第一篇：16 孝感年節(jié)舊俗拾趣

孝感年節(jié)舊俗拾趣

“臘八”摭拾

寒氣逼人的臘月天氣，孝感有一個(gè)頗受民間重視的傳統(tǒng)節(jié)日“臘八節(jié)”，南朝荊州人宗懔在其所著《荊楚歲時(shí)記》上對(duì)于這一節(jié)令習(xí)俗的記載，除了“村人并擊細(xì)腰鼓，戴胡頭，及作金剛力士以逐疫”，并分享用大米、紅棗、薏仁、蓮子等保健食品熬成的臘八粥等之外，還有許多為前代典籍所確認(rèn)的崇信及文化民俗活動(dòng)。比如：“其日，并以豚酒祭灶神。”

孝感各地舊時(shí)對(duì)臘月初八的重視頗有特色，孝感民間傳說(shuō)這天是佛祖的得道日，亦說(shuō)是其出家日。據(jù)說(shuō)，佛祖出家前，家境貧寒，經(jīng)常斷炊，臘月初八決定出家時(shí)，家中已無(wú)什么象樣的東西可食用，只好將家中散落的零星五谷雜糧拾起，湊合著煮點(diǎn)稀粥，吃完后便出家了，從而得道成佛。孝感人為了紀(jì)念他，人們?cè)诿磕赀@天都要食用一頓雜合粥，謂之吃“臘八粥”；特別是各寺廟，都要取香谷及果雜煮粥供佛，稱為“臘八粥”或“七牟粥”。做“臘八粥”的原料不盡相同，主要有兩種：或是柿餅、大米、小米、麥米、豆子、紅棗等合煮，或是大米、小米、紅薯、南瓜、紅棗、綠豆、黃豆、花生米等同熬。同時(shí)，孝感民間多于此日嫁女，有取“八”的吉利之意。

關(guān)于“臘八”，歷代文人學(xué)者也都對(duì)其重視有加，東漢著名學(xué)者許慎以其文字學(xué)專著《說(shuō)文解字》稱著于世，但他另有一部《五經(jīng)異義》，也極具學(xué)術(shù)價(jià)值，但據(jù)說(shuō)已經(jīng)亡佚。清季有人設(shè)法從其它典籍的轉(zhuǎn)述摘錄中，輯錄出了一些極為珍貴的片斷。比如，對(duì)于“灶神”，許慎就在《五經(jīng)異義》中說(shuō)：“頊有子曰黎，為祝融火正。祝融為灶神，姓蘇名吉利，婦姓王名摶頰。”許慎是東漢汝南召陵（今河南郾城）人，出生在公元58年，活了將近90歲。他的家鄉(xiāng)在先秦時(shí)期位于楚地邊沿。所以對(duì)荊楚民俗有著比較全面的了解。據(jù)他考證：灶神就是楚人的先祖祝融，他的世俗姓名叫蘇吉利，還有個(gè)老婆王氏。漢朝時(shí)期，就有個(gè)叫陰子方的人，在臘月初八見到過這位灶神，并殺了一條黃狗充作黃羊來(lái)祭祀神靈。從此，陰子方一家“世蒙其福”，受到了灶神的庇佑，所以后來(lái)人們爭(zhēng)相仿效，因而每到了臘月初八這天，就都用小豬、酒等節(jié)日食品來(lái)祭祀灶神。

其實(shí)，祭祀灶神是遠(yuǎn)古時(shí)期先民們火崇拜習(xí)俗的孑遺。由于火對(duì)于人類的生存至關(guān)重要，人們既需要用火驅(qū)寒、煮食，又需要用火來(lái)驅(qū)趕毒蛇猛獸，所以每個(gè)聚營(yíng)部族落都得委派專人看守火種。而傳說(shuō)中的祝融，即為當(dāng)時(shí)人們所崇信的司火之神。

臘月初八的崇信及文化民俗活動(dòng)，事實(shí)上是在為一年更始的春節(jié)這一盛大節(jié)慶作預(yù)演。它經(jīng)歷數(shù)千年而長(zhǎng)盛不衰，充分證實(shí)了民俗文化的生命力和凝聚力。唐朝詩(shī)人杜甫的《臘日》詩(shī)，尤為膾炙人口：“臘日常年暖尚遙，今年臘日凍全消。侵陵雪色還萱草，漏泄春光有柳條。”可見，早在一千多年前，華夏大地上就有過臘月間冰凍全消、柳條轉(zhuǎn)青的顯著暖冬現(xiàn)象。

除夕雜摭

除夕，是一年最后的一個(gè)節(jié)日，也泛指一年中的最后一天，俗稱過年。孝感的除夕，或者說(shuō)過年，是家家共慶的日子。這一天，地處江漢平原的孝感有如下一些習(xí)俗。

接亡人“過年”，早晨起來(lái)后，人們到自己親人的墳前，燒紙錢、放鞭炮，以示請(qǐng)亡人回家團(tuán)圓。

恭祖宗，臨吃年飯前，擺上一付餐具和諸色吃食，點(diǎn)上紅蠟燭，向祖先行跪拜之禮，恭請(qǐng)祖先享用。然后是貼春聯(lián)，各家各戶都在門框上、門上貼上春聯(lián)、門畫，并在正屋墻上掛上中堂畫和其他裝飾畫，把屋里裝飾一新，從而使除夕增添喜慶色彩。人們?cè)谫N春聯(lián)時(shí)，不僅貼門上，而且在側(cè)門邊和豬圈、牛欄、雞籠、柜、缸等地方也貼上一些吉祥如意的聯(lián)語(yǔ)。如“六畜興旺”、“雞鴨成群”、“太公在此”、“百事順?biāo)臁薄ⅰ拔骞蓉S登”、“對(duì)我生財(cái)”等。一般情況下，春聯(lián)是用紅紙寫成的，以表喜慶。但家中去世時(shí)，頭一年就不貼春聯(lián)或用白紙春聯(lián)（內(nèi)容實(shí)為挽聯(lián)），如“守孝堂前三年滿，不知門外四時(shí)春”。第二年貼綠紙春聯(lián)，第三年貼黃紙春聯(lián)。并且這三年一般不掛年畫，此后可恢復(fù)正常。

吃團(tuán)年飯，也稱吃團(tuán)圓飯或吃年飯。祭祖敬神后，擺上豐盛的筵席，全家老少圍坐在一起，舉杯共飲，品嘗佳肴，互相祝愿。過年菜須有講究。一般魚是必不可少的，“魚”與“余”同音，意為“年年有余”，青菜、豆芽、豆腐、藕等也同樣不可少。青菜象征老少清潔、健康太平、豆芽，人們習(xí)慣為“長(zhǎng)菜”，意在祝愿小孩來(lái)年再長(zhǎng)高；豆腐，意為家庭“富”有，人人有“福”；此外，若某家這一年有新亡人，在吃團(tuán)年飯時(shí)，就給亡人留下空座位，其意是請(qǐng)新亡人與家人共吃團(tuán)年飯。

守歲之俗在孝感也是十分有特色的，去年有文已涉及，此不贅述。孝感除夕的禁忌有是很有趣的，它表現(xiàn)在：

1、禁說(shuō)不吉利的話。為了避免小孩不懂事或大人不小心說(shuō)話冒犯了神靈，就在屋內(nèi)貼上“童言無(wú)忌”或“百無(wú)禁忌”之類的聯(lián)語(yǔ)。

2、必須“圓缸”（即水缸內(nèi)必須裝滿水），意為財(cái)源橫溢。

3、蓄財(cái)，三天內(nèi)屋里的渣滓（垃圾）等不得倒出屋外，否則就不能“斂財(cái)”等等。

年俗拾趣

孝感位于江漢平原，但節(jié)令習(xí)俗與鄂東北大部分地區(qū)基本一致，卻也別有趣味。

大年初一早起，人們先拜天地、家神、尊長(zhǎng)，然后出門拜年。拜年是不問親疏的，稱為“拜年無(wú)大小”。家中來(lái)了拜年客，必定再三挽留，以糍粑相待。俗語(yǔ)有“拜年拜節(jié)，糍粑發(fā)裂。”拜年一般拜到初

三、初四為止。

這里的人們還有以初一這天聽到的飛禽叫聲來(lái)判斷新年的生產(chǎn)情況的習(xí)俗。五更鳥先叫就宜于養(yǎng)鴨；鵲先鳴宜于養(yǎng)雞；天亮?xí)r麻雀噪飛就是豐年；人們還認(rèn)為初一聽到狗群吠不是好兆頭。

除夕之夜12點(diǎn)的時(shí)候，各家要把一個(gè)做好的金元寶模型送到門外，代表在新的一年里會(huì)招財(cái)進(jìn)寶，大年初

一、初二這兩天人們不掃地、不汲水甚至不動(dòng)火，飯菜都預(yù)先弄熟，稱為“壓歲”。初三才開始挑水，并在井池邊燒紙錢說(shuō)是“買水”。門神也要在初二取下燒掉，俗諺說(shuō)：“初三燒了門神紙，各人尋生理。”新年伊始，舉筆寫字時(shí)，在過去要先用紅紙寫一幅“新正舉動(dòng)蛇筆，萬(wàn)事大吉利”的話貼在墻上。

“初一吃年飯”：由于孝感是從江西、麻城過籍來(lái)的移民，據(jù)說(shuō)大家來(lái)孝感的時(shí)間正好在元旦春節(jié)期間，有的人家直到大年三十甚至初一才來(lái)到此地，所以云夢(mèng)胡金店等地有初一吃年飯的習(xí)俗。

“貢肉插筷子”：孝感各地過年時(shí)，幾乎家家要在向祖先敬貢的“貢肉”上插上一根筷子，這是大有來(lái)歷的。原來(lái)，朱洪武與陳友諒爭(zhēng)天下時(shí)，大開殺戒，直殺到湖廣麻城。這時(shí)，朱洪武手下大將看到麻城一位女子攜兒帶女的，就問，你為什么肩上背著孩子手里又牽著孩子？女子答：背著的是丈夫前妻生的，手里牽著的是我親生的孩子。大將聽到這話，生了惻隱之心，說(shuō)：我們馬止要攻城了，你馬上回去，在家門口插上一根小紅旗，我們就不殺你了。這女子住在筷子巷，她叫家家都插上小紅旗，于是全城人只有筷子巷的人活了下來(lái)。后來(lái)，人們遷移到孝感，每逢春節(jié)，就在貢肉插上支筷子，以這種方式紀(jì)念自己是來(lái)自麻城筷子巷的人。元宵舊俗

元宵節(jié)是我國(guó)有著兩千多年悠久歷史的傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)說(shuō)漢高祖劉邦死后，呂后（雉）臨朝稱制，呂氏宗族把持朝政。呂雉死后，周勃、陳平等一幫舊臣掃除諸呂，擁立劉恒為帝，即漢文帝。因?yàn)閽叱T呂的日子是正月十五，所以到這夜，漢文帝就微服出宮，與民同樂，以示紀(jì)念。在古代，夜同“宵”，正月又稱“元月”，漢文帝就將正月十五定為元宵節(jié)，這一夜就叫“元宵”，也叫“元夕”、“元夜”。又稱“上元節(jié)”、“月半”和“燈節(jié)”。、孝感的正月十五,歷來(lái)十分熱鬧,有年小月半大之說(shuō)。

正月十五是春節(jié)的高潮，鑼鼓敲得震天響，沒有鑼鼓或鑼鼓少的時(shí)候，人們把鐵罐子也當(dāng)成鑼鼓敲。所以孝感民間有“正月半敲鐵罐”的俗語(yǔ)。

龍燈會(huì)是孝感民間正月十五節(jié)慶活動(dòng)的中心。人們一般從初八開始扎龍，還扎獅子、彩船、竹馬、高蹺、平臺(tái)等樣式。正月十五這天男女老幼同游同樂，唱各種彩詞。采蓮船走村串戶，見到什么人家就唱什么詞，例如“老者添壽、少者安寧、家事如意、四季大平、五谷豐登、鹿鶴同春、七星轉(zhuǎn)斗、八仙臨門、久久富貴、十福大全”等祝福的吉利語(yǔ)。

元宵之夜，孝感當(dāng)?shù)剡€流傳著請(qǐng)七姐、問年成和乞巧的習(xí)俗。七姐當(dāng)?shù)亟凶鰪埰呓悖瑐髡f(shuō)是玉皇大帝的第七個(gè)女兒，她最心靈手巧，且心地十分善良。一天，七姐得知丹陽(yáng)境內(nèi)（今孝感）有一年輕人姓董名永，因家貧無(wú)錢安葬死去的父親，只得賣身為奴。七姐深受感動(dòng)，私下天庭與董永結(jié)百年之好，在大槐樹下成就姻緣。可惜作媒人的大槐樹一時(shí)高興，把“百年好合”說(shuō)成“百天好合”，害得董永六姐只有百日緣分。七姐用巧手金梭織出了10匹錦絹贖出了董永，準(zhǔn)備整治家園恩愛白頭。不料玉皇大帝得知十分震怒，急召七姐回宮，七姐不得不忍痛飛去。她的織布校化成了飛梭石，織機(jī)留在了人間，人們?cè)谝股钊遂o時(shí)仍能聽到“咔喳、咔喳”的織機(jī)聲。每年正月十五的晚上，身著盛裝的姑娘聚集在飛梭石旁，手捧針線盒向七姐乞巧，唱乞巧歌。唱完乞巧歌后，還要詢問年成好壞、吉兇如何、能否婚嫁等事宜。

當(dāng)?shù)孛耖g還傳說(shuō)正月十五晚上是老鼠嫁女的日子，人們不能在家里喧鬧。婦女要在床下點(diǎn)一盞麻油燈，邊拜邊說(shuō)：“請(qǐng)紅娘子看燈。”據(jù)說(shuō)這樣，一年就沒有臭蟲騷擾了。人們還用竹籃從屋上拋過去占棉花豐歉。仰則主豐收，仆則歉收。

另外，孝感地區(qū)還有一個(gè)有趣的習(xí)俗，五更時(shí)，人們用火照栗、梨等果木，邊照邊用刀斧敲打樹干。一人邊敲邊問：“結(jié)不結(jié)？”一人在旁邊應(yīng)道：“結(jié)！”據(jù)說(shuō)這樣做新的一年里就會(huì)果實(shí)滿枝頭。

吃元宵 元宵，孝感又叫湯圓，是一種孝感地方元宵小吃，舊時(shí)孝感婦女還用元宵占卜，以測(cè)定生男孩還是女孩。吃湯圓有“團(tuán)圓”之意。俗有“年小月半大，團(tuán)圓是一家”的說(shuō)法。南宋時(shí)，元宵已成為人們歡度元宵節(jié)的必食之品了。在孝感各地，此日還有吃春卷和糍粑的習(xí)慣，民間有“吃了湯圓好下田”的說(shuō)法。

吃月半粑 月半粑是孝感民間久已成習(xí)的一種元宵小吃，月半粑一般用蕎麥粉做成,狀如饅頭般大小，用小蒸籠蒸熟，吃起來(lái)有一種清香撲鼻的味道，很受全家老小的歡迎。家里老人愛說(shuō)“吃了月半粑，準(zhǔn)備種莊稼”。

孝感南部，人們以此日為天官賜福之日，農(nóng)民于薄暮之時(shí)，燒田塍、燒荒，稱為“逐毛狗兔”。安陸農(nóng)民這天下午會(huì)提著燈籠，拿著小爆竹，燃香一根，到自己的田里去“炸地蠶”（地老虎）、趕“麻牯兔”。湖區(qū)一帶的農(nóng)民在元宵節(jié)晚上會(huì)選擇一舊瓦罐摔在地上，口中說(shuō)：“正月摔破罐，頭不痛，腰不斷。”無(wú)論城鄉(xiāng)，這一天人們多用糯米捏成粉團(tuán)煮食，稱為吃湯圓（元宵），湯圓中間裹白糖、桃仁、瓜仁等物，吃起來(lái)甜而不膩。晚上，一般人家都要在神龕上供出湯圓，燒香時(shí)用來(lái)敬神；同時(shí)，各家還要用蕎麥粉、細(xì)米粉或小麥粉子做成粑，統(tǒng)稱“月半粑”，“月半粑”是孝感民間久已成習(xí)的一種民間小吃，狀如饅頭般大小，用小蒸籠蒸熟，吃起來(lái)有一種清香撲鼻的味道，家里老人愛說(shuō)：“吃了月半粑，準(zhǔn)備種莊稼。”在孝感各地，還有元宵這天吃吃春卷、吃糍粑的習(xí)慣，俗語(yǔ)有“吃了糍粑好下田”的說(shuō)法。

孝感南部湖區(qū)一帶的人們?cè)谠?jié)晚上，沿湖地區(qū)各家都要摔破瓦罐于地，口中說(shuō)：“正月摔破罐,頭不痛，腰不斷”，以示驅(qū)趕毛狗兔(毛狗)。

最為有趣的是孝感還有用元宵（湯圓）占卜的習(xí)俗，元宵節(jié)這天，孝感婦女就把湯圓放在滾開的水里，如果湯圓很快裂開，即兆生女，不裂就兆生男。

安陸民間在過元宵節(jié)時(shí)，有挑水兆豐年的說(shuō)法，民間有句俗語(yǔ)：“正月十五挑滿缸，八月十五收滿倉(cāng)”，農(nóng)家每到正月十五這天，人們就起得特別早到塘里挑水。據(jù)說(shuō)，誰(shuí)在這天第一個(gè)到塘里挑到水，誰(shuí)就會(huì)發(fā)大財(cái)，并在一年里祛病消災(zāi)，平安無(wú)事，所以人們紛紛搶挑第一擔(dān)水。此外，孝感民間元宵節(jié)舊時(shí)還有驅(qū)趕老鼠的習(xí)俗。這一天，孩子們邊敲瓢盆，邊唱歌謠：“敲木瓢、敲木瓢，老鼠生兒不長(zhǎng)毛，生一窩，死一窩，生的冒得死的多。”這種寓玩于驅(qū)邪之中的舊俗，給舊時(shí)許多童年的孩子帶來(lái)無(wú)盡的樂趣。

立春習(xí)俗

立春是二十四節(jié)氣之首，也是春季之始，立春后天氣漸漸轉(zhuǎn)暖，萬(wàn)物復(fù)蘇。從孝感民諺中就可以看出人們對(duì)春季開始的重視程度。農(nóng)民往往把立春當(dāng)作預(yù)測(cè)年成好壞的日子。如“春打五九末，有吃又有喝。”寧舍一砣金，不舍一日春。“春打六九頭，種田不用愁”。“打了春，陽(yáng)氣生”。“節(jié)氣不等人，春日賽黃金”等等，長(zhǎng)期以來(lái)，由于人們對(duì)立春的重視，孝感農(nóng)村形成了一些有趣的慶祝立春到來(lái)的習(xí)俗。

接春客：接春客又叫迎春，舊時(shí)，春節(jié)過后，年拜完了，人們就要挑春糞，施壓青肥。走親拜年后，鄰里間三五至好還沒請(qǐng)吃，于是就利用挑春糞接春客，也是利用接春客挑春糞。挑春糞任務(wù)不大，活路也不重，大家邊挑邊談?wù)撨^年的情形，拜年見聞及新年打算，休息時(shí)招待茶煙，吃飯時(shí)招待酒菜，又儼然過年一般，只不過都是過年后剩余的年貨，因此又被人說(shuō)成是“掃盤子”。有的人家還要在香案上擺上茶葉、豆類、芝麻、谷麥種子等，在瓶中插上梅花或常青樹枝,以迎接春天的到來(lái)。此外，人們還得給天地敬香，望門外磕頭，乞求當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收。

送春牛：立春這天，各地還舉行有趣的送春牛習(xí)俗。地域不同，送春牛的方式也不盡相同。有的地方在立春這天，由兩人搭檔，一人頭戴紙做的牛頭，一人敲鑼說(shuō)唱(有的地方是一伙人抬著紙做的牛游行)，所到之家都要送一把米，以圖吉利。

報(bào)春：舊時(shí)，立春前幾日，各鄉(xiāng)灣即使有一人頭戴紗帽，身著紅袍，邁八字步，像戲曲舞臺(tái)上的官吏似的，名曰“春官”，此人挨家挨戶預(yù)報(bào)某日某時(shí)立春，口誦“風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登”之類的吉言，以求施舍；亦有順帶賣皇歷(舊時(shí)年歷)和“春牛圖”的。“報(bào)春”畢，主人家會(huì)燃香以送，或贈(zèng)之米面，或留之吃飯。報(bào)春人隨行收接禮物，此俗現(xiàn)已不存。

吃春卷：這天，人們用面粉蒸制或烙成小薄餅，然后用這種餅卷上豆芽菜。地米菜、韭黃、粉絲等青炒的“合菜”，卷成一筒筒的春卷，做熟后吃起來(lái)確有“春到人間一卷之”的意趣。耍花子：孝昌縣農(nóng)村一些地方在立春前后幾天還存在一種有趣的迎春習(xí)俗，正月立春，村民都在灣村舉行豐富多彩的游樂活動(dòng)，以求春天風(fēng)和日麗，一年風(fēng)調(diào)雨順。“耍花子”的具體方式是：用鐵絲織一小網(wǎng)，在網(wǎng)內(nèi)裝上燒紅的木炭、生鐵片。碎碗片及其它顯色物質(zhì)，用一根長(zhǎng)繩系住鐵網(wǎng),然后挑選力大之人耍動(dòng)。鐵網(wǎng)內(nèi)多色物質(zhì)溶化后向四周擴(kuò)散，形成一種五顏六色的環(huán)圈，使夜空繽紛絢麗，很是壯觀。村民們則歡呼雀躍，祝福春來(lái)。此俗吸引了遠(yuǎn)近的村民前來(lái)觀看。“耍花子”作為一種極富特色的地方迎春習(xí)俗，一直沿襲至今。解放后，即使“文化大革命”年代也未間斷。

花朝記隅

農(nóng)歷二月十二是一年一度的花朝節(jié)，花朝節(jié)雖然不是一個(gè)很大的節(jié)日，但也是漢民族歷史悠久的節(jié)日。荊楚也有的地方花朝節(jié)是在農(nóng)歷二月初二或十五，但孝感大部分地區(qū)是以農(nóng)歷二月十二日為花朝節(jié)的。民間相傳此日為“百花生日”。所以叫“花朝”。明田汝成《西湖游覽志余》卷二十云：“是日，宋時(shí)有撲蝶之戲，今雖不舉，而寺院?jiǎn)⒛鶚劊効兹附?jīng)，拈香者麋至，猶其遺俗也。”清張春華《滬城歲時(shí)衙歌》亦云：“春到花朝碧染叢，枝梢剪彩裊東風(fēng)；紫霞五色飛晴塢，畫閣開尊助賞紅。”

孝感民間認(rèn)為花朝節(jié)是百花仙姑的生日，這一天，姑娘媳婦們喜歡用綢緞或彩紙剪制成花朵，掛在樹上，貼在窗上，為百花祝壽。花朝節(jié)被認(rèn)為是個(gè)吉祥的日子，姑娘們多選擇這天穿耳吊環(huán)裝扮自己。清末民初，小男伢也多在這天剪發(fā)留鬂，農(nóng)民要在此日打赤腳下田，養(yǎng)蠶少女也要開始忙碌了，而且孝感農(nóng)村舊時(shí)種瓜、種蕎也多選在花朝的，民俗以為此日種瓜種蕎今后生長(zhǎng)會(huì)格外茂盛。不僅如此，孝感各地婦女都會(huì)選擇在這一天穿紅著綠，裝扮一新，去串訪親戚或是結(jié)伴春游。兩天后，有的則去寺院進(jìn)香、朝拜觀音，以求子求福。因?yàn)槎率迦占仁堑澜套鎺煚斃献拥纳眨彩轻屽饶材岬纳眨廊思叶嘣诖巳张e行慶賀，與民同慶。孝感南部多有將花朝節(jié)定為婚喜之日的習(xí)俗，農(nóng)家娶妻嫁女，好不熱鬧。同時(shí)，孝感平原湖區(qū)也有的地方在花朝節(jié)流行吃“花朝團(tuán)”習(xí)俗，花朝團(tuán)是用糯米做成的湯圓形狀食物。據(jù)說(shuō)吃了“花朝團(tuán)”，有“湯圓大棉花朵子大”的說(shuō)法。而當(dāng)?shù)丶?zhèn)習(xí)慣于在此期間舉行廟會(huì)，主要是開展物資交流和青年男女在此日尋找意中人。附近的群眾吃完湯圓后都要到集鎮(zhèn)趕集，鄰區(qū)鄰縣的人，也多有趕來(lái)參加此類活動(dòng)的。這天若風(fēng)和日麗，就意味著當(dāng)年會(huì)百果豐收。如果這天天晴，一些人家會(huì)隔墻擲筐簍于外，意為今年五谷豐登，用筐簍挑不完。商人趁二月生意不忙，在花朝節(jié)請(qǐng)人玩龍燈。以龍燈象征吉祥，意在祈求春暖花開時(shí)，百業(yè)興旺，市場(chǎng)繁榮。

解放后，由于時(shí)代的變遷，孝感人過花朝節(jié)的舊俗漸漸淡化了許多，代之而來(lái)的是在法定節(jié)假日開展的更加豐富多彩、生動(dòng)有趣的游藝、娛樂、聯(lián)歡、出游等一系列有益身心健康的活動(dòng)。

端午話舊

農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，“端午”也稱“端午”、“重午節(jié)”、“重五節(jié)”等。“端五”二字最早見于晉人周處《風(fēng)土記》：“仲夏端五，烹鶩角黍。”到了唐代，因唐玄宗生日是八月五日，“端五”之“五”犯了玄宗名諱。大臣宋璟為了討好圣上，為避“五”之諱，遂將“端五”改名為“端午”，自此民間也習(xí)稱為“端午”。孝感習(xí)慣上把“端午”稱為“端陽(yáng)”，端午有大端午小端午之分，荊楚城市習(xí)慣過小端午，民間過節(jié)則仍有重視大端午（陽(yáng)）的習(xí)俗。

關(guān)于端午節(jié)的起源，相傳是為了紀(jì)念屈原。屈原這天懷著自己壯志未酬的悲憤和楚國(guó)將亡的心痛投汩羅江而死。在其死后，人們每年在五月初五這一天舉辦各種活動(dòng)紀(jì)念他。但據(jù)考證，其實(shí)端午節(jié)的起源與屈原并無(wú)關(guān)系。早在周代，大戴《社記》載：“五月五日，蓄蘭為沐。”屈原的《楚辭》中亦有“浴蘭湯兮沐芳華”的詩(shī)句。端午節(jié)的習(xí)俗在屈原之前就已經(jīng)在民間流行。自秦以后，端午節(jié)才逐漸與紀(jì)念屈原聯(lián)系起來(lái)。一千多年來(lái)，端午節(jié)在孝感民間的習(xí)俗是具有獨(dú)特韻味的。湖北民間的端午節(jié)一般有如下習(xí)俗：

賽龍舟 龍舟是裝飾如龍形的船。每到端午這天，參加龍舟競(jìng)渡的龍船一字排開，比賽開始，舟首專有一人舉旗吶喊指揮，后有鑼鼓助威，水手奮力揮槳，龍船如離弦之箭。從而在江面或大河大湖上出現(xiàn)了萬(wàn)船競(jìng)發(fā)的局面。岸上觀者云集，群情激奮，為自己所喜愛的龍舟加油助威。賽龍舟在荊楚大地盛行不衰。

關(guān)于賽龍舟的起源在荊楚大地有兩種傳說(shuō)：

一是相傳楚人得知屈原投江后，競(jìng)相駕舟拯救。南朝梁荊州人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》寫道：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汩羅江，傷其死，故命舟楫以拯之。”唐代的《望月樓隨筆》中說(shuō)，競(jìng)渡一是為屈原招魂，二是為了紀(jì)念“烏魚”。相傳一個(gè)外地青年遷到一個(gè)村子居住，與當(dāng)?shù)卮迦撕湍老嗵帯２恢喂剩?dāng)?shù)厝说米锪她埻酰埻醮笈诰型抖荆髨D毒害村民。龍王讓這位青年不飲井中水且保守秘密。但是青年不忍心鄉(xiāng)親們被毒害，就阻擋大家挑此水吃，可是眾人不聽勸說(shuō)。無(wú)奈之下，他跳井身亡，以死相證，從而挽救了全村人的性命。這個(gè)青年死后就變成了烏魚，這天正好是五月初五日。為們?yōu)榱思o(jì)念他，并追悔自己的過失，大家就在這天舉辦龍舟賽以示紀(jì)念。

吃粽子 吃粽子相傳也是為了紀(jì)念屈原。楚人為了不使魚蝦吃掉屈原，就把粽子投入河中讓魚蝦食之，以保全屈原的尸身。但也有說(shuō)法，把粽子投入河中是給屈原吃。后來(lái)每逢端午，人們就不再把粽子投入河中，而是自己吃掉，以示對(duì)屈原的紀(jì)念。

送節(jié)禮 這天江漢平原上的新女婿們是一定要到岳母家送大禮的，送節(jié)禮的好壞直接關(guān)系到岳母岳父是否喜歡新女婿的關(guān)鍵。因此粽子一定要用最新鮮的箬葉兒緊緊包好，還要送上大魚大肉和新鮮的鴨蛋。新女婿要穿著光鮮，談吐要自然大方，充分顯示自己的學(xué)識(shí)或聰明才干，以博得岳母岳父的首肯。

插艾蒿、懸菖蒲 五月初五日清晨，人們外出即采來(lái)艾蒿和菖蒲，插于門楣，懸在門框，以驅(qū)毒避邪去百病。這天，若小孩手足不幸割傷，民間則有用揉碎的菖蒲毛敷于傷口上治療的習(xí)俗。南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》云：“荊楚人以五月五日并踏百草，采艾以為人（形），懸門戶上以禳毒氣。”

飲雄黃酒 這天人們飲用雄黃酒，并把雄黃用酒調(diào)制后涂抹在小孩的耳、鼻、額、臍，意在消毒避邪。

此外，荊楚民間這天還有吃莧菜、熟大蒜去毒的習(xí)俗，并有用韭菜地秧苗和小草上的露水洗臉的習(xí)俗，據(jù)說(shuō)可以預(yù)防眼病。應(yīng)城一帶還有在端午節(jié)吃紅蘿卜的習(xí)俗。

“寒婆婆過江檢柴”在孝感

在荊楚各地，每年農(nóng)歷十月十六日，一般氣候都轉(zhuǎn)冷，特別是今年閏七月，十月十六已到了公歷的十二月份。今年十二月六日（農(nóng)歷十月十六）是民間俗稱的韓（寒）婆婆過江撿柴的日子，每至此時(shí)，在孝感乃至荊楚各地都會(huì)流傳一句“寒婆婆過江撿柴”的俗語(yǔ)，說(shuō)的是每年農(nóng)歷十月十六日深夜，如果天氣晴好，民間傳說(shuō)中就會(huì)有一位韓（寒）婆婆過漢江撿拾很多的柴禾，在來(lái)年春寒料峭的日子，她一人就會(huì)躲在家中烤火，而初春后就會(huì)有陰雨不斷地降臨人間。從氣象現(xiàn)象來(lái)說(shuō)則是指第二年初春會(huì)有倒春寒，好多天會(huì)是陰雨連綿。

這一民間傳說(shuō)在孝感縣志中有記載，清初《孝感縣志》載：十月十六日，“俗云韓婆婆生日。馬和尚過江，必大風(fēng)雨。水行者多避此日??然風(fēng)雨多驗(yàn)，不知何說(shuō)。”該志成書于明末清初，可見這一傳說(shuō)已很古老了。至今在孝感城鄉(xiāng)，人們還有趣地把特別怕冷的人都戲稱之為像“寒婆婆”一樣。

漢川民間認(rèn)為，十月十六日是寒婆婆過江拾柴的日子。這一天深夜如果是晴天，無(wú)風(fēng)無(wú)雨，說(shuō)明寒婆婆已順利過江了，明春非有倒春寒不可。反之，說(shuō)明她沒有過江拾柴，就不會(huì)出現(xiàn)倒春寒。在孝感等地流行的諺語(yǔ)中也可驗(yàn)證這個(gè)民間傳說(shuō)的現(xiàn)實(shí)性：《孝感諺語(yǔ)》載：“十月十六晴，一冬晴；十月十六陰，一冬冷”。“十月十六晴，交春落雨到清明”。“韓婆婆撿了柴，春后雨成災(zāi)”，“寒婆婆過江，馬和尚撿柴”等。

關(guān)于寒婆婆過江撿柴，在各地還流傳著一則有趣的傳說(shuō)故事，據(jù)說(shuō)寒婆婆俗姓韓名菊梅，家住在一個(gè)叫寒門凹的地方，她天性勤快，手腳閑不住。長(zhǎng)大后，嫁給江北財(cái)主家的獨(dú)生兒子付麗君。付麗君好吃懶做，喜歡抹牌賭博，從不管家里事情。不到幾年，就把家財(cái)敗得差不多了。他不但不管束自己，反說(shuō)韓菊梅是克星，家財(cái)敗了都怪她，可憐的菊梅只好忍氣吞聲。后來(lái)連住房也賣了還賭債，夫妻倆一貧如洗，只好搬進(jìn)牛棚去住。為了渡日，韓菊梅每天過江到娘家寒門凹山上撿柴回來(lái)，挑到街上去賣，換點(diǎn)油鹽度日。

有年十月十六日，韓菊梅撿了柴回家來(lái)到江邊，天氣突變，烏云黑浪，無(wú)法過江。她只好躲到柴擔(dān)下過了一夜，好不容易等到第二日，風(fēng)平浪靜了才過江。回到家里，丈夫不問青紅皂白，劈頭就是幾巴掌，問她昨天為么事不回家，不做飯給他吃？硬說(shuō)妻子在外和別的男人有鬼。韓菊梅有苦說(shuō)不出，想到跟著這種好吃懶做、又橫蠻的丈夫，今生莫想有好日子過，一氣之下跑到江邊打算跳水自盡。

恰好南海觀音菩薩經(jīng)過，念她樸實(shí)勤勞，就渡她成了正果。封她為管冬天氣候冷熱的神仙。

從此，寒門凹被人們叫為寒婆凹。寒婆婆每年十月十六都過江撿柴，人們就根據(jù)這一天的陰晴風(fēng)雨，來(lái)預(yù)測(cè)明春的天氣和安排一冬的農(nóng)活。

荊楚各地關(guān)于寒婆婆的傳說(shuō)特別多。利川市傳說(shuō)寒婆婆故事有發(fā)生地，即土家族的“寒坡寨”，后轉(zhuǎn)化為“韓婆寨”。這里的人在冬天，行人都揀柴丟在它的村口燒，不斷丟，不斷燒，以不讓寒婆過江撿柴。通山縣流傳有《寒姑墳》故事，這里傳說(shuō)寒婆婆是作九宮山上的一位道姑，九宮山至今仍有寒姑墳。香客朝山，必從山下帶去一塊小石頭，放在墳上，說(shuō)是“給寒姑加衣蓋被”。蘄春縣的《寒婆嶺與望婆井》故事講述有婆媳二人，相依為命，媳婦有孕，婆婆為她出外討飯，凍死在蘄春縣的一座禿嶺上，后人叫它寒婆嶺，還有墓有碑，上書：“寒氏婆婆之墓”。媳婦天天望婆婆回來(lái)，不幸掉在井里，這井在浠水縣天然寺附近，叫望婆井。

（作者單位：孝感市史志辦公室）

第二篇：孝感方言詞拾趣

孝感方言詞拾趣

孝感人平時(shí)愛說(shuō)的一些方言俗語(yǔ)中，有許多是代代沿襲而又無(wú)從稽考的，但也有少量的俗語(yǔ)和可以從一些典籍或行業(yè)傳說(shuō)中覓到來(lái)歷蹤跡，現(xiàn)舉數(shù)例，以見一斑。

寒婆婆過江

農(nóng)歷十月十六日，民間流傳有“寒婆婆過江”之說(shuō)，相傳此日若風(fēng)和日麗，寒婆婆就能過江撿到柴禾，來(lái)年初春就寒冷異常；若天氣起風(fēng)下雨，寒婆婆未撿到柴，來(lái)年春天會(huì)暖和。又有一說(shuō)，云十月十六日為一韓姓婆婆的生日，如果有人送柴禾，來(lái)年就有春寒。這些說(shuō)法雖是傳說(shuō)，卻符合孝感的氣候特點(diǎn)：從晚秋開始，往往伴有寒潮出現(xiàn)，乍寒須防，江漢平原地處長(zhǎng)江之濱，人們自然會(huì)韓聯(lián)想到寒，“寒雨連江”的說(shuō)法，唐詩(shī)中就有記載了。上個(gè)世紀(jì)的二十年代初葉，武漢出版了一本名字叫做《商業(yè)大全》的書，書中有一篇《漢口歲時(shí)記》的文章，文章中寫道：“（十月）十六日，俗云寒婆婆生日，馬和尚過江，必大風(fēng)雨，行者多避此日。”關(guān)于寒婆婆過江，在孝感武漢一帶也有一個(gè)傳說(shuō)是，從前，有一位韓（諧音“寒”）氏和兒子馬和尚寡母孤兒苦度歲月，非常艱難。韓氏對(duì)兒子百依百順，而馬和尚卻吃喝嫖賭什么壞事都干，終于傾家蕩產(chǎn)。于是他就騙韓氏說(shuō)：“已是十月十六了，進(jìn)入嚴(yán)寒，可我家還沒有一根過冬的柴，你就去打點(diǎn)來(lái)吧。”接著，他駕船把母親韓氏騙上江心的沙洲，揚(yáng)長(zhǎng)而去。以后，他賣掉僅剩下的房子，不久又輸?shù)镁狻Ｏ肫鹄夏锒ㄒ褍鏊溃穷^上的玉簪倒是可以拔來(lái)變賣。十月二十四日，他又去沙洲，不料老娘未死，正在嘆氣。她想：“兒子不肖，只能怪自己對(duì)他嬌慣！”馬和尚橫起心來(lái)，踢死母親，拔走了玉簪，變賣以后，再去賭場(chǎng)。

玉皇大帝知道了，讓風(fēng)吹走小船，把馬和尚困在沙洲上，要把他凍死。不料馬和尚身強(qiáng)力壯，他撈魚蝦充饑，燒蘆柴烤火，居然熬過了嚴(yán)冬。玉皇大帝又知道了，見已春暖花開，就突然來(lái)了個(gè)倒春寒，結(jié)果了馬和尚的性命。從此以后，每逢十月十六日，人們就記起是寒婆婆打柴的日子，會(huì)教育子女別學(xué)馬和尚。十月二十四日若是起風(fēng)下雨，就意味著馬和尚過不了江，來(lái)年必有倒春寒。

窮斯濫爺

“窮斯濫爺”本是論語(yǔ)里的一句話：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”出于《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》：“衛(wèi)靈公問陣于孔子。孔子對(duì)曰：俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。明人遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”用現(xiàn)代語(yǔ)文可以解讀為：（孔子周游列國(guó)到了衛(wèi)國(guó)）衛(wèi)靈公向孔子請(qǐng)教軍事作戰(zhàn)列陣之事。孔子說(shuō)對(duì)于俎豆之事——禮樂文化的精神我懂；軍事學(xué)我還沒學(xué)過，對(duì)不起，我不懂。孔子并不是不懂，但希望他不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)，孔子是反對(duì)的。第二天就帶了大批的學(xué)生們離開衛(wèi)國(guó)，到了陳國(guó)，結(jié)果糧食斷了。跟從的學(xué)生，因此病得起不來(lái)的很多。這時(shí)子路很不高興，頗有怨言，對(duì)孔子說(shuō)：“正人君子，也有窮途末路的時(shí)候嗎？”孔子回答：“君子雖然困頓得無(wú)路可走了，但是，還堅(jiān)守自己的君子原則。小人就不同了，就要想歪門邪道，便會(huì)胡作非為啦！”此處的“在陳絕糧”，字面是指的經(jīng)濟(jì)窮困，但在理解時(shí)我們覺得不應(yīng)僅僅局限于經(jīng)濟(jì)方面。人生道路上遭遇挫折，事業(yè)坎坷，人到了窮途末路，都可以理解為“窮”的范圍。而凡是到了這些關(guān)頭，君子都應(yīng)該具有“固窮”的胸襟和氣度，既來(lái)之，則安之，走出困境。而不應(yīng)該“窮斯濫矣”，胡作非為，鋌而走險(xiǎn)或投機(jī)取巧，甚至屈態(tài)變節(jié)，茍且偷生。即一個(gè)人不論身處何種逆境，都應(yīng)當(dāng)考慮如何戰(zhàn)勝逆境，走出困境的問題。不知道什么時(shí)候孝感人形容一個(gè)人很窮，往往會(huì)作這種評(píng)價(jià)，說(shuō)：“這個(gè)人真是‘窮死濫爺’！”其實(shí)，這是把論語(yǔ)里這一句話的誤用，是從《論語(yǔ)》中“君子固窮，小人窮斯濫矣” 一句衍化而來(lái)的，今人把原句改頭換面，變成了另一種意思，是指某人窮得十分厲害的意思，這里和原意已是大相徑庭了。

烏焦巴弓

孝感南部的人愛把這句話說(shuō)成“烏幾巴弓”，北部一些地方的人就說(shuō)“烏焦巴弓”，都是指某東西被弄焦黑了或搞得亂七八糟，例：“么樣搞的，都弄得烏（幾）焦巴弓的。” 烏：黑色；焦：火力過猛，使東西燒成炭樣。原是《百家姓》中的四個(gè)姓氏。比喻燒得墨黑。這是套用《百家姓》中的句子，指的是“烏、焦、巴、弓”四種姓，孫錦標(biāo) 《通俗常言疏證·水火》：“《百家姓》：?烏焦巴弓。?此四姓也。今俗以物燒焦者，謂之?烏焦巴弓?。蔡?hào)|藩、許廑父《民國(guó)演義》五回：“良弼正要進(jìn)門，猛聽得一聲怪響，不禁卻顧，可巧彈落腳旁，把左足轟得烏焦巴弓，呼痛未終，已是暈倒。”《百家姓》把四個(gè)字連在一起并不代表姓以外的意思，而本地人抓住“烏、焦”二字通常所具有的含義，牽強(qiáng)而自然地把這四種變成了地方成語(yǔ)式的詞，倒也另有一番情趣。“肖家里婆婆”

孝感有句方言詞：“肖家里婆婆ⅩⅩ”，家讀若“GA”，而這句話后面往往帶“管”、“要”、“去”、“曉得”等詞。如果是“肖家里婆婆管”這句話，在孝感話里也就是“誰(shuí)也不管”的意思，“肖家里婆婆要”也就是“誰(shuí)也不要”。為什么明明一句肯定句，意思卻變成了相反的否定句呢？說(shuō)起來(lái)，這里面還有一段趣聞。

在孝南區(qū)和孝昌縣之間有一個(gè)叫肖家坡的地方，這里地勢(shì)平坦，土地肥沃，人們除務(wù)農(nóng)外，農(nóng)閑時(shí)還多喜歡下漢口經(jīng)商做買賣。

很早以前的一年，肖家坡遭受百年不遇的大旱，土地絕收，好多人都被活活餓死了。有一戶肖姓老倆口，人們都稱他們肖家爹、肖家婆，二老在家實(shí)在呆不下去了，為了活命，只得又走下漢口收荒貨（拾破爛）的老路。

不久，老倆口來(lái)到漢口，租了一間僻街小巷里的小屋，開始收荒貨賺錢。同行們見肖爹爹肖家婆年紀(jì)最大，人又和善，總是照顧他們。

這老倆口經(jīng)營(yíng)荒貨十年多，漸漸占住了腳跟。后來(lái)，肖家婆年歲已高，不能出門收貨，就在家收貨。肖家婆經(jīng)營(yíng)有一竅門，凡是別人不要的東西，或者別人不管的東西她都能看出其潛在的價(jià)值，找到賺錢的門道。當(dāng)天收下后，過若干天或過一年半載再賣，往往能賣到好價(jià)錢。于是，街鄰就十分相信肖家婆的眼力，人家若有不要的東西，就會(huì)說(shuō)：“這東西肖家里婆婆要。”“這東西肖家里婆婆管”。一來(lái)二去，肖家婆婆變廢為寶的名聲越傳越遠(yuǎn)，漢口，孝感一帶就慢慢流行開來(lái)這句有趣的地方俗語(yǔ)。

半吊（銚）子。

孝感人認(rèn)為說(shuō)話做事不通情理、愛得罪人的人是半吊（銚）子，這是有來(lái)歷的。相傳有一個(gè)孝感人，在外地做生意時(shí)被當(dāng)?shù)匾粋€(gè)叫錢厚的商人嘲笑了一通，孝感人不好跟那人明著干架，只好用半吊錢（一千文）打了一個(gè)啞謎予以反擊：他把一吊錢分成三份，先把半吊錢放在肩上，再在胸前掛上整整二百五十個(gè)零錢，剩下的二百五十個(gè)錢就掛在背后，即為前后二百五，暗喻錢厚（前后）是二百五（共半吊錢）。這個(gè)啞謎令那個(gè)叫錢厚的商人吃了個(gè)啞巴虧，便不再挑釁了。舊時(shí)代，一個(gè)零錢為一吊，也叫一貫，五百錢為半吊，自然就談不上滿貫。如果一個(gè)人的思維不“滿貫”，顯然就是“半吊子”了。比“半吊子”還差一半的人就必定是個(gè)“二百五”。可見這兩個(gè)詞都帶有貶義。“二百五”一詞后來(lái)也成了通用語(yǔ)，這也說(shuō)明了孝感方言詞與普通話逐漸相融相通起來(lái)。另有一說(shuō)是：孝感人喜歡喝湯，因此煨湯有獨(dú)到之處。孝感人煨湯用的器皿，是一種“U”形的陶罐，稱作“銚子”，簡(jiǎn)寫成“吊子”。如果煨湯不滿罐，就稱作“半吊子”———它卻成為孝感人罵人的一句話：“我看你真是個(gè)半吊子！”這句話效果比較嚴(yán)重，輕者引起口角，重者引起全武行。

除了上述意思之外，孝感人說(shuō)的“半吊子”帶有明顯的指責(zé)性，是說(shuō)某人不開竅、不清白、2 不合時(shí)宜。與此類似的孝感方言還有“泡皮”、“二桿子”、“洋判”、“二百五”、“夾生苕”等。意思最為接近的一個(gè)詞是“夾生苕”，就是半生不熟的東西。這也是罵人的話，還編成了歌：“生苕甜，熟苕粉，夾生苕，冇得整。”“苕”本來(lái)就是孝感方言中形容人蠢、笨的一個(gè)字眼，而罵人為“夾生苕”，可謂形容人愚蠢到了極至～～！

此外，孝感人燒柴灶時(shí)喜歡在灶門口掛一個(gè)銚子燒水，因?yàn)樵铋T口火小，一整銚子水難以燒開，只能打半銚子水。半銚子水燒開后，聲響特別大，孝感人用“半銚子”比喻有些人的輕浮急躁，即滿桶不蕩半桶蕩之意。

販桃子。

這句俗語(yǔ)不能從字面上來(lái)理解成是賣桃子。“販桃子”在孝感話里是半路開溜的意思。有的地方也泛指開溜、一哄而散、某東西被搶等意思。這是由于“桃”與“逃”同音，雖然有些牽強(qiáng)附會(huì)，卻跟書面語(yǔ)“逃之夭夭”頗有一致之處。逃之夭夭，作為逃跑的詼諧說(shuō)法，是套改《詩(shī)經(jīng)》句子“逃之夭夭”而成的。《三俠五義》第十四回：“眾惡奴見事不祥，個(gè)個(gè)加上一鞭，忽地一聲，俱各逃之夭夭了。”販桃子與逃之夭夭，是偶合，或是借用，有待考證。但是，相比之下，逃之夭夭比較典雅，而販桃子卻更加生動(dòng)、含蓄。這也是孝感一些方言俗語(yǔ)詞的特點(diǎn)。這里還有著一個(gè)傳說(shuō)，據(jù)傳，清順治年間，孝感南部漢水岸邊有一間小茅草房，住有夫妻二人和一個(gè)不滿十歲的兒子。倆口子經(jīng)常吵架，丈夫說(shuō)妻子與隔壁王大郎打皮絆（男女作風(fēng)問題），妻子說(shuō)丈夫被前灣的劉二妹勾引上了。隔壁人家（鄉(xiāng)親）過來(lái)勸架（調(diào)解），都不聽勸。丈夫一氣之下，拿了幾件換洗衣服，裝進(jìn)一只白布口袋，一背就走了。

一段時(shí)間不見丈夫有回來(lái)的意思。兒子老看不到爸爸，就問媽媽：“母媽母媽（媽媽），伯伯（爸爸）幾天不在屋里（家里），他到哪里氣（那里去了）？”媽媽說(shuō)：“你問那個(gè)不成器的搞么事（干什么），他去販桃子了！”

兒子喜得不得了：“有桃子吃了！有桃子吃了！”

“吃？吃你母媽的個(gè)鬼！你一嘀卡（一點(diǎn)點(diǎn)大），曉得個(gè)么事（什么）？”

兒子說(shuō)：“我親眼看到他背一只口袋出的門，肯定會(huì)買好多好多桃子回來(lái)地！”

媽媽又好氣又好慪：“你這個(gè)雜種，你哪里是想吃桃子，我看你是想吃掃帚條子（打小孩專用）！老子打死你這個(gè)小雜種！那個(gè)老雜種不是販桃子去了，他是跑了！”

兒子一聽說(shuō)老子跑了，不由得在堂屋當(dāng)中大哭：

一個(gè)出門玩橋子

一個(gè)在家養(yǎng)漢子

我說(shuō)我要吃桃子

你卻要我吃條子

你們都是敗家子

苦了我這個(gè)苕兒子

“販桃子”并不是真做買賣，是指跟家里人慪氣，離家出走。據(jù)說(shuō)“逃之夭夭”的出處就是《詩(shī)經(jīng)》里面的“桃之夭夭”，跟“販桃子”可能是同一個(gè)意思吧！

刮胡子。

孝感人把某人挨了批評(píng)或者訓(xùn)斥叫做被刮了胡子。這也是有來(lái)歷的。歷史上的“刮胡子”，除了就是刮掉下巴上的胡須外，就是領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)下屬，喻為給下屬刮胡子。兩千多年以前，周靈王身邊有一位難得的部下，也是他的兒子，叫王子喬的，此人博學(xué)聰慧，15歲就開始輔佐朝政。周靈王二十二年，谷、洛二水泛濫，王子喬堅(jiān)持反對(duì)周靈王的壅堵治水之法，而招至周靈王的憤怒，于是，嚴(yán)厲訓(xùn)斥王子喬。周靈王的做法就是我們通常所謂的“刮胡子”。這里的“胡子”不是胡子，指的是闕漏或者錯(cuò)誤，而“刮胡子”就是對(duì)于錯(cuò)誤的訓(xùn)斥或者批評(píng)。周靈王作為“髭王”，不僅“刮”了王子喬的“胡子”，還把王子喬廢黜為庶人，致使王子喬17歲便抑郁而死。明清時(shí)期，采取科舉制度選拔人才。清代有一種叫“拔貢”的考試，規(guī)定每 3 十二年從秀才中選拔一部分人出來(lái)升為“貢生”，但條件苛刻到應(yīng)試者不僅要文章好，而且還要五官端正，體無(wú)殘疾。長(zhǎng)相不好的人即使有一腔才學(xué)也不會(huì)被允許參加考試。據(jù)說(shuō)孝感城關(guān)有一位王秀才，一臉絡(luò)腮胡子，為了應(yīng)“拔貢”試，忍痛拔光了胡子去參考，卻沒有考上。世上沒有后悔藥，王秀才只好作詩(shī)自嘲：“未曾拔貢先拔胡，拔貢未拔胡先無(wú)，早知拔胡不拔貢，不拔貢也不拔胡。”后來(lái)，人們又把考試未取，求人不得的事情稱作被“刮了胡子”，現(xiàn)在又漸漸演變成受批評(píng)、受羞辱的意思。

拐子

近來(lái)，一些社會(huì)混混或者所謂“江湖人士”把自己圈內(nèi)逞強(qiáng)抖狠的人叫做“拐子”。在孝感民間，人們還是把自己的兄長(zhǎng)叫作“拐子”。舊時(shí)的一些戲劇小說(shuō)中，“拐子”本來(lái)的意思是騙子、小偷的稱呼。明無(wú)名氏傳奇《桃林賺·夸技》中記載：“京城里還有神出鬼沒蓋樣拐子來(lái)，他移星換斗、易日偷天，巧計(jì)偏奇。”到了清代，拐子簡(jiǎn)直是騙子加惡棍的代稱。龔煒在《巢林筆談》一書中說(shuō)：“我不解天地生物，何以有毒蟲猛獸？如今之拐子者，取人腦，墮人胎，斷人肢體，慘毒非常！”在孝感方言詞里，單就一個(gè)“拐”字而言，也還有“壞”、“調(diào)皮”、“搗蛋”的意思。但不知是何時(shí)，孝感人和武漢人一樣，把拐子當(dāng)成哥哥的含義，拐子在這里具有特殊的義項(xiàng)，就是老大，引申為頭目。在漢孝一帶是謔稱，而非正規(guī)名稱。《荒煤短篇小說(shuō)選》有用例。此義來(lái)源于洪幫隱語(yǔ)。據(jù)《海底》第三章：“老大——拐子。老二——來(lái)子。老三——香爐腳子。”

死樣活氣

形容沒有生氣。活氣 : 生氣；活力：這里荒無(wú)人煙，死樣活氣的。形容沒有生氣。魯迅 《準(zhǔn)風(fēng)月談·文床秋夢(mèng)》：“文弱書生死樣活氣，怎么做得到權(quán)臣？” 魯迅 《書信集·致姚克》：“至于此地報(bào)紙，則刊出頗難，觀一切文藝欄，無(wú)不死樣活氣，即可推見。”另見《且介亭雜文二集·“京派”和“海派”》：“我寧可向潑剌的妓女立正，卻不愿意和死樣活氣的文人打棚。”孝感人形容一個(gè)人沒精打彩的時(shí)候也往往用死樣活氣形容，出典仍不詳。

第三篇：賽場(chǎng)拾趣

id=“3854”>成功者言：

輕輕地我走上講臺(tái)，正如獎(jiǎng)牌輕輕地落在我心中

我揮一揮衣袖

帶走一片云彩

失敗者言：

曾經(jīng)有一份成功的喜悅擺在我面前

我努力了，卻與之無(wú)緣

世間最悲痛的事莫過于此

如果上天給我一次機(jī)會(huì)

我會(huì)為之不懈奮斗

直至成功

旁觀者言：

勝也好 敗也罷

唯有參與

方能領(lǐng)略到運(yùn)動(dòng)的真諦！

第四篇：對(duì)聯(lián)拾趣

對(duì)聯(lián)拾趣

▲東晉書圣王羲之以書法聞名遐邇。一年除夕，他在大門口寫了副春聯(lián)，沒想到幾乎漿糊未干便被人揭走，再寫一副，依然無(wú)存。于是，他心生一計(jì)，寫了第三副春聯(lián)：“福無(wú)雙至；禍不單行。”這對(duì)聯(lián)太不吉利，也就無(wú)人來(lái)揭了。第二天凌晨，全家起來(lái)拜年，他讓兒子獻(xiàn)之給對(duì)聯(lián)添了個(gè)尾巴，使對(duì)聯(lián)變?yōu)椋骸案o(wú)雙至今朝至；禍不單行昨夜行。”拜年的人見到這副對(duì)聯(lián)無(wú)不稱好。

▲宋朝蘇軾年少時(shí)，天資聰穎，他廣泛閱讀詩(shī)書，博通經(jīng)史，又長(zhǎng)于作文，因而受到人們的贊賞，自矜之情亦隨之而萌。一日，于門前手書一聯(lián)：“識(shí)遍天下字；讀盡人間書。”“盡”與“遍”對(duì)，活畫出蘇軾當(dāng)時(shí)的自傲之心。沒料到，事過幾天之后，一鶴發(fā)童顏之老者專程來(lái)蘇宅向蘇軾“求教”，他請(qǐng)?zhí)K軾認(rèn)一認(rèn)他帶來(lái)的書，蘇軾滿不在乎，接過一看，心中頓時(shí)發(fā)怔，書上的字一個(gè)也不認(rèn)識(shí)；心高氣傲的蘇軾亦不免為之汗顏，只好連連向老者道不是，老者含笑飄然而去。他羞愧難當(dāng)，跑到門前，在那副對(duì)聯(lián)上各添上兩字，境界為之一新，鄉(xiāng)鄰皆刮目：“發(fā)憤識(shí)遍天下字；立志讀盡人間書。” ▲明末大臣洪成疇，素以忠節(jié)自詡，故在廳堂的正中央親書一聯(lián)：“君恩深似海；臣節(jié)重如山。”后來(lái)，他在松山一戰(zhàn)中敗于清軍，自己被俘后投降了清朝。這時(shí)，有人看他變節(jié)如此突然，便在這副對(duì)聯(lián)的聯(lián)尾各添一字，改為：“君恩深似海矣；臣節(jié)重如山乎？”“矣”“乎”二字的增添，產(chǎn)生了妙不可言的諷刺效果。

▲清朝有個(gè)李知縣，常依官仗勢(shì)，欺壓百姓，本來(lái)貪心很重卻硬充清廉，某年春節(jié)，他在正房門貼出一副春聯(lián)標(biāo)榜自己，聯(lián)曰：“愛民若子；執(zhí)法如山。”這春聯(lián)一貼出，即遭到眾人的非議和指責(zé)。有人暗為這副春聯(lián)加了個(gè)長(zhǎng)尾巴，變?yōu)椋骸皭勖袢糇樱鹱鱼y子皆吾子也；執(zhí)法如山，錢山靠山為其山乎？”

▲1941年舊歷除夕夜，在南京頤和路公館大門上汪精衛(wèi)貼出自書的春聯(lián)：“立民族民權(quán)民生之宏愿；開為黨為國(guó)為公之大業(yè)。”第二天清晨，他發(fā)現(xiàn)春聯(lián)已被人偷改為：“立泯族泯權(quán)泯生之宏愿；開偽黨偽國(guó)偽公之大業(yè)。”從此之后，汪精衛(wèi)再也沒有寫春聯(lián)的雅興了。

▲1962年秋天，郭沫若到南海普陀山游覽，在梵音洞口，拾得一個(gè)筆記本。打開一看，扉頁(yè)上寫了一副非常傷感的對(duì)聯(lián)： 年年失望年年望 處處難尋處處尋 還有個(gè)橫披：“春在哪里？”

再翻一頁(yè)，是寫于當(dāng)天的絕命詩(shī)。郭老看后，心急火燎，馬上讓秘書去尋找筆記本的主

人，從字跡上看，可能是個(gè)少女。

秘書和隨行的幾個(gè)人費(fèi)了好大的勁才找到了這個(gè)少女。她叫李真真，高考落榜，愛情受挫，于是，萌發(fā)了輕生的念頭。只見郭老取出鋼筆，在筆記本上改道： 年年失望年年望 事事難成事事成

橫披也改為“春在心中”。

姑娘知道為自己改對(duì)聯(lián)的，就是中外著名的郭老，十分激動(dòng)，把絕命書撕個(gè)粉碎，對(duì)郭老說(shuō)：“謝謝您！我要在人生的道路上，勇敢地走下去。”（20）巧聯(lián)妙藏六典故

閑讀雜書，見一副贊美老師的對(duì)聯(lián)，短短14字，竟然巧妙地運(yùn)用了中學(xué)生應(yīng)該了解、掌握的六個(gè)常見典故，且語(yǔ)意通暢，音韻和諧，毫無(wú)雕琢斧鑿之痕，實(shí)屬難得。其聯(lián)為： 西席桃李滿桑梓 東坦龍蛇盡楷模

此聯(lián)的大意是：我的老師教書育人有方，得意門生遍及鄉(xiāng)里；他的女婿們也都是龍蛇般的非常人物，個(gè)個(gè)堪稱為人之楷模。可貴的是此聯(lián)在文脈暢達(dá)、韻律協(xié)調(diào)、瑯瑯上口的同時(shí)，自然巧妙地嵌入了六個(gè)典故，從而使聯(lián)意豐贍，饒有情趣。下面分別述之： 西席：即“老師”。古人除了尊稱老師為“夫子”、“先生”、“恩師”外，何以還經(jīng)常尊稱為“西席”呢?這與漢明帝劉莊有關(guān)。據(jù)《稱謂錄》卷八記載：“漢明帝尊桓榮以師禮，上幸太常府，令榮坐東面，設(shè)幾。故師曰西席。”此事史料可查：漢明帝是光武帝劉秀的繼承人，他當(dāng)太子時(shí)就拜桓榮為老師，登上皇位后，對(duì)桓榮仍十分尊敬。他常常到桓榮住的太常府內(nèi)，請(qǐng)桓榮坐向東的位子，并替桓榮擺好桌案和手杖，親自手拿經(jīng)書聽桓榮講解經(jīng)文。他為何讓老師“向東”坐呢?原來(lái)，漢代室內(nèi)的座次是以靠西而坐——即面向東方為最尊。“西席”，就是“坐西面東”的座次，明帝這樣安排是表示對(duì)老師的尊敬。由于皇帝安排老師坐西席，于是人們就把家庭教師，甚至所有老師尊稱為西席了。

桃李：喻指門生、學(xué)生。典出《韓詩(shī)外傳》卷七：“夫春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實(shí)。春樹蒺藜，夏不可采其葉，秋得其刺焉。”要了解這段文言的意思，還須知道此話是何人對(duì)誰(shuí)說(shuō)的。原來(lái)，春秋時(shí)魏國(guó)有個(gè)大臣叫子質(zhì)，他得勢(shì)的時(shí)候，曾培養(yǎng)和保舉過不少人。后來(lái)因他得罪了魏文侯，便獨(dú)自跑到了北方。在北方他遇到個(gè)叫子簡(jiǎn)的人，就大發(fā)牢騷，抱怨那些受自己培養(yǎng)、保舉的人不肯為他出力。子簡(jiǎn)聽后笑著說(shuō)：“春天種下桃李，夏天才可以在樹下納涼，秋天還可以吃到果子。可是，如果你春天種下的是蒺藜(一種帶刺的植物)，那么，不僅夏天不能利用它，就是到了秋天它滿身長(zhǎng)的刺還會(huì)刺人。”接著子簡(jiǎn)又說(shuō)：“所以君

子培養(yǎng)人才要像種樹一樣，應(yīng)該先選準(zhǔn)對(duì)象，然后再加以培養(yǎng)。你選拔的人本來(lái)就是不應(yīng)該選拔的啊!”——這里子簡(jiǎn)以“種樹”來(lái)喻“育人”，既形象又深刻。后來(lái)，人們就把老師培育出的優(yōu)秀人才喻稱為“桃李”。并漸漸地把所教育的學(xué)生、栽培的后輩都稱作“桃李”了。如“門墻桃李”、“桃李滿天下”等。

桑梓：桑梓是桑樹和梓樹的合稱，它們都是很有實(shí)用價(jià)值的好樹木，古人常常在庭院四周栽種這兩種樹，后世即以桑梓作為家鄉(xiāng)的代稱。此典出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”四句詩(shī)的大意是：我見到了桑樹和梓樹，便想起家園四周父母也種了它們，引起了我對(duì)父母的懷念，于是便恭恭敬敬地對(duì)著它們。我尊敬的是自己的父親，我依戀的是自己的母親。基于這樣的詩(shī)意，《后漢書》也曾有“松柏桑梓，猶宜恭肅(面對(duì)松柏桑梓，就應(yīng)該表現(xiàn)出恭敬肅穆的樣子)”的句子。正因?yàn)樯洹㈣鳂涫歉改赣H手栽種的，它們生長(zhǎng)于家鄉(xiāng)，后人便用它們來(lái)代指家鄉(xiāng)；又由于簡(jiǎn)潔順口的需要，人們便把這兩種樹名合稱為“桑梓”，因而，桑梓就漸漸地成為家鄉(xiāng)的代稱了。如唐代大詩(shī)人柳宗元《聞黃鸝》詩(shī)中就有“鄉(xiāng)禽何事亦來(lái)此，令我生心憶桑梓”感傷之句。此外，由上述意，古人還常常稱家鄉(xiāng)為“梓里”、“梓桑(詩(shī)詞中因韻律需要有意顛倒)”。東坦：據(jù)《辭源》“東坦”條注：指女婿，為“東床坦腹”的略語(yǔ)。東坦何以指女婿呢?這與大書法家王羲之婚姻有關(guān)。晉代太傅郗鑒想在丞相王導(dǎo)家物色個(gè)女婿，便派他的門生到王家代自己挑選。門生來(lái)到東廂房王家子弟齊集的地方一個(gè)個(gè)相看了一番，回去向郗鑒報(bào)告說(shuō)：“王家的小伙子都很好，難分上下。不過，聽說(shuō)您要選女婿，他們個(gè)個(gè)都打扮得衣冠楚楚，舉止文雅，希望能被選中，只有一個(gè)后生躺在東邊的床上，敞開衣襟，露著肚皮，滿不在乎，好像根本不知道您要選女婿似的。”郗鑒聽了，高興地說(shuō)：“這個(gè)人正是我要選的佳婿。”于是郗太傅就把女兒許配給了這個(gè)人。這個(gè)躺在床上袒露肚子的人就是后來(lái)成為大書法家的王羲之。此故事作為美談流傳了下來(lái)，漸漸地人們就把好女婿稱為“東床佳婿”、“東床坦腹”、“東床”和“東坦”等。

龍蛇：這里并非“龍”與“蛇”的合稱，而是比喻非常的人物。典出《左傳·襄公二十一年》：“深山大澤，實(shí)生龍蛇。”意思是：幽深的大山，廣闊的水域，確實(shí)是生長(zhǎng)龍蛇的地方。據(jù)《辭海》中援引杜預(yù)的注釋：“言非常之地多生非常之物。”意思也就是說(shuō)，不尋常的地域環(huán)境，往往會(huì)生長(zhǎng)出

不尋常的事物，即鐘靈毓秀、地靈人杰之意。唐朝大詩(shī)人李白的詩(shī)《早秋贈(zèng)裴十七仲堪》，其中“窮溟出寶貝，大澤饒龍蛇”兩句也可以作為佐證。此外，龍蛇一詞還常常比喻隱匿、退隱；比喻矛戟等武器；形容盤曲的樹枝；形容書法雄健灑脫，筆勢(shì)豪放等等。但就本對(duì)聯(lián)內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)該是喻指“非常的人物”——即有才干的杰出人物。楷模：楷和模都是樹名。楷模一詞，出自清代汪灝受康熙命所編的《廣群芳譜》一書中。楷樹，即黃連樹，這種樹枝干疏而不屈，剛直挺拔。相傳它生于古代大教育家、思想家孔子的墳頭。孔子死后，其弟子三千在墳?zāi)惯吺仂`三年。惟獨(dú)子貢在孔子生病時(shí)因外出經(jīng)商而未能探視，他則祭守六年。子貢在奔喪時(shí)曾折樹枝為哭喪棒，并將其插入墓旁，后來(lái)此樹枝便萌發(fā)長(zhǎng)成葉茂枝疏、干直質(zhì)良的大樹。模樹，據(jù)傳說(shuō)生長(zhǎng)在西周初年的政治家、主張“明德慎罰”、禮賢下士的周公墳上。此樹四季常青，枝繁葉茂，其葉隨季節(jié)的變化而變化——春青、夏赤、秋白、冬黑，色澤純正。這兩種樹都因生長(zhǎng)在圣賢的墓旁，其形狀與質(zhì)地又為人們所喜愛、欽敬，所以后人便把那些品德高尚、受人尊敬、可為師表的模范榜樣人物稱為楷模。

第五篇：讀書拾趣

讀書拾趣

一提到書，有些人就會(huì)頭昏腦漲。書中的那些煩瑣的語(yǔ)句，冗長(zhǎng)的故事情節(jié)，一啃就得花上好幾天，還不如看電視來(lái)得直截了當(dāng)，還不如聽音樂來(lái)得輕松自在。而我卻恰恰相反，偏偏鐘情于書。在一個(gè)幽靜的下午，沏上一杯茶，坐在沙發(fā)上獨(dú)自沉浸于書的海洋，這可真是一種高雅的享受啊！

我愛讀書，這得歸功于我媽媽。

小時(shí)候，媽媽就教我背古詩(shī)，什么“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”什么“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”等等，等等。我每背一首，就得到媽媽一個(gè)及時(shí)的獎(jiǎng)勵(lì)：一張欣慰的笑臉，一個(gè)充滿愛意的親吻。從那時(shí)起，我就感受到了讀書的樂趣，并發(fā)誓長(zhǎng)大后一定要讀好多好多的書來(lái)豐富自己。

小時(shí)候，媽媽還常常給我講童話故事，《拇指姑娘》、《賣火柴的小女孩》、《白雪公主》??一個(gè)個(gè)曲折離奇的故事，使我聽得如癡如醉。上幼兒園，媽媽又陪我看有拼音、有插圖的幼兒讀物。上一、二年級(jí)，我開始戀上了童話故事、寓言故事??現(xiàn)在，我又迷上了古今中外名家的作品。《罪與罰》使我看清了當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)；《三重門》使我領(lǐng)悟了應(yīng)試教育的殘酷，《巴黎圣母院》使我懂得了什么是真正的美，《西游記》使我驚嘆于孫悟空的神通廣大??我真正嘗到讀書的樂趣。

我遨游書海中，天南地北，四方八極都令我的心自由來(lái)往。我雖沒有到過北國(guó)祁連，卻有“祁連雪山在眼前”的感覺；雖沒有成年，卻也懂得賈寶玉與林黛玉的悱惻纏綿。我和徐志摩一起“作別西天的云彩”，和三毛―起去眺望大漠星空，和席慕容一起去欣賞那海灘上撿貝殼姑娘的身影，和戴望舒一起去雨巷中尋找那個(gè)丁香一樣結(jié)著愁怨的女孩??真是“秀才不出門，盡知天下事”。每每我與古今名賢一起來(lái)往游玩的時(shí)候，我就深深感到讀書的樂趣。

書給我們這些負(fù)擔(dān)過重的學(xué)生帶來(lái)了太多的快樂。回到家放下沉重的書包，坐在沙發(fā)上，拿起一本小說(shuō)充實(shí)自己。這何嘗不是一種精神上的休息呢？

書，陶冶了我的性情；書，豐富了我的知識(shí)；書，開闊了我的視野；書，給予了我人生的啟迪。

我不信書中會(huì)有黃金屋，更不信書中會(huì)有顏如玉，但我相信書中有一個(gè)大世界，只要與書為伴，一定可以找到答案。這是讀書所能創(chuàng)造的樂趣，一篇篇美文使你與真、善、美心心相印。是的，廣博的知識(shí)以及深邃的思考，確實(shí)能夠創(chuàng)造一個(gè)完美的你！愛讀書，是當(dāng)今社會(huì)青少年應(yīng)該具備的品質(zhì)。我暗自慶幸我有這樣一個(gè)好習(xí)慣，也慶幸自己能深深感受到它的樂趣所在，擁有此舉，今生何憾？