第一篇：論宙斯的愛(ài)情觀

論宙斯的愛(ài)情觀

拜讀《古希臘神話》中的故事，其情節(jié)跌宕起伏給人以新意，人物關(guān)系復(fù)雜而與眾不同，不管是人類起源、人神戰(zhàn)爭(zhēng)、還是那些英雄的精彩歷程都使人充滿了對(duì)神話的向往與羨慕。

但，神話畢竟是人想出來(lái)的，總會(huì)有一些瑕疵，當(dāng)然一點(diǎn)小出入無(wú)傷大雅，更貼近了普通人的生活，古希臘神話中的眾神各有各的特點(diǎn)，各有各的欲望，簡(jiǎn)直是七情六欲俱全甚至比凡人更明顯，這與中國(guó)人眼中的神大有不同。希臘神話里的神，有妒忌，有高傲，有陰險(xiǎn)，當(dāng)然也有愛(ài)欲，比如多情的宙斯。

希臘神話里的愛(ài)情描寫(xiě)很簡(jiǎn)單，但在簡(jiǎn)單的語(yǔ)言描寫(xiě)下也可以看出整個(gè)故事的背后。宙斯有很多個(gè)老婆，在有神后赫拉之前就有五六個(gè)女人，有了赫拉以后，又肆無(wú)忌憚地找女神，甚或人類女子也不放過(guò)，只要他看上的，他就要想盡一切方法奪取。他神力無(wú)邊，為了騙女人們的愛(ài)或身體幻化成杜鵑、天鵝、公牛······無(wú)所不用其極。體現(xiàn)了他淫蕩狡猾的一面。從現(xiàn)實(shí)角度講，編寫(xiě)希臘神話的人這樣寫(xiě)宙斯，無(wú)非是想通過(guò)宙斯花心出軌的行為照應(yīng)人類的生活和行為，由此看出一妻多夫、父權(quán)主義是古時(shí)候的狀態(tài)。

宙斯喜歡赫拉，但赫拉一開(kāi)始不愿從之，宙斯變成杜鵑惹其憐愛(ài)趁其不備將其占有。赫拉沒(méi)辦法才和宙斯在一起。由此看出，再有地位的女人，終究不過(guò)是男人的玩物。女人的地位是不如男人的。在這種社會(huì)影響下。宙斯的出軌，宙斯的擁有很多女人的行為并不算什么。總結(jié)宙斯的愛(ài)情觀就是，妻子是有一定地位的，要和自己相稱的，但在感情上不過(guò)是眾多女人中的一個(gè)。

不說(shuō)神，就算是人，也不可能一輩子只喜歡一個(gè)人，宙斯百花叢中過(guò)，帶走所有花的行為不過(guò)是因?yàn)樗匚缓蛯?shí)力可以完成他的心愿，占有他喜歡的所有人，就算赫拉吃醋反對(duì)，但還是管不住宙斯。其他人都有收后宮的想法，不過(guò)是實(shí)力不夠無(wú)法滿足，再加上有社會(huì)壓力才沒(méi)有一夫多妻。就拿現(xiàn)在社會(huì)的一夫多妻男女平等來(lái)說(shuō)吧，中國(guó)的離婚率趕超了美國(guó)，這說(shuō)明什么？愛(ài)情是有新鮮感的，過(guò)了新鮮勁，就算當(dāng)初愛(ài)得深，如今一看也不過(guò)是可笑的戲碼罷了。

在全能的力量的幫助下，宙斯的愛(ài)情觀就是：我愛(ài)所有美女，我可以得到她們，并把她們占有。

其實(shí)宙斯的愛(ài)情觀就是普通人擁有權(quán)力地位以后的愛(ài)情觀。宙斯的愛(ài)情觀雖然讓普通人感覺(jué)到鄙夷，但他的想法沒(méi)有什么錯(cuò)。愛(ài)情不是一生中最重要的，對(duì)于宙斯來(lái)說(shuō)最重要的是權(quán)能。女人、愛(ài)情不過(guò)是消遣，是閑來(lái)無(wú)事娛樂(lè)的東西。達(dá)爾文說(shuō)大自然就是適者生存，沒(méi)錯(cuò)，宙斯有能力搶奪他所喜歡的女人，他想要，所以他得到了，沒(méi)有絲毫扭捏造作。多情是他的本性，偷情是他的享受。

宙斯愛(ài)上愛(ài)莪并與她偷情，在赫拉打算下凡探尋的時(shí)候，宙斯把愛(ài)莪變成了小母牛，哪怕把愛(ài)莪送給赫拉處置，他都不承認(rèn)偷情。對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，有時(shí)候偷情也是一種快感，民間有句不入流的話，但說(shuō)的挺對(duì)：妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷，偷不如偷不著。飽暖思淫欲的宙斯自然是懂得其中樂(lè)趣。宙斯無(wú)疑是個(gè)老淫賊！

像宙斯這樣多情的愛(ài)情觀，其實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在他使用權(quán)能逼迫女性服從，但是花心和出軌是沒(méi)有錯(cuò)的。為什么說(shuō)出軌是沒(méi)錯(cuò)的呢，不僅是希臘神話里，就算是現(xiàn)代生活中，出軌其實(shí)也是沒(méi)錯(cuò)的。原因如下：

其一：人活著，是為了自己而活，為了自由而活。如果一個(gè)人因?yàn)榱硪话氲氖`而放棄喜歡其他人的權(quán)利，那是作繭自縛的行為，人只有一輩子，當(dāng)然要懂得享受人生，雖然不能完全的自由，但基本的自由不該放棄。其二：如果心里有了別人卻仍然和目前的戀人虛與委蛇，這算是欺騙，這比出軌還不如，時(shí)間就這樣浪費(fèi)掉了，總會(huì)有后悔的一刻。

愛(ài)情是由大腦內(nèi)的多巴胺跟獎(jiǎng)賞系統(tǒng)的一系列化學(xué)反應(yīng)產(chǎn)生的，科學(xué)家研究表明人戀愛(ài)時(shí)的大腦的化學(xué)反應(yīng)和吸毒時(shí)的反應(yīng)十分相似，愛(ài)情就像吸毒，吸的時(shí)候要死要活，等戒掉了就棄如敝履。專家研究表明隨著時(shí)間的推移，男人早就由瑪麗蓮夢(mèng)露的七年之癢時(shí)代轉(zhuǎn)變致如今的三個(gè)月之癢。愛(ài)情的保質(zhì)期早就大大縮短，男女平等的時(shí)代，不僅男人，女人都會(huì)追尋自由。婚姻的束縛作用會(huì)越來(lái)越小，總有一天，婚姻可能被時(shí)代淘汰，而同居將代替結(jié)婚，全新的一種“分手以后還是朋友”的愛(ài)情觀將會(huì)顛覆老舊保守的愛(ài)情觀。

因?yàn)楫吘梗祟愂亲杂傻模皇怯脕?lái)守規(guī)矩的，當(dāng)然基本的道德和法律是必備的。

現(xiàn)代的一夫一妻制無(wú)疑使男女平等了，但卻加強(qiáng)了婚姻的束縛性。很多人甚至寧愿單身一輩子，也不愿束縛自己讓自己被家庭的繁瑣鎖住日漸變老。

如前文所說(shuō)愛(ài)情不是最重要的，那么什么最重要呢？潘多拉打開(kāi)了魔盒，放出了災(zāi)難讓人類痛苦地輪回。卻鎖住了“希望”。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，最重要的就是希望，是夢(mèng)想。中國(guó)的神是無(wú)欲無(wú)求的，為什么？因?yàn)橹袊?guó)的神擁有了一切。神已經(jīng)得到了希望，所以快樂(lè)平和地生活在天上人間。作為沒(méi)有擁有一切的人類，卻也學(xué)著神的無(wú)欲無(wú)求，這無(wú)疑是一種揠苗助長(zhǎng)，徒勞無(wú)功。

只有希望會(huì)讓人擁有一切，思想有多遠(yuǎn)，希望就有多遠(yuǎn)。宙斯之所以如此放蕩不羈，還不是因?yàn)樗矒碛幸磺校e極無(wú)聊，才開(kāi)始發(fā)展收集美女的愛(ài)好。不是所有人都能有宙斯那樣的胸襟，能有這樣不羈的愛(ài)情觀。在充滿淫靡色彩的宙斯風(fēng)流韻事中，自由的戀愛(ài)更應(yīng)該令人深思。自古以來(lái)的封建思想讓赫拉不能出軌，但這不過(guò)是編故事的人思想不夠開(kāi)闊罷了，男人能愛(ài)許多人，女人自然也能。要是赫拉生在現(xiàn)代，大可以收后宮。

弱水三千只取一瓢那是童話，現(xiàn)帶人追求的一生一世一雙人那都是理想化的，任對(duì)方再美再帥，看一百年還不變心的，那真是世間少有。

俄底修斯蹉跎了那么多年，他的妻子在家等候，任多少男人上門(mén)求親她都想一直等他回來(lái)，俄底修斯也只愛(ài)他妻子，像這樣的深情令人感動(dòng)。他們的愛(ài)情觀無(wú)疑和宙斯的截然相反：只愛(ài)你，足夠了。這種溫馨的勝似親情的愛(ài)戀是多少人追尋的目標(biāo)，先不說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中很難實(shí)現(xiàn)。這種愛(ài)情觀當(dāng)然更沒(méi)有錯(cuò)，但也不能說(shuō)它是對(duì)的。愛(ài)情觀人各有之，不分對(duì)錯(cuò)，若說(shuō)俄底修斯和宙斯的愛(ài)情觀沒(méi)有一點(diǎn)相容之處，那才是大大的錯(cuò)誤了。

深愛(ài)一人相守到老和收后宮三千，都是追尋著自由的戀愛(ài)。不管那種愛(ài)情觀，只要有情，有人性，都不算錯(cuò)。人活一世就圖個(gè)樂(lè)，愛(ài)情是奢侈品。在長(zhǎng)生不老的方法還沒(méi)有出現(xiàn)之前，人就這一輩子，怎么過(guò)都是過(guò)，為什么要被無(wú)聊的世俗束縛住呢？

當(dāng)然，想要像宙斯那樣風(fēng)流快活，那就得像宙斯那樣無(wú)所不能，思想是會(huì)變的，如人飲水冷暖自知。只有自由不會(huì)變。

By劉美辰

工程技術(shù)學(xué)院

包裝一班

20131220

第二篇：論詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情觀

論詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情觀

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的涉及到男女愛(ài)情的詩(shī)歌總集，它在一定程度上反映著那時(shí)人們獨(dú)特的愛(ài)情觀。其中的情愛(ài)詩(shī)寫(xiě)出了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純本色，展示了人類美好的情感世界，表現(xiàn)出了上古時(shí)代人們所持有的純正、健康的愛(ài)情觀。上古時(shí)代,人們對(duì)愛(ài)情有著正確的認(rèn)識(shí)和高尚的理解：青年男女對(duì)愛(ài)情抱有“花開(kāi)堪折直須折”的態(tài)度；對(duì)待愛(ài)情癡誠(chéng)專一的態(tài)度和淑女以配君子的觀念；對(duì)愛(ài)情有著癡迷與執(zhí)著的追求；男女歡會(huì)時(shí)表現(xiàn)出清新與真純的本色；采取邂逅相遇、一見(jiàn)鐘情式的戀愛(ài)方式；在愛(ài)情觀上逐漸留下禮俗的烙印。《詩(shī)經(jīng)》中的戀愛(ài)詩(shī)給我們留下了永不磨滅的情感光輝，它永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們后人不懈地追求愛(ài)情的真諦。

從《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)中看古代人的愛(ài)情觀

（一）勇于追求愛(ài)情，對(duì)愛(ài)情的熱切渴望與追求表現(xiàn)坦白直率。《國(guó)風(fēng)?召南?摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實(shí)三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！”這是少女在采梅子時(shí)的動(dòng)情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛(ài)情的熱切心聲，以梅子成熟為喻,直率表達(dá)出自己想嫁的渴望。詩(shī)中的少女由梅樹(shù)的果實(shí)黃熟脫落，日甚一日的變得稀少，以至漸漸所剩無(wú)幾，聯(lián)想到自己寶貴的青春年華正悄悄地飛速流逝，不禁激情難抑唱出一曲期待男子向她求愛(ài)，并娶她為妻的心音。這首短詩(shī)由觸景(梅的變化)而生情(急于求嫁)，由興而賦，委婉細(xì)膩而又大膽地表達(dá)了女子對(duì)愛(ài)情的渴望與追求。

（二）對(duì)愛(ài)情有著癡迷與執(zhí)著的追求

愛(ài)情是人類最純真的感情表露，也是人類情感世界中最有魅力的花朵．正因?yàn)樗兄鵁o(wú)窮無(wú)盡的奧妙，所以才引得人們不懈的追求。《國(guó)風(fēng)?秦風(fēng)?蒹葭》這首詩(shī)真實(shí)再現(xiàn)了熱戀中的人所特有的因癡生幻的心態(tài)，一往情深而又可望不可及時(shí)，那份癡情，那份迷戀，那份落寞，那份失意，那份纏綿，那份執(zhí)著，雖不著一字，卻盡蘊(yùn)于字里行間。《蒹葭》這首詩(shī)之所以流傳千古，其打動(dòng)人心之處便在于主人公對(duì)于愛(ài)情的癡迷與執(zhí)著的追求：路途的險(xiǎn)遠(yuǎn)阻擋不了他，一次次的失敗也沒(méi)能使他退卻，他上下求索，不畏艱辛。這首愛(ài)情唱出了人類永恒的理想與追求主題。人在不斷的追求過(guò)程中經(jīng)受著苦難與快樂(lè)，使靈魂不斷升華。因而，愛(ài)情便理所當(dāng)然的成 1 為人類一個(gè)永恒的主題，正如法國(guó)的羅曼.羅蘭所言：“愛(ài)情是一種永久的信仰。

（三）在面對(duì)婚姻破裂的自主意識(shí)的體現(xiàn)

在男尊女卑的輕視婦女的價(jià)值觀和束縛婦女的道德禮教觀下，古代的婦人遭棄的情況時(shí)有發(fā)生。《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)占著較大的比重。其中以《衛(wèi)風(fēng)?氓》最為代表。

《氓》自訴了女主人公從戀愛(ài)、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過(guò)情景。控訴丈夫的無(wú)情，發(fā)出自己的深切感受：“于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮。猶可說(shuō)也。女之耽兮。不可說(shuō)也。”

詩(shī)中所寫(xiě)的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現(xiàn)實(shí)。從詩(shī)中我們看出，封建社會(huì)的女性在婚姻制度上沒(méi)有有效的保障，她們隨時(shí)都可以遭受丈夫無(wú)情的拋棄，只能承認(rèn)這種命運(yùn)。但是，她們并不是忍氣吞聲的承受，沒(méi)有順從和屈服，而是敢于表達(dá)自己的不滿，發(fā)出內(nèi)心的控訴，控訴丈夫的暴行，控訴社會(huì)的不平等。這是當(dāng)時(shí)女性在面對(duì)婚姻破裂的自主意識(shí)的體現(xiàn)。

（四）真摯淳樸，積極健康的愛(ài)情觀（樂(lè)而不淫，哀而不傷）《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情, 感情真摯自然, 摒棄了世俗偏見(jiàn), 是個(gè)體生命本能的情感流露。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，無(wú)論是寫(xiě)愛(ài)情之成功還是失敗，無(wú)論是寫(xiě)喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點(diǎn)，也就是這些愛(ài)情詩(shī)感情都是誠(chéng)摯熱烈，淳樸健康的，“風(fēng)”最善于描寫(xiě)人之性情，最能感染讀者起教化作用，《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”中的詩(shī)歌能像自然春風(fēng)吹動(dòng)萬(wàn)物而發(fā)出的“萬(wàn)籟之聲”那樣感染打動(dòng)人心，因此能起“正風(fēng)俗”的作用。譬如《周南?關(guān)雎》就是寫(xiě)男子對(duì)女子的愛(ài)慕之情。《周南?關(guān)雎》這首詩(shī)中熱情地表達(dá)了一位君子對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯。

詩(shī)中君子愛(ài)上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中，這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的。但當(dāng)他“求之不得”之時(shí)，雖然為想她而“寤寐思服”“優(yōu)哉悠哉”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，但他能嚴(yán)格控制自己 的感情和行為，他覺(jué)得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心。而君子追求淑女時(shí)采取的也是一種比較健康、積極的態(tài)度，他希望用自己的一片誠(chéng)心來(lái)打動(dòng)姑娘的那顆芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的文明之舉去努力打動(dòng)吸引姑娘，這首詩(shī)充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民風(fēng)之淳，人性之正，聲氣之和。

（五）重視倫理道德，循禮而行，淑女以配君子的觀念

《國(guó)風(fēng)?周南?關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作，而且是一首婚戀詩(shī)，這從側(cè)面反映了古人對(duì)婚姻家庭的重視。家庭是社會(huì)組織的基本單位，而家庭的組成是由男女之結(jié)合為夫婦。而在我們中國(guó)人際關(guān)系的五輪中，以夫婦為人倫之始。婚姻不是兒戲。男女成家之后，就要有各種義務(wù)和責(zé)任。不止是為了子孫的繁衍，更要促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)化。所以良好的婚姻家庭觀是很重要的。而古代的婚姻家庭觀是極重視倫理道德，基本上是循禮而行的。《詩(shī)經(jīng)》中的有些戀愛(ài)詩(shī)，不僅表達(dá)了上古時(shí)代青年男女對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度，而且還透露了他們的擇偶觀念．如詩(shī)經(jīng)開(kāi)篇《國(guó)風(fēng)?周南?關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲．窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽閑、貞靜、舉止安詳穩(wěn)重的淑女，正如漢末的《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子。值得一提的是，詩(shī)中男子是當(dāng)認(rèn)為“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶時(shí)（君子好“逑”），才大大方方地去追求愛(ài)情,而不是象大家口中流行的簡(jiǎn)單的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。

再者，《詩(shī)經(jīng)》在表現(xiàn)真摯感情、健康情愛(ài)同時(shí)，突出男女主人公對(duì)高潔道德的追求主旨。除了《周南》中的《關(guān)睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》著力表現(xiàn)女孩子的勤儉孝順、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《國(guó)風(fēng)》中多主張女子應(yīng)賢德。如《鄭風(fēng).有女同車》中的小伙子對(duì)迎來(lái)的新娘——孟姜，不僅“顏如舜華”，走起路來(lái)“將翱將翔”，態(tài)度大方，而且賢惠高潔，十分贊嘆，小伙子對(duì)其“德音不忘”，充滿了對(duì)她的愛(ài)意。在《小雅?車輦》中，前往宋國(guó)迎親的詩(shī)人也對(duì)娶了賢德的新娘感到欣慰，好象手中的六根韁繩都成了彈琴的琴弦，表達(dá)了詩(shī)人的擇偶價(jià)值觀。可以說(shuō)，漢民族對(duì)那種出乎自然、內(nèi)蓄外發(fā)的風(fēng)度美和品行端淑的內(nèi)心美是同樣重視的，要求兩者達(dá)到完美的統(tǒng)一。

（六）天真純樸，爛漫自由 熱烈而浪漫，真摯純潔，自然和本性的情感流露

愛(ài)情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。

《周南?關(guān)雎》這首詩(shī)作者熱情地表達(dá)了自己對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動(dòng)。

男女歡會(huì)對(duì)于戀愛(ài)中的青年來(lái)說(shuō)是最令人神往的，也是整個(gè)戀愛(ài)生活中最為重要的一部分．戀人們對(duì)于愛(ài)情懷有什么樣的態(tài)度，戀人之間的感情如何，完全可以從他們相會(huì)時(shí)的情態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。上古時(shí)代，青年戀人之間的感情是十分真摯的、純潔的，是脫去了脂粉與物質(zhì)外殼束縛的，是人之性靈的本原狀態(tài)的自然流露。《國(guó)風(fēng)?邶風(fēng)?靜女》便真實(shí)再現(xiàn)了熱戀中的男女清新真純的感情：“靜女其姝，俟我於城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽。”一個(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來(lái)，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛(ài)不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)，這“彤管”看似平常，實(shí)不一般，它代表著女子的一片誠(chéng)心和對(duì)他的純真愛(ài)情。情感細(xì)膩而真摯。這首詩(shī)將少男少女純潔浪漫的初戀情懷表現(xiàn)的極為生動(dòng)傳神，不僅刻畫(huà)了女子的天真慧美，男子的淳樸癡情，而且表現(xiàn)了他們情深意摯，歡樂(lè)、健康和真誠(chéng)相愛(ài)的感情。

《詩(shī)經(jīng)》作為民族青春時(shí)代生活經(jīng)歷的真實(shí)記錄，給我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時(shí)代那純正、健康的愛(ài)情觀。這些詩(shī)歌不僅表現(xiàn)出了對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈求，而且還表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)愛(ài)情的高尚理解和對(duì)愛(ài)情的熱烈健康的求，感情上都是率真、誠(chéng)摯、熱烈、淳樸、健康的，都是真情實(shí)感流露，是人類真實(shí)情感的自然流露。《詩(shī)經(jīng)》歌詠的是禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出了對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，這是中國(guó)古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。概括來(lái)說(shuō)就是純真和美好，積極和健康，堅(jiān)貞不渝，理智和道德。

第三篇：論簡(jiǎn)愛(ài)的愛(ài)情觀2

論簡(jiǎn)愛(ài)的愛(ài)情觀

十九世紀(jì)中期，英國(guó)偉大的女性存在主義先驅(qū)，著名作家夏洛蒂勃朗特創(chuàng)作出了她的代表作--《簡(jiǎn)愛(ài)》，當(dāng)時(shí)轟動(dòng)了整個(gè)文壇，直到現(xiàn)在它的影響還繼續(xù)存在。在作品的序幕、發(fā)展、高潮和結(jié)尾中，女主人公的叛逆、自由、平等、自尊、純潔的個(gè)性都是各個(gè)重點(diǎn)章節(jié)的主旨，而這些主旨則在女主人公的愛(ài)情觀中被展露的淋漓盡致，它們?nèi)缤瑸踉粕戏降男菨h，灼灼閃耀著光芒，照亮著后來(lái)的女性者們追求愛(ài)情的道路。

讀過(guò)《簡(jiǎn)·愛(ài)》，走近簡(jiǎn)·愛(ài)，用心體會(huì)，從中可以發(fā)現(xiàn)，我們?cè)撛鯓痈玫厝プ非蠛蛯?shí)現(xiàn)女性自我價(jià)值，在歷史的輪回中學(xué)習(xí)那些優(yōu)秀女性身上閃光的品格，將它們延續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)下的生活中來(lái)，讓一代女性生存得更“美”。女性，除開(kāi)男性的尊重外，我以為最為重要的是，應(yīng)該走一條自重、自尊、自強(qiáng)、自立的路，要知道，只有女性自己才能拯救自身，除此，沒(méi)有其他的路。

女性的愛(ài)猶如滔滔江水，綿延不絕。女性的身體就是這人間的締造者，是人類真正的依靠和母親。這個(gè)世界的一切，所有的文明，哪里沒(méi)有女性的影子?從中國(guó)古代的女?huà)z和觀世音，西方古代的夏娃和瑪麗亞開(kāi)始，到現(xiàn)代的幾乎所有形式的藝術(shù)作品，女性都是與人類的命運(yùn)緊緊相連。在某種程度上，女性就是人類的代表，就是美的代名詞，實(shí)在是人類的重中之重。因此女性應(yīng)該為自己自豪，并因此而自重。如果自己輕薄自己，作賤自己，永遠(yuǎn)不會(huì)得到別人的尊重！

女性應(yīng)該學(xué)會(huì)自己維護(hù)自己的尊嚴(yán)，自己懂得平等的意義和價(jià)值。如果有人要你當(dāng)附屬品，你不但不反對(duì)，反而很樂(lè)意，這樣的奴顏媚骨自然使別人得寸進(jìn)尺，把你視做玩偶，玩弄于鼓掌之間。但維護(hù)自身尊嚴(yán)的時(shí)候需實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)，只有自己強(qiáng)大，才會(huì)使別人變得渺小。實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)一是加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，像男性一樣更加廣泛地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，以免被無(wú)知所惑。要知道，我們女性也是撐起世界的半邊天。女性需有獨(dú)自生活的能力，且能忍受孤獨(dú)和苦難，才能做到臨危不亂，處亂不驚，才能完全不當(dāng)附屬物，爭(zhēng)取男女之平等。學(xué)會(huì)維持生計(jì)的本領(lǐng)，自身有自我生活的能力，男子的輕慢和侮辱全都可以當(dāng)頭棒喝回去，讓他好好地認(rèn)識(shí)到，女性并不是靠男性才能生存，女性是勇敢而又力量的，現(xiàn)代女性不再是過(guò)去封建社會(huì)里的“裹腳婆，做飯女”，足不出戶，不問(wèn)世事，我們擁有屬于自己的權(quán)力，我們同樣可以強(qiáng)大起來(lái)，自己養(yǎng)活自己，并且活得精彩。

簡(jiǎn)·愛(ài)平凡的外表下面隱藏著不朽的靈魂，在這個(gè)平庸的世界上顯得異常珍貴，灼然奪目。她的不屈不撓，勇于抗?fàn)幍木窈杖恢该髁艘粭l女性的道路，告訴天下所有的女性：“切勿在沉默中沉淪。”

簡(jiǎn)·愛(ài)是一位自重、自尊、自強(qiáng)、自立的女性。她身處苦海，卻并沒(méi)有迷失自我純真的本性。她不漂亮，但善良、樸實(shí)、純潔、高尚，沒(méi)有絲毫的矯揉造作和偽善之辭。

簡(jiǎn)·愛(ài)在外表上是夏洛蒂·勃朗特的自畫(huà)像，在精神上是夏洛蒂·勃朗特的理想。1847年，這個(gè)完整的、純粹的女性形象一出世就征服了當(dāng)時(shí)的出版商，征服了當(dāng)時(shí)如日中天的作家薩克雷，也征服了世界上數(shù)不清的讀者，成為人們心目當(dāng)中真正具有現(xiàn)代意義的女性象征。

第四篇：論簡(jiǎn)愛(ài)的愛(ài)情觀

論簡(jiǎn)愛(ài)的愛(ài)情觀

摘要：《簡(jiǎn)愛(ài)》是英國(guó)文學(xué)史上一步驚世之作，自1847年發(fā)表以來(lái)一直保持著經(jīng)久不衰的魅力，深受各國(guó)讀者的喜愛(ài)。其中主人公簡(jiǎn)愛(ài)自由平等的愛(ài)情觀，成為了當(dāng)時(shí)女性的先導(dǎo)，影響了許許多多的女性追求獨(dú)立自主的人格和自身價(jià)值，受到世人的歌頌。她的愛(ài)情觀從她與羅切斯特和圣?約翰的交往過(guò)程中得到體現(xiàn)。從這個(gè)追求自由平等愛(ài)情的過(guò)程中，我們也不應(yīng)該忽視簡(jiǎn)愛(ài)的自私和固執(zhí)。關(guān)鍵詞： 獨(dú)立平等 叛逆

《簡(jiǎn)愛(ài)》是英國(guó)著名的女作家夏洛蒂?勃朗特的代表作。她通過(guò)簡(jiǎn)愛(ài)的視覺(jué)，以自述的方式講述了一個(gè)受盡欺凌，堅(jiān)貞不屈的孤女經(jīng)過(guò)重重波折成長(zhǎng)為獨(dú)立自主的女性，并大膽追求屬于自己的愛(ài)情，突破了階層和社會(huì)地位的局限，不做男權(quán)的附庸，堅(jiān)持自己的獨(dú)立自主，樹(shù)立了一個(gè)獨(dú)立自主，勇于抗?fàn)幍男屡孕蜗蟆Ｋ龍?jiān)貞不屈的性格，造就了她追求靈魂的交融碰撞和平等獨(dú)立的愛(ài)情觀。這從她與羅切斯特和圣?約翰的交往過(guò)程中得到了體現(xiàn)。但我們也能看到她沉溺于形式上的獨(dú)立，卻自私而固執(zhí)的傷害了深愛(ài)的戀人。

一 簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特

簡(jiǎn)愛(ài)是孤女，出身低微，身材矮小，其貌不揚(yáng)；羅切斯特出身名門(mén)，家財(cái)萬(wàn)貫，受人仰慕。盡管地位懸殊，但在粗暴專橫的羅切斯特面前，簡(jiǎn)愛(ài)表現(xiàn)得不卑不亢，落落大方，充分表現(xiàn)了她追求平等的反抗性格，而正是這一不尋常的性格深深地吸引了羅切斯特，對(duì)羅切斯特來(lái)說(shuō)，可謂是前所未見(jiàn)的。

“要是這個(gè)陌生人哪怕只是對(duì)我的問(wèn)話報(bào)以微笑并且態(tài)度和氣，要是他對(duì)我提出的幫助樂(lè)哈哈地加以謝絕，我也準(zhǔn)會(huì)繼續(xù)走我的路，不再覺(jué)得自己有什么義務(wù)要進(jìn)一步詢問(wèn)下去了。可是這位過(guò)路人那種厭煩和無(wú)禮的態(tài)度，卻反而使我感到無(wú)拘無(wú)束。我不顧他揮手叫我走開(kāi)，仍站著不動(dòng)，并且斷然說(shuō)道：‘在看到你確實(shí)能夠騎馬以前，先生，我是決不會(huì)讓你這么晚獨(dú)自留在這條荒涼的小路上的。’簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特偶遇時(shí),羅切斯特的那種厭煩無(wú)禮的態(tài)度越激起了她的反抗性格。“但它畢竟是個(gè)主動(dòng)的行為,而我對(duì)于完全被動(dòng)的生活已經(jīng)感到乏味了”。簡(jiǎn)愛(ài)不想被動(dòng)接受,她有自已的思想,她要堅(jiān)持自已的原則,她堅(jiān)持在沒(méi)看到羅切斯特確實(shí)能騎馬前不會(huì)走開(kāi)。“我說(shuō)這話的時(shí)候，他看了看我，在這以前他的眼睛幾乎從來(lái)沒(méi)有朝我看過(guò)。”。其貌不揚(yáng)的簡(jiǎn)愛(ài)的古怪的不屈不撓的勁頭、不容違抗的神氣引起了羅切斯特的注意。

到了桑府，在羅切斯特與簡(jiǎn)愛(ài)的第二次交談中，有這樣一句話：“要是他指望我只是為說(shuō)話而說(shuō)話，或者只是為了炫耀而說(shuō)話，那他就會(huì)發(fā)現(xiàn)他是找錯(cuò)了人啦”。羅切斯特認(rèn)為自已有權(quán)擺點(diǎn)主人的架子，要簡(jiǎn)愛(ài)和她多說(shuō)話以使自已高興，但簡(jiǎn)愛(ài)斷然拒絕了。她沒(méi)有察言觀色迎合主人的意圖，她更沒(méi)有因?yàn)樽砸训匚坏拖露数埜进P，甚至沒(méi)有因?yàn)樽砸盐匆?jiàn)過(guò)世面而在粗暴高傲的主人面前張惶失措、俯首貼耳。在后來(lái)的交往中，簡(jiǎn)愛(ài)沉著應(yīng)對(duì)，繼續(xù)顯示出謹(jǐn)慎、自尊、真實(shí)、本分、善良、聰慧的獨(dú)特個(gè)性。羅切斯特在簡(jiǎn)愛(ài)的身上看到了他夢(mèng)寐以求的理想。簡(jiǎn)愛(ài)像一顆火星一樣，把他熄滅了的希望之燈重新點(diǎn)燃。

羅切斯特為了考驗(yàn)簡(jiǎn)愛(ài)對(duì)他的愛(ài)情，引來(lái)了英格拉姆小姐。羅切斯特對(duì)英格拉姆的假裝親密、甚至是即將結(jié)婚的假消息對(duì)初涉愛(ài)河，也是深涉愛(ài)河的簡(jiǎn)愛(ài)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)多么沉重的打擊。但她仍極力地保持自已的自尊。她把愛(ài)深深地埋藏在心底。在喝茶吃午餐和傍晚的散步，她盡可能地若無(wú)其事、平靜處之，盡管她內(nèi)心正處妒忌與絕望的煎熬之中。當(dāng)羅切斯特要求她留下來(lái)時(shí)，就有了下面一段經(jīng)典的對(duì)白：“你以為我會(huì)留下來(lái)，做一個(gè)對(duì)你來(lái)說(shuō)無(wú)足輕重的人嗎？你以為我是個(gè)機(jī)器人？━━━是一架沒(méi)有感情的機(jī)器？能受得了別人把我僅有的一小口面包從我嘴里搶走，把僅有的一滴活命水從我的杯子里潑掉嗎？你以為，就因?yàn)槲邑毟F、低微、不美、矮小，我就既沒(méi)有靈魂，也沒(méi)有心嗎？你想錯(cuò)了！我跟你一樣有靈魂，——也完全一樣有一顆心！要是上帝曾賦予我一點(diǎn)美貌，大量財(cái)富的話，我也會(huì)讓你難以離開(kāi)我，就像現(xiàn)在我難以離開(kāi)你一樣。我現(xiàn)在不是憑習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是憑著血肉之軀跟你講話，這是我的心靈在跟你的心靈說(shuō)話,就仿佛我們都已經(jīng)離開(kāi)了人世，兩人一同站在上帝的跟前，彼此平等，——就像我們本來(lái)就是的那樣”。簡(jiǎn)愛(ài)貧窮、低微、不美、矮小，但在愛(ài)情面前，她表現(xiàn)出了超凡的勇氣，驚人的大膽——她勇敢地向愛(ài)人表達(dá)愛(ài)意，但并不卑躬乞憐、阿諛獻(xiàn)媚。相反的，她義正辭嚴(yán)地表達(dá)了主張婚姻獨(dú)立自主以及男女平等的想法。正像羅切斯特所說(shuō)的：“可是對(duì)于清澈的目光，流利的口齒，對(duì)于那種熱情如火的心靈，既多情又穩(wěn)重，既溫順又堅(jiān)定的寧折不彎的性格，——我卻永遠(yuǎn)溫柔而忠實(shí)的。”多么精妙的概括。羅切斯特正是深愛(ài)著簡(jiǎn)愛(ài)那善良聰慧自尊堅(jiān)定的性格。簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特要結(jié)婚了。羅切斯特帶著簡(jiǎn)愛(ài)逛綢緞店、首飾鋪。“他給我買(mǎi)得越多，一種煩惱和屈辱的感覺(jué)就越使我臉上發(fā)熱。” “我不愿做你的賽莉納?瓦倫。我要繼續(xù)作為阿黛爾的家庭教師，我要憑這個(gè)來(lái)掙我的食宿，外加一年三十磅薪水。我要從這筆錢(qián)里開(kāi)支我的衣著，你什么也不用給我，除了??” “你的敬重，而且反過(guò)來(lái)我也用我的敬重來(lái)回報(bào)你，要能這樣，這筆債就算兩抵了。”熱戀中的簡(jiǎn)愛(ài)并沒(méi)有被愛(ài)情沖昏了頭腦，她時(shí)刻保持著清醒的頭腦，矜持的自尊，羅切斯特那“土耳其皇帝的全部后宮嬪妃”的比喻刺痛著她，她是有自尊有智慧而且有自知之明的簡(jiǎn)愛(ài)，不是男人的玩物。在嫁給羅切斯特之前，甚至是結(jié)婚后，她始終是自尊獨(dú)立的簡(jiǎn)愛(ài)，她不要那些一向用來(lái)討好女人的珠寶綢緞，她不是玩偶，所以那些東西給了她煩惱屈辱的感覺(jué)。她堅(jiān)持不做賽莉納?瓦倫那一類的輕浮拜金的女人。在嫁給羅切斯特之前，她還要做自食其力的家庭教師。她是多么地希望獲得平等、獲得尊重，她也一定要羅切斯特對(duì)她尊重，這比什么珠寶都重要。

在教堂上，理查?梅森的出現(xiàn)使得婚禮被迫中止，一切真相大白之后，簡(jiǎn)愛(ài)選擇了出走。雖然我不盡贊同簡(jiǎn)愛(ài)出走的舉動(dòng)，但不可否認(rèn)的是這出走的舉動(dòng)的確突顯了簡(jiǎn)愛(ài)的反抗性格及其對(duì)平等自由的愛(ài)情的執(zhí)著追求。

在離開(kāi)很久之后，簡(jiǎn)愛(ài)知道羅切斯特先生深陷困境，雙目失明，幾乎殘廢。在所有人離他而去，漠視他，拋棄他的時(shí)候，她卻主動(dòng)回到他的身邊，擔(dān)負(fù)起照料他的重則，并義無(wú)反顧的嫁給他。這時(shí)的簡(jiǎn)愛(ài)認(rèn)為他們是平等的，沒(méi)有財(cái)富和地位的差距，她不會(huì)成為他的附庸，所以她堅(jiān)定地站在他的身邊。這種不離不棄的愛(ài)情值得我們感動(dòng)，這樣純潔而真摯的愛(ài)情更是很多人無(wú)法企及的高度。這更是表達(dá)了她對(duì)于獨(dú)立平等愛(ài)情的追求。與金錢(qián)財(cái)富地位無(wú)關(guān)，只是心靈與心靈的碰撞和交流。二 簡(jiǎn)愛(ài)與圣?約翰

簡(jiǎn)愛(ài)離開(kāi)了羅切斯特,她身無(wú)分文地飄到了荒原莊。在她幾乎被凍死餓死的時(shí)候，她被表兄圣?約翰救活了。圣?約翰把她當(dāng)親妹子看待，并為她找了一份鄉(xiāng)村教師的工作。論人品，圣?約翰比羅切斯特漂亮，他身材修長(zhǎng)、相貌堂堂，象尊大理石雕像。雖然簡(jiǎn)愛(ài)對(duì)圣?約翰獻(xiàn)身宗教的精神表示敬佩，并對(duì)他的關(guān)懷與照顧時(shí)時(shí)懷著濃厚的情誼，但她并不愛(ài)圣?約翰，圣?約翰也不愛(ài)她。但圣?約翰卻向簡(jiǎn)愛(ài)求婚，他說(shuō)“上帝和大自然是打算讓你做傳教士的妻子的。他們給予你的不是外貌是而精神上的稟賦，你生來(lái)就是為了工作，而不是為了愛(ài)情的。你必須——你一定要成為我的，我要你，——并不是為了使我自已愉快，而是為了我主的事業(yè)。”。圣?約翰，一個(gè)英國(guó)殖民主義的忠實(shí)奴仆，他完全可以把自已的愛(ài)情歡樂(lè)獻(xiàn)給上帝，但簡(jiǎn)愛(ài)怎么肯當(dāng)一個(gè)“生來(lái)就是只為了工作”的傳教士的妻子呢？是的，她不美、矮小、低微，但這并不能泯滅她對(duì)平等自由美好的愛(ài)情的向往和追求。她有她的原則，她有她的尊嚴(yán)，她怎么能茍同圣?約翰“你生來(lái)就是為了工作，而不是為了愛(ài)情”的斷言呢？她是決不肯當(dāng)圣?約翰完成他到印度傳教使命的工具的。“被一輩子和一個(gè)男人拴在一起，而他只是把你當(dāng)作一件有用的工具，這不奇怪嗎？黛？” “明明知道他給予的每一個(gè)親熱表示都只是為了原則而作的一種犧牲，這我容忍得了嗎？不，這樣的殉道實(shí)在太可怕，我決不愿忍受。”簡(jiǎn)愛(ài)清楚地知道圣?約翰不愛(ài)她，她如果以殉道的精神一輩子守在他的身邊，是永遠(yuǎn)得不到自由平等的，這是她最不可忍受的。當(dāng)圣?約翰步步逼她就范的時(shí)候，憤怒屈辱的她終于爆發(fā)了：“我瞧不起你對(duì)愛(ài)情的看法??我瞧不起你奉獻(xiàn)的這種虛假感情，是的，你奉獻(xiàn)它的時(shí)候我也瞧不起你。”。

簡(jiǎn)愛(ài)和圣?約翰的愛(ài)情觀截然不同。圣?約翰可以把愛(ài)情獻(xiàn)給上帝，但簡(jiǎn)愛(ài)則認(rèn)為夫婦的結(jié)合應(yīng)以愛(ài)情為基礎(chǔ)，感情必須真實(shí)，否則不應(yīng)結(jié)合。而且婚姻必須是平等的，任何一方不能以另一方為工具去達(dá)到某種目的。因此，也是為了維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，追求愛(ài)情的平等，她斷然拒絕了那沒(méi)有愛(ài)情的結(jié)合，拒絕了圣?約翰的苦苦追求。

三 簡(jiǎn)愛(ài)在追求自由平等愛(ài)情同時(shí)的自私和固執(zhí)

雖然簡(jiǎn)愛(ài)追求自由平等的愛(ài)情的勇氣得到了大家的頌揚(yáng)，但卻忽略了她在這個(gè)過(guò)程中過(guò)分追求形式上的平等，過(guò)分的自尊使得她自私而固執(zhí)的傷害了深愛(ài)她的戀人。集中體現(xiàn)在她知道羅切斯特先生還有一位瘋掉的妻子時(shí)不顧一切的離家出走。

（一）簡(jiǎn)愛(ài)不該出走

教堂里，簡(jiǎn)愛(ài)和羅切斯特的婚禮正在進(jìn)行，理查?梅森突然出現(xiàn)，宣布了羅切斯特和簡(jiǎn)愛(ài)的婚姻無(wú)效，因?yàn)榱_切斯特的發(fā)妻還活著，婚禮被迫中止。事后，羅切斯特把自己的滿腔苦水一下子倒了出來(lái)，把事情原原本本地告訴了簡(jiǎn)愛(ài)，并虔誠(chéng)地向她表示懺悔。但簡(jiǎn)愛(ài)經(jīng)過(guò)一番痛苦的掙扎后，還是毅然地出走了。“我自己在乎我自己，越孤單，越無(wú)親無(wú)友，越無(wú)人依靠，我越是要尊重自己。我要遵從上帝頒發(fā)，世人認(rèn)可的法律。我要堅(jiān)守我在清醒時(shí)，而不是像現(xiàn)在這樣瘋狂時(shí)所接受的原則??原定的想法，已下的快心，是我眼前唯一必須堅(jiān)持的東西，我要牢牢守住這個(gè)立場(chǎng)”。簡(jiǎn)愛(ài)的這段內(nèi)心獨(dú)白歷來(lái)被認(rèn)為是簡(jiǎn)愛(ài)維護(hù)自己人格尊嚴(yán)，追求自由平等的愛(ài)情及其反抗性格的最強(qiáng)烈的表現(xiàn)。的確，從某個(gè)方面講，簡(jiǎn)愛(ài)出走這樣的行為，在一個(gè)多世紀(jì)以前的英國(guó)是應(yīng)大加贊賞的。

十八、十九世紀(jì)的英國(guó)，婦女受到歧視，這必然使她們喪失獨(dú)立自尊的地位，使她們淪為對(duì)男人在思想經(jīng)濟(jì)上的依附地位。簡(jiǎn)愛(ài)的出走的確表達(dá)了一種理想，一種抗?fàn)帲芙o人們鼓舞和力量，這樣的設(shè)計(jì)無(wú)疑是非常積極的，有意義的。但我們也不可否認(rèn)隱藏在簡(jiǎn)愛(ài)那自由平等的愛(ài)情觀背后的自私，冷漠和固執(zhí)。在簡(jiǎn)愛(ài)得知內(nèi)情后，對(duì)羅切斯特隱瞞真情不無(wú)諒解和同情，也完全理解他的難言之苦。既然寄予了諒解與同情，又有那堅(jiān)不可摧的愛(ài)情信念，為什么不留下來(lái)呢？就為了愛(ài)情的自尊與平等嗎？這種置愛(ài)人于絕境之中而不顧的自尊與平等，在出走的途中，簡(jiǎn)愛(ài)自己都覺(jué)得可憎。“鳥(niǎo)兒們都忠實(shí)于它們的伴侶，鳥(niǎo)兒是愛(ài)的象征，可我呢？在我飽受內(nèi)心痛苦和瘋狂地堅(jiān)持原則之中，我隱隱地對(duì)自己感到厭惡。我從自命正確，甚至從自尊自重中，絲毫得不到什么安慰。我損害了——傷害了——離棄了我的主人。我在我自己的眼里看來(lái)都覺(jué)得可恨”。為了堅(jiān)決不處于羅切斯特的情婦的地位，為了維護(hù)自己人格的尊嚴(yán)，為了所謂的愛(ài)的平等，簡(jiǎn)愛(ài)堅(jiān)決地選擇了“損害”“離棄”。雖然她也十分清楚自己在羅切斯特心中的地位。“我可以回去，成為他的安慰者，——他的驕傲，把他從苦難中，甚至說(shuō)不定是從毀滅中拯救出來(lái)。唉，擔(dān)心他會(huì)自暴自棄，還遠(yuǎn)比擔(dān)心我自己更厲害得多，這種心情正在竭力驅(qū)使我這樣做！”在羅切斯特心中，簡(jiǎn)愛(ài)是一位天使，是一位能引領(lǐng)她早走出地獄的天使，可這位天使最終還是為了維護(hù)自已的自尊，置他于“煉獄”“毀滅”“自暴自棄”之中而不顧。“這么說(shuō)，你并不愛(ài)我？你看重的只不過(guò)是我的地位和作為我妻子的身分么？”看來(lái)，羅切斯特深愛(ài)的簡(jiǎn)愛(ài)的確奉作為他妻子的身分為首要，甚至不惜可能毀滅愛(ài)人，把愛(ài)人逼上絕境。簡(jiǎn)愛(ài)出走時(shí)，她應(yīng)該有想到十五年前，曾被自已發(fā)瘋的妻子折磨得要開(kāi)槍自殺的羅切斯特也有可能因?yàn)槭ブ翋?ài)的人而讓冷冰冰的槍口再次對(duì)準(zhǔn)自已的腦門(mén)吧。“他會(huì)痛苦，說(shuō)不定會(huì)變得絕望。我也想到了這個(gè)”。為了所謂的自尊甚至不惜毀滅作賤愛(ài)人，這還不夠冷酷、自私嗎？

簡(jiǎn)?愛(ài)應(yīng)該留下來(lái)，在當(dāng)時(shí)那樣的情境中，她應(yīng)該留下來(lái)。她能諒解和同情羅切斯特是對(duì)的。我們的男主人公是多么的不幸、無(wú)辜。想當(dāng)年剛走出大學(xué)的他，滿懷著對(duì)美好愛(ài)情的憧憬，但卻落入了父兄的圈套，受到了父兄和梅森一家的蒙騙，成就了一樁骯臟的婚姻，成為了家族利益的犧牲品。他也因此絕望了。他真真正正是一個(gè)無(wú)辜的受害者。愛(ài)要以自尊平等為基礎(chǔ)，但愛(ài)更需一種奉獻(xiàn)精神。奉獻(xiàn)能使美好愛(ài)情愈顯圣潔。羅切斯特因父兄的坑害而背負(fù)沉重的枷鎖，簡(jiǎn)愛(ài)聲稱自已深愛(ài)著羅切斯特，也能理解他的苦難，但為什么不能退一步，犧牲一點(diǎn)自已所謂的自尊，去為愛(ài)人分擔(dān)一點(diǎn)苦難，去解救愛(ài)人于水深火熱，而是為了自已所謂的自尊，不顧羅切斯特的一再哀求，頑固地、狠心地把愛(ài)人逼上絕境呢？聰明的簡(jiǎn)愛(ài)，你跟一個(gè)瘋女人在爭(zhēng)什么呢？自尊？為了自已所謂的自尊，你竟置愛(ài)人于絕境？你明明知道愛(ài)人才是真正的受害者呀！再來(lái)看看我們的男主人公是一個(gè)多么有情有義之人啊！真相大白后，在談到如何處置瘋女人時(shí)，羅切斯特講到“而我又不可能計(jì)劃把瘋子移到別的什么地方去，——盡管我有一所老屋子，芬丁莊園，甚至比這兒還要偏僻隱蔽，我滿可以十分安全地讓她住在那兒，可是顧慮到它地處森林中心，不利健康，良心上不忍作這樣的安排。那些潮濕的墻壁說(shuō)不定就會(huì)讓我擺脫她這個(gè)負(fù)擔(dān)。不過(guò)同是壞蛋，壞處也各有不同，我的壞處并不在容易間接去謀殺別人，哪怕是我最恨的人。”。羅切斯特很有良心,盡管是對(duì)自已最恨的人.他說(shuō)他不會(huì)去間接謀殺別人,而我們那可敬的追求自尊的可人兒呢?她的離去卻把自已的愛(ài)人逼到了愛(ài)人講良心,不想間接殺人的芬丁莊園。想想我們的男主人公是多么絕望，以至于打發(fā)走了尊敬的女管家，只留下兩個(gè)傭人，自我放逐到偏僻的莊園，過(guò)著慘淡的生活。當(dāng)桑府著火后，我們的男主人公冒著生命危險(xiǎn)去救在頂樓的瘋女人——法律上的妻子，他最恨的人，他的美好的愛(ài)情的障礙。正因?yàn)檫@個(gè)人，他失去了明亮的眼睛，強(qiáng)壯的手臂。多么善良的、有情有義的人啊！對(duì)他最恨的人尚且如此，何況是對(duì)他摯愛(ài)的天使呢？可這樣的不幸的好人卻最終不能讓摯愛(ài)他的天使為愛(ài)犧牲，為愛(ài)停留。聰明的簡(jiǎn)?愛(ài)，善良的、真誠(chéng)地愛(ài)著你的羅切斯特真的值得你停留啊！

簡(jiǎn)?愛(ài)不該出走。她留下來(lái)，兩人都會(huì)過(guò)得幸福。誰(shuí)也不敢過(guò)多地去指責(zé)他們。真相大白后，梅森畢竟心虛，料想幾個(gè)月前他親姐姐的“一刀一抓”一定讓他記憶猶新。要不是還受到簡(jiǎn)愛(ài)的叔叔的囑托說(shuō)不定他不敢來(lái)。羅切斯特再婚他又敢怎么樣，以致于律師問(wèn)他還有沒(méi)有別的事的時(shí)候，他迫不及待地催促著律師快走。“牧師留下來(lái)跟他那位傲慢的教區(qū)居民談了幾句，不知是告誡呢還是責(zé)備。盡到了這個(gè)責(zé)任之后，他也走了”。從整本書(shū)中，筆者想找出幾句指責(zé)他們?cè)倩榈脑拝s始終找不到。人們不敢過(guò)多地指責(zé)他們?cè)倩椤５≌f(shuō)過(guò)：“走自已的路，讓別人說(shuō)去吧。”如果我們的簡(jiǎn)愛(ài)有足夠的勇氣，肯為愛(ài)作一些犧牲，留下來(lái)救贖愛(ài)人，那只會(huì)讓羅切斯特更愛(ài)她，更珍惜她，更感激她。如果他們按羅切斯特的計(jì)劃，第二天就離開(kāi)桑府，羅切斯特就不用留下來(lái)，瘋狂地絕望地去尋找著簡(jiǎn)，最終造成又瞎又殘的悲劇。為了贏得愛(ài)情的自尊，竟不惜以愛(ài)人的傷殘甚至犧牲為代價(jià)，簡(jiǎn)?愛(ài)夠狠心夠自私的。簡(jiǎn)?愛(ài)歸來(lái)之前并不知道瘋女人已死。與其這樣不顧一切地再回到羅切斯特的身邊，不如根本就不用出走，也不致以讓愛(ài)人落得個(gè)又瞎又殘、吃盡苦頭的下場(chǎng)。“你的想法是多么是非顛倒！把一個(gè)同類逼到絕境，難道比違犯僅僅是人為的法律還好一些么？——這種違犯并不會(huì)損害到任何人，因?yàn)槟慵葻o(wú)親又無(wú)友，用不著擔(dān)心因?yàn)楦乙黄鹕疃米锪怂麄儭薄Ｇ鹱鳛榍閶D，簡(jiǎn)?愛(ài)起碼不用受親人的責(zé)難，難而她卻不愿退一步，寧愿把愛(ài)人逼上絕境。同時(shí)，憑簡(jiǎn)愛(ài)的聰明、善良、熱情、智慧，她一定能贏得別人更多的尊重。當(dāng)年在勞渥得學(xué)校，督學(xué)咯克爾赫斯特當(dāng)眾羞辱她是一個(gè)撒謊者，她傷心地甚至想死掉的。后來(lái)她不是憑著她的智慧最終洗刷了恥辱，贏得了尊重，還在這學(xué)校當(dāng)了兩年的教師嗎？簡(jiǎn)?愛(ài)不該出走。

（二）如果瘋女人沒(méi)有死。

在簡(jiǎn)?愛(ài)即將答應(yīng)圣的求婚的時(shí)候，冥冥之中，她受到了羅切斯特的召喚終于回到了羅切斯特的身邊。那時(shí)，瘋女人已死，羅切斯特成了一個(gè)又瞎又殘的落魄之人。而這時(shí)的簡(jiǎn)愛(ài)則成了一個(gè)富翁，他們最終迎來(lái)了幸福的生活。這是讀者也是作者希望看到的圓滿結(jié)局。而問(wèn)題是，如果瘋女人沒(méi)有被摔死呢？那么在羅切斯特與簡(jiǎn)愛(ài)之間的愛(ài)情障礙就還存在著。那被簡(jiǎn)愛(ài)看得比生命更重要的平等自尊將面臨更嚴(yán)峻的考驗(yàn)。照簡(jiǎn)愛(ài)那為求自由平等的愛(ài)情可以舍去一切，甚至不惜置愛(ài)人于絕境的愛(ài)情觀念，她應(yīng)該會(huì)選擇再次出走，至死維護(hù)自已的人格尊嚴(yán)、愛(ài)情的平等，不管愛(ài)人是瞎了、殘了還是死了。多么冷酷自私而又頑固不化的一顆心啊！簡(jiǎn)愛(ài)要不要出走？簡(jiǎn)愛(ài)出走更體現(xiàn)她敢于反抗、自尊獨(dú)立的女性形象，也才有后面她跟圣?約翰的故事，才能成就一本好書(shū)。但請(qǐng)清醒的讀者不要忽略了隱藏在簡(jiǎn)愛(ài)那自尊獨(dú)立的愛(ài)情觀背后的那顆冷酷自私而又頑固不化的心。她極力維護(hù)的平等自由的愛(ài)情，有時(shí)是要以犧牲愛(ài)人作為代價(jià)的。

四 結(jié)合作者夏洛蒂的人生經(jīng)歷談簡(jiǎn)愛(ài)的愛(ài)情觀 《簡(jiǎn)?愛(ài)》1847是一部自傳成分很濃的小說(shuō)，雖然書(shū)中的故事是虛構(gòu)的，但是女主人公以及其他許多人物的生活、環(huán)境，甚至許多生活細(xì)節(jié)，都是取自作者及其周圍人的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。作者夏洛蒂?勃朗特1816年生于英國(guó)北部的一個(gè)牧師家庭。母親早逝，八歲的夏洛蒂被送進(jìn)一所寄宿學(xué)校。在那里生活條件極其惡劣，她的兩個(gè)姐姐因染上肺病而先后死去。于是夏洛蒂和妹妹艾米利回到家鄉(xiāng)，在荒涼的約克郡山區(qū)度過(guò)了童年。15歲時(shí)她進(jìn)了伍勒小姐辦的學(xué)校讀書(shū)，幾年后又在這個(gè)學(xué)校當(dāng)教師。后來(lái)她曾作家庭教師，但因不能忍受貴婦人、闊小姐對(duì)家庭教師的歧視和刻薄，放棄了家庭教師的謀生之路。她曾打算自辦學(xué)校，為此她在姨母的資助下與艾米利一起去意大利進(jìn)修法語(yǔ)和德語(yǔ)。然而由于沒(méi)有人來(lái)就讀，學(xué)校沒(méi)能辦成。但是她在意大利學(xué)習(xí)的經(jīng)歷激發(fā)了她表現(xiàn)自我的強(qiáng)烈愿望，促使她投身于文學(xué)創(chuàng)作的道路。由此可以看出，作者的經(jīng)歷與簡(jiǎn)愛(ài)的經(jīng)歷是多么相似，甚至連她們的外貌也相差無(wú)幾。作者是把自己的愛(ài)情理想投入在她所塑造的人物形象中去。簡(jiǎn)愛(ài)的歷經(jīng)坎坷，平凡，堅(jiān)強(qiáng)，都是作者自己的真實(shí)寫(xiě)照。因此，這篇小說(shuō)實(shí)際上是作者半真實(shí)半虛構(gòu)的愛(ài)情故事。也是她在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法達(dá)成的愿望，到小說(shuō)中來(lái)了卻吧！那么，簡(jiǎn)愛(ài)的愛(ài)情觀，實(shí)際上也就是作者夏洛蒂的愛(ài)情觀。

五 分析《簡(jiǎn)愛(ài)》對(duì)女性愛(ài)情觀的反映和影響，以及其反叛意識(shí)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的先進(jìn)性。

簡(jiǎn)?愛(ài)作為愛(ài)情小說(shuō)的女主人公是以前所未有的女性形象出現(xiàn)在這部十九世紀(jì)的文學(xué)作品中的。以往愛(ài)情故事的女主人公都是些美麗溫柔、高貴賢淑的女子形象。而簡(jiǎn)?愛(ài)，她“貧窮，低微，不美，矮小”，但她擁有的一顆智慧、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的心靈，使那些外在的美在這內(nèi)在美面前黯然失色。更為可貴的是簡(jiǎn)?愛(ài)并不因?yàn)樽约旱呢毟F和外貌而自卑，相反，她勇敢堅(jiān)定：“我和你的靈魂是平等的。”“我跟你一樣有靈魂，——也完全一樣有一顆心！”“我現(xiàn)在不是憑習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是憑著血肉之軀跟你講話——這是我的心靈在跟你的心靈說(shuō)話，就仿佛我們都已離開(kāi)了人世，兩人一同站立在上帝的跟前，彼此平等——就像我們本來(lái)就是的那樣！”

也正因?yàn)榇耍?jiǎn)?愛(ài)敢于去愛(ài)一個(gè)社會(huì)階層遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自己的男人，更敢于主動(dòng)向?qū)Ψ奖戆鬃约旱膼?ài)情——這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是極其大膽的。幸福不再是某個(gè)人、某個(gè)階層的專利，她屬于蕓蕓眾生的每一個(gè)人。只有兩個(gè)相互對(duì)等的靈魂才能組成一份完整的愛(ài)情，所以簡(jiǎn)?愛(ài)堅(jiān)持，自身的獨(dú)立與追求愛(ài)情的完整是不能分離的。后來(lái)，簡(jiǎn)?愛(ài)含著悲痛離開(kāi)了羅切斯特，也是基于同樣的理由，她決不能允許自己和一個(gè)有婦之夫結(jié)合在一起。那會(huì)是一份不完整的愛(ài)。如果她繼續(xù)留在羅切斯特的身邊，那她也就不會(huì)還是原來(lái)那個(gè)獨(dú)立、平等的簡(jiǎn)?愛(ài)了。如果說(shuō)簡(jiǎn)?愛(ài)的這次離去是由于無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)而不得不做出的一次理性選擇的話，那么她最后的歸來(lái)則是她出于堅(jiān)持感情的追求的又一次理性選擇。

在這里，我們看到的不僅僅是一個(gè)如何贏得了男貴族愛(ài)情的平民女子的蒼白的灰姑娘的故事。而是簡(jiǎn)?愛(ài)勇敢果決的走出了灰姑娘的童話，邁向一個(gè)有著新女性、真女性的文學(xué)道路的起步。簡(jiǎn)?愛(ài)藐視財(cái)富、社會(huì)地位和宗教的威儀，她認(rèn)為，“真正的幸福，在于美好的精神世界和高尚純潔的心靈。”她的信念和行動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的力量,，深打動(dòng)了一代又一代讀者的心，使生活在金錢(qián)萬(wàn)能的社會(huì)中的人們的靈魂得到凈化。簡(jiǎn)?愛(ài)是，一個(gè)對(duì)自己的思想和人格有著理性認(rèn)識(shí)的女性，一個(gè)對(duì)自己的幸福和情感有著堅(jiān)定追求的女性，一個(gè)不再只是盲從于男人和世俗要求的女性，一個(gè)對(duì)自己的價(jià)值和情感做出了獨(dú)立判斷的女性，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的女性。夏洛蒂?勃朗特創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的女性形象；簡(jiǎn)?愛(ài)發(fā)出了一個(gè)屬于女性自己的聲音——對(duì)于平等、獨(dú)立、完整、自由的堅(jiān)持和追求

第五篇：愛(ài)情觀

愛(ài)情觀

愛(ài)情是個(gè)談不完的話題，也是一個(gè)人人津津樂(lè)道的話題。每個(gè)人對(duì)愛(ài)情都會(huì)有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，我們稱這種對(duì)愛(ài)情的見(jiàn)解為愛(ài)情觀。愛(ài)情觀決定著一個(gè)人怎樣對(duì)待愛(ài)情、怎樣去選擇自己的伴侶、怎樣處理愛(ài)情發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。愛(ài)情觀是先于愛(ài)情而存在的，隨著愛(ài)情的發(fā)展而逐漸完善。每個(gè)人都有自己的愛(ài)情觀包括和尚和尼姑（出家人五大皆空，看空愛(ài)情就是他們對(duì)愛(ài)情的見(jiàn)解，有見(jiàn)解就說(shuō)明他們有愛(ài)情觀），我自然不例外。

關(guān)于愛(ài)情的建立有兩種說(shuō)法，一是一見(jiàn)鐘情、一是日久生情。在我的愛(ài)情觀里，我更傾向于日久生情。都說(shuō)人生如戲，那愛(ài)情就是這場(chǎng)戲中的一幕，這一幕的開(kāi)場(chǎng)如下。一男生遇上一陌生女生，第一眼望去這妮還不錯(cuò)，當(dāng)那女孩轉(zhuǎn)頭時(shí)男孩送去一個(gè)微笑女生本能的回一微笑。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人對(duì)你做出善意的舉動(dòng)時(shí)，你總不能以惡意相還吧？于是兩人就會(huì)在善意的接觸下相識(shí)。不論是朋友的結(jié)交還是戀人的相識(shí)，人都會(huì)因?yàn)楸灸埽谙鄬?duì)陌生的彼此面前展示自己優(yōu)秀的一面，彼此也都會(huì)被這種刻意展示的優(yōu)秀吸引，這也就助推了感情的進(jìn)一步發(fā)展!這時(shí)如果一人挑明關(guān)系而另一人又不明確拒絕時(shí)，這時(shí)就可以宣布兩個(gè)人獲得了初始的愛(ài)情，但不是穩(wěn)固的愛(ài)情。俗話說(shuō)“天下之事合久必分，分久必合”，愛(ài)情也不例外。隨著時(shí)間的推移彼此都會(huì)暴露出缺點(diǎn)，新鮮感逐漸被審美疲勞代替，愛(ài)情就會(huì)進(jìn)入第一個(gè)起伏期。這也是“老婆都是別人的好”這句話產(chǎn)生的原因，因?yàn)樵谙嘧R(shí)之初，你看到的都是別人的老婆在相對(duì)陌生的你面前刻意展示的美好，就如初見(jiàn)自己老婆時(shí)一樣。如果你真的和別人的老婆深入接觸后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，別人的老婆也不是那么完美，同樣會(huì)隨著時(shí)間的推移而出現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)入愛(ài)情的第一個(gè)起伏期。出現(xiàn)問(wèn)題是不是就預(yù)示著破裂那？不是，出現(xiàn)問(wèn)題反而說(shuō)明你對(duì)一件事情或是一個(gè)人有了更進(jìn)一步的了解。這時(shí)愛(ài)情觀就要發(fā)揮作用了，如果雙方都不斤斤計(jì)較彼此的小缺點(diǎn)，而是更多追憶對(duì)方的好，那么愛(ài)情就會(huì)慢慢地回到另一個(gè)高峰。就像蹦床運(yùn)動(dòng)員開(kāi)始表演時(shí)那樣，落下是為了下一次起得更高。相反雙方如果都緊盯著對(duì)方缺點(diǎn)不放，愛(ài)情就會(huì)像蹦床運(yùn)動(dòng)員結(jié)束表演時(shí)那樣，離開(kāi)床的高度就會(huì)一次比一次低一直走向結(jié)束。如果兩人能攜手走過(guò)30年的風(fēng)雨坎坷、起起伏伏，并還想繼續(xù)相濡以沫。那么恭喜他們獲得了一份真正的愛(ài)情！這就是所謂的日久生情吧！

世間最穩(wěn)固的最永久的是親情，愛(ài)情怎樣才能像親情一樣穩(wěn)固和永久那？要回答這個(gè)問(wèn)題就要明白親情是怎樣濃厚持久的，是僅僅靠著血濃于水的血緣關(guān)系嗎？我想不是或者不全是，我認(rèn)為最重要的是親人之間的無(wú)私、包容和奉獻(xiàn)。想來(lái)一個(gè)人對(duì)父母的感情是最深的，因?yàn)楦改笗?huì)包容你的任性、你的刁蠻、你的無(wú)理取鬧。而且父母會(huì)奉獻(xiàn)他們?nèi)康年P(guān)懷、全部的時(shí)間、全部的金錢(qián)也就是全部的愛(ài)。他們所有包容和奉獻(xiàn)都是無(wú)私，是不圖回報(bào)的，所以你能深刻的感覺(jué)到父母是我們最親的人。同樣愛(ài)情要想持久且永固，就要求愛(ài)情的雙方無(wú)限的做到無(wú)私、包容和奉獻(xiàn)。一份成功的愛(ài)情需要雙方在生活中包容彼此的不足并幫助對(duì)方彌補(bǔ)其不足，而且可以憑借愛(ài)情持久的影響力讓對(duì)方漸漸汲取自己的優(yōu)點(diǎn)，從而達(dá)到共同進(jìn)步的目的。上乘的愛(ài)情就是你中有我，我中有你，你變成了我，我變成了你，最終促使雙方無(wú)限的走向統(tǒng)一，也許就是夫妻相的由來(lái)吧。愛(ài)情會(huì)在無(wú)私、包容及奉獻(xiàn)的促使下逐漸發(fā)展并最終轉(zhuǎn)化親情，到此就從根源解決了愛(ài)情怎樣才能穩(wěn)固且持久的問(wèn)題。

愛(ài)情需要雙方無(wú)限的做到無(wú)私、包容和奉獻(xiàn)，但一個(gè)人的精力是有限的，這就導(dǎo)致了愛(ài)情的排他性。如果選擇了一個(gè)人作為自己的伴侶就要對(duì)對(duì)方保持依戀感，絕不能三心二意、見(jiàn)異思遷！只要雙方都沒(méi)有明顯的性格缺陷，只要盡力的做到無(wú)私、包容和奉獻(xiàn)，就可以獲得一份甜美的愛(ài)情。不僅是愛(ài)情所有的事都會(huì)因?yàn)榉N種的限制而不能有過(guò)多選擇。如事業(yè)，一個(gè)人的精力有限、時(shí)間有限、資源有限決定著我們?nèi)绻氤晒χ荒苓x擇一個(gè)事業(yè)堅(jiān)持做下去，只有這樣你才能充分的發(fā)揮的你才能、充分的投入你的精力、充分的投入你的時(shí)間。從而對(duì)這個(gè)事業(yè)獲得最多了解、最豐富的經(jīng)驗(yàn)、最準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，再加上堅(jiān)持成功肯定會(huì)青睞于你。這也就是我“簡(jiǎn)單、唯一和堅(jiān)持”人生觀的由來(lái)，也從側(cè)面證明了一夫一妻制的優(yōu)越性。

愛(ài)情只是人生這部大戲中的一幕，另一精彩的一幕是事業(yè)，兩幕戲要以怎樣的順序出場(chǎng)才能演好人生這部大戲？有個(gè)哥們告訴我，“成家立業(yè)”這成語(yǔ)告訴我們只有先成家后立業(yè)，雖說(shuō)這種解釋沒(méi)什么科學(xué)依據(jù)但卻不是全無(wú)道理。如果背后有一個(gè)支持你的伴侶，在你灰心的時(shí)候給你鼓勵(lì)、在你怯懦的時(shí)候給你勇氣、在你失敗的時(shí)候給你安慰，就會(huì)大大助推你的成功。這也許就是人們?yōu)槭裁磿?huì)說(shuō)：“每一個(gè)成功的男人背后都有一個(gè)偉大的女人，每一個(gè)成功女人背后都一個(gè)默默支持的男人”。但不能說(shuō)不成家就不去立業(yè)，一個(gè)人總不能天天坐等著結(jié)婚而不去奮斗吧。我認(rèn)為愛(ài)情和事業(yè)沒(méi)有明顯的先后順序，關(guān)鍵在于遇見(jiàn)對(duì)的人。如果這個(gè)人遇見(jiàn)的早你就先完成愛(ài)情，如果這個(gè)人出現(xiàn)的晚你就先為事業(yè)奮斗著。有人說(shuō)男人因孤獨(dú)而優(yōu)秀，女人因優(yōu)秀而孤獨(dú)，所以說(shuō)愛(ài)情不怕等待最后總會(huì)有優(yōu)秀的他或她會(huì)和你走到一塊。對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度應(yīng)是時(shí)機(jī)不到不強(qiáng)求，機(jī)會(huì)來(lái)時(shí)就與她許下“生死契約，與子相悅，執(zhí)子之手，與子偕老。”的誓言！