二節(jié) 古希臘自然哲學(xué)的興起

主

第三節(jié) 雅典哲學(xué)的繁榮

學(xué)

第四節(jié) 希臘晚期哲學(xué)習(xí)

第二章 中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué) 2 第三章 文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué) 2 第四章 經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)（共16）第一節(jié) 17世紀(jì)英國唯物主義經(jīng)驗(yàn)論 6 第二節(jié) 17世紀(jì)大陸唯理論 6 第三節(jié) 18世紀(jì)英國唯心主義經(jīng)驗(yàn)論 4 第4 第六章 德國古典哲學(xué)（共16）第一節(jié) 德國古典哲學(xué)的總體介紹 2 第二節(jié) 康德的批判哲學(xué) 5 第三節(jié) 費(fèi)希特與謝林的哲學(xué) 2 第四節(jié) 黑格爾哲學(xué) 5 第五節(jié) 費(fèi)爾巴哈的?人本學(xué)?唯物主義 2（2）專題研討 研討內(nèi)容

古希臘哲學(xué)精神的本質(zhì)及其當(dāng)代意義 2 五

章

世

紀(jì)

法

國

哲

學(xué) 西方近代哲學(xué)與西方文明和科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系 2 德國古典哲學(xué)與形而上學(xué)的終結(jié) 2 中西哲學(xué)思想傳統(tǒng)之比較 1（3）復(fù)習(xí)總結(jié)及科研輔導(dǎo)

復(fù)習(xí)考試 2 論文寫作輔導(dǎo) 1

2．課堂教學(xué)

全面樹立素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的理念，以提高課堂教學(xué)效果和學(xué)員的思維能力、分析批判能力與理論素養(yǎng)、創(chuàng)新精神為教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)方法靈活多樣，在課堂講授的基礎(chǔ)上，采取提前布臵問題讓學(xué)員收集閱讀資料后課堂討論、交流看法的教與學(xué)相結(jié)合的方法，以及案例式、啟發(fā)式等方法，并充分利用網(wǎng)絡(luò)課程資源這一平臺(tái)提高學(xué)員自主學(xué)習(xí)的能力，使用多媒體教學(xué)課件，圖文并茂，增強(qiáng)講課的生動(dòng)性、有效性。3．開展第二課堂活動(dòng)

讓學(xué)員課余時(shí)間大量閱讀哲學(xué)名著和哲學(xué)論文，學(xué)會(huì)專題資料的收集與整理，定期或不定期組織輔導(dǎo)答疑，要求學(xué)員試寫哲學(xué)小論文，善于提出問題并給出自己的獨(dú)立思考，提高論辯能力和邏輯嚴(yán)密性水平。4． 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)

充分利用西方哲學(xué)史網(wǎng)絡(luò)課程這一資源進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，加強(qiáng)教學(xué)互動(dòng)和信息的反饋，促進(jìn)學(xué)員與學(xué)員、學(xué)員與教員之間的思想交流，及時(shí)更新內(nèi)容，幫助學(xué)員更好地消化課堂內(nèi)容、增加信息量。

（三）教材選編與使用的基本設(shè)想

本課程的教材選用正規(guī)出版物教材、powerpoint課件、電子教案等。

1． 文字教材：主教材選用由北京大學(xué)出版社2001年出版的趙敦華的《 西方哲學(xué)簡史》，輔助教材選用南開大學(xué)出版社1985年出版的冒從虎等編著的《歐洲哲學(xué)通史》(上下)。

2． 課件：自行編寫。3． 電子教案；自行編寫。

（四）考核評(píng)價(jià)

考核內(nèi)容主要包括考試成績、平時(shí)成績和論文寫作成績。根據(jù)考核內(nèi)容的重要性分別采取不同的權(quán)值，課程最終成績考試成績占70%，論文寫作成績占20%，平時(shí)成績占10%。

（五）課程資源開發(fā)與利用

為了解決教學(xué)內(nèi)容多、學(xué)時(shí)少、要求高的矛盾，研制了網(wǎng)絡(luò)課程，制作了教學(xué)錄象、課件、電子教案、題庫等，收集了大量電子文本、圖片資料，按分類掛在網(wǎng)絡(luò)課程平臺(tái)上，便利了學(xué)員自主學(xué)習(xí)。目前，基于軍隊(duì)院校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)應(yīng)用系統(tǒng)環(huán)境下的西方哲學(xué)史網(wǎng)絡(luò)課程已經(jīng)建成并在軍網(wǎng)上開通，可以實(shí)現(xiàn)在線交流、網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)課程的內(nèi)容將處于不斷更新之中。

（六）保障條件

結(jié)束語 走向現(xiàn)代的西方哲學(xué)（2課時(shí)，根據(jù)時(shí)間情況講解）

結(jié)束語作為對(duì)全課程的一個(gè)總結(jié)，目的是要學(xué)員對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的西方哲學(xué)有一個(gè)總體上的認(rèn)識(shí)和把握，懂得它們與馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的歷史淵源關(guān)系，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)做好準(zhǔn)備。要求學(xué)員站在歷史辯證法的高度去看待和評(píng)價(jià)歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)，從中體會(huì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的得與失，并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際去思考問題。

[主要教學(xué)內(nèi)容]

一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的西方哲學(xué)的總體特征

二、西方理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系

三、科學(xué)主義與人文主義的分化與整合

四、主客兩分的傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式與現(xiàn)代哲學(xué)研究的基本方法

五、西方馬克思主義和與時(shí)俱進(jìn)中的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)

注：最后有2課時(shí)用于考試。（由于國慶節(jié)1、2、3號(hào)放假，實(shí)際課時(shí)總量只有54課時(shí)）[思考討論題]

1、試述德國古典哲學(xué)的特點(diǎn)及其發(fā)展的一般線索。

2、為什么說哲學(xué)基本問題特別是近代哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題？

3、康德關(guān)于人的認(rèn)識(shí)能力的分析有哪些思想？

4、康德批判哲學(xué)體系的特征是什么？

5、試評(píng)價(jià)康德的時(shí)空觀。

6、如何評(píng)價(jià)康德的?二律背反?思想？

7、如何評(píng)價(jià)康德的?物自體?思想？

8、如何評(píng)價(jià)康德的?人為自然立法?的思想？

9、康德的不可知論與休謨懷疑哲學(xué)之間有怎樣的關(guān)系？

10、黑格爾是如何批判康德的物自體學(xué)說的？

11、黑格爾哲學(xué)的?合理內(nèi)核?是什么？

12、費(fèi)希特和謝林哲學(xué)的基本內(nèi)容是什么？

13、試評(píng)價(jià)黑格爾的?否定之否定?思想。

14、簡述黑格爾關(guān)于真理的思想。

15、試述黑格爾的異化思想。

16、試述費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的合理內(nèi)核及其關(guān)于?上帝?的批判。

結(jié)束語 走向現(xiàn)代的西方哲學(xué)

[學(xué)習(xí)目的和要求]

結(jié)束語作為對(duì)全課程的一個(gè)總結(jié)，目的是要學(xué)員對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的西方哲學(xué)有一個(gè)總體上的認(rèn)識(shí)和把握，懂得它們與馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的歷史淵源關(guān)系，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)做好準(zhǔn)備。要求學(xué)員站在歷史辯證法的高度去看待和評(píng)價(jià)歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)，從中體會(huì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的得與失，并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際去思考問題。

[主要教學(xué)內(nèi)容]

六、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的西方哲學(xué)的總體特征

七、西方理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系

八、科學(xué)主義與人文主義的分化與整合

九、主客兩分的傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式與現(xiàn)代哲學(xué)研究的基本方法

十、西方馬克思主義和與時(shí)俱進(jìn)中的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)

[思考討論題]

1、西方哲學(xué)傳統(tǒng)的主要特征是什么？

2、馬克思主義哲學(xué)與歐洲哲學(xué)史特別是德國古典哲學(xué)的關(guān)系是怎樣的？

3、在哲學(xué)基本問題上，馬克思主義的哲學(xué)解決方案新在何處？

4、在認(rèn)識(shí)論問題上，舊唯物主義和唯心主義的主要缺陷是什么？

5、為什么說馬克思主義哲學(xué)需要發(fā)展？

6、通過歐洲哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，你對(duì)科學(xué)精神有了什么樣的新的理解？

7、談?wù)勎鞣秸軐W(xué)的邏輯傳統(tǒng)的價(jià)值啟示。如何看待西方哲學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的?拯救現(xiàn)象?問題？

8、談?wù)勀銓?duì)人的本質(zhì)問題的看法。

9、談?wù)勀銓?duì)真理與價(jià)值關(guān)系問題的看法。

10、談?wù)効茖W(xué)與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系問題。

參考書目

[德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》1-4卷，商務(wù)印書館，1978。[英]B〃羅素：《西方哲學(xué)史: 及其與從古代到現(xiàn)代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系 》上、下卷，商務(wù)印書館，1963。[德]E〃策勒爾：《古希臘哲學(xué)史綱》，山東人民出版社，1992。[英]A〃E〃泰勒：《柏拉圖——生平及其著作》，山東人民出版社，1990年版。

汪子嵩：《希臘哲學(xué)史》，第一卷，人民出版社，1988。嚴(yán)春友：《西方哲學(xué)新論》，上、下卷,中國社會(huì)科學(xué)出版社, 2001。

曾志：《西方哲學(xué)導(dǎo)論》，中國人民大學(xué)出版社, 2001。杜志清主編：《西方哲學(xué)史》，高等教育出版社,2001。文聘元：《西方哲學(xué)的故事》，百花文藝出版社，2001。張志偉，歐陽謙主編：《西方哲學(xué)智慧》，中國人民大學(xué)出版社, 2000。

李朝東：《西方哲學(xué)思想》，甘肅人民出版社,2000。趙敦華：《西方哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社,2001。[俄]Вл.索洛維約夫：《西方哲學(xué)的危機(jī)》，李樹柏譯，浙江人民出版社,2000。

張志偉等：《西方哲學(xué)問題研究》，中國人民大學(xué)出版社, 1999。

[英]A〃E〃泰勒：《蘇格拉底》，周濂，朱萬國譯, 山東人民出版社, 1998。

[美]梯利：《西方哲學(xué)史》增補(bǔ)修訂版，葛力譯，商務(wù)印書館, 1995。黃見德：《西方哲學(xué)在當(dāng)代中國》，華中理工大學(xué)出版社, 1996。[英]索 利：《英國哲學(xué)史》，段德智譯, 山東人民出版社, 1992。朱德生主編：《西方哲學(xué)名著菁華》，中國青年出版社, 1991。

苗力田,李毓章主編：《西方哲學(xué)史新編》，人民出版社, 1990。全國二十二所高等師范院校編著：《西方哲學(xué)名著介紹》上、下冊，華東師范大學(xué)出版社, 1989。[匈]盧卡奇：《理性的毀滅:非理性主義的道路-從謝林到希特勒》，王玖興等譯，山東人民出版社, 1988。

[德]卡西勒：《啟蒙哲學(xué)》，顧偉銘等譯，山東人民出版社, 1988。楊適：《哲學(xué)的童年 : 西方哲學(xué)發(fā)展線索研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社, 1987。

高清海等：《西方哲學(xué)史百題探釋》，福建人民出版社, 1987。陳修齋主編：《

歐洲哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義》，人民出版社, 1986。

葉秀山：《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》，人民出版社,1986。全增嘏主編：《西方哲學(xué)史》，上海人民出版社,1983。北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》，商務(wù)印書館, 1981。

[美]F.梯利：《西方哲學(xué)史》上、下冊，葛力譯，商務(wù)印書館, 1975、1979。高清海主編：《歐洲哲學(xué)史綱新編》，吉林人民出版社, 1990。

張尚仁：《歐洲哲學(xué)史便覽》，江蘇人民出版社, 1986。

《歐洲哲學(xué)史教程》編寫組編：《歐洲哲學(xué)史教程》，福建人民出版社, 1983。

葉秀山：《前蘇格拉底哲學(xué)研究》，人民出版社, 1982。[德]文德爾班：《哲學(xué)史教程 : 特別關(guān)于哲學(xué)問題和哲學(xué)概念的形成和發(fā)展》上、下卷，商務(wù)印書館, 1987、1993。[蘇]奧伊澤爾曼：《辯證唯物主義與哲學(xué)史: 哲學(xué)史論叢》，婁自良譯，上海譯文出版社,1985。

[挪]喬斯坦〃賈德：《蘇菲的世界 》，作家出版社, 1999。[美]杜蘭特：《西方哲學(xué)史話》，書目文獻(xiàn)出版社, 1989。賀 麟：《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》，商務(wù)印書館，1990。

西方哲學(xué)史上有一個(gè)著名的案例：在劍橋大學(xué)，維特根斯坦是大哲學(xué)家穆爾的學(xué)生。有一天，羅素問穆爾：“誰是最好的學(xué)生？” 穆爾毫不猶豫地說：“維特根斯坦。”“為什么？”“因?yàn)樵谖业乃袑W(xué)生中，只有他一個(gè)人在聽我的課時(shí)老是露出迷茫的神色，老是有一大堆問題。” 羅素也是個(gè)大哲學(xué)家，后來維特根斯坦的名氣超過了他。有人問：“羅素為什么會(huì)落伍？” 維特根斯坦說：“因?yàn)樗麤]有問題了。”

西方哲學(xué) 精品課程申請書

西北師范大學(xué)思想政治教育專業(yè)課程教學(xué)大綱

課程負(fù)責(zé)人介紹 教學(xué)隊(duì)伍情況

課程梯隊(duì)建設(shè)

所屬學(xué)科及學(xué)校介紹 教學(xué)大綱

（二）教學(xué)目的

思考題 西方哲學(xué)

一、說明

（一）課程性質(zhì)

本課屬于哲學(xué)系所開設(shè)的專業(yè)必修課，是人文學(xué)科的核心課

西 方 哲 學(xué) 教 學(xué) 大 綱

所屬學(xué)校：西北師范大學(xué)政法學(xué)院

程，通過對(duì)它的學(xué)習(xí)，可以幫助提高學(xué)生解決問題和分析問題的能力，同時(shí)在通識(shí)教育理念的指導(dǎo)下，為滿足社會(huì)對(duì)復(fù)合人才的需求，為適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化，開設(shè)這門課在當(dāng)今顯得迫切而必要。這門課可在政法學(xué)院和文學(xué)院各系所開設(shè)。

通過對(duì)本課的教與學(xué)，使所學(xué)者能初步的了解與掌握西方哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，培養(yǎng)他們的思辯能力和創(chuàng)新思維方式，并給他們提供更參考書目 精品課程推薦書 康德的理性為廣闊的知識(shí)視域，對(duì)增進(jìn)理解和詮釋中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)具有重大意義。而且能幫助他們更好地去分析與解決所面臨的實(shí)際問題。以便使他們在如今重視人才，尊重知識(shí)的時(shí)代，能一展宏圖，更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。為此所學(xué)者必須掌握西方哲學(xué)的基本概念、范疇、基本哲學(xué)命題、哲學(xué)家的基本思想觀點(diǎn)，他們之間思想的內(nèi)在的評(píng)判哲學(xué)(教學(xué)邏輯聯(lián)系，他們的思想對(duì)后世的影響及對(duì)它的評(píng)價(jià)。課件)課件講稿大綱

第一章 西方哲學(xué)概論。主要掌握哲學(xué)的概念，本體論的概念。

視頻錄像

（三）教學(xué)內(nèi)容 本課主要內(nèi)容：

第二章 從宇宙論到本體論。主要掌握本原的概念，從發(fā)生學(xué)意義追問回主頁

世界的本原。泰勒斯、水是萬物的本原；阿那克西美尼、氣是世界的本原；阿那克西曼德、萬物的本原是?無規(guī)定?；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、數(shù)是本原；愛菲斯學(xué)派、邏各斯；巴門尼德的存在論，以邏輯在先規(guī)定本體，本體論誕生。恩培多克勒四根說；阿那克薩戈拉?種子說?和?奴斯說?；德謨克利特、原子和虛空.。

第三章 從感性到德性。智者文化、普羅太戈拉、人是萬物的尺度、蘇格拉底、德性就是知識(shí)、精神接生術(shù)、認(rèn)識(shí)你自己。

第四章 從宇宙論到本體論。柏拉圖的理念論、亞里士多德的本體論、伊壁鳩魯主義、斯多葛學(xué)派。第五章 從此岸到彼岸。教父哲學(xué)、奧古斯丁的教父哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)、托馬斯〃阿奎那哲學(xué)、理性與信仰的關(guān)系、存在先于本質(zhì)、上帝存在的證明、靈魂、理智和唯神史觀。

第六章 理性的光芒與獨(dú)。唯理論的創(chuàng)立、笛卡爾我思故我在、斯賓諾莎的泛神論的唯理論 實(shí)體學(xué)說、屬性學(xué)說、樣式學(xué)說、萊布尼茨、單子論的唯理論。

第七章 經(jīng)驗(yàn)的原則與懷疑。經(jīng)驗(yàn)論的創(chuàng)立、培根的哲學(xué)思想、經(jīng)驗(yàn)論的片面化、霍布斯的哲學(xué)思想、經(jīng)驗(yàn)論的體系化、洛克的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)、兩種性質(zhì)、兩種觀念、經(jīng)驗(yàn)論的轉(zhuǎn)向、貝克萊、存在就是被感知、休謨的知覺論、因果聯(lián)系論。

第八章 理性批判與絕對(duì)哲學(xué)。康德哲學(xué)、純粹理性批判、關(guān)于感性的理論、關(guān)于知性的理論、關(guān)于理性的理論、實(shí)踐理性和判斷力批判、美學(xué)及先驗(yàn)人類學(xué)、自我和絕對(duì)哲學(xué)、費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)、謝林的絕對(duì)同一哲學(xué)。

第九章 邏輯哲學(xué)的辯證法。哲學(xué)的本質(zhì)、精神現(xiàn)象、純粹理念的科學(xué)、存在論、本質(zhì)論、概念論、精神哲學(xué)、主觀精神、客觀精神、絕對(duì)精神。

（四）教學(xué)時(shí)數(shù)

72學(xué)時(shí)，建議72學(xué)時(shí)。

（五）教學(xué)方式 講授與討論相結(jié)合。

（六）課程使用版本

李朝東：《西方哲學(xué)思想》，甘肅人民出版社，2000年

（七）參考版本

趙敦華：《 西方哲學(xué)通史》第一卷，北京大學(xué)出版社，1996年 苗力田：《 西方哲學(xué)史新編》，人民出版社，1990年

黑格爾：《哲學(xué)西方哲學(xué)講演錄》第1-4卷，商務(wù)印書館，1959年版汪子嵩、范明生等編：《希臘哲學(xué)史》，人民出版社，1997年版 文德爾班：《哲學(xué)史教程》商務(wù)印書館，1979年 梯利：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館，1975年

二、本文

第一章 西方哲學(xué)概念

（一）教學(xué)要點(diǎn)

本章具有全書緒論的性質(zhì)，重點(diǎn)敘述了希臘文明的興起，西方哲學(xué)的概念以及西方哲學(xué)的歷史形態(tài)和基本功用。通過本章學(xué)習(xí)，要弄懂西方哲學(xué)產(chǎn)生的特點(diǎn)，明確哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系，并通過學(xué)習(xí)西方哲學(xué)培養(yǎng)學(xué)生基本的哲學(xué)修養(yǎng)和素質(zhì)。

（二）教學(xué)時(shí)數(shù) 2學(xué)時(shí)

（三）教學(xué)內(nèi)容

一、希臘文明的興起

公元前6世紀(jì)希臘人第一次超越了神話而創(chuàng)建了哲學(xué)。研究、討論西方哲學(xué)和文化，需要考慮到其語言和宗教背景。埃及和巴比倫人最早發(fā)明了算術(shù)、幾何學(xué)和天文學(xué)，但主要是憑經(jīng)驗(yàn)形成的；從一般的前提來進(jìn)行演繹的推理，這是希臘人的貢獻(xiàn)。

在哲學(xué)產(chǎn)生前，希臘世界的文化內(nèi)容主要記載在希臘神話中，希臘神話有兩個(gè)神祗體系：酒神狄奧尼索斯的神系；奧林匹斯山的宙斯神祗。兩種神話體系反映或塑造了希臘人性格的雙重方面：一面是秩序和理性，一面是放蕩不羈和本能沖動(dòng)。前者產(chǎn)生哲學(xué)和科學(xué)，后者形成藝術(shù)和具有豐富儀式的原始宗教。

在這樣一種文化環(huán)境中，希臘人在純粹知識(shí)的領(lǐng)域里首創(chuàng)了數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)。歐洲人的科學(xué)藝術(shù)以及在精神生活中一切有價(jià)值的東西都直接或間接地來自古希臘；希臘人幾乎提出或提供了兩千多年來西方哲學(xué)、文化所探究的所有問題和答案。

二、西方哲學(xué)的概念

英文philosophy（德文die Philosophie）在希臘文中是由動(dòng)詞?愛?、?追求?和名詞?智慧?復(fù)合而成的，其最初含義是?愛智慧?或?追求智慧?。

亞里士多德指出，從事哲學(xué)思考必須具備三個(gè)條件：?閑暇?、?驚訝?、?自由?。

西方哲學(xué)形成于對(duì)日常語言的改造并使之具有本體和邏輯特性。本體論（Ontologia）就是關(guān)于Sein/Being（存在、是）這個(gè)范疇以及與之相關(guān)范疇的哲學(xué)學(xué)說。西方人對(duì)語言現(xiàn)象的語法學(xué)考察對(duì)?存在?這個(gè)哲學(xué)范疇的形成是個(gè)決定性事件。希臘哲學(xué)或形而上學(xué)是在高度邏輯化和形式化的成熟的語言基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。Ontologia的原理不依賴于現(xiàn)象界的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，但卻要為說明和認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)提供原理。

三、德謨克利特

1、原子和虛空用

不同時(shí)代的哲學(xué)家賦予哲學(xué)觀念以各具特色的含義：

（1）早期哲學(xué)家賦予哲學(xué)以最早的、最普遍的含義是愛好或追求?智慧?。（2）在柏拉圖、亞里士多德那里，哲學(xué)的含義就是?科學(xué)?。

（3）在智者和蘇格拉底以及希臘晚期、古羅馬時(shí)期的哲學(xué)家們里，哲學(xué)成了基于科學(xué)原則的生活藝術(shù)和實(shí)踐。

（4）中世紀(jì)?哲學(xué)是神學(xué)的婢女?。哲學(xué)神學(xué)化了，神學(xué)也哲學(xué)化了，哲學(xué)處于神學(xué)的奠基、論證和捍衛(wèi)教義的婢女地位。（5）文藝時(shí)期和近代哲學(xué)是?世俗的或現(xiàn)世的哲學(xué)?。（6）康德認(rèn)為?哲學(xué)是理性對(duì)其自身的批判活動(dòng)?。

（7）黑格爾認(rèn)為?哲學(xué)是對(duì)思維和存在關(guān)系的概念式考察?。（8）?現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)理性的反叛和拒斥形而上學(xué)?。

由此可知，要想從歷史的比較中獲得關(guān)于?哲學(xué)?的普遍概念似乎是不現(xiàn)實(shí)的。但是黑格爾說：哲學(xué)史本質(zhì)上就是哲學(xué)本身。

哲學(xué)有什么功用：哲學(xué)是一種教養(yǎng)，一種精神血液。在柏拉圖時(shí)代，哲學(xué)是一種?珍愛的娛樂?，但后來物質(zhì)生活上粗糙的需要把人們從思想的高峰拉到經(jīng)濟(jì)角逐的市場中去了。做一哲學(xué)家不是只要有精妙的思想，甚至不是要?jiǎng)?chuàng)一個(gè)學(xué)派，乃是要這樣愛智慧，照著它的啟示而營造一種淡然素樸、怡然自足、慨然大度、毅然篤信的生活。?智慧或真理不叫我們富貴，卻叫我們自由。畢達(dá)哥拉斯說：哲學(xué)是最上乘的音樂。第二章 從宇宙論到本體論

（一）教學(xué)要點(diǎn)

本章主要掌握本原、自然、本體、數(shù)、邏各斯等概念，了解從米利都學(xué)派到畢達(dá)哥拉斯和愛菲斯學(xué)派的歷史發(fā)展。

（二）教學(xué)時(shí)數(shù) 6學(xué)時(shí)

（三）教學(xué)內(nèi)容 第一節(jié) 從本原到邏各斯

西方哲學(xué)即形而上學(xué)分為宇宙論和本體論。古希臘哲學(xué)剛產(chǎn)生時(shí)主要以?自然?為研究對(duì)象。

自然哲學(xué)或宇宙論哲學(xué)是在揚(yáng)棄神話的過程中建立起來的。古希臘自然哲學(xué)基本上分為兩派：伊奧尼亞學(xué)派以某種具體的物質(zhì)元素作本原解釋世界，這一派成為近代原子論乃至整個(gè)古典物理學(xué)的先驅(qū)；南意大利學(xué)派則以數(shù)和數(shù)的結(jié)構(gòu)為本原來解釋宇宙，這一派對(duì)量子論以及現(xiàn)代物理學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。

一、米利都學(xué)派

1、泰勒斯

泰勒斯是希臘?七賢?之一，曾因仰望星空探求宇宙的和諧奧秘而掉進(jìn)枯井，并受到一位色雷斯的鄉(xiāng)村少女的嘲笑。（1）水是萬物的本原

泰勒斯在哲學(xué)史上最早提出了?水是萬物的本原?的命。本原即?一切存在著的東西由它而存在，最初由它生成，毀滅后又復(fù)歸于它?的東西，也叫始基、元素、原則。（2）萬物充滿神靈

泰勒斯的萬物充滿神靈，是說?水?是一種神妙的活動(dòng)原則、生命原則，是引起萬物運(yùn)動(dòng)的東西，即把水的能動(dòng)力量視為一種神圣的原則和力量。

泰勒斯的哲學(xué)觀點(diǎn)是原始的、樸素的。但他的水是始基命題則試圖以理性思維對(duì)萬物作出理論概括，標(biāo)志著哲學(xué)的誕生。

2、阿那克西曼德

（1）萬物的本原是?無規(guī)定?

阿那克西曼德認(rèn)為生成萬物的本原只能是某種介于水與氣或氣與火之間的中介，它是一種比氣和火濃厚又比水稀薄的?無規(guī)定者?。（2）宇宙生成論

阿那克西曼德用?無規(guī)定?的變化描述了宇宙的生成過程，這是最早的宇宙生成論和進(jìn)化論。

3、阿那克西美尼（1）氣是世界的本原

阿那克西美尼的?氣?綜合了泰勒斯的?水?和阿那克西曼德的?無規(guī)定?的特征，表現(xiàn)出對(duì)?氣?和?無規(guī)定?在早期思維水平上的綜合。（2）靈魂是氣

靈魂是氣，使阿那克西美尼的?氣?作為彌漫在宇宙間的神圣力量，在后來被理解為無所不在的精神——?普紐瑪?。

從米利都學(xué)派中可以看到一種屬于希臘人的典型思想傾向：對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行一種不計(jì)利害的觀察和評(píng)述。這種純粹的態(tài)度使他們能脫離感覺事物而提出具有普遍性質(zhì)的?定理?，從知覺走向概念，從具體實(shí)物走向具有普遍意義的思想性實(shí)在。

二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

1、數(shù)是本原

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)數(shù)學(xué)、音樂進(jìn)行了富有成果的研究。他們進(jìn)而對(duì)此作出哲學(xué)概括：數(shù)的特征內(nèi)在于音階、內(nèi)在于天體、內(nèi)在于一切事物，所以數(shù)是萬物的本原。它啟示了后來西方哲學(xué)中極有影響?邏輯在先性?。

2、美德在于和諧

從數(shù)的對(duì)立關(guān)系出發(fā)，畢達(dá)哥拉斯提出了十個(gè)對(duì)立的范疇，并進(jìn)而認(rèn)為，數(shù)的對(duì)立關(guān)系之間遵循一定的比例，比例產(chǎn)生和諧，和諧產(chǎn)生秩序。

3、靈魂觀念

畢達(dá)哥拉斯第一次對(duì)靈魂問題作了較為詳細(xì)的論述，他把?靈魂不朽?、?靈魂轉(zhuǎn)世?、?靈魂凈化?的宗教觀念引進(jìn)哲學(xué)。他們認(rèn)為，靈魂轉(zhuǎn)移的原因是因?yàn)橛凶铩?duì)罪的懲罰，造成了靈魂的輪回；靈魂的輪回中可以帶有對(duì)前世的記憶。靈魂轉(zhuǎn)世是循環(huán)往復(fù)的，結(jié)果是實(shí)現(xiàn)靈魂的完全凈化，由靈魂的凈化實(shí)現(xiàn)靈魂的得救。

三、愛菲斯學(xué)派

1、邏各斯

赫拉克利特哲學(xué)因提出了?邏各斯?（logos）概念而獲得特別重要性。他賦予該詞以極強(qiáng)的哲學(xué)技術(shù)性含義：

Logos是語言、敘述、報(bào)告；是說出來的道理、理解的對(duì)象；是萬物普遍遵循的規(guī)律、原則、必然性、命運(yùn)；就是?變?或?變化?，就是?從一切事物而有一和從一而有一切?；Logos既是宇宙運(yùn)動(dòng)的原則，又是人的靈魂或思想的原則，是智慧。

赫拉克利特的?邏各斯?指明了哲學(xué)探究的一種轉(zhuǎn)向，即從對(duì)外在自然的研究轉(zhuǎn)向?qū)λ枷胱陨韮?nèi)容的探討，轉(zhuǎn)向?qū)φZ言形式本身的真假的探討。這對(duì)后來的智者以及蘇格拉底、柏拉圖發(fā)生了及其重大的影響。

2、世界的二重化

邏各斯的提出，由此造成了多重對(duì)立：第一，靈魂和感官的對(duì)立。第二，邏各斯與流變不已的世界的對(duì)立。第二節(jié) 本體論的誕生

一、巴門尼德的存在論

巴門尼德是本體論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他把智慧的對(duì)象規(guī)定為?存在?，使哲學(xué)從?自然哲學(xué)?發(fā)展到本體論哲學(xué)。本體論哲學(xué)具有如下特征：第一，它超越變動(dòng)不居的感性事物之上，尋求一種無時(shí)間性的、最根本的終極存在。

第二，它把終極存在規(guī)定為真理的源泉，認(rèn)為只有理性才能把握永恒的存在。

第三，理性用來把握?存在?的工具是邏輯論證，它被看作是理性自身的功能。

1、意見之路——對(duì)自然哲學(xué)家的批判

巴門尼德徹底否認(rèn)了自然哲學(xué)家在感官觀察基礎(chǔ)上把一種有規(guī)定的事物作為本原的研究方法和結(jié)論，認(rèn)為這是?意見之路?。所謂?意見之路?，就是主張?存在者不存在，不存在者必然存在?，?存在與不存在既同一又不同一?。

2、真理之路——關(guān)于存在的學(xué)說

巴門尼德把?存在?作為西方形而上學(xué)的研究對(duì)象了。?存在?這個(gè)概念來自希臘文的?是?。在西文中，?是?既可以作系動(dòng)詞，起表述作用；它也可以單獨(dú)使用。巴門尼德從?A 是B?這一普遍表達(dá)式中把?是?抽象出來，產(chǎn)生了西方哲學(xué)的第一個(gè)本體論范疇——存在，它意味著?能被思想、被表述的東西?。

?存在?有何性質(zhì)？第一．存在是不生不滅的。第二．存在是?連續(xù)的一?。第三，思維和存在的同一性。

赫拉克利特由于提出邏各斯（語言、思想）與感知世界的分離，而從內(nèi)部開始瓦解宇宙論哲學(xué)的基礎(chǔ)；巴門尼德則通過提出一種邏各斯方法和作為思想對(duì)象的?存在?概念，從而最終使哲學(xué)和科學(xué)分離開來，這是西方哲學(xué)史上一次真正的革命。

二、芝諾的論辯

芝諾邏輯推理方法論證了?多?、?運(yùn)動(dòng)?的不可能性，從而維護(hù)了巴門尼德的存在是?一?、存在?不動(dòng)?的原則。

1、反對(duì)?多?，論證?一?

存在如果是多，則它在數(shù)目上既有限又無限。這是矛盾的，矛盾就是不真實(shí)。所以，存在不是多而是一。

2、運(yùn)動(dòng)的悖論

A．?二分法?辯：你不能在有限的時(shí)間內(nèi)越過無窮的點(diǎn)。故運(yùn)動(dòng)是不可能的。

B．?追龜辯?：奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯追不上烏龜。C．?飛矢不動(dòng)?辯：飛著的箭是靜止的。

D．?運(yùn)動(dòng)場?辯：一半的時(shí)間可以等作一倍的時(shí)間。

芝諾的悖論包含著深刻的哲學(xué)意義。運(yùn)動(dòng)悖論表現(xiàn)為間斷性和連續(xù)性、無限性和有限性的矛盾，而造成悖論的根本原因則是理智和感覺的對(duì)立。

3、現(xiàn)象的破滅

從赫拉克利特的邏各斯（語言、思想）到巴門尼德的?存在?概念，哲學(xué)家們對(duì)人類樸素的世界觀進(jìn)行了一次顛覆性行動(dòng)：用本質(zhì)否定現(xiàn)象，用抽象思維否定感性知覺。這在芝諾那里發(fā)展到了極點(diǎn)。第三節(jié) 拯救現(xiàn)象

在愛利亞哲學(xué)之后，出現(xiàn)了一個(gè)過渡時(shí)期，即拯救現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)，它要求抽象一般重新返回到感性具體，要求本質(zhì)與現(xiàn)象相一致，并試圖弱化愛利亞哲學(xué)所造成的本質(zhì)與現(xiàn)象、理性與感性、邏輯與事實(shí)之間的冷峻對(duì)峙。

一、恩培多克勒

1、四根說

恩培多克勒主張用火、氣、水和土那化生萬物的四個(gè)根來解釋事物。

2、恨說

萬物的存在和生滅變化在于四根的結(jié)合和分離，而四根能夠結(jié)合和分離則在于?愛恨說?。?愛?是結(jié)合、和諧、一致的力量；?恨?是分離、斗爭、沖突的力量。愛使四根結(jié)合成事物，恨使事物彼此分離。

3、同類相知或流射說

根據(jù)恩培多克勒的理論，元素的結(jié)合或?相愛?，是一種同類趨向同類的過程，自然事物中這種物理性質(zhì)，在心理學(xué)上就是?同類相知?的感覺論。他關(guān)于具體認(rèn)識(shí)過程的理論是流射和孔道學(xué)說。認(rèn)為人和外部事物是由相同的元素構(gòu)成的，人和物體具有一種接受外物影響的極小的通路，即孔道；物體或元素流出一種流射，當(dāng)流射和孔道大小相合時(shí)，就產(chǎn)生了感覺。

二、阿那克薩戈拉

阿那克薩戈拉在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)是提出了?種子說?和?奴斯說?。

1、種子與同類的部分

阿那克薩戈拉認(rèn)為，種子是構(gòu)成萬物的本原。構(gòu)成萬物的種子隱而不顯，卻始終存在。種子在質(zhì)和量上無限，因而是一切，萬物也是一切。他用?同類的部分?來說明種子的結(jié)合和分離。

2、奴斯說——心靈的概念

?奴斯?（Nous）一般譯作?心靈?、?靈魂?或?理性?。阿那克薩戈拉首次試圖以此說明宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)因和秩序。

3、異類相知說

阿那克薩戈拉認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是事物相反的性質(zhì)所造成的相反活動(dòng)，并在認(rèn)識(shí)論上提出了?異類相知說?，既認(rèn)識(shí)是由冷而知熱，由苦而知甜，從暗而知明，相同的感受使感官遲鈍，相異的才能造成強(qiáng)烈的刺激，使感覺敏銳而鮮明。

三、德謨克利特

1、原子和虛空 德謨克利特認(rèn)為世界的本原是?原子?和?虛空?。原子是構(gòu)成萬物的最小單位，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場所，這是西方最早的空間概念。和原子相比，原子是存在，虛空是不存在；但虛空并不比原子缺少什么，它也是存在的。

2、感覺論的認(rèn)識(shí)論

德謨克利特在認(rèn)識(shí)論上區(qū)分了思想和感覺。思想的對(duì)象是原子和虛空；感覺的對(duì)象是具體事物或現(xiàn)象，它所獲得的是模糊的知識(shí)。德謨克利特的感覺論具有約定論的性質(zhì)。感覺具有nomos(習(xí)慣)的性質(zhì)。?習(xí)慣?是與?自然?相對(duì)的概念，意思是人為造就的，并非依事物的本性生成。對(duì)感覺的約定論解釋，否認(rèn)感覺符合或來自事物的本性。這表明，他既認(rèn)識(shí)到感覺的主觀性和相對(duì)性，又有可能由此導(dǎo)致懷疑論傾向。

3、快樂主義的倫理學(xué)

德謨克利特提出了快樂主義的幸福觀。在他看來，兩種原子形成兩種認(rèn)識(shí)，精致的原子形成理性認(rèn)識(shí)，粗糙的原子形成感性認(rèn)識(shí)；它也形成了兩種快樂和幸福，即心靈的幸福、快樂和肉體的幸福、快樂。第二章 感性到德性

（一）教學(xué)要點(diǎn)

本章主要掌握智者文化 普羅太戈拉的人是萬物的尺度的命題 蘇格拉底的德性就是知識(shí)的命題。

（二）教學(xué)時(shí)數(shù) 3學(xué)時(shí)

（三）教學(xué)內(nèi)容 第一節(jié) 智者文化

智者文化是公元前5—4世紀(jì)流行于希臘的一種社會(huì)思潮。他們把早期自然哲學(xué)家對(duì)自然的宇宙論研究轉(zhuǎn)向主要研究社會(huì)和人事，把邏各斯作為自然的?真理?轉(zhuǎn)而關(guān)聯(lián)于社會(huì)、法律等人文的?德性?，并試圖以此來克服愛利亞學(xué)派和拯救現(xiàn)象者那里出現(xiàn)的人與自然的對(duì)立。

一、智者概述

1、產(chǎn)生和特點(diǎn)

?智者?（Sophistes，來自Sophia?智慧?）一詞，意思應(yīng)該是?具有智慧的人?。但是，在公元前5世紀(jì)時(shí)，?智者?專門指稱那些傳授各種知識(shí)、收取報(bào)酬、擅長邏輯學(xué)和修辭學(xué)的職業(yè)教師。智者不是為了智慧而教授智慧的思辨家，他們的教學(xué)活動(dòng)具有鮮明的功利性，即培養(yǎng)在社會(huì)生活和政治活動(dòng)中獲勝的人才。它產(chǎn)生的條件是： 第一，從哲學(xué)發(fā)展來看。智者文化一方面繼承了現(xiàn)象論者對(duì)感覺和習(xí)慣的重視，又對(duì)?感覺?和?習(xí)慣?的過分抬高，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和懷疑論。

第二，對(duì)自然事物和社會(huì)人事的自覺區(qū)分。

第三，當(dāng)希臘其它地區(qū)注重于自然哲學(xué)的探討時(shí)，雅典城邦則大力發(fā)展自己的民主制度和科學(xué)文化生活。

智者們一般都具有相當(dāng)高的語言才能和技巧。作為教授修辭學(xué)和論辯術(shù)的教師，智者的語言才能和技巧相當(dāng)高。從積極方面說，他們對(duì)語言的把玩中雖然具有詭辯的特征，但卻辨析了語言的確定性和不確定性，揭示了概念的確定性和不確定性。而概念是對(duì)事物的抽象反映，因而揭示了概念對(duì)象的確定性和不確定性的關(guān)系。

2、智者的歷史地位

智者的辯論帶有詭辯的性質(zhì)，他們所表現(xiàn)出來的懷疑主義和相對(duì)主義的思想傾向?qū)扔械恼軐W(xué)成果具有破壞作用，因而歷代哲學(xué)家都鄙視智者。但是，他們也有積極作用。

二、智者代表人物 普羅太戈拉

（1）新的社會(huì)歷史觀和?人?觀

根據(jù)柏拉圖的記載，普羅太戈拉提出了一種新的社會(huì)歷史觀點(diǎn)：人有智慧、藝術(shù)和品德；能結(jié)成城邦和在社會(huì)關(guān)系中形成強(qiáng)大的力量；運(yùn)用政治智慧和道德來解決相互之間的矛盾和沖突，形成治理社會(huì)的秩序。

（2）人是萬物的尺度

人是萬物的尺度，就成了世界的存在、真理、規(guī)律即知識(shí)都以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)；把知識(shí)歸結(jié)為人的感覺，把感覺等同于個(gè)人的感覺；每個(gè)人的感覺各不相同，沒有同一的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，那么，根據(jù)各自的感覺就不能對(duì)事物的存在和性質(zhì)作出共同的判斷。如此，?人是萬物的尺度?命題就必然導(dǎo)致了相對(duì)主義和懷疑主義的結(jié)論。

2、高爾吉亞

高爾吉亞是第一個(gè)從愛利亞邏輯本身來否定愛利亞哲學(xué)的人，他開始了從邏輯本身來否定巴門尼德哲學(xué)的工作。他提出了三個(gè)命題： 第一，無物存在；第二，如果有某物存在，人也無法認(rèn)識(shí)它；第三，即使可以認(rèn)識(shí)它，也無法把它告訴別人。第二節(jié) 蘇格拉底

一、認(rèn)識(shí)你自己

蘇格拉底用德爾菲神廟的這句名言改變了希臘哲學(xué)的研究方向，認(rèn)為哲學(xué)的研究對(duì)象是?人?而不是?自然?。

二、德性就是知識(shí) 第一，?正義和其他德性都是智慧?。?德性?表示人或物所具有的優(yōu)秀品質(zhì)，在人身上體現(xiàn)為節(jié)制、正義、虔誠、勇敢，它們作為心靈的內(nèi)在原則，就是過好生活的藝術(shù)。這四種德性的邏輯整體就是?善?。第二，?德性就是知識(shí)，無知即罪惡?。德性就是知識(shí)，反過來說，知識(shí)就是德性。

第三，?無人有意作惡?。由于對(duì)理性的普遍知識(shí)原則的確認(rèn)，沒有人從認(rèn)識(shí)上就自愿去作惡。只有知識(shí)和道德相統(tǒng)一，才能真正作到知行合一。

三、精神接生術(shù)

蘇格拉底認(rèn)為個(gè)人的知識(shí)是有限的和不確定的，真正的智慧、知識(shí)、美德是先天的、普遍的和絕對(duì)的，要靠教育啟發(fā)才能發(fā)掘出來。在方法上，他把對(duì)善、精神的思辨考察放在一邊，而特別注意在行動(dòng)中去認(rèn)識(shí)善。這就是蘇格拉底的方法——精神接生術(shù)。第三章 從理念本體到倫理宗教

（一）教學(xué)要點(diǎn)

本章主要掌握柏拉圖理念論 亞里士多德本體論 伊壁鳩魯主義 斯多葛學(xué)派的思想

（二）教學(xué)時(shí)數(shù)：8學(xué)時(shí)

（三）教學(xué)內(nèi)容 第一節(jié) 柏拉圖的理念論

蘇格拉底試圖找到永恒而完美的倫理準(zhǔn)則來醫(yī)救人生，柏拉圖則認(rèn)為世風(fēng)日下的根源在于政體的腐敗，并想尋求最完善的政體挽救日益衰落的希臘城邦奴隸制。他描繪了一個(gè)由統(tǒng)治者、武士、生產(chǎn)者三個(gè)階層組成的理想國；認(rèn)為個(gè)人靈魂也有三個(gè)要素：理性、激情、欲望；由此產(chǎn)生四種德性：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。個(gè)人的德性應(yīng)與國家的政治原則（正義）相一致：統(tǒng)治者以智慧治理國家，武士以勇敢保衛(wèi)國家，生產(chǎn)者以節(jié)制協(xié)調(diào)彼此的行為。而理想國的實(shí)現(xiàn)依賴于哲學(xué)王，即國王應(yīng)象哲學(xué)家一樣研究哲學(xué)，集權(quán)力與智慧于一身。

一、認(rèn)識(shí)及其對(duì)象的區(qū)分

柏拉圖在總結(jié)過去各派哲學(xué)的基礎(chǔ)上，思辨地提出了理念世界和感性世界的區(qū)分，即在個(gè)別的可感事物之外設(shè)定了一個(gè)普遍的、可知的理念領(lǐng)域。心靈有四種功能：幻想、信念、理智、理性；?靈魂回憶說?。二、早期理念論

柏拉圖的?理念?既具有事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和本質(zhì)含義，又具有?種?、?類?、?絕對(duì)實(shí)在?、?知識(shí)對(duì)象?、?真理標(biāo)準(zhǔn)?等多種含義。?太陽之喻?；?洞穴之喻?。理念世界和可見世界如何聯(lián)系呢：?分有說?和?模仿說?。

三、成熟時(shí)期的理念論

1、對(duì)前期理念論的批判

在《巴門尼德篇》第一部分柏拉圖對(duì)前期理念論的?分有說?和?模仿說?進(jìn)行了批判；但不可因前期理念論的缺陷就否定理念，必須重新研究思維方式。

2、理念論的新發(fā)展

《巴門尼德篇》第二部分柏拉圖把理念認(rèn)作?最普遍的種?，并通過八組假言推論來探討對(duì)立的范疇體系的矛盾辨證運(yùn)動(dòng)過程。

3、范疇體系的對(duì)立統(tǒng)一——《智者篇》的通種論

在《巴門尼德篇》中，柏拉圖已開始從對(duì)立統(tǒng)一的角度去揭示理念和感性事物的關(guān)系。到《智者篇》時(shí)，柏拉圖選擇了六個(gè)最普遍的理念來考察它們之間的關(guān)系：?通種論?。

4、柏拉圖的哲學(xué)觀——人們對(duì)真善美的?愛情?

柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)的真諦是?愛情?：凡人對(duì)不朽的真善美的追求。?愛?之神是真正的哲學(xué)家；?愛?是對(duì)美的愛，并在美的生殖中達(dá)到不朽；哲學(xué)是對(duì)永恒的真善美的?愛情?的追求。第二節(jié) 亞里士多德的本體論 亞里士多德的著作涉及當(dāng)時(shí)的一切知識(shí)部門，作出了具有深遠(yuǎn)影響的發(fā)現(xiàn)；他論述問題常從思想簡史開始，不作獨(dú)斷的結(jié)論，表現(xiàn)出追求真理的心靈探索活動(dòng)。

一、《范疇篇》對(duì)本體的初步規(guī)定

亞里士多德是形式邏輯的創(chuàng)始人。他研究了詞的意義和詞的分類，并由此提出和制訂了三段論式推理以及以此為形式的邏輯演繹體系。在邏輯學(xué)著作《范疇篇》中，亞里士多德對(duì)本體進(jìn)行了初步規(guī)定：十范疇學(xué)說；本體是?存在?的中心；個(gè)別事物是第一本體，?種?和?屬?只是第二本體；關(guān)于第一本體的幾點(diǎn)規(guī)定。

二、《物理學(xué)》的思想

自然哲學(xué)在古希臘時(shí)代也叫?物理學(xué)?。亞里士多德的自然哲學(xué)包括運(yùn)動(dòng)觀、四因論、宇宙論、靈魂論等。

1、運(yùn)動(dòng)觀

亞里士多德認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)變化有三個(gè)組成部分：變化者或基礎(chǔ)；缺失；形式。?變化?就是基礎(chǔ)失去原來的形式而獲得一個(gè)新形式。運(yùn)動(dòng)有三類；此外，還有本體的變化。?運(yùn)動(dòng)是潛能的現(xiàn)實(shí)化?。

2、四因說 運(yùn)動(dòng)變化是有原因的。質(zhì)料因；形式因；動(dòng)力因；目的因。?四因?可以歸結(jié)為?二因?。運(yùn)動(dòng)系列及其?不動(dòng)的第一推動(dòng)者?。

三、《形而上學(xué)》的本體論學(xué)說

亞里士多德對(duì)原因的研究終將導(dǎo)致對(duì)最高原則或最終本體的思考，這門?科學(xué)必須是在先的，必須是‘第一哲學(xué)’?，即《形而上學(xué)》。

1、哲學(xué)對(duì)象的確定

第一哲學(xué)的研究對(duì)象：?作為存在的存在?（being as being）及其本質(zhì)屬性。

2、?存在?的中心意義是?本體?

?作為存在的存在?就是?本體?、?實(shí)體?。從本體與屬性的關(guān)系看，本體是獨(dú)立存在；從主詞與謂詞的關(guān)系看，本體首先是主詞，其次是謂詞；本體和它的本質(zhì)是不可分離的，只有在定義中才能揭示本體何以是存在的。定義是其所是的表達(dá)。定義的形式是?屬差+種?，它所表達(dá)的本質(zhì)總是普遍的類。

3、第一本體是?形式?

《形而上學(xué)》第五卷對(duì)本體標(biāo)準(zhǔn)的重新規(guī)定。本體的四個(gè)對(duì)象：質(zhì)料、形式、共相、個(gè)別事物。質(zhì)料不是本體；共相不是本體。本質(zhì)作為形式是第一本體，個(gè)別事物則是第二本體。不和質(zhì)料結(jié)合的?純形式?就是?神?，它是不動(dòng)的第一推動(dòng)者，是純粹的思想和純粹的活動(dòng)。它是形而上學(xué)的最高原則。

四、認(rèn)識(shí)論思想

求知是人類的本性。人心劃分為植物的靈魂、動(dòng)物的靈魂、理性的靈魂三個(gè)方面。人心中的?理性?靈魂是人的本質(zhì)。感性靈魂主要執(zhí)行著感覺、記憶、想象等功能，它不能脫離感官而存在；理性靈魂主要執(zhí)行思維、判斷、推理等理性認(rèn)識(shí)功能。感性的對(duì)象是個(gè)別，理性的對(duì)象則是一般。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程，是從認(rèn)識(shí)個(gè)別到認(rèn)識(shí)一般的過程。第三節(jié) 懸疑與寧靜

希臘哲學(xué)經(jīng)過蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的智慧高峰以后，開始走下坡路，哲學(xué)的活力和創(chuàng)造性漸趨消失，人們大多停留在對(duì)大哲學(xué)家的思想和著作進(jìn)行注釋、反思、消化和運(yùn)用上，而缺乏創(chuàng)造性和深邃性。

從公元前322年亞里士多德逝世到公元529年東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令關(guān)閉雅典所有學(xué)園，這段時(shí)期包括希臘化時(shí)期和羅馬時(shí)期。

一、伊壁鳩魯主義

伊壁鳩魯認(rèn)為哲學(xué)是通過辯論和討論的方式產(chǎn)生幸福生活的一種活動(dòng)，而不能解除靈魂痛苦的哲學(xué)是無用的空話。他的哲學(xué)包括準(zhǔn)則學(xué)、