第一篇：試說比喻的多種作用

試說比喻的多種表達效果

胡文彬

比喻,像那滿天的星斗，在言語運用的長空,處處閃爍異彩,耀眼奪目,應接不暇,仿佛似曾相識之燕翩然而歸，啄開心扉。

比喻，如那滿天星斗，在言語的長空隨處可見，這是因為它本身具有無限的能量，稍加擇用，即可化重為輕，化劣為優，點石成金。本文擬就此簡略剖析如下。

“修辭原本就不僅涉及字、詞、句，而且也涉及篇章，范圍很大，于是文章的章法技巧與修辭就出現了相互滲透甚至有時不分彼此的情況。”（鄧惠蘭《寫作技巧與修辭方式辨析》，1983.3《修辭學習》）

籠而言之，其作用有三：化抽象為形象，化陌生為熟悉，化深奧為淺顯。詳而細之，則在不同文體里會有不同的作用。

一、述事類文體中——繪形、繪聲、繪色、動態、感覺。

1.寫景狀物。以物（包括人和其他動物）喻物，描狀繪貌。如： ⑴有的石頭像蓮花瓣，有的像大象頭，有的像老人，有的像臥虎。（李鍵吾《雨中登泰山》）⑵那綴滿草尖上的水珠，卻又像數不清的金剛鉆。（碧野〈天山景物記〉）

（繪物之光澤）

⑶在輕輕蕩漾的溪流的兩岸，滿是高過馬頭的野花，紅、黃、藍、白、紫，五彩繽紛，像綿延的織錦那么華麗，像天邊的彩霞那么耀眼，像高空的長虹那么絢爛。（碧野〈天山景物記〉）

（繪物之眾多、醒目、艷麗）

⑷天邊的草原是這樣平展，就像風平浪靜的海洋。（碧野〈天山景物記〉）

（繪物之寬闊）

⑸葉子出水很高，像亭亭舞女的裙。（朱自清〈荷塘月色〉）⑹浪花往上拋，形成千萬朵盛開的白蓮。（碧野〈天山景物記〉）

（繪物之形狀、數量、顏色）

以上都是寫靜態中事物之例，寫動態中事物之例的如： ⑺急湍甚箭，猛浪若奔。（吳筠均〈與朱元思書〉）⑻水從懸崖上像飛練似的瀉下。（李鍵吾《雨中登泰山》）⑼那閃閃的鱗光，像千萬條銀魚在游動。（碧野〈天山景物記〉）⑽船如離弦之箭。（劉白羽〈長江三峽〉）2寫人狀貌。如：

（11）柳媽的打皺的臉也笑起來，使她蹙縮得像一個核桃。（魯迅〈祝福〉）（12）眉如翠羽，肌如白雪。（宋玉〈登徒子賦〉）

（13）老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。（魯迅〈藥〉）（14）魯達再入一步，踏住胸脯，提起那醋缽兒大小拳頭。（施耐庵〈魯提轄拳打鎮關西〉）（15）一個渾身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半。（魯迅〈藥〉）

以上是寫人的外貌，一下是寫人的 3寫人的動作行為。

（16）那同志合攏了夾著火柴的黨章，雙手捧起，像擎著一只盛滿水的碗一樣，小心地放到盧進勇的手里。（王愿堅〈七根火柴〉）

（17）奔出南門，一道煙走了。（施耐庵〈魯提轄拳打鎮關西〉）（18）小姑娘們像小雀似的蹦開了。（彭荊風〈驛路梨花〉）（19）項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公。（司馬遷〈史記鴻門宴〉）（20）觀眾像著了魔一樣，忽然變得鴉雀無聲。（葉君健〈看戲〉）4.寫人的內心狀態、感受。（21）她(母親)回過頭來一看,只見那人正用一只淺色的眼睛從衣領后面對她望著.這種注意的眼光好像針一樣刺著她。(高爾基<母親>)(22)這些想法……好像一根根燃燒著的繩子抽打著她的心。(高爾基<母親>)（23）他的精神，現在只在一個包上，仿佛抱著一個十世單傳的嬰兒，別的事情，都已置之度外了。（魯迅〈藥〉）

（24)小栓撮起這黑東西，看了一會，似乎拿著自己的性命一般，心里說不出的奇怪。（魯迅〈藥〉）

(25)怎么說洞里的草灰能到鍋臺上來呢？突然，她的心怦怦跳了兩下，啊！就在這一剎那間，像戳破了一層封窗紙似的，她的心豁然開朗，什么都明白了，似乎是看透了老趙的心。（峻青《黨員登記表》）（26）他們也還是帶著那種遷就的微笑，漫不經心地用筷子挑上幾根薺菜……看著他們那雙懶洋洋的筷子，我們心里就像翻到了五味瓶，什么滋味都有。（張潔《挖薺菜》）5.非視覺器官的感受。如寫聽覺（聲音）：

（27）那王小玉唱到極高的三四疊后，陡然一落，又極力騁其千回百折的精神，如一條飛蛇在黃山三十六峰半山腰里盤旋穿插，頃刻之間，周匝數遍。

（28）忽翔鼓一聲，歌喉遽發，字字清脆，聲聲婉轉，如新鶯出谷，乳燕歸巢。（劉鄂《老殘游記.明湖居聽書》）

（29）大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。（白居易《琵琶行》）

如寫嗅覺：

（30）微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。（朱自清《荷塘月色》）

（31）山色逐漸變得柔軟，山形也逐漸變得柔和，很有一伸手就可以觸摸到凝脂似的感覺。（碧野〈天山景物記〉）

二、介紹說明類文體中

即為一種說明事物特征的說明方法。以介紹清楚、突出事物外在特征為目的。以熟悉的來比喻陌生的。如：

（32）石拱橋，橋洞成弧形，就像虹。（茅以升《中國石拱橋》）（33）用果樹學的術語來說，荔枝殼表面有細小的塊狀裂片，好像龜甲，特稱龜裂片。（《南州六月荔枝丹》）

（34）（這道巨流）在溝道較直的地方，好像火車奔馳；在溝道彎曲的地方，又宛如巨龍游動。（《一次大型的泥石流》）

（35）坑里的大石塊在滾滾傾瀉的急流中互相撞擊，發出砰啪的聲響，冒出絲絲白汽。眼前的景象猶如一大鍋粘粥翻騰。（《一次大型的泥石流》）

三、說理類文體中

即為一種化深奧為淺顯、化抽象為具體的論證方法。闡明主觀態度，見解。

（36）拿洗臉作比方，我們每天都要洗臉，許多人并且不止一次，洗完之后還要拿鏡子照一照，要調查研究一番，生怕有什么不妥當的地方。你們看，這是何等地有責任心呀！我們寫文章，做演說，只要像洗臉這樣負責，就差不多了。那不出來的東西就不要拿出來。須知這是要去影響別人的思想和行動的啊！（毛澤東《反對黨八股》）

（37）《鄒忌諷齊王納諫》一文，以妻私我、妾畏我、客有求于我而皆以為“我”美之事，喻齊國之政，指出宮婦左右、朝廷之臣、四境之內有似于此，齊王受蒙蔽有似于“我”，從而令齊王如夢初醒，茅塞頓開，大徹大悟。

（38）故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜亦。譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子也。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。（《呂不韋《察今》》

（39）孫犁《好的語言和壞的語言》 荀子的《勸學》、孟子的《齊桓晉文之事》魯迅的《拿來主義》、《論“費厄潑賴”應該緩行》等文章全文都是比喻論證方法。古今中外，比比皆是。

還運用在民歌中。如：（40）東山再高，／擋不住日月的旋轉；／爸媽再嚴，／擋不住兒女愛情之花的開放。（拉薩河谷民歌）

（41）山不在高，／只要有草就行了；／水不在深，／只要清潔就行了；／姑娘不在窮富，／只要心地善良就行了。（哈薩克族民歌《只要心地善良》）

還運用在熟語（俗語、格言、警句、歇后語、諺語）中。如：（42）站在哪個山頭，唱哪個山頭的歌。（43）路遙知馬力，日久見人心。（44）筷子穿針眼——難

（45）自恨無媒出嫁遲，老來方始遇佳期。滿頭白發為新婦，笑殺豪家年少兒。（曹衍《貧女》）

（46）黡子在頰則好，在顙則丑。

（47）墻上蘆葦頭重腳輕根底淺，山間竹筍嘴尖皮厚腹中空。還運用在詩論中，“因為要正面描述各家詩的修辭技巧，確也不是容易的事，所以自來評詩者都喜歡用譬喻的手法，所謂‘以其所知喻其所不知’，比較容易使人明白。”（鄭子瑜《中國修辭學史稿》）如：

（48）永叔之詩如春服乍成，醅乍熟，登山臨水，竟日忘歸。王介甫之詩如空中之音，相中之色，人皆聞之，難可著摸。石延年之詩如饑鷹夜歸，巖木春拆。蘇東坡之詩如武庫初開，矛戟森然，一一求之，不無利鈍。（宋魏慶之《詩人玉屑》）

還在寓言中運用。“莊子書有《寓言》篇，‘寓者，寄也，所以寄意也。’”（鄭子瑜《中國修辭學史稿》）鄭子瑜先生在《中國修辭學史稿》一書中指出：“王煥鑣氏著《先秦寓言研究》??他歷述由比喻發展成為寓言的過程，以為寓言有闡明事理、加強說服力的作用，有諷刺的作用，有說教的作用，有隱晦的作用??”

另外，蔣祖怡認為：“古代善辯之士，往往用寓言來作他們論辯的根據。??如‘守株待兔’‘揠苗助長’‘大而無當’‘刻舟求劍’‘邯鄲學步’‘東施效顰’。”(蔣祖怡《文章學纂要》)鄭子瑜先生進一步說：“他（蔣祖怡）把寓言看作是比喻的一體，而不是一個獨立的辭格。” 如：

（49）《庖丁解牛》通過解牛數千頭“而刀刃若新發于硎”，高速了梁惠王一個養生道理：避開矛盾，順應自然，才能保身、全生、養親、盡年。

（50）《愚公移山》，通過年且九十面山而居的愚公，率子孫叩石墾壤，搬走屋前大山的故事，告訴人們要勇于征服自然，改造自然，要有戰天斗地的豪情壯志。

借物抒懷，借物寓意，借物寄情。

其實，比喻，不僅僅是一種修辭手法，還是一種藝術手法，即所謂的象征。如韓愈的《馬說》、周敦頤的《愛蓮說》、茅盾的《白楊禮贊》、陶鑄的《松樹的風格》、舒婷的《致橡樹》、高爾基地《海燕》，都采用了象征的手法。在這里，有喻體，而沒有出現本體，但讀者自明，既含蓄，又能讓“心有靈犀”者產生共鳴，“神遠而含藏不盡”（劉大木魁《論文偶記》）

第二篇：比喻的作用和運用原則

比喻的作用和運用原則

一、修辭作用

（一）用來刻畫人物或事物的形象，突出其某方面的特征，給人以深刻的印象。運用這類比喻時，大多著眼于主、客體之間外部形態上的相似。如：他長著一副微黑透紅的臉膛，稍高的個兒，站在那兒，像秋天田野里一株紅高粱那樣淳樸可愛。

（二）用來說明事理。運用這類比喻,大多著重于主、客體內部性質上的聯系。如:（文章）太做不行，但不做，卻又不行。用一段大樹和四枝小樹做一只凳，在現在，未免太毛糙,總得刨光它一下才好。但如全體雕花,中間挖空,卻又坐不下來,也不成其為凳子了。

二、運用原則

（一）要貼切：一方面是指客體與主體之間確有共同之點——或者某方面的外部特征、形態類似，或者某一內部特征相仿；另一方面是指主體與客體之間的情味、色彩必須協調。違背了以上的原則，就是不恰當的比喻，比如：（1）出現在我面前的，是一位嬌小的姑娘，胖乎乎的、圓圓的臉龐，一頭秀發瀑布似的向后梳著。聽說采訪她，得滿臉通紅。（2）機器隆隆響著/含著我心跳的韻律/像一首動人的催眠曲

（二）注意創新。那些招之即來的比喻，往往也是最缺乏光彩的。只有那些生動貼切、想象新奇，發人所未發，給人以聯想的比喻，才是成功的、有表現力的，如：工人們背后議論：“新來的趙廠長，這人——不賴！”王栓說：“敢是！這人心里沒假。他的心是一塊陽泉炭，劃根火柴就能點著，燒完了是一堆白灰。”

但是，如果故意標新立異，也常常造成比擬不倫，弄巧成拙，下面就是這樣的例子：（1）呵，沙漠中的綠洲啊，你靜靜地安臥著，猶如綠色的夢永遠把你籠罩。（2）聽到這個消息，我心中頓時好像爆炸了一顆原子彈。以令人難以想象也無法理解的現象作喻體，也就喪失了比喻的意義。

（三）要通俗、形象。一般地說，總是用形象的事物來比喻生疏的事物，用具體的事物來比喻抽象的事物，用淺顯的道理來比喻深奧的道理,下面的例子,就違反了這一原則:（1）明凈的末名湖猶如一面照妖鏡。（2）紅的、綠的、黃的，像黑夜中貓頭鷹的眼睛。（3）這篇文章的結構十分嚴密，就像神經節和神經網的關系一樣。

[區辨]“像”、“仿佛”、“似的”的非比性 有“像”、“仿佛”、“似的”的句子不一定都是比喻句，如以下的幾種情況：

(1)對兩種事物作具體比較的。小玲長得像她媽媽。

(2)單純的想象。讀罷《雷鋒的故事》，我仿佛又回到了苦難的過去。(3)表示猜度的句子。我覺得這人好像面熟。

(4)表示舉例。這樣的事情很多，像……

比喻分類

比喻在辭格上分為三個類型:明喻、暗喻(又稱隱喻)和借喻。明喻 本體、喻詞和喻體同時出現。常用的喻詞有:像、好像、好似、如、有如、如同、恰似、仿佛等。例子: 他(本體)動也不動，彷如(喻詞)石像(喻體)。葉子(本體)出水很高，像(喻詞)亭亭的舞女的裙(喻體)。(朱自清《荷塘月色》)隱喻 本體、喻體同時出現，但用「是」、「成」、「成為」、「變為」等系詞代替「像」一類的喻詞。例子: 母親啊!你(本體)是 荷葉(喻體)，我(本體)是 紅蓮(喻體)。更多的時候，烏云四合，層巒疊嶂(本體)都成了水墨山水(喻體)。(李健吾《雨中登泰山》)借喻 本體和喻詞都不出現，直接用喻體代替本體。例子: 天上張著灰色的幔(喻體)。(「灰色的幔」是喻體。本體是「黑云」，但不寫出來。)我似乎打了一個寒噤;我就知道，我們之間已經隔了一層可悲的厚障壁(喻體)了，我再也說不出話。(魯迅《故鄉》)比喻句類型中有沒有那么這個詞

比喻句，就是打比方，用淺顯、具體、生動的事物來代替抽象、難理解的事物。比喻句的基本結構分為三部分：本體（被比喻的事物）、喻詞（表示比喻關系的詞語）和喻體（打比方的事物）。擬人句就是把某件東西比喻成與人相同，不可和童話弄混。（例：葉子妹妹說：“太陽公公……”這并非擬人句）擬人句就是根據想象將物當做人來敘述或描寫，使“物”具有人一樣的言行、神態、思想和感情。一句話，擬人就是用寫人的詞句去寫物。這種手法又叫做“人格化”。擬人句的運用形式（1）把動物擬人化。（2）把植物擬人化。（3）把一般的事物擬人化。

第三篇：試說試教總結

試說試教總結

為期一個月的“試說試教”結束了，我們小組的同學在呂曉明老師的帶領和輔導下，體驗了當老師教課說課的感覺，學習了如何教學的經驗，以及如何成為一名合格的人民教師的方法要點。當然，通過老師的輔導點撥，我也對于作為教師和教學有了不少自己的領悟和總結，下面我就說下我這次試說試教的收獲。

作為一名合格的人民教師是崇高的，試說試教之后前所未有的強烈感覺，因為我突然發現作為一名教師真的很不容易，備課，寫教案，構思教學過程，設計板書，翻閱資料，等等等等，只有通過這復雜繁多的過程準備之后，才能有一堂生動精彩的教課，那更何況日復一日，年復一年的工作呢？

僅僅一個月的試說試教時間，期間我親身體會，從選課，查閱資料，整理材料，構思說課，寫教案，備課，練習教課，聯系口頭表達能力，練習粉筆字，一項接著一項，深深體會到了教師的不易，所以教師是偉大的，是圣潔的！

除此感悟之外，我還學習到了作為一名合格的教師所應該具備的教師素養。

首先，教師應該擁有正直的人格，行端言正，為人師表必先樹己表率之身。正確的人生觀價值觀是必不可少的，這直接影響到所教學生的人生前途的偏與正。

其次，教師應該擁有至少令學生所信服的專業知識和技能，這樣才能讓學生對教師不自覺的產生由衷的敬佩之情，從而才能心甘情愿的聽教于你，更主動積極的學習。

再次，教師應該具有獨特的人格魅力和吸引力。教師是一個依靠“一張嘴和一支筆”吃飯的工作，尤其是教課時的語言表達，就是我們所通常指的口才。一個說客，想要吸引自己的聽眾，就要用自己的語言和人格魅力去抓住聽眾的胃口和欲望，一個教師想要讓自己的學生在課堂上有限的時間內聽取自己用心準備的知識內容，當然不能干澀的說教，那樣就只會讓學生乏味和昏昏欲睡，失去對課程內容的興趣，這就要求我們教師用自己的人格魅力和口才魅力去吸引學生的聽課欲望。

以上是我通過這次試說試教所總結出來的感悟。除此之外，我還用此次的經驗來檢驗自身，發現了自身的不足，和需要提高完善的地方，如粉筆字需要加強練習，再不斷豐富自身的專業知識和技能，大量吸收知識，鍛煉提高心理素質等等。但是值得自己肯定自己進步的地方也有，試說試教剛開始的時候，站在講臺上會緊張到口齒不流利，粉筆字寫的像個小學生，準備的教案和所安排的教課計劃不合理，可是到了試說試教的后期結束時，我站在講臺上已經基本可以從容的表達，口齒流利聲音洪亮，粉筆字在不斷地練習下也大有進步，教案和教學也在一次次的練習中不斷改進完善，變得科學合理，當然，這也離不開呂老師的輔導指點。這就是我發現的自身的不足和進步，俗話說“一日三省吾身”“知己知彼百戰百勝”嘛！

一個月的試說試教轉眼過去了，回頭看看，自己這一個月沒有白白浪費，有了巨大的收獲，為自己以后作為一名人民教師打下了堅實的基礎，明確了方向，積累了經驗，相信以后的教師路上，自己一定可以做得更好！

第四篇：·比喻的修辭作用和運用原則

·比喻的修辭作用和運用原則

一、修辭作用

（一）用來刻畫人物或事物的形象，突出其某方面的特征，給人以深刻的印象。運用這類比喻時，大多著眼于主、客體之間外部形態上的相似。如：他長著一副微黑透紅的臉膛，稍高的個兒，站在那兒，像秋天田野里一株紅高粱那樣淳樸可愛。

（二）用來說明事理。運用這類比喻,大多著重于主、客體內部性質上的聯系。如:（文章）太做不行，但不做，卻又不行。用一段大樹和四枝小樹做一只凳，在現在，未免太毛糙,總得刨光它一下才好。但如全體雕花,中間挖空,卻又坐不下來,也不成其為凳子了。

二、運用原則

（一）要貼切：一方面是指客體與主體之間確有共同之點——或者某方面的外部特征、形態類似，或者某一內部特征相仿；另一方面是指主體與客體之間的情味、色彩必須協調。違背了以上的原則，就是不恰當的比喻，比如：（1）出現在我面前的，是一位嬌小的姑娘，胖乎乎的、圓圓的臉龐，一頭秀發瀑布似的向后梳著。聽說采訪她，得滿臉通紅。（2）機器隆隆響著/含著我心跳的韻律/像一首動人的催眠曲

（二）注意創新。那些招之即來的比喻，往往也是最缺乏光彩的。只有那些生動貼切、想象新奇，發人所未發，給人以聯想的比喻，才是成功的、有表現力的，如：工人們背后議論：“新來的趙廠長，這人——不賴！”王栓說：“敢是！這人心里沒假。他的心是一塊陽泉炭，劃根火柴就能點著，燒完了是一堆白灰。”

但是，如果故意標新立異，也常常造成比擬不倫，弄巧成拙，下面就是這樣的例子：（1）呵，沙漠中的綠洲啊，你靜靜地安臥著，猶如綠色的夢永遠把你籠罩。（2）聽到這個消息，我心中頓時好像爆炸了一顆原子彈。以令人難以想象也無法理解的現象作喻體，也就喪失了比喻的意義。

（三）要通俗、形象。一般地說，總是用形象的事物來比喻生疏的事物，用具體的事物來比喻抽象的事物，用淺顯的道理來比喻深奧的道理,下面的例子,就違反了這一原則:（1）明凈的末名湖猶如一面照妖鏡。（2）紅的、綠的、黃的，像黑夜中貓頭鷹的眼睛。（3）這篇文章的結構十分嚴密，就像神經節和神經網的關系一樣。

[區辨]“像”、“仿佛”、“似的”的非比性有“像”、“仿佛”、“似的”的句子不一定都是比喻句，如以下的幾種情況：

(1)對兩種事物作具體比較的。小玲長得像她媽媽。

(2)單純的想象。讀罷《雷鋒的故事》，我仿佛又回到了苦難的過去。

(3)表示猜度的句子。我覺得這人好像面熟。

(4)表示舉例。這樣的事情很多，像……

第五篇：試說童話詩人顧城(定稿)

試說童話詩人顧城

作者：史亞芳

指導老師：張寧生

內容摘要：顧城是我國新時期朦朧詩的代表人物，他的詩歌總是充滿了純凈明麗的意象、輕快自然的節奏和浪漫的童話色彩，因而被稱為一顆童心看世界的“童話詩人”。顧城少年早熟，成年后卻固守童貞，自然、生命、女性是顧城童話世界的主要內容。這些內容的來源又是多方面的，有童年根源、自然根源以及時代根源，循著顧城的生命足跡以及他所存在的社會歷史背景，可以發現顧城精心構建的童話世界終將毀滅的悲劇性結局是一種無法挽回的必然。

關鍵字：顧城；童話天國；自然；生命；女性

顧城是當代詩壇頗有爭議的一位詩人，他就像一個謎，以純銀般的詩句、任性的人生構筑謎面，卻以讓世人震驚的方式揭開謎底。顧城寫著一個又一個美麗的童話，也在每一個童話背后的黑色世界里奮力劃開一道空白，再鋪滿那種本真自由的生命意志反抗異化的矛盾和掙扎。

一方面，這位神童型的詩人，少年早熟，當同齡的小孩還只會圍著媽媽轉的時候，顧城就已經開始用自己心靈里的美麗詩句來建構屬于他的童話王國，他八歲便寫下《楊樹》，“我失去了一只臂膀，就睜開了一只眼睛”，這一句詩象征意味相當濃厚，非常具有想象力。12歲時詩作便相當成熟，“樹枝想去撕裂天空/卻只戳了幾個微小的窟窿，/它透出了天外的光亮，/人們把他叫作月亮和星星。”（《星月的由來》）他透明的詩句中充滿了深邃的理性思考，成熟的仿若一個大人。15歲時他寫了著名的《生命幻想曲》，在這首詩中，他要讓自己的“生命”去問候自然萬物，碰撞宇宙的日月星辰，熱烈地表達了對生命的禮贊。他也相信自我世界和現實世界的同一，自我心靈與天地萬物的同一，充分表達了他對自我的認定，將“自我”融人外在世界當中，完成了對生命意識的充分肯定。

另一方面，當他真正長大成人以后，卻固守自己的童貞，始終不渝地抵抗著這個世界對自己的影響，用自己青春翱翔的姿勢特立獨行于時代主流的認同與理解之外，顧城一生的生活和創作都是由這種拒絕長大的心理定勢所左右的。詩人由于種種原因從成年人的現實生活中逃離了出來，躲進自己兒童時代的親歷和體驗中，又借用兒童的眼睛和心態來直覺地把握成年人的生活，感悟現實的世界。[1] 1 顧城是個比較內向的人，和別人說話的時候會把手放在膝蓋上或桌上，只用眼睛瞧著對方。[2](p.16)他絕不吸煙，帶色的酒也只是象征性地放在唇邊，他的愛好是一個個的夢，遙遠的夢、清晰的夢，而他自己則像一個國王邁步在屬于自己的領土上。在他的生活中，讀書是一個重要的方面，他的朋友曾說：“他的書就要從書架上和書柜里像瀑布樣流匯下來”。顧城是十分尊敬書的，手干凈時才去翻，從不開到180度。他的姐姐顧鄉在回憶顧城時寫到“他從小就是個純凈的孩子，你說什么他都信，這時你可別騙他。他所有的事都聽，充滿期待，眼睛明亮。”的確，即便是長大的顧城也還是固守孩子的純凈，并用其短暫的一生來建構他理想的童話世界。[3](p.219)舒婷在1980年贈給他一首《童話詩人》中寫到“你相信了你編寫的童話/自己就成了童話中幽蘭的花/??你的眼睛省略過/病樹頹墻/銹崩的鐵柵/只憑一個簡單的信號/集合起星星/紫云英和蟈蟈的隊伍/向著沒有被污染的遠方/出發??”[4](p.69)顧城是一個童話詩人，他創造了一個個空靈、明凈、美好而又精致的詩境，同時他又是自己童話王國的君主，努力實踐并延伸著自己的童話理想。

一．童話天國的構建

顧城宣稱：“詩是理想之樹上閃耀的雨滴”“萬物生命人都有自己的夢??我也有自己的夢，遙遠而清晰，他不僅僅是世界，他是高于世界的‘天國’。” 他以一個孩子的夢，用“純銀”一樣的聲音，構筑他所向往的純凈、童真、和諧的“天國”

1.那些童年留下的記憶——用童心構筑童話

詩人從小便深情的構筑他夢幻的童話王國，他記下孩童時代時他所能感知到的所有純凈美好的事物。小時候隨父下放到農村，使顧城遠離喧囂，在美麗的海濱農村，那樣一個充滿著自然靈動氣息的牧場田園般的地方，小小的顧城用幻想指揮手中的畫筆，精心細致地勾勒那座存在于他心際的童話王國，把他小小的純潔的心愿依次擺在他的王國里。回到北京后，顧城長大了，但仍然保持著童貞般的幻想和兒童般純凈的感覺，始終用一個孩童的眼光來張望周圍的世界，用白描的鋪陳、唯美的詩行和沉靜的心緒逐一對童年的美好時光做一次冗長的回憶，然后用孩子的口吻向世人娓娓道來。

顧城構筑的這個童話世界比我們所賴以生存的現實世界要純美得多，構筑這純凈世界的是一顆同樣透明純凈空靈的童心。他始終以一顆童心來感知和描摹世界：“我希望/能在心愛的白紙上畫畫/畫出笨拙的自由/畫下一只永遠不會/流淚的眼睛”“我想畫下早晨/畫下露水所能看得見得微笑/畫下所有最年輕的/沒有痛 2 苦的愛情”（《我是一個任性的孩子》）這些都是小孩子才會有的念頭和行為，這些詩句都是以一種完全兒童化的視角和口吻來表現。顧城用自己的“畫筆”固執地涂抹了一個干凈明朗美麗的世界，像兒童一樣的真誠的向這個世界描述著自己所追求的理想。顧城創作這首詩時已經二十六歲了，但詩人給人的感覺就是一個拒絕長大的孩子，站在世人面前，固執地宣稱“我想在大地上畫滿窗子，讓所有習慣黑暗的眼睛，都習慣光明”。詩人希望通過“畫”這一虛擬的建構行為來實現自己的理想。他在“心愛的白紙上”用“彩色的蠟筆”開始的世界，是一個多么至美至純、多么燦爛和諧的世界，那里所有的色彩都是夢幻般的，所有的聲音都是恬淡和美麗的，所有的存在都是無拘無束的，所有的歷史都是古老的，所有的變化都是愉悅的，這個被現實世界擠出去的詩人，用自己最寶貴的生命財富——童心，來構筑了一個屬于自己的童話天國。

對顧城而言，安徒生所構成的童話王國是他理想世界的基礎，他盛贊童話大師安徒生“沒有旗幟/沒有金銀絲綢/但全世界的帝王/也不會比你富有/你運載著一個天國/運載著花和夢的氣球/所有純美的童心/都是你的港口”（《給我的尊師安徒生》）。與其說這是詩人給尊師的禮贊，毋寧說這是自己理想人格的追求與寫照。他一向生活在超現實的假定性世界里，中國當代詩人還很少有人像他那樣耽于自造的幻想里如癡如醉。他的愛與恨、沉淪與升騰，都在那個幻想型世界中得到補償或平衡。而維系這一切的無疑是出自天性的本真童心，顧城用心靈的童真，生成了一個未染塵泥的童話世界。

[2](p.42)讀他的詩，我們一直感到我們面對的是一個永遠長不大的孩子：時而扳著指頭，喃喃自語；時而睜著圓乎乎的大眼睛，眨巴眨巴的；時而托著下巴，稍作沉思狀??那些由童貞引發的幻想、情思、體驗、意念總帶著好奇、謙卑、天真的光彩。童貞是詩人靈魂的底色。

2.那些童話世界里的事——自然、生命、女性

(1)童話的背景——自然。顧城自小就對大自然有著濃厚的興趣和超常的感悟，在大自然中感受一切有靈性的東西——雨珠、松塔、瓢蟲、蜜蜂??，大自然既是顧城所要建造的理想世界的藍圖，也是構建顧城的童話世界的主要材料。他執拗的講述綠色的故事，用近乎透明的語言來構筑他的童話世界，寄托他的詩歌理想，在詩和生活中偏執的保持與現實的間隔，實行“自我放逐”。

顧城詩歌中的意象多取自具有生命內蘊的自然物象。[5](p.145)在他的詩中，自然萬物是可以和詩人進行著對話，它們是有語言、思想和情感的，大自然組成了一個獨特的童話世界。詩人看到雪花“在春天的夜晚融化”是“雪花的微笑”；“小魚”在河里“舉行會議”“研究著是前進還是退避”；詩人聽到“自在的野蜂”在“把一支歌獻給所有的花朵”，而“所有的草和小花/都會圍攏”“輕輕地親吻”； 3 “青蛙正指揮一家/練習合唱”（《風偷去了我們的槳》）；他寫花：“野花/星星點點/像遺失的紐扣，/撒在路邊。”；他寫樹：“一顆樹閉著眼睛,/細聽著周圍對自己的評論”；他寫風：“風在搖他的葉子/草在結他的籽/我們站著不說話就十分美好”；他寫化石：“我厭惡/我長久地睡著/和大大小小的種子睡在一起/只有我，不會萌發/不能用生命的影子覆蓋土地”??這是一個多么純真美麗的童話世界。

顧城對于大自然的這種特別的偏愛，使得他創造的意象幾乎都是充滿生命力的，“她們用花英鳴叫/她們用花英鳴叫/細細的舌尖上閃著蜜水。”（《早晨的花》）早晨的花本身就是一個充滿生機的意象，他反復吟唱這一節詩，以造成一種視覺轉化為聽覺的美感。他就像是自己世界里的神明一樣，揮一揮手，就讓一切平淡的事物瞬間變得光彩奪目，讓一切歸于死寂的重新獲得生機，他無時無刻不在自己的童話世界里面耕耘，努力用一顆純潔的赤子之心去實踐自己童話理想。

顧城的父親很早就被打成右派，下放到農村，顧城與父親一起在單調枯燥倍受歧視的環境里度過了他的童年，與他為伴的只有天上漂泊的云彩，草叢下的小蟲，大自然的一切是他所熱愛的，也是他所熟悉的，這樣的童年生活使他養成了默默無語與大自然相處的習慣，所以大自然理所當然的成為了顧城一生所構建的童話王國的背景。

(2)童話的主題——生命。顧城的詩歌善于敏感地捕捉細小的感覺，從個人感觸中表達對于生命的體驗，比如《遠和近》：“你/一會看我，/一會看云。//我覺得/你看我時很遠，/你看云時很近。”詩人對于“遠”和“近”的感受實際上是對人的評價、對于生命存在的評價，揭示了人與人之間的戒備、隔閡與猜疑，形象地表現了顧城對和諧融洽的理想人際關系的向往和追求。

在《生命狂想曲》中更是如此：“拉緊桅繩/風吹起晨霧的帆/我開航了”，“讓陽光的瀑布/洗黑我的皮膚”，“太陽是我的纖夫”，“我要把我的足跡/像圖章印遍大地/世界也就溶進了/我的生命里”在這首詩中，他把自己的生命同世間萬物的生命相碰撞、相交匯，充滿熱情的對所愛的生命進行著贊揚，將“自我”融入外在世界的各項事務，找尋著對自我的認定，這些詩句皆染上詩人的個性、人格和特質，達到“超我”“無我”的境界。這首《生命狂想曲》是顧城早期的代表作，是他“把大自然生命的童話世界搬進自己的詩中，變成一個沒有被污染的童話天國的一次嘗試”。

就像顧城在《生日》中所展示的那幅充滿童趣的水彩畫一般，詩人對于生命的體味從來不是重筆濃墨，而像是透明淡遠的水彩。《生日》中的那個孩子滿懷欣喜地把花籽裝進了因生日而獲得的錢夾里，雖然只是花籽，但我們已然看到了那嬌艷的花朵，聞到那芬芳的花香了。惟有與成人世界、世俗世界相悖逆的童心，才會有如此奇特轉移的“胡思亂想”，于是那些密密麻麻的花籽幻化成眨巴眨巴 4 的“小眼睛”，黑亮黑亮的，也惟有童稚的靈現。“我不要錢/不要那些不會發芽的分幣/我只要裝滿小小的花籽/我要知道她們的生日。”在孩子的眼里，有生命的東西才是最美好的，所以花籽當然比不會發芽的分幣可愛得多，因為它能綻放美麗。

童年的時候，別的男孩子會撕麻雀、點燃天牛、捉青蛙打得脹得老大，拉住野貓尾巴甩的飛快，然后一松手，讓貓飛出去，這樣的事情，顧城撞見就會渾身發抖，對于自然界中所有的生命，他從來都是充滿關愛和敬畏。

（3）童話的核心——女兒國。一個人的童話世界往往是難以存在的，它需要其他的參與者和支持者，在顧城的童話世界里，扮演這樣角色的就是與顧城發生精神聯系的四名女性：他的母親、他的妻子謝燁、情人英兒，另一位是與他只有一面之交的華裔越南女子李素華。顧城說：“永恒的女性有一個光輝使我們的生活和語言有了意義，有了生命，就像春天使萬物有了生機一樣。”[9]他最欣賞《紅樓夢》里的這一段話：“凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。”這足以證明在顧城的童話世界中，女性是其核心要素。

在顧城的情感世界中，母親一直是一種神性的象征。一種非真實的由幻想而成的母親形象頻繁的出現在顧城的詩歌之中，他曾幻想著飛上天空，把天幕上純潔明亮的月亮摘下來作為發夾送給媽媽，戴到她那烏黑的頭發上，博得她的歡心，沐浴一下母親的溫馨。這種愈加強烈的戀母情結最終直接導致了顧城的“女性崇拜”情結，他說“男性只是為了襯托女兒的純潔才存在的。”

后來他遇到了他的妻子，他的妻對他充滿了愛，用她女性的柔軟包裹了詩人的心，謝燁是如此的溫柔，她寬容、大度、有著圣母般的慈悲胸懷，可以給顧城足夠的依賴，仿佛是一個永遠溫暖的避風港灣，即便是她的情敵當著她的面對顧城說我愛你，她還是用中國傳統女性的溫良賢淑接受了這一切。但是謝燁早年最是個自以為是的姑娘，她陽光燦爛，向所有人宣揚和贊頌她美麗的愛情。她本應該收好她的寶貝，秘不示人，可是她的愛情財富招來了李英，李英最終毫不客氣的從她的手中搶奪了她的“寶貝”。情人李英是顧城童話世界中“女孩性”的代表，她活潑、任性、機敏、聰慧，充滿活力、欲望強烈，給了顧城不一樣的情感和欲望體驗，更像是熱鬧的街市，總是令顧城驚奇。她的到來，能讓顧城升上云端，她的離去又能將顧城推入谷底。李素華，雖然與顧城只有一面之交，但是她的清雅、性情淡泊、聰穎過人，卻又無欲無求，留給顧城很深的印象，也是顧城女兒國中不可缺少的一部分。這三種女性都被顧城套上了母愛的光環，這是他在時代中迷失之后不斷找尋的結果。

對女性的過于神性化、理想化的崇拜使得顧城一生都不愿意離開他的女兒國，所以當這個女兒國逐漸棄他而去，他的童話世界也將會崩潰瓦解，最終他選 5 擇了自殺。

二．童話天國的根源

1.童年根源

作家的童年經驗對其創作的影響是很大的，童年經驗可以以作品的生活原型和題材直接進入創作之中，并且在很大程度上將成為作家創作的動力源。顧城構建童話天國最大的來源應該就是他的童年生活。事實上，他對詩的感覺，對心靈和精神空間的關懷，對外部世界的感知能力，都是少年時代在鄉村“塑造成型”的。[6](247.248)顧城小時候隨父親到濱海農村生活，農村的文化氛圍，對于未來美好理想的渴望成為他詩歌創作的背景和制約力量，大海的寧靜和諧與農村田園氣息鑄造了他的詩人氣質及人格理想。在那段特殊的日子里，他沒有伙伴，沒有歡樂，然而卻本能地義無反顧地愛上了自然，雖然顧城是一個地地道道的城里人，但是他有著封閉的情緒記憶，固執地把自己的農村童年生活看成他童年經驗的全部，并且這種經驗始終烙印在他全部的心靈上。他全身心的與自然為伴, 怡人的沙灘、寧靜的大海、蔚藍的天空、清朗的月夜，那里有讓人激動的色彩，讓人縈懷的事物，這樣一個美麗的世界已沉淀為一種精神形式，支配著他以后人生路程的指向。正是大自然激發了幼小純情的顧城心中某種詩的靈性，使他開始了一場童話般的漫游，以涉世未深的純情之心，用兒童一般雅致又清澈的眼睛，發現了自然的詩趣和美。

2.時代根源

朦朧詩人是用血和淚的光榮詩篇，推動了一場詩歌浪潮的興起。一種理想與現實的背道而馳，一種命運與際遇的撮合，使得這群光輝的抒情詩人像“報春的乳燕”、“脫韁的野馬”，憑著各自的真情實感，開始了他們這個探索與追求的征途。顧城作為朦朧詩派的代表人物之一，他的身上也深深的烙上時代的痕跡。顧城吟唱：“黑夜給了我黑色的眼睛，/我卻用它尋找光明”（《一代人》）這代表這一代青年從藝術到社會的共同心態，它是長期積郁于心靈，猛然爆發出來的一聲痛苦的呼號。[7](p.203)這里的光明，是一代人盼望著的白晝的顏色，在無邊的黑夜的壓迫下，一點點白光也會很惹眼。黑色與白色常常在顧城詩中相對出現，黑色是最低調的顏色，它吞噬一切之后，像無底的黑洞。白色是一種鋒芒畢露的顏色，是光明，是太陽的顏色，在“黑”與“白”強烈的對比中，閃爍著詩人對于一段歷史的反思與凝聚的智慧。詩人成長于黑白不分的年代，越是經歷過黑暗就越是渴望光明，所以他的眼中有著一個與現實反向生長的黑白分明的世界，展示 6 給讀者的也是一顆善良的心和一顆禁錮的靈魂以及詩人愛憎分明的情感世界。

顧城的詩不像北島那么充滿理性和戰斗力，不像多多的邊緣性反諷和內心極度緊張，也沒有楊煉的那種野性、凌厲的原始生命的奔流和文化意識的覺醒。顧城對歷史的反思是深沉的，《永別了，墓地》抒寫詩人站在一片紅衛兵墓地上對于歷史進行的重新思考，沒有高聲控訴，卻表達了一個同齡人對于生命和歷史的態度。他的詩歌因此充滿歷史、現實與理想的矛盾，他的反思是對歷史與現實的揭示。

我國現當代詩歌史上唯一一位“童話詩人”——顧城。在思想處處受束縛，受擠壓的時代成長起來的人會更加渴望人的自由，他的成長經歷促成他的人生追求：任由自己的想法，固執地編織自己的夢。這是顧城的執著，也是他的魅力所在。

在現實世界的不可彌合的分裂中，詩人找到了最適合自己的生存方式——寫詩，這樣心靈世界與現實世界的不和諧的痛苦將在詩歌中得到解決，以此來實現人的心靈的“絕對自由”。

3.自然根源

顧城從小就沉浸在螞蟻與蝌蚪、白兔與花貓的“樂園中”，文革期間，12歲的顧城無意間閱讀到了法布爾的《昆蟲記》——這本幾乎影響他一生的自然啟示錄。就這樣，顧城的一生與自然緊密的交融與一起。大自然賦予顧城的不單單只是對于自然的認識，更形成了顧城以自然為核心的詩學理念，詩是顧城童話天國理想的核心表現，顧城的詩歌創作也是在自然狀態中完成的。“我寫詩實在是因為自然給了我一種很強的感覺，我的生命里產生了一種沖動要寫。”這個自小就熱愛大自然的孩子，他會捉來七星、五星瓢蟲，讓它們在手中爬來爬去，他驚奇地看著那些小彩點，激動得仿佛發現了一個新世界，像一個國王又占領了一塊領土，他對瓢蟲的研究就像一個生物學家般精細，但他卻發現了生物學家發現不了的東西——瓢蟲的美麗、瓢蟲的自由、瓢蟲的幻想。他對蘇舜說：“我習慣了農村，習慣了那個粘土做成的小村子，周圍是大地，像轉盤一樣轉動??我不習慣城市，可是我在其中生活著，并且寫作著。有時一面面墻不可避免地擠進我的詩里，使我變得沉重起來??”詩人詩歌的靈動主要指依賴于他對于農村自然的熱愛，他對于自然所發出的那些詩句，是自然所賦予他的，也是他自己在自然中不自覺的吸取到的，而他詩歌中的沉重卻是現實城市生活強加于他的，于他而言，更多的是痛苦和無奈。

顧城一生都在主張“給文學以自由，讓他們蟲子般爬”。傾其一切去追求自然界中的“無我”之境。這些都是自然界中那些自由自在的生命色彩浸染詩人的結果，他想讓詩歌像造物主初次創造世界時那般的自由，我想，他做到了，而且 7 做的很好，他就像是個被自然寵壞了的孩子，在詩歌中任意的表現所看的一切。如果沒有自然這個詩與歌的靈魂在其詩中，顧城也許還是顧城，但至少不會是現在這個樣子。

三．童話天國的結局

在顧城的成名作《一代人》中，“我”在黑夜中尋找著光明，但所用的工具卻是黑夜的派生物，這無疑暗示著尋找的失敗。這一悲劇性揭示了人能實現自我價值，又不能實現自我價值的永恒規律，同樣預示著顧城精心構建的童話世界終將毀滅的悲劇性結局。1993年10月8日，37歲的顧城在新西蘭的激流島上殺妻自縊。他以一種殘忍的方式結束了自己的生命。可他的死并“不像某些人所說的那樣只是一個孤立的現象，而是與其他事物發生的一樣，有其深刻的社會歷史背景和自身原因，從某種意義上講，顧城之死不是一種偶然，而是一種無法挽回的必然。”[10] 顧城生來體質較弱，性格內向，很少與人交流，常常獨自一個人靜坐。而他的母親性格十分開朗，所以對于顧城的性格感到很反感，幾乎把全部的愛都給了他的姐姐，冷落了顧城。母愛的缺失使得他原本內向的性格更加封閉。同時出生在1956年的顧城親身經歷了文革那樣一個災難與荒唐年代，目睹了一批批無辜的人被殘忍的批斗致死，這給顧城的內心造成了極大的陰影，使顧城更加偏執固執。

顧工在回憶顧城時說“他不太凝視人，人似乎是種最令人生畏的動物。不管從哪里來了位遠方的來客，他都立即躲藏、回避。”文革初期，看到有人因為貼反還是貼錯了標語而被眾人痛打時“他關緊窗戶，蜷縮在床頭，像蝸牛，再不向窗外多看一眼。他越來越想躲開人，躲開眼睛，躲開喧囂、激越的聲音，只想去那沒有人只有天籟的世界。”小小年紀的顧城也早已學會逃避現實，“我在闊野上，在霜氣中，/找尋春天，找尋新野，找尋花叢。//當天大亮冷霧散盡，我只找到一灘敗草，一袖寒風??”（《找尋》）年僅13歲的少年所寫的這首詩中，我們更多的體會到他精神世界中的那種深切的蕭索之感，這種感覺大概來自于并不美好和透明的現實刺激。顧城在面對這個丑惡的世界時，不是在批判中走向成熟，而是拒絕成熟，他轉身而去，走向虛設的精神天堂，沉湎其中而不準備向人間反傾。

他建造了自己的童話天國，又將找尋到的“女兒國”安置其中，詩人對于其中他渴望已久的美麗純潔的溫情充滿的依賴，這樣強烈的依賴在詩人那里漸漸地又衍生出了無以名狀的害怕。因為擁有的太過美好，才會擔心失去時會產生的巨大痛苦。詩人迷失在這美的海市蜃樓里，建立一座屬于自己的城，這座城市是他

[8] 8 的全部，他用盡全部生命去愛它守護它，因而時時擔心會失去它。那顆脆弱的靈魂甚至經不起一點的波折，一旦發現那些美麗將離他而去，他就會親手毀掉它們。

詩人的早熟、偏執、內向，使得他更傾向于向內在心靈世界延伸，當外在世界不斷侵蝕他的世界時，躲藏與逃避又成了他唯一肯做的事情，剛開始他會選擇搬離他的童話天國，使它離世俗遠一點、再遠一點，遠離到少有人跡的孤島上，然后他發現，這樣還不夠，于是他開始縮小自己的童話天國，越來越小，最后小到僅剩一座房子那么大，但是他還是覺得不夠，世間里的那些事還是讓他透不過氣來，他覺得自己沒有辦法改變，所堅持的也無法維系，于是他選擇了將一切歸為零。

其實在顧城的世界里，世俗的紛亂是一直沒有被調和的，他只是將它擱置在一邊，總有一天一切都會在他的眼前展開，只是活在自己世界里的顧城，當他沒辦法再用自己的方式解決問題時，他必然會用極端的手段結束一切。正如他和謝燁活著的最后一天所發生的那些，這對朦朧愛人，他們的相遇是那么的偶然，如果不是那晚起了大風，帶上了他的房門，顧城就不會一氣之下翻窗而入，收拾好行李要回北京，如果顧城不是那樣的任性偏執，他就不會當天就坐上了回京的火車，也就不會在火車上遇見他的妻。曾經他們在一起是那么美好的事情，可是后來英兒的插入是一切開始變的不對勁，如果不是英兒的到來，也許他倆可以一直好好的活下去，如果不是英兒的離去，也許他們三個人這樣奇怪的關系還能維持一段時間，可是，事情總不會隨著人們的內心進行，它只會按照事情的本來面目。顧城傷透了謝燁，最終導致了謝燁的“背叛”，而他甚至愿意接受他與謝燁以及大魚（謝燁后來在德國認識的男人）三個人像之前他們與英兒那樣的三角關系。可是這樣的愿望怎么可能在其他人的世界中都通行，他們最后激烈的爭吵，但是達不到他想要的妥協，他也許并不想謝燁死，他只是打了她，卻沒想到會讓她死，但是他自己卻是真的想結束自己的生命。

顧城是那樣一個熱愛生命的人，最后卻是早早的了結了自己，還摧毀了別人。他向孩童一樣的思考，不是幼稚，而是簡單的偏執，與其忍受失去的痛苦，不如自己摧毀。

四．小結

在顧城的詩中，顧城好像找到了造物主的感覺，他肆意揮毫，任意點綴，打造了一座美輪美奐的童話之城，這城肅穆靜美、不染纖塵。通過寫詩，他將自己放進了一個玲瓏剔透的象牙塔，而無力或者無法正視并解決現實的矛盾。

這個總是戴著廚師帽一樣帽子的天才詩人，他的童話天國是不可能實現的幻 9 夢一場。他畫他的妻，總是不畫完就扔，他說畫完就俗了。所以他的童話世界也永遠也建不成，因為建好就俗了。他短短的三十七年的人生，留下了幾千首詩歌，還有大量的畫作，他的詩歌總是在找尋和追求，他的畫里總是有微小的葉子的形象，他自己也很像是一片飄零的葉子，他討厭樹枝的束縛，又厭惡看到的世俗，他只愿意逃脫一切，隨風自由的飄零，同時他的眼睛還要永遠朝著天空。

顧城是一個單純的孩子，他的存在是人類歷史上的一筆財富，正如他的姐姐所說“他有許多錯，但一定不比大多數人錯更多。他來到這個世界上來，占用的很少，他甚至只上了三年不完整的小學，他不吃好的不穿好的不用好的，而他給予這個世界的，我認為是多的。”

參考文獻：

[1]韓傳喜《從迷戀到迷失——顧城及其營造的童話世界》 ,《鹽城學院學報》2003年第3期

[2]江曉敏《顧城——生如蟻 美如神》，中國長安出版社2005年版 [3]顧城《顧城的詩 顧城的畫》，江蘇文藝出版社2009年版 [4]顧城《顧城詩全編》，上海三聯書店1995年版 [5]朱棟霖《中國現代文學史》，高等教育出版社1999年版 [6]洪子誠《中國當代文學史》，北京大學出版社2012年版 [7]朱曉進《中國現代文學史》，北京大學出版社2007年版

[8]顏彥《顧城式朦朧：徘徊在現實與童話中》，《文學評論》2002年第34期 [9]張捷鴻《童話的天真——論顧城的詩歌創作》，《當代作家評論》1999年第1期 [10]張鵬《必然的悲劇——我看詩人顧城之死》，《濰坊教育學報》1996年第2期

主要參考書目：

1.麥童、曉敏 《利斧下的童話》，上海三聯書店 1994年版 2.陳子善 《詩人顧城之死》，人民出版社1993年版 3.洪子誠 《中國當代文學概說》，青文書屋1997年版

Try to tell fairy poet Gu Cheng

Author: Shi Yafang Tutor: Zhang Ningsheng

Abstract: Gu Cheng is a representative figure of our country in the new period of misty poetry, his poetry is full of pure bright image, a natural rhythm and romantic fairy tale color, thus is called a childlike heart to look at the world of “fairy poet”, his ideal is “dream” to build a “fairy tale world” Gu Cheng, follow the footprints, can discover the motive of this poet build necessary and tragedy.The article from three respects of constructing his fairy tale world content, root of the fairy tale world and fairy tale world ending to explore and his poems.Keywords: Gu Cheng;fairy tale kingdom;nature;life;women;