第一篇：《論語(yǔ)》孝悌觀(guān)綜述

《論語(yǔ)》孝悌觀(guān)綜述

華夏民族的社會(huì)秩序的穩(wěn)定向來(lái)是以血緣關(guān)系為紐帶來(lái)維系的，所以想成了重親情、重倫理的中華文化。而中華文化中最重要的一條便是孝悌。孝，善事父母者。悌，善兄弟也。孝悌便是愛(ài)父母，愛(ài)兄弟的一種表現(xiàn)。但是這一種愛(ài)的表現(xiàn)隨著時(shí)代的不同，人們對(duì)于它的的定義也不斷發(fā)生著改變，不同時(shí)代的人對(duì)于孝悌有著不同的觀(guān)念。其中“至圣先師”孔子對(duì)于孝悌也有著他的一番看法。孔子的孝悌觀(guān)則反映在《論語(yǔ)》這本孔子弟子整理的語(yǔ)錄集里，我們通過(guò)了解《論語(yǔ)》中的孝悌觀(guān)，來(lái)了解孔子的孝悌觀(guān)，了解先民們的孝悌觀(guān)，或許對(duì)于我們能有一些啟發(fā)。

《論語(yǔ)》中最主要的一個(gè)理念便是“仁，而孝悌為行仁開(kāi)源。在《論語(yǔ) ? 學(xué)而第一》中，子曰“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”《禮記》中說(shuō)“毋不敬”，但也有先后輕重區(qū)別。至親者、位尊者、有德者，自然居先。父母親而又尊，更要先之又先，必須孝敬。兄長(zhǎng)同胞，又先我生，必盡悌道。此是天經(jīng)地義絲毫不許懈怠。然后推及一切皆加禮敬。凡侵犯侮慢等事,概不能作。敬父母兄長(zhǎng)名曰“孝悌“。禮敬一切名曰行「仁」。這是修身至平天下一貫的路線(xiàn)，從始至終，有先有后。人知禮敬，才行孝悌，人皆有父母，彼此一禮，自然禮敬一切，普遍行仁。既行孝悌，是知禮敬之理，那侵犯長(zhǎng)上的事，是無(wú)禮不敬動(dòng)作，孝悌的人，深以為恥，就少有這樣事了。再凡不守家庭規(guī)矩，破壞社會(huì)秩序，違犯國(guó)家法律，都非禮敬行仁，是名作亂。因這些事都有級(jí)層主管，深?lèi)u侵犯長(zhǎng)上的人，再去為非作亂，是不可能的，這是治安的根本辦法。《論語(yǔ)》中為什么要將“孝悌”作為“仁”之本呢？這是基于孔子對(duì)“人性”，即人之所為人的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)“覺(jué)悟”的結(jié)果。孔子所處的春秋時(shí)代，是人類(lèi)脫離了動(dòng)物界而進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)并經(jīng)由愚昧的原始共產(chǎn)形態(tài)而進(jìn)入野蠻的奴隸制統(tǒng)治形態(tài)之后向文明形態(tài)演進(jìn)的大變革時(shí)期。這一時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”只所以具有劃時(shí)代的意義，就是因?yàn)橐钥鬃訛榻艹龃淼娜祟?lèi)先期的思想家，站在樸素的唯物主義立場(chǎng)上，關(guān)注了“人性”問(wèn)題，對(duì)“人之所以為人”以及人類(lèi)社會(huì)的理想形態(tài)進(jìn)行了理性的思考，這便是催生出中國(guó)二千多年封建社會(huì)的思想根源——封建社會(huì)只所以文明于奴隸社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志是處于被統(tǒng)治地位的人不在被當(dāng)作“生產(chǎn)工具”（奴隸）對(duì)待，其人格得到了承認(rèn)。在孔子看來(lái)，人類(lèi)之所以會(huì)脫離動(dòng)物的愚昧而走向文明，最關(guān)鍵的是人除了具有動(dòng)物的血緣本能情感之外，還有理性的親情倫理關(guān)系，這是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物類(lèi)的最重要的標(biāo)志，而維護(hù)這種親情倫理關(guān)系，進(jìn)而演生成人類(lèi)社會(huì)秩序的，就是“孝”及由“孝”而生的“悌”，所以說(shuō)，“孝悌”觀(guān)念是人類(lèi)倫理道德諸因素中的最本源、最基本的因素，人類(lèi)只有發(fā)揚(yáng)光大這種善端才能維護(hù)住人類(lèi)生存、發(fā)展所必需的社會(huì)秩序，由文明走向文明，最終實(shí)現(xiàn)“大同社會(huì)”的理想。而且，在孔子看來(lái)，一個(gè)沒(méi)有孝悌觀(guān)念的人，其本質(zhì)是不善良的、自私的，這樣的人，是沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的，是極可能為滿(mǎn)足自己的私欲、惡欲而犯上作亂，破壞人倫和社會(huì)秩序的。這也是他將“孝悌”作為“仁”之本的又一個(gè)原因，而且對(duì)于今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。那么，人又如何去發(fā)揚(yáng)光大這種人性中的“善”端而使人類(lèi)建立更加合理的生存生活秩序而和諧相處呢？這便是孔子創(chuàng)立“仁學(xué)”，鼓吹“仁道”的目的和動(dòng)機(jī)。

既然《論語(yǔ)》中認(rèn)為“孝悌”為人之本，“孝悌”是一個(gè)人做人最基本的準(zhǔn)則，那《論語(yǔ)》中是怎么樣將“孝悌”體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中呢。在這里《論語(yǔ)》中便提到了很多種表現(xiàn)出“孝悌”的形式，如《學(xué)而第一》中子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”即要繼承父親的意志，推行父親未竟的事業(yè)。這是“孝”的一部分。這樣做，一是不違背父親生前的意愿，體現(xiàn)出對(duì)于父親的敬順，二是不彰顯父親的過(guò)惡，體現(xiàn)出對(duì)父親聲望的維護(hù)，三是出于社會(huì)意義，穩(wěn)定政治局面，使政策有一定連續(xù)性。在《為政第二》中孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”這里體現(xiàn)出《論語(yǔ)》的孝悌觀(guān)是必須圍繞禮制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。父母活著的時(shí)候要按照禮的規(guī)定來(lái)侍奉他們，父母死后，也要按照禮的規(guī)定安葬他們，按照禮的規(guī)定去祭祀他們。總之按照禮制的要求去對(duì)待父母這便是《論語(yǔ)》中對(duì)于孝悌一種要求，“孝悌”要符合禮制，反過(guò)來(lái)符合禮制的才是孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)。對(duì)待父母的方式不符合禮制，那邊是不孝。在《里仁第四》中對(duì)于“孝悌”的要求有更多的體現(xiàn)。“子曰：“事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”“子女侍奉父母，對(duì)于父母的過(guò)錯(cuò)要委婉地勸諫，父母不肯采納也要恭敬地對(duì)待他們，但不放棄勸諫的初衷，心里為父母的行為擔(dān)心，但不怨恨他們。所以“勸諫”是“孝”一種表現(xiàn)方式，父母有過(guò)，子女應(yīng)當(dāng)“勸諫”。父母有過(guò)而不勸諫，任其發(fā)展，便會(huì)發(fā)生大錯(cuò)，那邊是不仁，不仁便是不孝。但是勸諫一定要講究方法，委婉地想父母表達(dá)意圖，在和睦的氣氛下，糾正父母的錯(cuò)誤。在這里，孔子并沒(méi)有要求人無(wú)條件地按照父母的意志行事，甚至執(zhí)行父母錯(cuò)誤的主張，承襲錯(cuò)誤的作法，而是強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)父母的態(tài)度，那就是“無(wú)怨”，即不要因?yàn)楦改傅摹安粚?duì)”而心生怨恨，失去恭敬之心而冒犯。“勞”，說(shuō)明了擔(dān)憂(yōu)，有擔(dān)憂(yōu)就要想辦法糾正，這才符合邏輯。如果單單將此段話(huà)機(jī)械地理解成孔子要求人對(duì)父母的“不對(duì)”在勸止無(wú)效時(shí)仍要執(zhí)行的話(huà)，是對(duì)孔子真實(shí)意思的歪曲，根本不符合孔子的“仁孝”精神。由此可見(jiàn)，孔子的“順”是有前提條件的，“子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。””游，即游學(xué)、游宦，指到外地去求學(xué)做官。兒子長(zhǎng)大成人了，父母卻老了，而且會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)，愈來(lái)愈離不開(kāi)兒子。作兒子的要知道和理解父母在生活和情感上對(duì)自己的需要和依賴(lài)，外出謀事，要記住家中父母，盡力不去較遠(yuǎn)的地方，而且要將具體地方告訴父母家人，讓父母家人知道，一旦父母有事，能夠“曉之即回、召之即回”，這在交通條件極不發(fā)達(dá)的春秋時(shí)期是極為重要的。正是由于作為兒子，要從心理和情感上孝敬父母，因此，對(duì)父母的年齡不能不知，一方面為父母的長(zhǎng)壽而高興，另一方面、又為他們的日漸衰老而擔(dān)憂(yōu)，使自己能夠在父母的有生之年盡其力為父母行孝。所以他說(shuō)： “父母之事，不可不知也。一則以喜，一則以憂(yōu)。” “父母唯其疾之憂(yōu)。” “唯”就是“唯一”的意思。此句話(huà)的意思是說(shuō)，做兒子的在生活中要謹(jǐn)慎小心，要讓父母除了為自己的身體疾病擔(dān)憂(yōu)外，不必為其它事情操心，要讓父母放心。我們說(shuō)，為人都有憐子惜子之情，特別是兒子長(zhǎng)大成人之后，作為人之父母，既擔(dān)心兒子的冷暖，又擔(dān)心兒子的平安，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在關(guān)心、惦記著兒子，這就是愛(ài)子之情。作為兒子，要孝敬父母，自然要理解父母的這份苦心，處事為人要妥貼，要讓父母放心，不能讓父母整天為自己擔(dān)驚受怕。如果那樣，父母的心情不能舒展，精神不能輕松愉悅，即使對(duì)父母生活照顧的再好，也算不得是“孝”。放在今天的這個(gè)社會(huì)，倘若一個(gè)人對(duì)自己的父母再好，但他在外卻干著一些違法犯罪的勾當(dāng)，父母整天為他擔(dān)心吊膽，擔(dān)驚受怕，難以無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活，這個(gè)人就難以稱(chēng)為“孝子”。因此，在這里，孔子已經(jīng)將“孝”的內(nèi)在要求更進(jìn)了一步，與人的品格修養(yǎng)等聯(lián)系在了一起，告訴我們，孝敬父母不僅要從生活上照顧、體貼父母，而且要“走端行政”，不讓父母為自己擔(dān)憂(yōu)。

《論語(yǔ)》中的孝悌觀(guān)是建立在當(dāng)時(shí)禮制的基礎(chǔ)上的，所謂的孝悌是符合禮制的孝悌。而孝悌更是“仁”的基礎(chǔ)，是孔子推行的“仁”的一種形式，是用來(lái)維系當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。而且《論語(yǔ)》的孝悌觀(guān)，既注重“養(yǎng)”，更注重“情”，是要求人們通過(guò)道德的自律（即禮的規(guī)范要求）達(dá)到道德的自覺(jué)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)父兄尊長(zhǎng)的孝與悌。這種從物質(zhì)到精神的孝悌觀(guān)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化及民族道德精神的形成產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

第二篇：論《論語(yǔ)》中的孝悌

論《論語(yǔ)》中的孝悌

孝悌是人性中的本初內(nèi)容，孝悌是仁道之本。

?有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未知有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與。?（《學(xué)而篇》）

有子說(shuō):孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)的人，能夠起來(lái)反對(duì)上層統(tǒng)治者，這種情況很少見(jiàn)。不反對(duì)上層統(tǒng)治者，而喜歡制作混亂的人，到目前還沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)。君子做事要抓住根本的東西，根本的東西確定了，其他方面的問(wèn)題就很容易得到解決。對(duì)于解決為仁的問(wèn)題而言，孝悌就是根本的東西。

從這段論述中，可以清楚地看到儒家關(guān)于孝悌的基本觀(guān)點(diǎn)。儒家把孝悌作為倡導(dǎo)仁道的根本，而仁道又是儒家道德體系中的最重要范疇，可見(jiàn)，儒家把孝悌問(wèn)題看的至關(guān)重要。

孝悌是善待父母和兄長(zhǎng)的品質(zhì)。

?孟懿子問(wèn)孝，子曰：‘無(wú)違。’樊遲御，子吿之曰：‘孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違。’樊遲曰：‘何謂也。’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’?（《為政篇》）

孟懿子向孔子請(qǐng)教孝的含義，孔子說(shuō)：孝就是不能違背對(duì)待父母那些禮的要求。后來(lái)，樊遲在為孔子駕車(chē)時(shí)，孔子告訴他說(shuō)：孟懿子問(wèn)我孝的含義是什么，我告訴他孝就是無(wú)違。樊遲接著問(wèn)道：無(wú)違是什么意思？孔子說(shuō)：無(wú)違就是對(duì)待父母要做到：父母在世的時(shí)候要 以禮侍奉他們；父母去世以后，要以禮為他們送終。在相關(guān)的日子里要祭祀他們。

在這里，孔子對(duì)孝做了闡述，他認(rèn)為孝就是對(duì)父母要以禮相待，不論他們?cè)谑阑蛉ナ蓝际侨绱恕？鬃訌?qiáng)大孝就是?無(wú)違?，意思是說(shuō)不能與禮相違背。?禮?，這個(gè)概念很抽象，所以我也只能概括地說(shuō)，正確地認(rèn)識(shí)這個(gè)?禮?，需要把握兩個(gè)心：一個(gè)是善心，一個(gè)是誠(chéng)心。

孔子說(shuō)?生，事之以禮?，要求我們要以禮對(duì)待父母，這就必須以一顆善心來(lái)善待父母。做到了這一點(diǎn)，才是掌握了禮的基本要求。?百善孝為先?，以自己的言行讓父母開(kāi)心，這就是本初的善，在一個(gè)人的品質(zhì)中，這部分元素也是最重要的，甚至對(duì)今后的人生軌跡起著決定作用。

子游問(wèn)孝，子曰：?今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？?（《為政篇》）

子游問(wèn)關(guān)于孝的問(wèn)題，孔子說(shuō)：?如今所謂的孝，都說(shuō)是老有所養(yǎng)。就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)，如果對(duì)父母（只做到奉養(yǎng)）而不誠(chéng)心孝敬的話(huà)，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？?

人的言行是外在的，人的誠(chéng)心是內(nèi)在的，兩者結(jié)合才是完美的。對(duì)于孝悌來(lái)說(shuō)，后者比前者更重要。也就是說(shuō)，孝悌要循禮而行，但它強(qiáng)調(diào)的是要在其中貫穿一種誠(chéng)意，包含著一顆誠(chéng)心。外在的禮僅僅是一種媒介，它是對(duì)內(nèi)在誠(chéng)心的體現(xiàn)。對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，這種誠(chéng)心非常重要，他們對(duì)此很在意。因?yàn)樾牡臏贤ú攀钦嬲臏贤ā?/p>

在《論語(yǔ)》中，有關(guān)孝心的論述是比較全面的，綜合這些內(nèi)容以后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孝心分為不同的層次：孝心是從愛(ài)惜自己的身體開(kāi)始的。我們的身體是父母最關(guān)心的，愛(ài)惜自己的身體，就能夠消除父母的憂(yōu)慮。這是第一個(gè)層次；第二個(gè)層次是悉心照顧父母，讓父母盡享天倫之樂(lè)。這是盡孝心的主體;第三個(gè)層次是適時(shí)祭奠父母,抒發(fā)思念情懷。這是與父母在生前真情的延續(xù)；第四個(gè)層次是繼承父母遺志，實(shí)現(xiàn)父母生前的遺愿。這是盡孝心的最高要求。我們可以從以下幾個(gè)方面具體分析一下。

第一，愛(ài)惜自己的身體，消除父母憂(yōu)慮。

?曾子有疾，召門(mén)弟子曰，?啟予足，啟予手。《詩(shī)》云，‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰’。而今而后，吾知免夫！小子！?（《泰伯篇》）

曾參病了，他把學(xué)生召集來(lái)說(shuō)：?掀開(kāi)被子，看看我的腳和手是否完好。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：非常謹(jǐn)慎小心，好像面臨深淵，站在薄冰之上。弟子們，這下可好了，今后我就不必為自己的身體擔(dān)心了。?

這一段是說(shuō)曾子在臨終前，讓自己的弟子來(lái)檢查一下自己的身體，看一看是否完好無(wú)損。因?yàn)樗簧浅Ｗ⒁獗Ｗo(hù)自己的身體，就好像《詩(shī)經(jīng)》中形容的那樣謹(jǐn)慎小心。他認(rèn)為身體是父母所給，而不是自己所擁有的，自己必須認(rèn)真加以保護(hù)，不可有任何損傷，這是對(duì)父母孝心的體現(xiàn)。我們應(yīng)該把自己的身體看成是父母所給與我們的第一個(gè)禮物，這樣，我們就必須認(rèn)真地對(duì)待它。因?yàn)檫@個(gè)禮物是父母最在意的，它聯(lián)結(jié)著父母的心。可以說(shuō)，對(duì)待自己身體的態(tài)度，直接涉 及到對(duì)待自己父母的態(tài)度。因此，我們只有義務(wù)去愛(ài)惜它、保護(hù)它，而沒(méi)有權(quán)力去忽視它、損害它。其次，我們的身體是父母最牽掛的一件事。換一個(gè)角度說(shuō)，看一看父母對(duì)待我們身體的態(tài)度。我們剛一出生，父母所關(guān)注的就是我們的身體健康；在成長(zhǎng)的過(guò)程中，父母最無(wú)法面對(duì)的，就是我們的身體受到傷害和疾苦；當(dāng)我們遠(yuǎn)離父母，他們最放心不下的，還是我們的身體狀況。我認(rèn)為，父母對(duì)我們的這種態(tài)度，是世界是最獨(dú)特的情感。

第二，悉心照顧父母，盡享天倫之樂(lè)。

?季路問(wèn)事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼?’曰：‘敢問(wèn)死。’曰：‘未知生，焉知死?’?（《先進(jìn)篇第十一》）

季路問(wèn)怎樣去事奉鬼神。孔子說(shuō)：?沒(méi)能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？?季路說(shuō)：?請(qǐng)問(wèn)死是怎么回事？?（孔子回答）說(shuō)：?還不知道活著的道理，怎么能知道死呢？?

這段話(huà)所說(shuō)的內(nèi)容含義深刻，它表達(dá)了孔子重人事，輕鬼神，重現(xiàn)實(shí)，輕來(lái)世的基本思想。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，做好現(xiàn)實(shí)中的各種事情是首要的，這些事情中最重要的兩個(gè)內(nèi)容：一是對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，而是對(duì)父母的孝敬。孝敬父母是人生的一個(gè)大課題，孔子告訴我們，對(duì)待父母，要?生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?。這就很清楚地闡述了，孝敬父母包括生前和生后兩個(gè)階段。在這兩個(gè)階段中前一個(gè)階段更重要。這是孝敬父母的現(xiàn)實(shí)階段，也是最具有本來(lái)意義的孝敬父母階段。第二個(gè)階段充其量也只是生前階段的補(bǔ)充。

?子曰：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。?（《里仁》）孔子說(shuō)：父母在世的時(shí)候，不要遠(yuǎn)離他們，如果有事情必須要離開(kāi)，也一定要告訴父母確定的地方。

這句話(huà)是我們熟知的傳統(tǒng)孝道的重要內(nèi)容，具有兩個(gè)基本含義：其一，不遠(yuǎn)離父母是為了避免父母的牽掛；其二，不遠(yuǎn)離父母也是為了盡孝。發(fā)對(duì)兒女的牽掛源于血緣關(guān)系，是人的一種自然屬性，只要兒女不在身邊，父母就無(wú)法放心。這樣，父母就要生活在日夜為兒女擔(dān)憂(yōu)之中，怎么能夠開(kāi)心快樂(lè)呢？這樣的的生活對(duì)父母的身心都是一種摧殘，這就是不孝。另外，兒女總是遠(yuǎn)離父母，也就失去了盡孝的機(jī)會(huì)，根本無(wú)法孝敬父母。這又是不孝。

第三，適時(shí)祭奠父母，抒發(fā)思念情懷。

父母在世時(shí)，兒女應(yīng)該悉心照顧，使他們能夠健康快樂(lè)。父母去世后，兒女還要以禮相待，在重要的日子里要祭奠他們。這樣做有兩個(gè)作用：意思抒發(fā)兒女對(duì)父母的思念之情。二是在孝心方面對(duì)他人進(jìn)行警示，以傳遞孝的信息。《論語(yǔ)》中對(duì)這方面的闡述并不多，但也足以說(shuō)明古人對(duì)祭奠父母這件事的重視程度。

?子張?jiān)唬骸畷?shū)云：高宗諒陰，三年不言。’何謂也？’子曰：‘何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年。’?（《憲問(wèn)篇》）

子張說(shuō)：?《尚書(shū)》上說(shuō)，‘高宗守喪，三年不談?wù)隆?這是什么意思？?孔子說(shuō)：?不僅是高宗，古人都是這樣。國(guó)君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽(tīng)命于冢宰三年。?

父母去世后，子女安葬完父母，還要為父母守喪三年。從國(guó)君到庶民都是如此，沒(méi)有例外。這是在孔子以前很早就訂下的規(guī)矩。孔子很贊 同這一做法，認(rèn)為這是對(duì)父母應(yīng)取的基本態(tài)度，否則就是不孝。國(guó)君為父母守喪，連朝政都放在一旁，委托他人去代管，文武百官在這個(gè)時(shí)期均不可打擾國(guó)君。從這種做法中我們可以看出，古人把孝順父母看成是一件最重要的事情，其他任何事情都要退而次之，包括朝政。

?雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。?（《鄉(xiāng)黨篇》）

雖然只有粗茶淡飯，但也不能忘記祭祀祖先和前輩，禮節(jié)不能少，表情也要莊重恭敬。

這是說(shuō)在平日里，我們對(duì)祖先和已經(jīng)過(guò)世的長(zhǎng)輩不能忘記，在我們吃東西的時(shí)候，首先要想到他們。雖然沒(méi)有什么好吃的，但每次必須先拿出一部分送給他們，并在這個(gè)過(guò)程中與他們溝通，反省自己有什么不敬的地方請(qǐng)他們?cè)彙?/p>

我們從現(xiàn)代的角度來(lái)看，這種做法肯定是過(guò)分了，把為父母守喪凌駕于一切事情之上，并要持續(xù)三年，很多人一定不會(huì)贊成。每次吃飯前要先想到他們并反省自己，現(xiàn)在我們中國(guó)人沒(méi)有這個(gè)習(xí)慣。這主要是由于時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展，使人們對(duì)?孝?的看法發(fā)生了變化，包括?孝?的含義及其實(shí)現(xiàn)形式。

第四，繼承父母遺志，實(shí)現(xiàn)生前遺愿。

孝順就是按照父母的意志去行為，讓父母能夠無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地生活，讓父母開(kāi)心。至于能讓父母開(kāi)心到什么程度，這就是?孝?的層次差別。百般愛(ài)惜阿媽的身體，父母會(huì)開(kāi)心；為父母守喪、祭奠他們，父母在天之靈也會(huì)開(kāi)心；子女能夠繼承父母的遺志，并努力去實(shí)現(xiàn)它們，這是父母最開(kāi)心的事情。?子曰：夫在，觀(guān)其志；夫沒(méi)，館其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。?（《學(xué)而篇》）

孔子說(shuō)：父親在世的時(shí)候，要看子女的志向；父親去世以后，要看子女的行為。如果他能夠長(zhǎng)期按照父親生前所希望的那樣去做，可以說(shuō)是盡孝道了。

因?yàn)橛懈赣H的存在，所以子女不用直接承擔(dān)很多事情，人們只能通過(guò)他們的基本想法來(lái)認(rèn)識(shí)他們。主要是看他們與父母是否能夠和諧相處，是否能夠做一些力所能及的事情，主動(dòng)承擔(dān)家庭中的一些義務(wù)等。在父親去世以后，家庭的舞臺(tái)是就只能由子女來(lái)表現(xiàn)了。在這里，孔子為子女的行為確立了一個(gè)是否孝悌的標(biāo)準(zhǔn)：這就是要看其子女是否能夠保持父親之道不變。能夠保持者為孝，不能保持者為不孝。

然而由于時(shí)代的發(fā)展，各方面的條件變化了，這就決定了當(dāng)時(shí)的一些具體內(nèi)容可能不適合現(xiàn)代的要求。我們可以從孔子的言行中學(xué)習(xí)他對(duì)待?孝?的基本態(tài)度和方法，但也要根據(jù)自己的實(shí)際情況而定。他認(rèn)為，不管自己想要做什么事情都必須先完成父親的遺志，這種做法在當(dāng)今社會(huì)雖然有但也不多見(jiàn)。一方面，現(xiàn)在的父親不會(huì)給子女過(guò)多的壓力，不會(huì)壓迫他們?nèi)プ鍪裁词虑椋涣硪环矫妫F(xiàn)代人都是很有個(gè)性的，大多數(shù)人對(duì)自己事業(yè)的選擇是根據(jù)自己的興趣。

孔子對(duì)?孝?的闡述博大精深，《論語(yǔ)》從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母、精神上尊敬父母、終身孝敬、對(duì)父母生前身后事之以禮的問(wèn)題上都做了精深的闡釋。對(duì)古代傳統(tǒng)文化中的孝道問(wèn)題作了一個(gè)概括，涉及了如 7 何孝敬父母的方方面面，值得我們深究，在這里我只是對(duì)此淺嘗了一下。

第三篇：《論語(yǔ)》中的孝悌之道

孔子眼中的“孝悌之道”

摘要：《論語(yǔ)》中，“恕”與“仁”為其核心的思想，而孔子又認(rèn)為“孝悌為仁之本”，可以說(shuō)孔子是十分重視孝悌之道的。甚至，儒家認(rèn)為“孝”是天經(jīng)地義的至德要道，是百行之本，萬(wàn)善之先。由此可見(jiàn)，在孔子的思想中“孝”的重要性不言而喻。除了重要性，本文還會(huì)著重討論孔子眼中“孝”的具體含義及“孝”的特點(diǎn)，和孔子一些關(guān)于“孝”的思想對(duì)現(xiàn)世的影響。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；孝悌；重要性；特點(diǎn)；影響；

引言

《論語(yǔ)》一書(shū)，乃孔子遺訓(xùn)所萃，此為中國(guó)最古最有價(jià)值之寶典。——錢(qián)穆。《論語(yǔ)》是孔子的弟子和再傳弟子追記孔子的言行思想編纂而成，全書(shū)20篇，498章，是儒家思想和中國(guó)文化最重要的典籍。孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，死于公元前479年。孔子少時(shí)貧賤，做過(guò)管倉(cāng)庫(kù)和放牧的小吏，30歲開(kāi)始創(chuàng)立了中國(guó)第一所私學(xué)，一生主要活動(dòng)是從事教育，傳說(shuō)有弟子3000人，其中優(yōu)秀的有72人。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋末期的大思想家、大教育家。孔子的思想，中心是講做人的道理。他提出“為政以德”的主張，認(rèn)為治國(guó)要以道德教化為基礎(chǔ)；為改變當(dāng)時(shí)“天下無(wú)道”的局面，恢復(fù)社會(huì)安定，他提出以“仁”為核心的道德思想體系，并致力于道德教育。提出了孝、梯、忠、信、恭、寬、敏、勇、直等一系列道德規(guī)范； “仁”是孔子思想學(xué)說(shuō)的核心。而“孝悌”便是孔子的道德思想體系中重之又中的一環(huán)。

一、“孝”的重要性

《論語(yǔ)》開(kāi)篇中的“學(xué)而篇”第二則就提到：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道上。孝弟也者，其為仁之本與！”這一章雖出自有若之口，但傳達(dá)的卻是孔子平日向弟子灌輸?shù)闹黧w思想之一，其中心內(nèi)容是“孝悌為仁之本”。一個(gè)人如果能孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，那就有了實(shí)踐仁德的基礎(chǔ)和根本。《論語(yǔ)》開(kāi)篇便點(diǎn)出了“孝悌”的重要

第 1 頁(yè)（共 5 頁(yè)）地位，可見(jiàn)儒家是十分重視孝悌之道的。因中國(guó)從古至今深受儒家思想的影響，所以，自漢唐以來(lái)，我國(guó)就有一條選拔人才的不成文規(guī)定，即“求忠臣必于孝子之門(mén)”。不僅僅如此，孝悌之道還是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容之一，可以說(shuō)是我們的民族特色，它的影響可以說(shuō)是巨大的，不僅僅是對(duì)中華民族，它甚至輻射到整個(gè)東亞文化圈。可以說(shuō)，我們每一個(gè)人從小在家庭教育中，深受家人行為的影響，很早就對(duì)孝悌有了一個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，而在學(xué)校正式接受教育以來(lái)，“孝悌”可以說(shuō)是師長(zhǎng)們耳提面命的一個(gè)重要的思想道德教育點(diǎn)。從古至今，孝悌之道是在不斷地得到完善和發(fā)展，它的重要性并不曾有絲毫減退，到如今反而更為看重。因此，《孝經(jīng)》把孝的重要意義提到如許高度：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”

二、“孝悌”的涵義

孝道，在《論語(yǔ)》整個(gè)道德思想體系中處于最根本的地位，是道德規(guī)范的基本要求，《學(xué)而》篇載“有子曰：‘其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”文中有子是孔門(mén)高足，在孔子去世后代替孔子位置在孔門(mén)中講學(xué)，其話(huà)與孔子本意大致不差，此話(huà)意為一個(gè)人若能在家庭中做到孝悌，他在社會(huì)上便會(huì)遵守秩序；在社會(huì)上遵守秩序，便不會(huì)做違法的事情。君子應(yīng)該努力做好孝悌這一為人的根本，只有這樣才能使人生路途順暢。進(jìn)一步而言，其他任何的道德規(guī)范如誠(chéng)、信、恭、敬、禮、義、廉、恥等需建立在孝悌這一做人的根本準(zhǔn)則之上。另外我們看到，《論語(yǔ)》開(kāi)篇第二段即講孝道，足見(jiàn)“孝”在《論語(yǔ)》中的地位。何為“孝悌”？孝與悌分別指代不同的含義。《爾雅》中對(duì)“孝悌”有“善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰弟”的解釋?zhuān)模┦轻槍?duì)兄長(zhǎng)而言。為孝的原因在于感念父母生養(yǎng)撫育的不易，報(bào)答父母長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，而為悌的原因在于遵循“長(zhǎng)幼有序”的傳統(tǒng)，更多的是一種敬重。可以說(shuō)，孝悌作為家族成員的行為準(zhǔn)則，對(duì)它的遵守于和諧家庭關(guān)系有著無(wú)可代替的作用。其實(shí)，孝、悌是不可分割的，悌也是建立在孝的基礎(chǔ)上，為孝服務(wù)的，悌的施行是為了更好的盡孝。

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三、孝的特點(diǎn)

《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)于孝的觀(guān)點(diǎn)有很多，總結(jié)出來(lái)有幾點(diǎn)尤為重要，這幾點(diǎn)可以說(shuō)是孔子所認(rèn)為的真正的孝所應(yīng)具有的特點(diǎn)，其

一、孝是由情感維系的一種行為，不能留于表面形式，而在與抒發(fā)內(nèi)心情感的實(shí)際行動(dòng)。《為政》篇中的第七、第八章充分說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”“子夏問(wèn)孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生撰，曾以為孝乎？”①?gòu)倪@兩句我們可以看出，孝是一種恭敬的情感表達(dá)，遵循孝的行為也在于血脈親情的情感維系。若對(duì)父母的的孝只知道口體之奉，也僅僅只是供養(yǎng)而已，不尊敬父母，在精神上也不關(guān)心父母，安慰父母，那就算不得是恪盡孝道。其

二、敬畏時(shí)間，時(shí)刻不忘父母生養(yǎng)之恩。子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”②對(duì)與父母的生日應(yīng)該記掛在心，并且抱以喜憂(yōu)參半的心理。喜于父母仍然健在，憂(yōu)于時(shí)間總是無(wú)情的，隨著歲月的流逝，父母總是會(huì)離開(kāi)，兒女對(duì)父母敬孝的日子就一日短一日。所以對(duì)父母的孝敬之心應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記，不忘一日。其

三、真正的孝不僅僅在于愛(ài)父母，還表現(xiàn)在愛(ài)自己上。子曰：“身體發(fā)膚受之父母。”在為政篇第二中也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母為其疾之憂(yōu)。”兒女對(duì)父母敬孝還表現(xiàn)在愛(ài)護(hù)自己上面，因?yàn)閮号纳眢w是父母所給，又精心呵護(hù)長(zhǎng)大。所以?xún)号葱⒕托枰獝?ài)護(hù)自己的身體，不要使父母為自己的健康狀況而但憂(yōu)。其

四、對(duì)父母敬孝要“無(wú)違”，但不是愚孝。《里仁》篇中有這樣一句話(huà)“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”，《禮記·祭義篇》曰：“父母有過(guò)，諫而不逆。”可見(jiàn)，孔子認(rèn)為對(duì)父母敬孝并非事事無(wú)違，在他看來(lái)，父母如果有缺點(diǎn)過(guò)失，做兒女的應(yīng)當(dāng)勸告，但態(tài)度必須誠(chéng)懇，措辭必須婉轉(zhuǎn)，可見(jiàn)，《論語(yǔ)》中的孝并非一味順承父母的愚孝，孔子對(duì)愚孝進(jìn)行過(guò)嚴(yán)厲的批評(píng)，其中最有名的是曾子“大杖則逃，小杖則受”的典故。“大杖則逃，小杖則受”出自于《孔子家語(yǔ)·六本》“小捶則待過(guò)，大杖則逃走”，具體內(nèi)容如下：“曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。有頃，乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾皙曰：‘向也得罪于大人，大人用力教參，得無(wú)1疾乎？’退而就房，援琴而歌，欲令曾皙聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門(mén)弟子曰：‘參來(lái)，勿內(nèi)。’曾皙自以為無(wú)罪，使人請(qǐng)于孔子。子曰：‘汝不聞乎？ ①摘自《孔子家語(yǔ)·六本》

③

第 3 頁(yè)（共 5 頁(yè)）昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在于側(cè)，索而殺之，未嘗可得。小棰則待過(guò)，大杖則逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？殺天子之民，其罪奚若？’曾參聞之，曰：‘參罪大矣。’①由此可見(jiàn)，孔子對(duì)于曾參這種成全父親錯(cuò)誤的愚孝是不贊同的，因?yàn)檫@種成全會(huì)將其父親陷入殺子的大不義的指責(zé)中，使其名義受損，從本質(zhì)上說(shuō)，是及其不孝的。

綜上，《論語(yǔ)》中孝是道德規(guī)范之一，也是整個(gè)道德思想體系的基礎(chǔ)所在，對(duì)于“孝”不應(yīng)停留于表面形式，而在于行動(dòng)上的情感維系；時(shí)刻不忘父母之恩，不忘孝敬父母之心；敬孝，愛(ài)父母，也要愛(ài)自己；孝非愚孝等是孔子對(duì)于“孝”特點(diǎn)的見(jiàn)解，也是孔子對(duì)孝悌之道的核心認(rèn)識(shí)。

四、孝悌之道的現(xiàn)實(shí)意義

雖然，儒家孝文化中有一些不和時(shí)宜的內(nèi)容，譬如說(shuō)，“天下無(wú)不是的父母”，“父為子隱，子為父隱”，“不孝有三，無(wú)后為大”，“多子多福”，“割骨療親”，推行“三年之喪”，以致“三年守孝，形銷(xiāo)骨立”，如此種種，應(yīng)當(dāng)予以分析和否定。但是，還是有些思想是很有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的。尤其是孝文化，在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，已經(jīng)成為一種失落已久的傳統(tǒng)，而繼承吸收儒家孝文化中的有益部分，并融合當(dāng)代思想及具體情況形成當(dāng)代需要的新型孝文化是十分必要的。而我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中業(yè)已形成的新型孝道的典型事例。如關(guān)心父母的物質(zhì)生活和精神生活，能夠經(jīng)受父母久病的艱難考驗(yàn)，支持喪偶的老人再婚，勸告走入歧途的父母改過(guò)自新、改邪歸正，對(duì)養(yǎng)父、養(yǎng)母、繼父繼母情同生身父母等等。這些便是由儒家孝文化演變而來(lái)的新型孝道思想，對(duì)于解決當(dāng)今社會(huì)中的一些社會(huì)問(wèn)題，如“空巢老人”問(wèn)題，是有實(shí)際意義的，我們應(yīng)予以宣揚(yáng)和鼓勵(lì)。同時(shí)，孝悌之道的得源與情感的維系，孝悌之道在生活中的實(shí)行對(duì)于構(gòu)建和諧家庭、和諧社會(huì)具有重要的意義。

結(jié)語(yǔ)

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。而孝悌之道若只停留在書(shū)本上或口

第 4 頁(yè)（共 5 頁(yè)）頭上也只不過(guò)是老祖宗留下的一道美德規(guī)范而已，只有付諸于行動(dòng)才能體現(xiàn)出實(shí)際的價(jià)值所在。美德之所以為美德是因?yàn)樾袆?dòng)過(guò)后留下的美好。

參考文獻(xiàn): ①

李澤厚：《論語(yǔ)今讀》，合肥：安徽文藝出版社，1998 年，第 351頁(yè)； ②

碩士論文,1999年。李態(tài)的:《社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中之孝道分析 種個(gè)案訪(fǎng)談研究》。國(guó)立政治大學(xué)社； ③

楊樹(shù)達(dá)：《論語(yǔ)疏證》，南昌：江西人民出版社，2007 年，第 68 頁(yè)； ④

陳科華:《論孔子的“孝弟之道”》,《株洲工學(xué)院學(xué)報(bào)》第16卷第3期,2002年5月。第89頁(yè)； ⑤

將沛昌：論語(yǔ)今釋【M】.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2006.10：4-5；

第 5 頁(yè)（共 5 頁(yè)）

第四篇：淺談《論語(yǔ)》中的孝悌思想

淺談《論語(yǔ)》中的孝悌思想

盧龍縣地方稅務(wù)局 楊靜

美國(guó)著名哲學(xué)家Derk Bodde在他的《中國(guó)文化形成中的主導(dǎo)觀(guān)念》中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)人不以宗教觀(guān)念和宗教活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分。……中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理（特別是儒家倫理）。”眾所周知，在儒家的倫理中，“孝悌”觀(guān)念，舉足輕重。普遍統(tǒng)計(jì)，在《論語(yǔ)》這部儒家經(jīng)典中，“孝”字共出現(xiàn)了19次，作為“悌”的意思出現(xiàn)的“弟”字共出現(xiàn)了5次，“孝弟”兩詞連用共出現(xiàn)過(guò)2次。也許從這些數(shù)字來(lái)看，原字本身在著作中出現(xiàn)的次數(shù)不是特別之多，但是，在《論語(yǔ)》總共的20個(gè)篇章中，涉及到孝悌思想的達(dá)14篇之多。由此足見(jiàn)，孝悌思想在儒家思想文化所具有的重要地位。因此，要了解論語(yǔ)中的孝悌思想，就需對(duì)《論語(yǔ)》本身做系統(tǒng)全面深刻的解讀。

一、“孝悌”內(nèi)涵的界定

《說(shuō)文解字》中，釋孝曰“善事父母者，從老省，從子。子承老也。”釋弟曰“弟，韋束之，次弟之，從古字之象。凡弟之屬皆從弟。”用繩鎖之形寓兄弟之密。從字的結(jié)構(gòu)來(lái)看，“孝”字，從老從子，即表示父母與子女之間的關(guān)系：“悌”字，從心從弟，即心中有弟，表示兄弟之間彼此友愛(ài)。此為孝悌之大意。

在《論語(yǔ)》中，直接出現(xiàn)“孝悌”的篇章及其釋義如下：（1）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 此為《論語(yǔ)》中首次出現(xiàn)“孝”字，它不僅講出了孝悌在社會(huì)安定、國(guó)家治理中的重要作用，更為可貴的是道出了孝悌為為仁之根本，可以說(shuō)是從根本上對(duì)孝悌做出了界定。儒家將實(shí)現(xiàn)仁、達(dá)到仁作為其一切追求的終極目標(biāo)，而孝悌是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最基礎(chǔ)、最根本、最原始的起點(diǎn)。

（2）子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

此章是對(duì)日常生活中行孝悌的大致說(shuō)明，以及對(duì)其地位的表述，再一次肯定了其基礎(chǔ)性的地位。出入可以說(shuō)是涵蓋了人類(lèi)生活的全部?jī)?nèi)容，而入時(shí)有孝，出時(shí)有悌，即表明孝悌乃人們?nèi)粘Ｉ钪惺菬o(wú)處不在、無(wú)所不有的，并且，孝悌在與其他行為的對(duì)比中，其地位是始終是居于首位的。

（3）子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”

此章從兩個(gè)方面對(duì)行孝悌進(jìn)行了規(guī)定，即父在與父沒(méi)兩種不同的情況下，個(gè)人的行孝是有各有標(biāo)準(zhǔn)的。其中暗含之意似乎在于，父在時(shí)，子女的自我行為是受到一定限制的，可以展現(xiàn)的只能是自己的“志”，此“志”也是被規(guī)定為了對(duì)父母的行為所存有的志趣。父沒(méi)后，再觀(guān)察子女的具體行為，更多的是看其是否與父之道相契合，是否仍在堅(jiān)守著父之道。若能做到，即為孝。

（4）孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”

樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

（5）孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)。”

（6）子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

（7）子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

（8）季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

（9）或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書(shū)云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”

（4）到（9）均出自《論語(yǔ)·為政篇》，且都出現(xiàn)“孝”字，可謂《論語(yǔ)》中集中論孝之處。第（4）條指出，孝為無(wú)違，即不違背禮的規(guī)定，注意對(duì)其生前死后的做法要求；第（5）條指出，孝為安親，即使父母放心，不為自己擔(dān)憂(yōu)；第（6）條指出，孝為敬養(yǎng)，即子女不單單是滿(mǎn)足父母的物質(zhì)需求即可，而是要發(fā)自?xún)?nèi)心地去贍養(yǎng)父母；第（7）條指出，孝為悅親，即在父母面前要始終保持良好的心情狀態(tài)，也使父母可以愉悅；第（8）、（9）條涉及到孝悌與為政之間的關(guān)系，再一次肯定了孝悌在社會(huì)安定及國(guó)家治理中的重要作用，即：為政自孝悌始。

（10）子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”

多年不改變父親傳下來(lái)的正道的話(huà)，就可以說(shuō)是盡孝了。（11）子曰：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣。”

此章并非直接講述孝之內(nèi)涵，而是從很小的側(cè)面來(lái)反映儒家對(duì)孝的重視，即通過(guò)對(duì)禹重祭祀的表贊，來(lái)體現(xiàn)對(duì)孝悌的肯定。

（12）子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。” 此章講閔子騫行孝悌是得到內(nèi)外之人的肯定的，以一個(gè)具體的人物事例來(lái)闡述孝悌，也從中體現(xiàn)了孔子對(duì)孝悌的重視與推崇。

（13）子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問(wèn)其次。”曰：“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉。”曰：“敢問(wèn)其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”

此章是對(duì)孝悌之范圍的確定，即“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉”，這樣就把孝悌的范圍不僅僅局限于父母和兄弟，而是延伸到了整個(gè)宗族鄉(xiāng)黨，從而也就擴(kuò)大了孝悌的內(nèi)涵及外延。

（14）曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”

此章以孟莊子為例來(lái)說(shuō)明孝悌的更高要求，即不改父之志。

以上14章即為直接出現(xiàn)“孝”、“弟”或“孝弟”的全部章節(jié)，通過(guò)分析可得孝悌之涵義。首先，范圍上，孝悌有廣義和狹義之分，狹義之孝悌即針對(duì)父母兄弟的小家庭，如(3)至（7）條、（10）條；廣義之孝悌即涵蓋宗族鄉(xiāng)黨，乃至社會(huì)國(guó)家的大家庭，如（8）、（9）、（11）至（14）條。其次，在孝的具體要求上，綜合以上諸章，可謂是涵蓋了一個(gè)人在家庭、社會(huì)生活對(duì)父母、兄弟的各個(gè)方面。例如（3）、（10）和（14）之顯親，（4）之順親，（5）之安親，（6）之敬親，（7）之悅親。再次，在孝悌之地位上，不斷肯定孝悌的基礎(chǔ)、根本地位，即（1）、（2）條。最后，孝悌與忠君愛(ài)國(guó)的處理上，《論語(yǔ)》中的以上幾條也給出了很好的解答。即孝悌并不會(huì)給忠君愛(ài)國(guó)帶來(lái)任何阻礙，而是社會(huì)治理、為政所提倡和宣揚(yáng)的。（8）、（9）、（10）、（11）、（14）等章節(jié)即表述了此種觀(guān)點(diǎn)。孝悌是為政之基礎(chǔ)，為政是孝悌之升華。

二、對(duì)“孝悌”實(shí)踐形式的補(bǔ)充說(shuō)明

在《論語(yǔ)》中，除了那些直接談及“孝悌”的篇章外，還有很多是從側(cè)面，或用具體的事例來(lái)說(shuō)明孝悌的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，涉及到了十二章21篇之多（不包括已論述的以上篇章），在此，本文將不再逐一分析解讀。只略舉幾個(gè)具有代表性的例子。

（1）子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

此章從孝悌與為學(xué)之間的關(guān)系來(lái)對(duì)孝悌的涵義進(jìn)行了延伸，假如一個(gè)人能夠做到竭盡全力地侍奉父母，即使沒(méi)有接受的教育，也可以說(shuō)這個(gè)人是學(xué)習(xí)了的。

（2）祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。” 此章從重視祭祀的角度來(lái)反應(yīng)儒家重視孝悌的思想，同時(shí)也說(shuō)明了對(duì)實(shí)踐孝悌的具體要求，即要重視祭祀。

（3）子曰：“事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。”

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。” 此三章從具體的方面講述了踐行孝悌的相關(guān)做法，即：第一，對(duì)待父母的觀(guān)點(diǎn)和做法，自己認(rèn)為不對(duì)的部分要敢于指出，但是，幾經(jīng)諫言之后，父母若仍舊不改，子女要依舊尊敬父母，順從父母，而不能有所怨言。第二，講到要心中時(shí)刻想著父母，“不遠(yuǎn)游”，一在于要時(shí)時(shí)刻刻陪在父母身邊，照顧父母，二在于安親，不讓父母為自己擔(dān)心。第三，講到要時(shí)刻惦記著父母的年齡，一方面要為之高興，另一方面又要因其擔(dān)憂(yōu)，這是一種至愛(ài)的矛盾。（4）子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”

孔子認(rèn)為，一個(gè)人做到了在家事父母——孝，在外事公卿——悌，又重視喪事，那這個(gè)人就沒(méi)什么可被譴責(zé)的了，由此可見(jiàn)孔子對(duì)孝悌的重視程度之深刻。

以上幾點(diǎn)從日常生活、祭祀、為政等具體的細(xì)節(jié)來(lái)對(duì)“孝悌”做了更深刻、更廣泛的補(bǔ)充。總體而言，《論語(yǔ)》中的“孝悌”思想，正如《孔子家語(yǔ)·弟子行》所載“孝，德之始也；悌，德之序也。”孝悌，不僅僅是維系家族親情的最為基本的紐帶，更是影響到社會(huì)安定、國(guó)家治理的重要因素。孝悌思想的價(jià)值訴求，包含了個(gè)人、家庭和社會(huì)的全方位的追求。以實(shí)現(xiàn)“仁愛(ài)”為目標(biāo)的儒家文化，對(duì)“孝悌”提起了足夠的重視，這對(duì)當(dāng)時(shí)及以后產(chǎn)生了重大的影響。錢(qián)穆先生曾經(jīng)稱(chēng)中國(guó)文化為“孝的文化”。

“孝悌”思想可謂是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與文化的精髓，是儒家仁愛(ài)思想的基礎(chǔ)和重要組成部分，《論語(yǔ)》一書(shū)通過(guò)其特有的方式對(duì)“孝悌”思想做出了比較系統(tǒng)的闡述。通過(guò)對(duì)原文的研讀，我們可以把握到其中的脈絡(luò)和精華，以及《論語(yǔ)》論“孝悌”的獨(dú)有特色，對(duì)《論語(yǔ)》中“孝悌”思想的探析，或許也可以以此種追求為目標(biāo)，在獲得道德價(jià)值之上，來(lái)提高人的心靈境界，使之可以在任何的歷史現(xiàn)實(shí)下，得以保留其本質(zhì)而日久彌新。

第五篇：觀(guān)論語(yǔ)心得有感

觀(guān)《論語(yǔ)心得》有感

《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部集子，《論語(yǔ)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期，作為孔子及門(mén)人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)并且還在起著重大影響。

利用暑期，每天花一個(gè)小時(shí)，觀(guān)看于丹教授的《論語(yǔ)心得》，讓我領(lǐng)略到一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。

《論語(yǔ)》中告訴了我們很多處世之道，我們常常會(huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。其實(shí)，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，就自然會(huì)懂得為人處世之道。懷著樂(lè)觀(guān)和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè)的人，讓自己快樂(lè)的心成為陽(yáng)光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。

“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，是對(duì)我們進(jìn)行了一次心靈的洗禮。并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足。

而自己的理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線(xiàn)和風(fēng)箏的關(guān)系。這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線(xiàn)。而這條線(xiàn)就是你內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就會(huì)舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。這會(huì)使你走到社會(huì)角色中的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。

觀(guān)《論語(yǔ)》能改變一個(gè)人的價(jià)值觀(guān)，讓人心平氣和。聆聽(tīng)人與自然的剖析，享受心靈的滋養(yǎng)：讓我換一種眼光看世界，換一種方式待人接物，換一種態(tài)度做學(xué)問(wèn)。《論語(yǔ)》也好像是我們精神家園中的氧氣，吸進(jìn)去，讓人心曠神怡，精神倍增，充滿(mǎn)信心、充滿(mǎn)活力！

2009．9