第一篇：第九章 散文的文體文風改革

?第九章 散文的文體文風改革 ?

?第一節古文運動的背景與基礎 ? ?

一、“古文運動”

“古文運動”?，指的是發生在公元八世紀后期的一次文體革命。

它是在復古的旗幟下，對六朝駢文從內容到形式的革新，它的內容革新是與唐代政治改革的要求相適應。它的口號是“文以明道”，韓愈、柳宗元為這次文體革命的領袖。?古文作為一種文體，是唐代才有的，指上繼先秦兩漢、奇句單行的文字，用以與駢文相對。?駢體文：全篇以雙句（又稱儷句、偶句）為主，最多見的是用四字、六字排比或間隔交錯，叫做駢四儷六（簡稱四六文），并且講究聲律、對仗、辭采華美和使用典故。

二、時代背景

?古文運動兆端于武后新政期的陳子昂，醞釀于安史之亂后的元結、蕭潁是、李華、獨孤及、梁肅、柳冕等人，形成高潮于永貞改革前后和元和中興之際的韓柳。

三、思想基礎

?儒學是古文運動的基礎。

四、文學基礎

?唐代散文除繼承和借鑒前人散文創作的成就外，還廣泛從其它文學體裁的創作中汲取滋養。尤以詩歌、傳奇、駢文的影響為大。

?第二節 倡導古文的理論主張

? ?

一、“文以明道”、“文以載道”。

二、重道也重文，充分重視“文”的作用。

三、為文貴在創新，反對因襲。

四、重視作家的道德修養和文章的情感力量；倡導“文氣”說和“不平則鳴”說。

第三節 韓、柳散文的藝術成就

一、散體文的緩慢發展過程：

二、韓、柳的開拓：

（一）在勇于創新的基礎上建立新的散文美學傳統； ? ?

（二）將濃郁的情感注入散文之中，大大強化了散文的抒情特征和藝術魅力，把古文提高到了真正的文學境地。?

三、韓愈的散文： ?

?韓愈是司馬遷以后最大的散文家，蘇軾說他“文起八代之衰，而道濟天下之溺”（《潮洲韓文公廟碑》），劉熙載說：“韓文起八代之衰，實集八代之成。”（《藝概·文概》）? ?一）散文思想內容 ?（?

1、明道之文 ?

2、不平而鳴之作

（二）散文藝術成就 ??

1、論說文 ?論說文鮮明體現了他文以“明道”的主張，集中闡發了他關于儒道的基本思想。?原道》 《 ?《原毀》

?《師說》

2、雜文 ?韓愈的雜文更為自由隨便一些，或長或短，或莊或諧，文隨事異，各當其用。?送李愿歸盤谷序》 《《送孟東野序》 ?《進學解》 ?《送董邵南游河北序》、《送窮文》

3、記敘文

?記敘文主要見于傳記、碑志中，繼承和發展了《史記》、《漢書》記事寫人的傳統，善于選擇典型的真實事件和細節來突出人物的主要性格，在客觀的敘述中寄寓作者強烈的愛憎感情。

?張中丞傳后敘》 《《試大理評事王君墓志銘》 ? ?《柳子厚墓志銘》 ?

4、抒情文

?抒情文主要見于祭文、書信中。這些作品融抒情、敘事和議論于一體，感情強烈，具有很強的藝術感染力。

?《祭十二郎文》

5、韓愈散文的風格

?韓愈散文感情充沛、風格豪邁、筆鋒犀利、氣盛言宜，形成特有的雄奇恣肆、浩大奔放的氣勢和充沛的邏輯力量。

“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉，魚黿蛟龍，萬怪惶惑。?”（蘇洵《上歐陽內翰書》）?

四、柳宗元的散文

? ?柳宗元是唐代杰出的散文家，也是“唐宋八大家”之一。柳宗元散文的基本特點是風格高古峭拔，立意新奇深刻，邏輯思維精密，論辯鋒芒銳利，文字精致簡潔。主要有六種文體： ?一）政治、哲學方面的論文（?這些文章著重從典章制度、時令刑政、天人關系等方面統地闡述了他對“圣人之道”的理解，批判和辨析先秦以來各家政治學說，總結了國家興亡理亂的教訓。

?《封建論》

?《六逆論》

（二）雜文 ??柳宗元的雜文有兩個顯著的特征：一是正話反說，借問答體抒發自己被貶被棄的一懷幽憤，另一個特征是巧借形似之物，抨擊政敵和現實。?答問》《、《起廢答》、《愚溪對》

?《罵尸蟲文》、《宥蝮蛇》

（三）寓言散文 ? ?柳宗元則使寓言獨立成篇，每個故事中都包含著他對各種社會現象的深刻觀察。

?《三戒》、《蝜蝂傳》、《羆說》 ? ?命意新奇、諷諭生動、幽默犀利。

（四）?傳記散文、抒情散文 ?柳宗元傳記散文成就也很高。其中不少以下層勞動者為描寫對象。

?《種樹郭橐駝傳》、《童區寄傳》

?重視人物的精神特質和形象的真實性，善于選擇典型材料和進行細節描寫。?

?抒情散文也頗有佳者。

?《祭呂衡州溫文》

?五）山水游記（?山水游記是柳宗元散文中最精彩的部分。他對山水游記的發展作出了開創性的巨大貢獻。?柳宗元山水游記散文別具一格的主要藝術特色是: ?

1、情景并生, 物我合一。

2、狀物寫景, 形神兼備, 生機盎然。?

3、筆致精細, 變幻莫測, 刻畫生動。

4、語言清新秀麗, 生動形象。

?第四節 晚唐古文的衰落與駢文的復興 ? ?

一、古文的衰落與晚唐小品

?韓愈死后不久散文即衰落，到晚唐駢文重新抬頭。只有繼承韓愈、柳宗元雜文的小品文取得顯著成就。代表作家作品有皮日休《皮子文藪》、陸龜蒙《笠澤叢書》、羅隱《讒書》。魯迅稱贊他們的作品“正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”（《南腔北調集·小品文的危機》）。?

二、李商隱等人的駢文

?散文衰落，駢文復興，造成晚唐賦的數量猛增，而且題材內容有所擴大。從中唐以前以歌功頌德為主，發展到詠物、記事、說理，無所不包，技巧也有所變化，尤其是溫庭筠、李商隱等駢文大家的出現，使駢文奪回了一部分陣地。

第二篇：散文文體知識

中考散文閱讀答題技巧及格式（一、散文概念

散文，常用來抒寫作者的見聞和感受。它通過短小的篇幅，自由、靈活的手法，表達作者對人生和自然的感受或發現。敘事、抒情、議論常常自然融合在一起，讀起來，像走進作者敞開的心扉，聽他傾訴衷腸。

二、散文的特點

1、內容上：是作者把自己對生活的感悟或至深的生活經驗，通過狀物、記人、寫景等方式表達出來。所謂自我感悟，也就是對事物的特殊意義和美質的發現、認識。（真）

形式上（行散）：

（1）表達方式多樣：以個人抒情為主，把抒情、敘述、議論熔為一爐；

（2）取材自由：寫人，記事，繪景，狀物；

（3）表現手法靈活多樣：象征、襯托、對比、托物言志等；

（4）從細處落筆，小中見大；

（5）從側面暗示，發揮讀者的想象力；

神聚：主題集中鮮明

綜合以上兩點：散文的特點是“形散神不散”。閱讀散文時，要透過“形”抓住“神”，體會作者所要表達的思想情感，要抓住文章的結構和線索（文脈），要注意欣賞優美的語言。

2、意境深邃，散文注重表現作者的生活感受，抒情性強，情感真摯。作者借助想象與聯想，由此及彼，由淺入深，由實而虛的依次寫來，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表達作者的真情實感，實現物我的統一，展現出更深遠的思想，使讀者領會更深的道理。

3.語言優美凝練，富于文采

所謂優美，就是指散文的語言清新明麗(也叫美麗)，生動活潑，富于音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。

所謂凝練，是說散文的語言簡潔質樸，自然流暢，寥寥數語就可以描繪出生動的形象，勾勒出動人的場景，顯示出深遠的意境。

散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。

散文素有“美文”之稱，它除了有精神的見解、優美的意境外，還有清新雋永、質樸無華的文采。

三、散文分類

1、記敘散文：以記人、敘事、狀物、寫景為主的散文。這類散文，還有的側重是記寫一定的風物、場景。作者對它們不是純客觀的描述，而是將外物與內情融合起來，以表達一定的思想、抒發一定的感情。

2、抒情散文：以抒發感情為主的散文，它主要是抒發作者對現實生活的感受、激情和意愿。抒情散文抒發的是怎樣的感情，如何抒發，都與文章揭示的思想意義是否深廣有極大的關系。

3、議論散文：以議論為主的散文。它說理，往往借助于事例的簡述，形象的描繪和感情的抒發來進行，文學色彩很濃。它同一般議論文一樣，要求觀點鮮明、概念準確、說理充分、層次明晰、以理服人。但是，它不需要邏輯推理，嚴密論證。常見的文學性很強的隨筆、雜感等短小精悍的文章，皆屬此類；作者常常借助于對古今故事、花鳥草蟲等具體事物的描敘來說理，顯得妙趣橫生并富于感情。

四、散文的線索、方法：理材料，抓線索，識文眼??

1、找要素。時間、地點、人物、事件（起因、經過、結果)

2、理順序。研究記敘的順序(順敘、插敘、倒敘)、文章怎樣過渡和照應、如何開頭和結尾。

3、抓線索。線索是情節發展的脈絡，線索的作用在于聯系事件和場面，貫串情節。一篇文章以什么為線索，是由文章的中心決定的。根據文章中心需要，可以①以人為線，②以事為線，③以物為線，④以情為線，⑤以時間為線，⑥以地點為線。

總之，凡能貫串繁多材料，體現材料間內在聯系，有利于中心、事件、活動的，都可以作為文章的線索。把握文章的線索，有利于把握文章的內容、結構以及所表現的中心思想，讀起來整體感更強。有的文章有明（事件）、暗（感情）兩條線索。

找線索的方法： a.要注意文章標題（有的標題直接揭示線索，有的標題包含線索的因素）； b.要注意文中反復出現的詞語、句子； c.要特別注意文中的議論抒情，因為散文中的“情”通常是文章組織材料的重要線索。

4、品情感。閱讀時，首先要把握住作者的感情脈搏。在人物的描寫、事件的記敘中融注作者深切而獨特的情感。

5、析哲理。作者在文中所抒發的情感，往往是作者對生活的高度認識，即思想的升華。借物抒情之作，在閱讀時，一定要把握作品的立意，透過關鍵詞句(段)去體味作者所寄寓的道理。抒情散文中的“哲理”常常隱含在以下幾方面：①文中的警句；②篇末的結束語；③神話、傳說、典故的類比；④象征；⑤“物”的形象。

五、散文的意境

意境是客觀生活、景物與主觀思想、情感相熔鑄的產物，具有含蓄深邃的美。優美的散文可謂“無韻之詩”，其意境可以與詩相媲美。閱讀散文時，就要善于通過自身的感受，進入散文所描繪的意境中去。不能忽略了語言的揣摩，要調動豐富的想象，結合自己已有的知識、情感，獲得主觀體驗，才能達到思想的共鳴與升華。

六、散文的表現手法 常見的表現手法有：象征、托物言志、對比烘托、欲揚先抑、寓情于景、借物喻人、聯想想象、設置懸念、借景抒情、渲染等。

（1）象征

散文往往運用象征的寫法，象征就是托物喻義，即通過一定的具體形象來表現一種深遠的意義。這里的“具體形象”——“物”就是本體，與之相對應的事物就是象征體，“深遠的意義”就是象征意義。

（2）托物言志

就是借物喻人，是散文中寫景狀物的重要方法。也就是把所寫的景物或景象擬人化，賦予它人的思想情感和志向。

（3）對比烘托

在散文中，為了突出作者所寫的對象，作者往往運用對比烘托的寫法。

（4）欲揚先抑

先抑后揚（針對文章整體而言）：

先否定或貶低事物形象，然后深入挖掘事物特點及內在意義，再對事物予以肯定、褒揚。

作用：通過先貶低事物??形象，突出強調事物的??特征

（5）聯想。

運用聯想要有明確的目的性，要力求自然，合乎情理。

(6)襯托

以他體陪襯本體的寫作方法，本體與他體有主次之分。襯托有兩種：一是正襯，又叫陪襯，是用同類事物來襯托；二是反襯，是用相反的事情來襯托。

（7）借景抒情

借景抒情：通過描寫生動的自然景象或生活場景，表達作者真摯的情感。

作用：通過對??的描寫，表達了作者??的感情，做到情景交融，使文章充滿詩情畫意。

（8）虛實相生

虛實相生：虛境指由實境誘發和開拓的審美想象的空間，虛境通過實境來實現，實 境要在虛境的統攝下來加工，虛實相生成為意境獨特的結構方式。

七、散文的思想內容

散文中深刻的意蘊是依附于含有一定象征意味的具體事物。

寫人的散文，可以分析人物與環境之間的關系，結合作者對人物的態度、感情來理解作品的思想內容；

敘事散文，可以分析人物在事件中的表現、場面細節把握作品內容；

關于散文閱讀的解題技巧

（一）、考點及常見題型分析

考點1.寫什么（文章的主要內容）

考點2.為什么寫（寫作意圖，即文章要表達的情、理、觀點）考點3.怎么寫（作者的行文思路，先寫什---再寫什么---后寫什么）

（二）散文閱讀應注重的幾個方面及考點

1.把握文章內容，概括文章主題

散文選材廣泛，行文自由，表達的思想感情豐富多彩，所以準確把握文章的主題也是散文的考點之一，把握散文主題方法是：

（1）找到文中的中心句和暗示主題的提示語、關鍵詞語，從中概括文章主題。

（2）從所選的材料中概括，材料是為文章中心服務的，我們可以看文章所選的材料表達了作者什么樣的觀點、態度、感情，從中找到作者要表達的主題思想。

考題形式：直接概括全文或某一段落的主題或作者的思想感情。

答題要點：

（1）能利用原文詞語，盡可能使用。

（2）沒有原文詞語可利用時，要注意語言文字表達的準確性和層次性，要做到言簡意賅又不漏掉答題點。

第三篇：散文文體簡介

散文文體簡介

概念

散文是指以文字為創作、審美對象的文學藝術體裁，是文學中的一種體裁形式。六朝以來，為區別于韻文、駢文，而把凡是不押韻、不重排偶的散體文章，概稱散文。隨著文學概念的演變和文學體裁的發展，散文的概念也時有變化，在某些歷史時期又將小說與其他抒情、記事的文學作品統稱為散文，以區別于講求韻律的詩歌。現代散文是指除小說、詩歌、戲劇等文學體裁之外的其他文學作品。其本身按其內容和形式的不同，又可分為雜文、小品、隨筆等。散文形散而神不散，有一個明確的主旨貫穿全文。

特點

短小優美，生動有趣。它的歷史可以追溯到甲骨文，是和詩歌、戲劇、小說并列的文學體裁；它包括政論、史論、傳記、游記、書信、日記、奏疏、小品、表、序等各體論說、雜文，是語言藝術文學體裁的典范，并具有很高的審美價值，在長期流傳過程中，它澆灌了各個時代的文學園地，也灌溉了歷代文人，至今仍使人們受益。

散文是“集諸美于一身”的文學體裁。文學是表達人生和傳達思想感情的。通常來說，小說、詩歌、戲劇無論是在結構上，還是在格律、剪裁、對話等安排布局上，都有很嚴格的要求：而散文，卻可以自由些，看起來只是不經意地抒寫著一己的經歷和感受，所表現的多是零星雜碎的片段人生。語言詩意優美。

散文主要分敘事性散文、抒情散文、哲理散文、議論性散文。

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第四篇：以改革精神改進文風

以改革精神改進文風

天津市中國特色社會主義理論體系研究中心

2013-2-20 5:45:17來源：《 光明日報 》（2013年02月20日 01 版）學風和文風都是黨風。“黨八股”式的文風在我們黨內由來已久，在一定程度上已成頑疾。改造文風是一場深刻的自我革新，應當拿出改革的勇氣和智慧，痛下決心，祛病除疾，大力培育求真務實、生動活潑、鮮明清新的優良文風。

舌尖筆尖上的不良文風：實質是思想病、作風病

早在延安整風時期，毛澤東同志就曾用“歪風”、“逆風”、“無賴”、“毒物”、“墻上蘆葦”、“山間竹筍”、“藏垢納污”、“像個癟三”、“開中藥鋪”、“懶婆娘的裹腳布”、“老鴉聲調向群眾哇哇叫”等形象化語句，對黨八股的“八大罪狀”，進行了淋漓盡致地批判。他指出：“黨八股這個形式，不但不便于表現革命精神，而且非常容易使革命精神窒息。”它“流毒全黨，妨害革命”，“傳播出去，禍國殃民”，并且號召全黨同志遇到這種人就大喝一聲：“你有病呀！”使患者為之一驚，出一身汗，然后好好地叫他們治療。

文風，看似是講話、為文的風格和技巧，實則折射出一個人的精神境界、思想水平，反映的是知識修養、理論功底，體現的是素質能力、工作作風。“短、實、新”的文風往往展示出理論自信和能力自信，而“長、空、假”的文風往往同知識修養不夠、思想懶惰、作風不實、工作不負責任相聯系，實際上是黨性不純的表現。比如，有的為顯擺政績、邀功請賞，故意虛報浮夸、假話連篇、報喜不報憂；有的怕犯錯誤、怕擔責任，習慣于照講文件上的話、報刊上的話；有的圖明哲保身、做太平官，有意回避矛盾、文過飾非；有的想嘩眾取寵、沽名釣譽，講話時故作高深、故弄玄虛；有的不愿動腦、思想僵化，不去調查研究，安于唯

上唯書；有的才疏學淺、能力平庸，出不了新點子，講不出新話、管用的話。這些毛病體現于舌尖、筆尖之上，而侵蝕于黨的肌體之內，總病根是形式主義和官僚主義在作怪。

一切不良文風都是同黨的性質宗旨相對立、同黨歷史責任相背離的。它不僅損害講話者、為文者自身形象，也降低黨的威信，疏離黨群關系。它容易禁錮人們頭腦，窒息改革精神，妨礙黨的路線方針政策的貫徹執行。因此，新一屆中央領導集體，從推進改革發展大業、密切黨同人民群眾血肉聯系、永葆黨的先進性和純潔性的高度，采取一系列措施，下決心轉作風、正學風、改文風，讓黨員干部“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，以我們黨更加純潔強健的肌體，支撐中華民族偉大復興的“中國夢”。

好的文風：有形更有魂，載道更載實，重情也重意

心正方能文正。舌尖、筆尖往哪兒拐，是大腦指揮、由心而生的，因而正風須從正心開始。動筆、開口之前，首先捫心自問：我是站在誰的立場、代表誰的利益發出聲音？心底無私文自華。不為小我為大眾，不為做秀為做事，不為名利為工作，始終為黨的事業立言、為群眾利益鼓與呼，這樣的文風才脫離了低級趣味。正心，才能使文章有“形”也有“魂”，特別是在“人人都有麥克風、個個都是通訊社”的網絡時代，在一些重大是非問題上必須旗幟鮮明，提倡什么、反對什么，褒揚什么、貶斥什么，要毫不含糊，不能模棱兩可、八面玲瓏、四面討好。唯有如此，文章才有風骨，才充滿浩然正氣。

道深方更有益。文因載道而著，道憑文新而彰。論之越有道，讀之越有益。這里的道，是指規律，大處講是人類社會發展規律、社會主義建設規律、共產黨

執政規律；小處說是做好本職工作之道、服務群眾之道、為人處事之道。有道，文章才有厚度、有深度、有高度，才耐人尋味、給人啟迪。否則，那種“為賦新詞強說愁”般的無病呻吟，只剩下膚淺和可笑，毛澤東同志說，“應該伸出一個指頭向他刮臉皮”。

情至方可感人。情至真處文自馨，誠到深處石為開。語言背后是思想感情、是價值觀和立場，不善于同群眾說話是表象，本質是心里沒裝著群眾，感情上疏離了群眾。一個對百姓疾苦漠不關心、麻木不仁的人永遠都說不出掏心窩、暖人心的話來。只有滿懷大眾情懷寫文章，緊貼百姓冷暖談工作，著眼群眾疾苦作講話，始終與群眾推心置腹、心有戚戚，同甘共苦、同聲相應、同氣相求，才有親和力、感染力，才能引起共鳴，群眾才愿聽、愛看。

意新方才賞心。這里的“新”，既包括內容，也包括形式。一篇文章或講話，如果不研究新情況、解決新問題、觸及新矛盾，沒有新發現、新思想、新感悟，提不出新思路、新策略、新舉措，總結不出新規律、新經驗，看不到新材料、新語言或認識問題的新角度，通篇都是照搬照抄、東拼西湊，講重復的話、講沒用的話，讓人感覺味同嚼蠟，這樣的文章、講話便失去了意義。

文短才能悅目。習近平同志多次力倡“三短”：開短會、講短話、發短文。有的文章、講話，或添枝加葉、短話長說，或穿靴戴帽、照搬照抄，或面面俱到、堆砌材料，“有數量無質量，有長度無力度”，“有價格無價值，有厚度無深度”。這樣的文風只能讓聽眾、讀者昏昏欲睡，或者“臺上開大會、臺下開小會”。因此，我們要在把道理講透徹、把事情說明白、把任務交代清楚的前提下，盡最大努力做到開門見山、重點突出、意盡言止。

話實才必有用。文因做事而發，業借文實而興。開會、發文、講話都是為統一思想、推動工作的，必須緊扣人們的思想實際、工作實際。習近平同志曾力倡“五講五不講”：講符合實際的話不講脫離實際的話，講管用的話不講虛話，講有感而發的話不講無病呻吟的話，講反映自己判斷的話不講照本宣科的話，講明白通俗的話不講故作高深的話。這要成為講話者的定律。

改進文風：看“怎么說”，更看“怎么做”

改文風實質是改思想作風和工作作風，是黨的自我凈化、自我革新、自我完善、自我提高。文風的修煉在文外，要改“怎么說”，更改“怎么做”。

要用改革的精神挑戰自己、戰勝自我。已經形成的習慣改起來的確不容易，感覺會很不舒服。然而，只要想一想這樣會使老百姓感到舒服、會對我們的事業有好處，想一想我們無數的先烈不惜犧牲自己的生命去殉黨和人民的事業，難道還有什么不適合人民需要的思想、觀點、意見、辦法，舍不得丟掉的嗎？難道我們還歡迎像“黨八股”這樣的毒瘤來玷污我們清潔的面貌和侵蝕我們健全的肌體嗎？不良文風之積弊，是黨和人民不能容忍之害、不可諱醫之瘤，必須發揚“敢于啃硬骨頭，敢于涉險灘”的精神，拿出壯士斷腕的勇氣，打掃灰塵，清除毒瘤。

要善于學習思考、加強黨性修養。文如其人，作文與人的修養和素質是緊密相聯的。堅持向書本、向實踐、向群眾學習，不斷拓寬視野、增長才干，理論功底扎實了，知識積累厚實了，肚子里裝的東西多了，才能言之有物。堅持以德修身，增強黨性修養，提升精神境界，牢固樹立正確的世界觀、權力觀、事業觀，摒棄私心雜念，努力成為高尚人格的模范，這是培育優良文風的內在根基。

要與加強群眾路線教育、轉變工作作風結合起來。舌尖筆尖上的不良文風，既然是“思想病”、“作風病”，就要抓好思想教育這個中心環節，從工作中的點點滴滴改起。開展群眾路線教育實踐活動必須貫穿整風精神，既要真教，又要真整、真改、真治，絕不諱疾忌醫、養癰遺患，這樣的活動群眾才買賬。改文風同貫徹群眾路線也是統一的，基層是個大課堂，群眾是真正的老師，堅持深入群眾搞調研，問政于民、問計于民、問需于民，這是腦中有策、話中有招、語中生輝的源頭活水，拍腦袋決策、憑想象發文、無根據講話群眾最反感。做好新形勢下的群眾工作主要也是靠教育疏導，因而也有個文風問題，用群眾看得懂、聽得進、用得上的道理和語言宣傳群眾、動員群眾、組織群眾，群眾才會認同我們，跟著我們走。改文風與改會風緊密相聯，“搬文山”與“填會海”要靠制度約束同時推進。改文風最根本的還是靠實干，言行一致、表里如一，說了就算，定了就干，承諾了就兌現，力戒“兩面人”，把決策與執行、講話與辦事、對上與對下、臺上與臺下、圈里與圈外、人前與人后、對人與對己、匯報與事實統一起來，這是共產黨人必須具備的品格，也是百姓最想看到、最給力的文風。

（執筆：李毅、李清華）

第五篇：散文定義及文體特征

一.散文的定義：

現代散文，是指與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學體裁，對它又有廣義和狹義兩種理解。

廣義的散文，是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學性的散行文章。除以議論抒情為主的散文外，還包括通訊、報告文學、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學科的發展，許多文體自立門戶，散文的范圍日益縮小。

狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學樣式。

二.散文的特征

⒈較強的紀實性

散文具有較強的紀實性質。但對紀實性的理解，至今仍有較大分歧，比較有代表性的意見有三種。

一是主張絕對真實：“描述真人真事，是散文的首要特征。散文家們要靠旅行訪問，調查研究了積蓄豐富的素材，要把事件的經過，人物的真實，場地的實景，審察清楚了，然后才提筆伸紙。散文特寫決不能仰仗虛構。它和小說、戲劇的主要區別就是在這里。”（周立波《散文特寫選·序》，《散文特寫選（1959-1962）人民文學出版社1963年）

二是主張“大實小虛”：“散文寫作，在選材上也并不是絕對地排斥任何虛構的。也就是說，在保持題材上大體真實（請注意，這里的概念并不等同于文學科學中的‘真實性’的含義，故稱之為‘題材的紀實性質’）的前提下，某些細節的虛構，乃至某個次要人物的虛擬，不但在創作實踐上是有成例的，被允許的，而且有時甚至是很必要的。??關鍵則是要‘大實小虛’。”（韓少華《散文散論》，北京師范大學出版社《寫作論》）

三是供實用的散文，要嚴格地寫實；供欣賞的散文，允許有虛構的成分存在：“談散文創作，我們還不能不談虛構。虛構是文藝創作普遍采用的一種方法，它對于概括社會生活、塑造典型形象、突出作品主題均有不容忽視的作用。散文創作也不一味地排斥這種方法。具有寫實特點的散文體裁之所以不排斥虛構，是因為人們寫散文，自古以來就有供實用和供欣賞的分別。供實用的散文，只能嚴格地寫實，不允許有任何虛構；而供欣賞的散文，在寫實上就不那么嚴格，允許有虛構成分存在。”（冠顯《散文寫實說》）

在這三種意見中，我們認為第二種意見是可取的。首先，“大實小虛”說在實踐上反映了散文創作的客觀實際。以冰心《小桔燈》為例，據散文家韓少華說：“前不久，在拜訪冰心同志的時候，得到了她的指教，得知文章中的小孩一家，以及作者同他們的接觸，包括女孩父親的姓氏都是確鑿的，是實有其人、實有其事的。”“只是在個別次要之處做了一點虛構。”冰心在《漫談〈小桔燈〉的寫作經過》一文中，對該文“個別次要之處做了一點虛構”作了補充說明，即“我的朋友”這個次要人物是虛構的。“大實小虛”說在理論上也是順理成章的，散文是文學作品，而虛構是文學作品常用的一種手法，所以散文不可能與虛構無關，但這種虛構又不能破壞散文的紀實性原則，所以它只能是“大實小虛”了。

盡管散文的細節可以虛構，但散文中的情感是絕對真實的，這一點也應該是散文真實性的一個重要側面。

⒉取材的廣泛性。

散文的取材范圍十分廣泛，大千世界幾乎無不可寫，所以郁達夫說：“散文清淡易為，并且包括很廣，人間天上，草木蟲魚，無不可談。”（《＜達夫自選集＞》魯迅說，散文的“題材應聽其十分自由選擇，風景靜物，蟲魚，即一花一葉均可。”（《致羅清楨》，《魯迅書信》P241），人民文學出版社1959年版）周立波說：“舉凡國際國內大事，社會家庭的細故，掀天之浪，一物之微，自己的一段歷史，一絲感觸，一撮悲歡，一星冥想。往日的凄惶，今朝的歡快，都可以移于紙上，貢獻讀者。”（《散文特寫選·序言》）駱文說，散文“作為一種文體，好處甚多。一石之嶙，可以為文。一水之波，可以寫意。一花之瓣，可以破題。實在自由。”（《我的散文觀》）

正因如此，有人講散文作者“觸目聞聲，隨處可感。魯迅目閱白雪紛飛而抒懷，形成《雪》的精魂；茅盾見白楊挺拔而命筆，致成《白楊禮贊》；巴金觀朝暾乍涌而心吟，因有《海上的日出》；吳伯蕭憶紡車聲韻而揮毫，寫下名篇《記一輛紡車》；楊朔賞茶花絢麗引起創作沖動，留下膾炙人口的《茶花賦》。總之，一個作者的所見所聞，所知所感，都有可能被取來作為寫散文的材料。”（漢基《關于散文取材種種》））。

散文的內容涉及自然萬物、各色人等、古今中外、政事私情??可以說是無所不包、無所不 有的。可以寫國內外和社會上的矛盾、斗爭，寫經濟建設，寫文藝論爭，寫倫理道德，也可 以寫文藝隨筆，讀書筆記，日記書簡；既可以是風土人物志、游記和偶感錄，也可以是知識 小品、文壇軼事；它能夠談天說地，更可以抒情寫趣。凡是能給人以思想啟迪、美的感受、情操的陶治，使人開闊視野，豐富知識，心曠神怡的，都可選作散文的題材。

在取材領域上，小說、戲劇、詩歌都不能與散文相比。小說的題材，要有完整的故事情節，鮮明生動的人物形象。戲劇的題材，要有激動人心的矛盾沖突。詩歌的題材，要有深郁的情韻。而散文卻沒有這些限制，可以寫小說、戲劇、詩歌的材料。都可以寫散文，不可寫小說、戲劇、詩歌的題材，亦可寫散文。

取材廣泛，首先表現在它選擇題材可以不分古今，不分中外，不分大小上下，凡能給人以知識、美感，陶冶人的情操的東西都可信手寫來，綴成優美的篇什。其次，表現在寫作散文時，可以在一個主題的統率下選取不同時間、空間的材料，十分自由。如秦牧的《土地》。

我們承認和強調散文取材的廣泛性，但也不是說什么東西都可寫成散文。那種不分青紅皂白，挖到籃里就是菜的做法是行不通的。寫散文要選取揭示“人類那種崇高感和莊嚴感”的材料，要選取反映具有“超世俗的審美理想、審美情趣”的材料。

3.形式的靈活性

散文取材廣泛，內容豐富，為其服務的形式也靈活多樣，不拘一格。

①結構多種多樣

首先散文的結構中心多樣。既可以用人物為結構中心，如《藤野先生》；可以用典型的細節為結構中心，朱自清《背影》；可以用景物為結構中心，郁達夫《故都的秋》；也可以用某一象征事物作結構中心，如《茶花賦》。

其次，散文的結構形式不拘一格：有的按時間發展先后順序或以空間轉移為序組織材料，如《小桔燈》和《從百草園到三味書屋》；有的以作者的思想認識和感情變化為序，如張潔《挖薺菜》和楊朔《荔枝蜜》；有的以某一思想為統帥，把材料分別組織在幾個不同的側面之內，如《土地》。

②表達方式自由靈活。散文可以自由地使用敘述、描寫等五種最基本的表達方式，也可使用暗示、象征、比興、聯想等手法。記敘散文以敘述、描寫和議論；議論散文以議論為主，間用敘述、描寫和抒情。

③語言運用自如。現代散文的語言主要是現代漢語，但有時為了表達的需要，可以借用文言詞語和用法，方言俚語、歌謠諺語等語言形式。文言語辭如陶鑄《松樹的風格》中：“松樹的生命力可謂強矣！松樹要求于人的可謂少矣。”用歌謠諺語的如：朱可楨《大自然的語言》中引用了“阿公阿婆，割麥插禾。”酈道元《巫峽》中“長江三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。” ⒋詩意濃郁

散文不象小說、戲劇靠虛構的故事情節、矛盾沖突和塑造的人物形象吸引讀者，而是靠濃郁的詩意和理趣來感染讀者。在抒情、敘事類散文中要追求詩意。有的散文家說，真正的散文是充滿詩意的，就象蘋果飽含果汁一樣。毫無詩意的散文是沒有生命力的。因此，散文作者努力在生活中尋求詩意，并使自己的作品富有詩意。楊朔說：“不要從狹義方面來理解詩意兩個字，杏花春雨，固然有詩，鐵馬金戈的英雄氣概更富有詩意。你在斗爭中，勞動中，生活中時常會有些東西觸動你的心，使你激昂，使你歡樂，使你憂愁，使你深思??凡是遇到這種動情的事，我就要反復思索，到后來往往形成我文章里的思想意境。”“我在寫每篇文章時，總是拿著當詩一樣寫。”“總要象寫詩那樣，再三剪裁材料，安排布局，推敲字句。”（《＜東風第一枝＞小跋》，轉引自《現代散文序跋選》P190,百花文藝出版社1983）

散文的詩意與它是一種長于抒情的文體分不開的，其詩意的濃度同作者感情的深度總是成正比的。為什么散文長于抒情呢？因為：a、散文一般采用第一人稱，寫“我”的所見所聞所感。無論寫到什么，其目的都是為了抒發作者的生活感受和思想見解，帶有濃烈的感情色彩，是“作者心靈的歌聲”（高爾基）。b、散文有自己特殊的筆調，即所謂散文筆調。散文筆調，首先是語言凝練，優美富有文采；其次是筆法靈活疏放，揮灑自如。

議論性散文中，追求文章的理趣也是散文富有詩意的一種表現。朱自清評魯迅的雜感說：“這里吸引我的，一方面固然也是幽默，一方面還有別的，那就是傳統的理趣，現在我們可以說是理智的結晶，而這也是詩。”這類文章讓我們為作者深邃的思想所震撼，被其中精辟的論辯所折服。如韓愈的《馬說》，朱自清的《匆匆》。散文的說理與議論文不同，它必須借助形象來說理（蘇軾《赤壁賦》），將情與理交融起來，使之“既表現人們的感情，也表現人們的思想。”（普列漢諾夫語）⒌語言優美

優美的語言是散文所以成為美文的一個重要方面。散文語言具有以下特征：

①講究文采。常用多種手法，或濃墨重彩、或淡筆輕彩，著力表現事物的“畫意”，再現美好的形象。有的散文作家有意識地化常語為奇語，以更好地表現散文的“詩情”和“畫意”。如朱自清先生《春》中開頭幾句：

桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的象火，粉的象霞，白的象雪。

再如《赤壁賦》中寫簫聲一段：

其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

散文講究文采，但并非只使用華美的語言，有的散文家使用最平常的語言，寫出極美的文章來。即所謂的“家常風”。如魏巍《我的老師》。

②靈活疏放。

作者可以浮想聯翩，隨意點染，任情穿插，時而敘，時而議，時而抒情，或將它們水乳交融起來。可謂騰挪翻飛，無不隨心應手。

③注重節奏。

句式富于變化，有時駢散相間，平仄相調；有時長短交錯，張弛相映，使作品富有音樂美。請看袁鷹《青山翠竹》中的一節：血雨腥風里，毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭，不向敵人彎腰，竹子燒了，還有竹枝；竹枝斷了，還有竹鞭；竹鞭坎了，還有深埋于地下的竹根。⒍（篇幅）短小精悍。

散文一般篇幅短小，層次較少，結構不很復雜，但又具有選材精要，言簡意賅，立意深邃的特點。郁達夫“一粒沙里見世界，半瓣花里說人情。”（《現代散文序跋選》）秦牧說：“像蘇州的園林，小是小了，然而卻境界深邃，天地開闊。（《園林 扇畫 散文》見《筆談散文》）

三、英美散文的特點

英國散文的篇幅一般都比較短小，唯其如此，才顯得活潑強悍，有較強的可讀性；英國的散文多少都帶有某種教化的目的，有的明顯一些，有的隱蔽一些，有的表現為直接，有的表現為間接，某些時代散文家的教化意識強些，有些則弱些，有的并不表現在每篇具體的文章中，而是多篇文章所形成的總體之中；英國散文一般都明白、清晰、簡潔，華麗莊重的文體不是英國散文的主流；英國散文的語氣親切隨和，筆調輕松活潑，幽默風趣；英國散文總是流蕩著作者個人的情感，因此是一種富有作者個性的體裁；最后，它的結構一般比較精巧，也許由于篇幅短小，寫作者有足夠的時間來考慮精密的構思，并能有力地將其付諸實現的緣故。英國散文是有特色的，屬于散文中的上乘。約翰遜的理性論辯、哈慈利特的雋言妙語、狄更斯的通俗寫實、卡萊爾的歷史寫作、達爾文的科學論證、羅斯金的經濟憂患、阿諾德的文學探討、羅素的哲學見解、克拉克的電視講座等等，共同描繪出英國散文作家多元面貌與英國歷史語境交織出來的思想景觀和散文圖畫。

美國散文在題材和體裁上呈現出開放性、多樣性和探索性的特點，風格多元并存，思辨性突出，寫實性很強，幽默感獨特。愛默生、麥爾維爾、詹姆斯、弗羅斯特等人的散文讓人感受到無比強撼的思想活力和冷峻的辯證思維，氣度非凡。梭羅、克萊恩、杰克．倫敦、龐德、安德森、海明威、福克納、考普蘭、韋爾蒂等人文筆清新自然，簡約洗練。馬克．吐溫、歐．亨利、瑟伯、佩雷爾曼、馮內古特等作家的散文犀利幽默，充滿張力、辛辣與苦澀。門肯、愛德蒙．威爾遜、李普曼、懷特等在大眾文化的歷史性挑戰和機遇中為保持散文的文學地位付出了不懈的努力。尤其是懷特，以博大的視野、精致的文筆、敏銳的觀察、真樸的個性被譽為“20世紀最偉大的散文家”。沃爾夫、塔利斯、麥克菲、狄迪恩等人的新聞主義手法也給散文創作帶來深遠的影響。道格拉斯、鮑德溫、馬丁．路德．金、金凱德、湯亭亭等少數族裔作家的散文創作又給美國的散文的發展圖景增添了有力而必需的一筆。

四、英美散文教學的一得之見講授英美散文的方法仁者見仁，智者見智，這里所述純屬個人體會論文聯盟www.tmdps.cn

首先應當注意英美散文的立論方法。英美散文家大都具有這樣的本事，抓住一件事情，層層敷染，演化開去，講得頭頭是道，在漫不經心中引出一番人生的道理來。要做到這一點，作者不僅需要見微知著的慧眼，而且要能夠運用發散性思維，讓思想的光芒向四處輻射，使文章顯得豐富充實。然后再把這些光束聚集在題旨上，折射出深刻的哲理，給人以啟迪。戈爾德．史密斯的“國家偏見”（National Prejudice）、米爾恩的“金色的果子”（Golden Fruit）、普里斯特萊的“反諷原則”（The Ironic Principle）都屬于這類文章。發散性思維的運用還見諸于正式的評論或近乎于正式評論的散文，只不過采用的技巧不同罷了。在這里，作者提出一個論點，然后或旁征博引，或如剝筍殼般層層剖析，或夾敘夾議，或舉例說明，將文章加以鋪陳，然后再慢慢收攏，自然地得出結論，與文章的開首相呼應。