第一篇：易經基礎第一課：入門（寫寫幫整理）

易經基礎第一課：入門

易經基礎第一課：入門

時間:2010-05-26 11:45來源:未知 作者:zsp悟通大和尚 點擊: 195次

易經基礎入門 我們聚在一起，共同來學習、探討、研究《易經》，因為《易經》使我們的國粹、國寶和家寶。因為是寶，所以我們不能丟。不知道、不熟悉《易經》的人不知道丟了可惜，其實，每天都在使用易經的人，他并不知道在用易經，這也不怪他們，要怪應該怪我-

易經基礎第一課

我們聚在一起，共同來學習、探討、研究《易經》，因為《易經》使我們的國粹、國寶和家寶。因為是“寶”，所以我們不能丟。不知道、不熟悉《易經》的人不知道丟了可惜，其實，每天都在使用易經的人，他并不知道在用易經，這也不怪他們，要怪應該怪我們的教育、我們的社會制度。我研究了易經以后，我都為我們的寶貝損失而痛心！這就是引起我，有一種傳播和傳承國寶、家寶的強烈愿望和責任的動力！《易經》基礎部分，我分了以下幾個課程來講： 一、八卦的形成

1、前言（開場白）

（1）我學易經——02年開始，06年悟出道理，08年打破傳統模式，創建新的易經理論

（2）易經的形成——三古（遠、中、近）；三圣（伏羲、周文王、孔子）；三易（連山易、歸藏易、易經）；三階段（卦畫階段、卦辭階段、易傳階段）。

（3）以什么樣的心態來學習易經——易經不屬于哪一個人的專利，他是中國人智慧的結晶，伏羲、周文王、孔子只是這一時期的代表而已。因此，易經是從無到有、從零散到逐步規范的產物，從實用、經過提高、再經過總結、實踐，得到的現在市面上出現的《易經》形象，其實人們一直在使用。由此可見，我們學習易經不能用現代觀點去思考那時的思維，要用那時的思維去學習和理解當時的思維。所以，要以歸“零”的心態來學習易經。

2、《易經》主要內容，我們學習易經能得到什么啟示（1）義理——哲學理論——中國智慧

主要學習智慧：做人的道理——時空位；處事的原則——陰陽五行，天人合一；得到的啟示——三易（變易、不易、簡易）。

（2）象數——科學技術——實踐應用 主要有：預測（梅花易數、六爻預測、四柱預測、大六壬預測、奇門遁甲預測等）；風水、中醫、起名等。

今天我們是易經基礎第一節課，講三個問題：

一、開場白

1、我學易經的過程

我是從2002年開始接觸易經的，剛開始與大家一樣，連易經里面的字有的都不認識，更不用說那些卦畫了。有的人買了本易經，看上幾頁就放那里讓這本書睡大覺去了，還有的放在明眼的地方當樣子。但是易經還是很大肚的，你不翻我，我也不會主動去找你，你什么時候想學的時候，我照樣很認真地交給你，學會學不會我就不管了，學了以后你怎么用、用到什么程度那也不是我的事。哈哈，你看易經是多么的寬宏大量阿？從這一點上來說，就要像已經學習。

我2002年從北京書店買了一本易經書以后，第二天就要去青島，我從買了書，第二天開車去青島，我用了一夜和一天半的時間，一氣把那本不厚的易經書就看完了。當時把不認識的字寫在一旁，集中向別人請教。就這樣與易經揭下了不解之緣。

從2002年一直到2006年這個期間，我也與大家一樣，只是想看易經、想學易經，但是怎么也如不了門，雖然不如門但是已經沒有嫌棄我（我認為，可能是易經在考驗我是不是真心），我也沒有撒手，一直在看、在學、在琢磨。到了2006年上半年我去青島學習了韓語，秋天的一個星期天下午，家里的人都出去了，我自己在家繼續不厭其煩的進行學習，當看著看著一會在沙發上睡著了，突然做了個夢（絕沒有迷信色彩），這個夢的意思我忘了，但與學習易經是自己的腦子開竅有關，我緊接著就又拿起了書繼續看。當時看的是“歸妹”卦，看看突然靈感來了，不到一個小時的功夫64卦全部會背了。也能從中“悟”出了很多的哲理、道理。

以上我講的意思就是告訴大家，不要放棄，可能是開始大家學習不得法的問題，我現在想象就是學習不得法造成的。一開始也是死記硬背，理解不理解的都背，即使背會了，也不理解、不會應用。其實，我做夢也是在知識積累到了一定程度，才會做那樣的夢的。也可能我的行為感動了易經，也可能把已經惹的不耐煩了（開玩笑）交給我一個正確的辦法去學。

這就是我學習易經和理解易經的過程，我的體會就是：首先，你要喜愛它，喜愛就是用心關注它；其次，你要多學、多看，多學不是說只學一本書，要群覽博書，只要是有關易經方面的書，都要看，什么時候你在他人的書本上看出不一樣的理解、不一樣的講解，這時才會使你動腦子去去偽存真、去向為什么、去思考誰說的有道理，或者你認為應該怎么解釋才對，這個時候你才真正進入了“易經圈”。

2、易經形成過程

我想用幾個“三”來說明和概括，這個不重要，大家了解一下就可以了

三

古：遠古（7000年）——————中古（3000年）——————近古（2500年）

三

圣：伏羲時代——————————周文王時代————————孔子時代

三階段：卦畫階段—————————卦辭、爻辭階段——————系辭、彖辭等《十翼》 稱《周易》（——————這一階段稱<易經>————————)

（這一階段稱<易傳>）三“易”：開始《連山易》以山為首，后來《歸藏易》以土地為首，現在是《易經》或稱《周易》是以天為首。其實，“天”就包含了“山和地”。

3、用什么樣的心態去學易經

用什么心態來學易經呢？我的體會就是，學易經心態要歸“零”，因為易經從7000年前就已經開始孕化了，七千年來都在為易經填補不足。為什么有的人學不進去、有的人以學習就害怕太深奧、甚至還有的人極力反對。這些問題的出現，就一個問題沒解決，那就是“心態”，這些人在學習的時候，一直都拿現在的高科技水平，來評價過去在無知的情況下，去總結的這些規律，那當然是格格不入了，不是易經與現實不入，而是我們學習易經的人，沒有把學易經的心態歸位到“無知人”的狀態。

所以，我在這里勸大家學習易經，一定不要想一學就會、一看就明、一用就好。要放平心態，才能從“無知”走向“知之”。你學不懂，無法抱怨易經本身不對，你也不能因為學不懂就說易經是迷信的、是不科學的。其實，那都是你“日用而不知”之故，學不懂那只能說明你學習不得法之故。

二、學習易經的什么內容

我接下來概括介紹易經要學習的內容，以及學易經對我們的用途

學習易經主要學習它告訴人們的“智慧”，因為易經本身就是7000多年來人們對自然規律的總結和高度概括。它是人們多年來的經驗、教訓的總結，你能說他沒有智慧嗎？它的智慧到底會能包括什么呢？用個成語來概括吧！“包羅萬象”、“其大無外、其小無內”。

我今天就講兩大部分：

（一）義理：這部分主要講“哲學理論”。我在這里只闡述三個觀點（不是說易經就這三個觀點）點擊可查圖

1、教我們做人：具體怎么做人，記住三個字：“時”“空”“位”。“時”是“宙”，“空”是“宇”，我在這里講的“位”就是人，我看了其他書上只講“時空”不講人的“位”，他把“空”作為“位”，可以說他們這樣講是沒有做到“以人為本”，還是完全的傳統模式。

有的人一輩子都顯得很懂事，這是他知道他本人的“位”在哪里；可有的人一輩子找不到自己的“位”，還成天在發牢騷，誰也看不慣、誰也不服氣，結果一輩子能了自己一腚騷，這樣的人大有人在。當“時空”在變的時候，你一定要隨之變，你如果不知道變，你的位子就不是你的位子了，而是屬于人家的位子了，所以是你看不清形勢，你還埋怨人家。

做人要記住孔子在論語中的一句話：知之為知之，不知為不知，是知也。大家知道，因為禍從口出，本來沒有做什么，只是說了句話，就得罪了人，這是經常的事情。為什么得罪人了呢？就是你沒有掌握和了解這句話的概念和含義。在世上做人，該你知道得你一定要知道，不該你知道的事情你一定不要知道，即使知道了也不要說你知道。只有這樣的人，才是你真正懂得世情的人，才是一個明白人。

2、教我們處事：具體怎么處事，記住用“陰陽五行”理論、用“天人合一”觀念來處事，就不會出大毛病。

“陰陽五行”就是說，當你遇到事情的時候，你不要只看表面、不能只看現象，要看它的內幕，要看他的實質。這就是說“陽”是顯現的一面，“陰”是隱形的一面，看問題一定要看陰陽兩面；“五行理論”就是生克理論，用五行就是摸清事情本身的“用意”，他這樣辦是想達到一個什么目的，這個目的就是“生克”關系。任何事情不會是無目的的出現，只要出現就有目的，抓住了“目的”就能很快解決問題。

“天人合一”“天”不只是講天本身，這里的天是代表你身邊的環境；這里的“人”也不是只代表人的本身，是代表“宇宙萬物”。任何一個“物”都有一個“位”，你所在的這個“位”，周邊的環境對你是起很大影響的，反過來說，時間空間就是環境，這個環境對每個具體“個體”來說都會受到不同程度的影響。你這個個體要想在一個地方站住腳，必須先適應哪個地方的環境，否則，你是過不了這個環境關的，因為環境不會因你這個個體會自動的、自覺地去適應你。你是應了這個環境，你在這個環境下站住了腳，就是“天人合一”的結果。有的人可能要問：那人什么都可以不做了？是這樣的么？回答是肯定的：不是。當你是應了這里的環境以后，你就可以逐步掌握這里的規律，當你掌握了這里的規律以后，你就可以用規律來逐步改變這里不適應的環境啊！從這里，我們可以看一看我們可以得到什么樣的啟示。

3、我們的啟示：在這里還是講“三易”，這個三易，不是剛才講的那個三易了。這個三易就是：“變易、不易和簡易”。

變易：世上任何事物都在變，事物在變就是陰陽在變。——這個“變”就是“現象”——如“風” 不易：世上什么都在變，只有一種東西不變，那就是“變的規律”——這是“規律”——風無孔不入

簡易：我們在社會生活中，只要抓住這個“規律”來運用——這就是“運用”——如風力發電

這就是我們學習易經得到的啟示，無論現象再怎么變，只要找出它變得規律，就可以運用這個規律來為人類服務。在這里附加講一下易經里面經常出現的一個“爻”字，從這個“爻”字就可以了解易經內容一部分的實質和精髓。

“爻”的一瞥一捺代表陰陽，撇為陽，捺為陰。也體現了“陰陽互補、陰陽互變、陰陽互根”內涵。

“爻”字是兩個“叉”，上面一個，下面一個。也有個陰陽問題，上面（外面）為陽，下面（內里）為陰。

“爻”的一個叉代表三畫卦，即八卦，八卦是易經的根本；兩個叉代表六畫卦，即六十四卦，六十四卦是宇宙萬物的密碼。它反映了宇宙世界。“爻”的交叉點更說明問題：

將“爻”運用到《易經》上，那就是那個交叉點就是“不易”，向四外放射的就是“變易”，掌握了這個規律，你只要是找準這個“點”，就是抓住了“簡易”，也就是抓住了“牛鼻子”，這個“點”就是易經中的應用。“抓住一點、不及其余”，“萬變不離其宗”這些成語都是從這里來的。以上是“義理”方面的概括，下面我開始介紹“象數”方面的概要。

（二）象數：這部分主要講“科學技術”。這一部分主要學習一些技術操作：

1、預測技術：包括梅花易數、六爻預測、四柱預測、奇門遁甲、大六壬等。

2、根據后天八卦察風水。

3、根據四柱起名。

4、陰陽五行與中醫技術。

5、易經八卦與農事。

6、天干地支與婚姻等等。

科學技術就是具體操作，只會講，不會操作，那是只說不干，如大學教授，講哲學的。但是反過來，只操作不會說，那是盲干，如在街頭上擺攤的、算命的、看風水的。

只有把兩者結合起來，既懂得理論、又會操作才是真正的易經大師，我現在正在向這方面努力！我把三古三圣時代創始的《易》稱為“A”，即傳統的；我把后代學易（包括所有學習易經的，當然我除外）并解釋的《易》稱作“B”，即現代的；我既學習三古傳統的，也學習后代現代的，最后把他們的成果，經過我的悟性、理解和發揮集中轉化成我自己的理論，這就是“C”，既易通理論。我為什么這么狂！可能是狂！因為我在學習和研究易學中發現，各家都有自己的一套，但都沒有脫離開傳統的那一套，即使有一點創新，也是在返回到原點去理解和解釋。所以，我萌發了自己創建《易學》理論的想法。有些人勸我去拜師，我看了好多書、在網上看了好多的光盤講座，我有一種后怕的感覺。因為他們都想為自己的理論來辯護，來狡辯，但他們各有道理，但不全面。與其去學他們的理論、介入它們之間分歧的行列，倒不如自己去悟，自己捂得還記得準、用的也得心應手！何樂而不為呢？ 從這一點上來講，我不提倡你非要按我講的去辦，我只是引各路，你怎么走，全靠你自己！三、八卦的形成

下面是“一畫開天”圖。從這個圖上就可以看出“乾卦和坤卦”是怎么得來的。這個圖是怎么來的呢？其實這個圖是我根據“一畫開天”的理論設計出來的。

當時，人們什么都不知道、見到的所有東西都是未知數的時候，那時候更沒有文字。在這種情況下，伏羲在黃河中上游（甘肅蘭州一帶，因為伏羲在那一帶生活），面朝南，站在那里遠望天空，發現除了自己站著的東西以外，還有一個與直接壤的另外一部分。在接壤的這兩部分中有一個分界線，再向身后一轉，四周都有同樣的分界線。照樣子畫了一個圓圈。就是因為這一畫，開辟了天地新紀元，從此有了中華文化，因此，易經就是中華文化的總源頭。

后來，伏羲發現除了天地以外，還有一個東西不可忽視。那就是每天都出來、有每天都進去的那個火球。但是每天都按著一定規則運行，那就是太陽。這個太陽就代表萬物，萬物生長靠太陽，不代表萬物代表誰呢？在天是太陽代表萬物，在地呢？在地就是人來代表宇宙萬物。是天上的太陽委托地上的人類來按照自然規律管理大自然。就好像中央、地方一樣的模式，中央的政策要靠地方來接納、理解、法號、實施。從圖上來看，有三個實線、三個虛線。三個實線即為“天”，三個虛線即為“地”。天地一定，位置就已定，所以叫做“天地定位”。天地定位后，在三個實線中，如果下面的線再動（有實線變為虛線），就變為“風”天下云動即為風；如果中間的線動，就變成了“火”，因為太陽線到了中午，人們抬頭望去，睜不開眼，天氣是最熱的時候，所以稱為火；上面的線動，就像我們到了水池邊，向水里一看，看到了天在水下，為“澤”。

在三個虛線中，如果上面的（天是從下向上動，地就從上向下動，這也符合人們的思維）虛線動，好像地上突起，那就是“山”；如果中間的線動，就變成了“水”，我們的自來水公司供給的水就是從地中間抽上來的；下面的線動，就像天上打雷一樣，地在震動，比作“雷”，過去人們說叫做“鯉魚翻身”。

“天”動變來了“風、火、澤”，“地”動變來了“山、水、雷”。這樣就出來了“天地雷風水火山澤”，大家看，這八種現象是不是與我們生活比較密切的自然現象呢？ “天”的這個卦畫，天為健。不但在自然界中代表天，在性別上還代表男、在家庭中代表父、在動物中也代表馬。那么，如果只用天這個詞來代表的話，到運用的時候怎么來區分呢？古人很聰明，他把這八種現象都給他起一個卦名，象代表“天、男、父、馬”等都同稱為“乾”，所以，三個實線的卦畫就成為“乾”卦。

同樣，三個虛線的“地”就稱為“坤”卦，坤卦在自然界中代表地，地為順。在性別上還代表女、在家庭中代表母、在動物中也代表牛。其它分別是：

“雷”為動。稱為“震”卦。在自然界中代表雷，在性別上還代表男、在家庭中代表長男、在動物中也代表龍。

“風”為入。稱為“巽”卦。在自然界中代表風，在性別上還代表女、在家庭中代表長長女、在動物中也代表雞。

“水”為險。稱為“坎”卦。在自然界中代表水，在性別上還代表男、在家庭中代表長中男、在動物中也代表豕（shi）象豬。

“火”為麗（附）。稱為“離”卦。在自然界中代表火，在性別上還代表女、在家庭中代表長中女、在動物中也代表雉（zhi）鳥名，俗稱野雞。“山”為止。稱為“艮”卦。在自然界中代表山，在性別上還代表男、在家庭中代表長少男、在動物中也代表狗。

“澤”為悅。稱為“兌”卦。在自然界中代表澤，在性別上還代表女、在家庭中代表長少女、在動物中也代表羊。

八卦代表了宇宙萬物，八卦是一個信息庫，與之八卦具體代表什么？請察看易經資料。

這八種現象就是“天地雷風水火山澤”，相對應的八個卦名是“乾坤震巽坎離艮兌”。所以說八卦就是自然現象中相對不變的現象，我們把這些現象稱為八卦，稱為規律，只要我們在生活中認真的研究這八種現象的規律，就可以掌握自然發展、用自然來為人類服務。這就是我們來學習易經的目的。

這八個卦是易經的基礎，我不提倡死記硬背，但這八個卦（包括卦名和卦畫）要記牢，因為今后只要接觸到易經都要用到這八個卦。

為了讓大家記住這八個卦，這里有個口訣：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。下節課我們主要講“五行”，五行是易經的靈魂，也就是宇宙萬物的靈魂！任何事物離開“五行”就等于人沒有了靈魂，也就與人死了一樣。

第二篇：學習易經如何入門

學習易經如何入門

易經是我國春秋以前解釋“易”的經典書籍，是華夏智慧和文化的結晶。人們所知道的《易經》有三部《連山易》、《歸藏易》、《周易》，前2部已經失 傳，真正完整保存下來的只有周易。社會上不斷有人聲稱已經發掘出了連山易和歸藏易，并整理出版了相關書籍，但這些書籍被許多人認為是一種抄作，并沒有得到 專家的認可和社會的承認。本文出自大成國學研究院張成。轉載請說明出處。不過，人們通過古代易學文獻的描述，已經確定了連山易是以“艮”卦為首，歸藏易以“坤”卦為首，而周易是以“乾”卦為首。諸如南 懷瑾這樣的專家認為，堪輿、醫藥等方面有關易的運用，這與連山易、歸藏易是分不開的。幾千年來，易經一直被人們譽為“群經之首”，這是因為易經包羅了宇宙萬物產生、變化的的根本規律，其原理被無數的智者所證實并廣泛得到應用，甚至所有的哲 學思想，在易經里面都能找到蹤跡，然而人們卻無法用所謂科學”的方法來全面地證明。這樣，易經便被蒙上了一層神秘的色彩，吸引著無數的人來學習研究，也 無可避免地染上了迷信的內容。易經有如此的魅力，那么易經是如何產生的呢？因年代的久遠，再加上遠古的人們缺乏文字，今天的人們已經很難準確考證，但通過有限的資料，以及一些遠古的傳 說，我們大致理清了易經產生的脈絡。孔子所寫的《易傳》告訴我們，遠古人們仰則觀象于天，俯則觀法于地，取鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠取諸物，作八卦 以通神明之德、類萬物之情。從這兒我們可以看出，什么是易經易經并非天外之物，它是人們效法天地而來，用一種簡單易懂的符號來揭示自然的一些法則，從而指導人們更好地生活。什么是易經因此，易經是非常健 康的思想，其本源并不神秘，而是極其簡單，所以稱之為“易”。小雅甚至認為，八卦雖然是伏羲所作，但卻并非他所創。這是由以往諸如有巢氏、燧人氏等長期觀 察所總結傳承而來，伏羲將這些思想進行分析，用通俗易懂的八卦符號，使許多人們看明白了其中的意思，從而得以傳播，因此后人便有此誤傳。

易經的發展《左傳》中記載，楚文王的左史倚相“能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”。孔安國在《尚書?序》里說：“伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三 墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也。”三皇五帝之書”即三墳、五典，八索就是八卦，九丘就是九疇，是《河圖》、《洛 書》的理數，由此可見，易經并非上天所賜，而是和萬物一樣逐漸發展而來.伏羲用八卦符號來演示易的原理，使易文化得到了飛躍發展，到了神農時代，什么是易經易的應用進一步得到了很大發展。當時人們不象現在一樣交通發達，人們最大的麻煩是 困于大山甚至猛獸，因此，代表大山的“艮”便成了首卦。到了黃帝時代，物質生活得到了極大的補充，人們有了相對溫暖的家，也開始有了積蓄，所以有了“歸 藏”的思想雛形。以后各個朝代，都有相應的變更和補充，其中最有代表性的就是前面所說的《連山易》和《歸藏易》，這本經典以及后來的周易被后人并稱為“三 易”，至今仍以這三易為主導。由于古代沒有印刷技術，春秋戰國又是兵荒馬亂，人們為生存而疲于奔命，再加上秦始皇焚書，諸多原因導致《連山易》和《歸藏易》的正本已經失傳，但其思想及 應用仍然被廣泛流傳。秦前的易經大多本著法天象地的原則，廣泛用于祭祀、決策等國家大事。因此當時的儒者比較精通易經，這是理所當然的事。我們所下的圍 棋，也是易經應用的工具之一。由于上述原因，《周易》便成了秦朝以后大多數人學習研究易經的唯一寶典。什么是易經周易是文王研究易經的應用體系，說所謂“文王演易、周公祖述”，也就是說，周易是由 周公記錄整理并形成文字傳承下來的。周易中的卦辭和爻辭便是文王和周公對“卦”和“爻”的解釋。由于周易原文深奧難懂，孔子晚年作《十翼》系統地對周易作 了解釋和說明，有人說《十翼》的一部分也可能是孔子的學生所作。

孔子所作《十翼》對后世學習研究易經起到了無可比擬的作用，至今仍是解釋易經的最高權威，其內容已經被加到了周易原文中去，一起成為經文的一部分。《十 翼》便是：①上經的彖辭、②下經的彖辭、③上經的象辭、④下經的象辭、⑤《系辭上傳》、⑥《系辭下傳》、⑦《文言》、⑧《說卦傳》、⑨《序卦傳》、⑩《雜 卦傳》。因此，孔子被后世稱為繼伏羲、文王之后的“易更三圣”之一。

孔子將《易》列為六藝之一并以此教育學生，而孔子的學生中，專門傳授易經的主要有兩人即卜子夏和商瞿(qú)，他們的二人為易經的傳承起到了很大作用，世上留傳子夏水平沒有商瞿高等傳言概不可信。除了孔門弟子外，世上還有許多易經研究傳播者，并非只有卜商兩宗。《易》者，不外乎義理、象數兩途，義理是《易》的內容，象數是《易》的形式。先民們有了太極的概念，然后產生了太極圖；有了陰陽的概念，然后產生了兩儀；有了四時的概念，然后產生四象；上觀天象，下看地理，又觀察大地萬物，近取法于人體的解剖圖形，遠取法于萬物的各種形象，然后造作了八卦，又交叉重迭衍生六十四卦；又造作河圖、洛書。《易經·系辭上》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業。”所以說，以六十四卦為內容的卦象系統，以五行九宮為基礎的河圖洛書，都是易學文化的圖象形式。卦畫的最小單位是爻：“—”為陽爻，“--”為陰爻，陰陽爻、陰陽卦正是陰陽思想的符號化(線條符號)。太極圖的黑白相間、首尾交合，正是陰陽對立統一、消長流行、互根互動的最佳圖示(圖形符號)。混沌之氣——太極，于旋轉中生出陰陽——兩儀，陰陽于互動中生出四時——四象、八卦、六十四卦；五行于相生相克之中，演化出十分逼真的河圖；九宮于循環往復之中衍生出洛書。易經八卦入門正是這種無窮變化，才啟發了后人，不斷地探索，不斷地創造。我們的藝術家和設計師就是從這個讓人無限遐想的太極圖、無窮變化的陰陽爻、相生相克的河圖、循環往復的洛書中，激發了靈感，產生了奇思妙想，于是就有了寓意深刻的中國書法和繪畫藝術；有了美不勝收的中國古典建筑和園林藝術；有了精妙絕倫的中國民間藝術。看了漢代張衡設計制造的渾天儀和地動儀，有誰不認為這兩件科學儀器是兩件堪稱世界之絕的藝術設計作品，又有誰不認為其中蘊涵了中國易學文化的精髓。所以古代的藝術家和科學家都說：太極圖本身就是藝術和科學的秘籍。

太極圖被稱為“中華第一圖”。從孔廟到道觀的標識物；從道教的服飾到游方術士的招搖旗；從中醫、氣功、武術及中國古典書籍的書刊封面、會徽、會標，到韓國國旗圖案、新加坡空軍機徽、玻爾的爵士勛章等，太極圖無不躍然其上。太極圖除了陰陽魚圖形外，還有五層圖形(即“周敦頤太極圖”)、空心圓圖形、黑白半圓圖形等等。陰陽魚太極圖，早期稱作先天圖、河圖、先天自然河圖、先天自然之圖、古太極圖等；五層太極圖又稱無極圖、太極順逆圖、太極順生圖、丹道逆生圖等。

想學會易經八卦首先要從關于太極圖的起源，學起那么歷來說法不一，有原始時代說，有太古洪荒說，有生殖器崇拜說，不一而足。宋朝的朱震認為，太極圖是由五代末宋初的道教鼻祖之一陳摶傳下，他在《漢上易傳·進易說表》中說：“以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。”但是陳摶的太極圖是誰傳的，他沒說，但恐怕也不會是陳摶自己創造的，因為有無數的出土文物證明。臺灣的陳立夫在《關于太極圖的一些問題》中認為：“大陸先后所出土之古太極圖，較《周易》及《乾鑿度》之成書，尚早三、四千年。易經八卦入門諸如陜西永靖所出土六千五百年前（伏羲時代)雙耳彩陶壺上之雙龍古太極圖（藏瑞典遠東博物館)，乃使用毛筆中鋒所畫，竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青銅器上，亦契有雌雄雙龍相互纏繞之太極圖。”陳立夫所稱“雙龍太極圖”實際上就是華夏始祖“伏羲女媧交尾圖”，陳立夫的說法比較科學，遠古先民沒有今天這樣的科學手段，借助圖象來推演天文地理、宇宙萬物，那是十分自然的。至于陳摶，也許只是把太極圖當成道教的標識物而已。

還有人認為太極圖出于道教徒之手，是道教內丹學的產物。據說有人利用EF掃描技術，給進入氣功功能態下的氣功師作腦電圖，并結合中醫學和氣功學有關記載，對氣功師的腦電圖進行了測試研究，發現大腦存在一個太極結構，以此證明太極圖最早是人體氣功功能態下內景感受(或內視)記錄的丹象，也就是人體氣功功能態下的腦電圖。因此提出狹義與廣義太極圖之說，狹義的“太極圖”(從它的原始起源的意義上說)是一張腦電圖，廣義的“太極圖”(從它發現并描述了某種普遍的物質運動原理與結構的意義上說)是一種宇宙物質運動模型。也就是說，要想獲得這種丹象——太極圖，只有氣功修煉達到出神入化的程度，否則就不可能獲得。但是用什么來修煉呢，還得求助古人，丹家的經典《周易參同契》就說，修煉的理法依據仍然是《易經》的原理和《易經》的太極模式。也就是說，丹家內景感受(或內視)到的丹象，是在易理易法的指導下修煉出來的。無論是漢代的魏伯陽，還是以后的陳摶等道教徒，他們都得研習《易經》，不研究《易經》，就不能發現內景感受（或內視)到的丹象與伏羲八卦原理及圖形相一致。

太極圖產生以后，在流傳的過程中，或配以八卦，或配以六十四卦，于是便陸續出現了“先天太極圖”、“天地自然之圖”、“河圖太極圖”、“洛書太極圖”等各種不同名目的太極圖。有人又據此得出結論：屬于意義世界的太極圖是以丹家內景感受（或內視)到的丹象為原形，以伏羲八卦方位為參照系，在《易經》原理的指導下畫出來的。太極圖產生以后，由于它具有與伏羲八卦方位圖相同的宇宙意義，而其描述的簡易性和生動性又容易為人們所接受，于是人們便用它來解說宇宙現象，從而使之具有普遍真理性和適用性。這種觀點是否正確，留待專家去研究而后得出結論。但是有一點是可以肯定的，太極圖的創造者，或者叫設計者，一定是根據大量的資料和研究，在大腦里產生了某種圖形，然后逐步加以完善，也許這種完善，不是一個人、一個時間內完成的。

河圖和洛書的創造，更帶有一種神話的色彩。傳說，在伏羲的時代，有龍馬出于黃河，身上的花紋恰如八卦，于是，伏羲就取法于此，創造了八卦。又傳說，在夏禹的時代，有神龜出于洛水，背上有文字，大禹取法于此，創造了洛書。這當然都是神話故事，不足為憑，但是，也有可取的地方，那就是，任何創造——包括一個偉大的藝術設計作品，都離不開客觀實踐。無論從哪一個學科、哪一個角度，用什么樣的手段去研究易學象數的起源，這些象數自身都是一件偉大的藝術設計作品。它們給我們藝術家和設計師以深刻的啟發，藝術創作的形象思維，離不開邏輯思維的指導；而理論創立的邏輯思維，在形象思維的表現下，將更加深刻。二者的結合，將是藝術創作的最高境界。

第三篇：易經入門口訣——《三字易經》

易經入門口訣——《三字易經》

古伏羲，觀天地，繪河圖，演太極，畫八卦，文明啟。實為陽，虛為陰，成三才，天人地，類萬物，涵數理。乾三連，乾為天，乾為父，乾為剛，西北方，色白金。坤六斷，坤為地，坤為母，坤為順，西南方，黃土地。震仰盂，震為雷，震長男，震為動，東方木，陽升起。艮覆碗，艮為山，艮少男，艮為止，東北方，土性依。離中虛，離為火，離中女，離為藝，正南方，紅色里。坎中滿，坎為水，坎中男，坎為曲，正北方，色為漆。兌上缺，兌為澤，兌少女，兌為口，正西方，首飾金。巽下斷，巽為風，巽長女，巽屬木，東南方，色為綠。周文王，拘羑里，疊單卦，成復卦，六十四，卦相襲。六爻卦，更詳細，識上下，知用體，通變化，合實際。乾元亨，萬物始，初潛龍，性莫急，時機到，再騰飛。坤利貞，順承乾，懷八方，容古今，功蓋世，己不欲。

《三字易經》

屯初生，多磨礪，破厚土，涉山水，要成長，靠自己。蒙教育，在母儀，尊個性，多啟迪，指迷津，開智力。需求雨，喻人欲，壑難平，推史進，財有道，正路取。訟乃爭，為財色，呼正道，要法律，利與義，要統一。師為戰，戰必律，懂兵法，布大局，帥當先，永披靡。比為和，水潤地，愛民眾，親鄰里，同發展，大國立。小畜卦，講文化，飄彩云，美天下，揚善德，成大家。履為禮，從鞋起，千里行，足下起，不知禮，何以立？泰長安，天地亨，陰陽交，上下通，順民意，正作風。否泰反，不祥瑞，陽上行，陰下沉，失交通，脫離中。同人道，在大同，非山頭，非同宗，懷天下，路子正。大有成，在品行，貴不驕，重百姓，日中天，有光明。謙德高，甘居下，不顯山，古今夸，低調行，事業大。豫樂享，載譽滿，位不正，上下瞞，讒君主，眾人煩。隨自然，識時務，人位變，方為亨，知活絡，萬事通。蠱卦象，安現狀，如器皿，久不蕩，潔自身，心胸暢。臨下沉，深扎根，近平民，得人心，知真情，長智慧。觀是管，號令顯，用祭祀，一統天，做榜樣，行示范。噬嗑法，有威嚴，抓要害，牛鼻牽，懲不貸，保民安。賁似面，人重臉，每天洗，修完善，德治國，譽滿天。剝是門，防邪侵，立冬至，天下陰，鎖門戶，修本根。復元始，地中雷，乾初交，布祥云，冰雪化，春水臨。無妄為，尚無為，承天意，依君愿，謀事前，找本源。

大畜德，涵養高，平天下，是英豪，天外山，有節操。頤為養，要強健，欲養身，心地寬，首養性，善為先。大過卦，似只船，帝在舟，搖不斷，小人陷，君子險。坎重坎，水漣漣，去上下，露笑臉，困境中，不悲觀。離為日，雙日現，明治國，公平顯，必昌盛，火通天。咸下經，癡少男，求偶配，跪人前，感少女，婚姻連。恒長久，風雷走，夫唱歌，婦拍手，內外別，到白頭。遁在山，有遺篇，說亢龍，依時斷，激流退，美名傳。大壯猛，種羊拴，牛長大，不讓牽，強不中，羝觸藩。晉日出，地平線，陽光下，雨露涵，潤萬物，福永遠。明夷卦，與晉反，日落下，不見天，黑暗中，實力潛。家人和，沐春風，寒夜里，有溫暖，男女貞，永相安。睽象奇，瞪雙眼，為何事，淚漣漣，鍋在下，位置反。蹇出塞，萬重山，河千條，舉步艱，苦中樂，景無限。解旱情，得民意，雷鳴后，天大雨，震四方，航標立。損自泰，錢上移，九三升，上六沉，民補君，禍來臨。益警上，利下移，補百姓，破否局，走基層，官親民。夬仰面，非長嘯，非短嘆，似大呼，象觀天，孰能辨？姤為后，是皇后，此女子，勝五男，旺夫者，國運添。萃祭祀，用牛羊，大牲畜，最吉祥，萬民聚，看君王。升地下，木植根，春風吹，破土臨，細雨來，遍地蕓。困于水，漂鐵盆，風浪打，加雨淋，人生短，志永存。井蓄水，為養人，流不斷，常淘新，淤泥生，不清純。

革創新，是根本，火焰上，罐中品，進為生，出已飪。鼎風火，氣呈旺，柴不斷，煉成鋼，能佑主，國棟梁。震發動，撼天地，山在搖，水四溢，君臨危，不畏懼。艮大山，緊相連，喻學習，無止境，為學進，為道減。歸妹急，少女歸，三四交，泰卦臨，欲永泰，全在人。漸風山，木生巔，飛鳥來，棲樹間，環境美，是關鍵。豐碩果，說雷火，龍圖志，虎輔佐，閃電間，黃金鎖。旅非游，君莫嫌，公堂上，鏡高懸，吃得苦，做清官。巽有順，要凈根，先有坎，后悅心，政令行，在民本。兌雙口，重交流，心相通，言必信，有誠意，友誼真。渙為散，起波瀾，大水中，乘大船，橫流時，本色顯。節有序，慢慢滴，莫急躁，有條理，一缸水，碗來取。中孚命，裝百姓，誰為佛？在底層，國為魂，民為靈。小過卦，心太滿，不謙虛，必有坎，換位后，笑開顏。既濟運，大平安，陰陽位，各在天，安思危，預防患。未濟返，陰陽巔，火在上，水在下，難相融，不相干。天下事，重來演，古到今，皆循環，時空大，說不完。說易難，說易繁，識卦象，知數變，明六位，宇宙簡。

第四篇：易經入門指引

易經入門指引

從易二十多年，期間可謂異常曲折。因此以下是肺腑之言，希望對后學者有用。1.市面上很多書都是亂套的，說起來好聽，但是實踐卻是不對。2.周易的入門以實踐才能出真知。

周易是一個龐大的系統結構，里面有各種技術，比如預測，算命，風水等等。

入門

南懷瑾《易經系傳別講》——南懷瑾老先生的書跟講故事似的，一些基礎知識談笑中就掌握了。

南懷瑾《易經雜說》——南懷謹做學文嚴謹，謙躬，這一點讓人敬佩。他對易經的理解非常深刻，所言切中肯綮，唯一遺憾的是南先生沒有就易經做深入的研究——以他個人的意思，易經學會一點能指導為人處世就行了，學深了會著魔的。我同意他的這個想法。他確實做到了適可而止。

紫欽天《太極博弈原理》——這本書相當特別，特別在不用易經而做到能詮釋易經的思想，紫老師對周易的高端梅花易數應該領悟深刻，看了后終于明白“善易者不卜”的道理，一個詞相見恨晚！在易經以及各大術數里面，包含兩個體系點，一是基礎知識，二是心法變通。基礎知識是很容易記憶和找到，唯獨心法難得。所以建議入門者看一下紫欽天老師的《太極博弈原理》，這本書是你入門，進階，到自我領悟提高的必備書。

徐芹庭《白話易經》——徐是南的學生，有人認為他并沒有超越師傅、他的書隨便翻翻即可，也有初學者十分喜歡、強力推薦的，意見不一，大家自己看著辦吧。

張延生的《圖解易經入門與應用》——應該說，這是真正接觸易經的第一本書，自己感覺受益匪淺。后來才知道，張延生的易經理論來自于邵康節的《梅花易數》。《梅花易數》是進一步學習易經不可不讀之書。

邵偉華的相關易學著作。邵偉華對易經的研究非常廣泛也非常深入。只是因為時間問題，沒有對他的著作做全面的研究，但以后肯定會。

進階

入門的書看完了以后，才可以看：

劉大鈞的《周易概論》本書并非是周易的概論，倒像是劉大鈞先生個人的論文集了。書中也見不到劉先生對于易經自己的見解，這應該也是最大的失望。

《納甲筮法》不錯

加深

再然后讀尚秉河的著述-尚秉和《周易尙氏學》

幾位非主流雜家的書，例如謝寶笙，黃道芳（沒有書，看的話在網上搜索）和黃凡等，他們雖非主流，但是很有啟發的

幾位主流的書，例如：金景芳，廖鳴春，李鏡池，張其成，李學勤等等。（有網友認為可以粗略看看，“但感覺這些書意義不大，而且有尋章摘句老雕蟲的嫌疑，同時義理一派闡述的易理早就深深地根植在我們的民間了，在我們的民族文化中，你可能都懂，只是沒有對號入座而已?”一家之言，僅作參考）；

另有人認為如果還要做研究的話-高亨的《周易古經今注》和《周易大傳今注》是最重要的現代人注本之一，相當于楊伯峻的《春秋左傳注》。還要看王弼、韓伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》，清李道平《周易集解纂疏》、清焦循《雕菰樓易學三書》（《易章句》十二卷、《易圖略》八卷，《易通釋》二十卷）。如果算命，看高亨《周易古經今注》和邵雍的《梅花易數》）

最初的易經在歷史的長河中分成了三股溪流，一股為八字，八字的代表人物當為徐子平，其著作為《淵海子平》，另一股則是在易經的基礎上加入了五行與天干地支，形成了新的點卜方式，代表人物為邵康節。這一股雖仍叫易經，并自認為是易經的一部分，但與最初的易經占卜之法已經有較大的不同。另一股就是直接由易經一脈相承而下，正統的易經。但這一支在流傳中卻因為政治及人為的因素，失去了易經本來之貌，到現在幾乎全變了味了。在這個過程中起重要影響的是孔子，孔子寫的《易傳》對后世影響太大了。

第五篇：第一課電子琴入門

第一課 演奏入門

教學目標：幫助孩子入門，教孩子認識五線譜，高，低音譜號。教學重點：讓孩子養成正確的演奏姿勢。教學難點：認識五線譜與節奏，熟讀do re mi 教學過程： 一 認識電子琴

1：教師介紹電子琴的構造 2：彈琴步驟：

（1）打開電源開關（2）調節音量

（3）找到中央c(數白健，從左往右第十五個白健)。二 節奏型認識

1、打節奏，先學四分音符的打法，拍一下手嘴里唱一個“tang”。注意三點 一是：拍一下手要分成兩個部分：合-分時間上要相等。二是：拍手速度要均勻。三是手嘴一定要一致。再學二分音符的打法，拍一下手，雙手不要分開停頓一下，拍手時間和停頓時間相等。嘴里唱“tang--ang”.時間剛好是四分音符的兩倍。最后學全音符，拍一下手，然后雙手不要分開停頓三下，拍手時間和停頓時間相等。嘴里唱“tang--ang--ang--ang”.時間剛好是四分音符的四倍。

三

認識五線譜和音符的高低

關于五線譜的構成：五線四間在一般的樂理書里都有介紹，這里不再多講，這里著 重講一下我們最初應該認識的幾個音符，如上面的圖示：把你的左手手指放平伸出代表五線譜，那么do re mi fa so 這五個音在五線譜上的位置可以在手上記憶。四 彈奏姿勢

（一）身體姿勢

1、手的各部位要自然放松，切忌僵硬。

2、大臂（上臂）自然下垂，小臂與手腕、手背成水平線。

3、手指自然微微彎曲，最后一節與鍵盤垂直。

4、大拇指用外側觸鍵，其它指用指尖肉部觸鍵。

5、彈電子琴手指的力度要稍輕，不宜采用演奏鋼琴的力度重觸鍵。因為演奏者演奏一般電子琴，觸鍵力度的大小并不影響音量。

6、手指過于放松、甚至輕飄飄也是不正確的，因為這樣有時會由于按鍵過淺，沒有撥通電子振蕩器電路而無音，用手的自然重量比較合適。

（二）五指原位練習

首先作右手原位的練習：手指自然地彎曲，大拇指放在C調的中音DO（1）上，一個手指對準一個鍵，照著練習上的指法來彈。

練習步驟

1． 右手五指原位練習單音，先練斷奏后練連奏。

2． 加上自動低音的五指原位練習，先慢后快，要求按節奏的速度彈奏。

五 練習音階do re mi 右手慢彈，注意指法。六 課堂練習

1：學寫高音譜號2：學寫do re mi 3:拍號： 4/4 3/4 2/4 4：手指號碼 5：音名，唱名認識。七：布置作業

指法練習，彈奏do re mi ,走臺階。八：課堂小結，集體彈奏，下課。