第一篇：國學講座第二講論語的智慧之一孝悌是做人之本

《論語》介紹

《論語》是儒家的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》、《中庸》、《孟子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》并稱“四書五經”。

《論語》成書于戰國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。《齊論語》、《古論語》不久亡佚。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。

論語的智慧之一孝悌是做人之本

經典原文 《論語?學而篇》

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

解析

“孝悌”是中華民族傳統的優良品德，倡導人們要孝順自己的父母，友善自己的兄弟姐妹。這種思想即使是在現在，要構建和諧社會，也是有著一定的積極意義的。因為家庭是構成社會的基本單位，每個家庭都能上和下睦，相互親善，家庭就會穩定；所有的家庭都穩定了，對社會的安定也會起到積極作用。

一舜取材于《史記?五帝本紀》（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）舜自幼喪母，父親續娶，生子象。他的父親性格頑固，寵愛后妻和幼子，三人都想殺死舜。有一次，瞽叟對舜說：“糧倉的頂漏水，你快去修補一下。”舜于是爬到糧倉頂上涂泥補漏，繼母便叫象在這時放火燒糧倉，舜情急智生，用斗笠保護自己不受火燒而逃。又一次，繼母要舜挖井，舜挖井的時候，在側壁鑿出一條暗道通向外邊。當舜挖到深處，繼母和象一起往下倒土填埋水井，而舜從旁邊的暗道出去，又逃開過一劫。繼母和象都以為舜死了，非常高興。象說：“這個主意是我出的，舜的妻妾和琴歸我，牛羊和糧倉歸二老。”象于是搬到舜的宮室住下，彈起舜的琴。舜回到家中，象先是十分驚愕，后又很不自在，說：“我正十分難過地思念你呢！”舜回答道：“是嗎？你真是個好弟弟！”以后，仍然十分孝順父母，愛護弟弟。

二王祥臥冰求鯉

王祥是西晉時期著名的孝子，他的事跡被收入到《二十四孝》的第十八篇。他的故事取材于《晉書?王祥傳》

《二十四孝》的作者是元代郭居敬。

王祥生母早死，繼母朱氏則對他不好，更常向王祥父親王融中傷王祥，令他失寵。后母冬天嚷著要吃魚，王祥就就到河上“臥冰求鯉”。不料，王祥才剛脫了衣服，鑿開河面上的冰，底下冰冷的河水中就躍出兩只鯉魚，給他捧回去了。后母看這樣凍不死他，就說要吃烤黃雀，又有數十只黃雀飛過來，乖乖讓王祥烤了。后母一看又整不死他，就叫王祥去屋外看守一棵蘋果樹，并要求他不能讓蘋果落地，每到刮風下雨的時候，王祥就抱樹哭泣。

王祥的弟弟王覽很小、才幾歲的時候，看到王祥被后母鞭打，就抱著王祥哭泣。長大以后，王覽時常勸母親朱氏不要虐待哥哥。后母對王祥做不合理的要求，王覽也自愿跟著王祥一起吃苦；便是后母虐待王祥的妻子，王覽的妻子也自愿比照辦理。王祥喪父之后，名聲漸漸大起來；后母忌恨，便用毒酒要毒死王祥，但

是王覽知道后，急著取來要喝，王祥懷疑酒里有毒，就和王覽搶著喝，后母自知事泄，干脆自己把酒搶下來了。后來每次后母給王祥食物時，王覽都要先吃，后母怕毒死自己親生兒子，就不再下毒了。

《世說新語》提到了另一個更加夸張的故事。原來王祥自己一個人睡，有一夜，后母朱氏竟然親自提刀，來暗殺王祥。結果王祥命大，正好起床上廁所，后母行刺落空，只刺到被子。王祥上完廁所回來，知道后母行刺失敗，就跪在后母面前請死。后母終于感悟，視王祥如同親生一般。

漢末大亂，王祥帶著后母、后母所生的弟弟王覽避難到廬江，一隱居就是三十多年。后母死后，王祥守喪，形容枯槁，悲痛異常，撐著杖才站得起來。

王祥活了八十九歲，在晉朝位至三公（太尉、司徒、司空。

論語的智慧之二真誠是交友之道

經典原文

曾子曰：吾日三省吾身；為人謀而不忠乎。與朋友交而不信乎。傳不習乎。解說

曾子，孔子弟子，姓曾名參（shen)字子輿。曾子每日以三事省察自身。一省為人辦事是否盡忠。忠者盡其全力也。二省與朋友交是否言而有信。信即不欺朋友。三省傳習，受師之傳，行之也否？忠信傳習三事不闕，方能安心就寢。

評析

心理學家認為每個人在內心深處都有自我保護的一面，不肯輕易地向別人吐露心聲，尤其是不了解的人，生怕會對自己造成傷害。但同時又有希望獲得別人理解和信任的一面。所以每個人的開放自己袒露胸懷是有條件的，只向自己信任的人吐露。忠誠的講信義的朋友給你帶來的是安全和穩定，他隨時都可以為你提供他所能提供的最大的幫助。

得到友誼，你會成為精神的貴族，你會感到很充實，任何時候都不會感到孤獨寂寞。

而真誠是獲得友誼的前提。

故事一白敏中重友情不重狀元

白敏中自幼好學，擅詩文。及長，誠信篤實，看重友情。長慶元年，白敏中參加進士考試。主考官王起悉知白敏中出身宦家，文才出眾，欲取他為狀元，但又得知他與寒士賀拔惎往來密切，便暗中托人捎話，說：“只要他不再同賀拔惎往來，就可以取為狀元。”白敏中聽到傳話后，不為所動，反與賀拔惎更加密切。他說：“狀元有什么稀罕的，怎么也不能不要朋友呀！”王起看到白敏中這種寧肯不當狀元也要朋友的品德，不僅錄取了白敏中，也錄取了賀拔惎。白敏中考取進士后，任殿中侍御史。

不久賀拔惎拜訪白敏中，白敏中的家人騙他，說白敏中出門不在家。賀拔惎等了很長時間，無言而去。白敏中馬上跑出來，讓仆人把賀拔惎喊回來，如實相告。并且說：“憑著才學，哪個門不通，怎么能對不起朋友？”于是共同飲酒，大醉，睡至日頭老高尚未起床。王起的人看到這情形，發怒而去。告訴了王起，并且說：“讓他們斷交是做不到的。”王起說：“我本來只想取中白敏中，現在更應該同時取中賀拔惎了。”

論語的智慧之三

經典原文

子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

解說

此說國家大事，治民之道。道，作治字講。千乘之國是指諸侯之國。治大國有五種要道。敬事者，事為國事，敬為謹慎。信者誠信。為國者必須舉事敬慎，與民誠信。財物出自民間，必須節用。大學云：“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。”此為理財之要。愛人者，知民之疾苦，愛養之也。使民以時者，農工商民各有忙時，不在其忙時使之也。

敬事而信，則民悅服。節用物力則足食。敬事、誠信、節用、愛人、使民以時，具此五者，方能治國。

事例一

漢文景之治

第二篇：國學經典與人生智慧第二講教案

國學經典與人生智慧

第二大專題教案 一、三維教學目標

1、知識與技能目標：了解孔孟及其思想；掌握孔孟思想的知識體系；明了儒家思想體系；

2、過程與方法目標：動態引導學生正確看待孔孟思想精髓；引導學生運用智慧改善自己為人處世方法

3、情感態度與價值觀目標：倡導學生尊師重道，樹立正確的三觀，學會運用知識改造自己

二、教學重難點

孔孟其人的基本知識；孔孟思想學說的主要內容、儒家經典論語的解說、經典故事的為人處事實質；掌握孔孟及其儒家的基本理論知識在轉型時期對于引導大學生為人處事具有什么劃時代的意義。這些就是本章教學的重點知識，也是要求必須掌握的理論知識

三、教學基本內容

4、《易經》是打開中華文化大門的鑰匙，推薦看曾仕強教授的講課視頻。

5、抓核心詞，教會大家學習——孔孟之道是中華文化的核心、是集合

6、尊五美、摒四惡

五美：1）惠而不費——取之于民、用之于民（多從大局、人民利益考慮事情）2）勞而不怨——任勞任怨、干一行愛一行 3）欲而不貪——廉潔從政，君子愛財、取之有道 4）泰而不驕——平易近人、泰然處事 5）威而不猛——心服口服、剛柔并濟

四惡：1）不教而誅——對部下、民眾多教化于民，上行下效 2）不戒視成——不事先訂好規章制度，事發后埋怨指責 3）慢令致期——不嚴格要求，不監督，出事后責怪下屬 4）出納之凝澀——領導人心胸狹窄

7、仁者愛人——兩個實例（日本人折枝母親、乾隆配康熙狩獵的故事）

8、為國以禮——徳治與法治并重、通俗講就是治理國家要依靠老百姓自己內心加強修養，遵循禮法、禮制；管理者要按照禮法制度教化民眾

9、以和為貴——中國人最大的審美：對稱；改革的力度與社會承受度有機相結合

10、仁義禮智信——仁者要愛惜民力；義：針對個人修養而言就是要求行得正、站得穩；言行合一；仁義就是

1、推己及人；2符合社會發展的標準，不能帶著一種濃厚的黨同伐異

11、孝親尊師——百行善為先；百善孝為先

12、孔子以前的文化，收集于孔子；孔子以后的文化，放置于孔子——前無古人、后無來者

13、《論語》這部經典一共25篇；《論語》仁者的叮嚀；見微知著（紂王象著）；孔子論仁：核心仁者愛人，推行仁政；實現仁的基本途徑：克己復禮、推己及人；仁的道德境界：己所不欲勿施于人；己欲立先立人，己欲達先達人。論禮：禮是論語思想中的一種重要范疇，在經典中出現了75章，內涵就是禮儀制度；禮的核心是周禮：以尊者為尊；以親者為親；禮的推廣：君君、臣臣、夫婦、子子。論政：政是《論語》思想討論的重要內容；政：首先是指孔子所推崇的“仁政”學說；其次是孔子要求統治者的政治原則——惠而后使、教而后使。

論“君子”人格：一重道、尚德、尊仁、懂禮、求智，講究信義；換句話而言：忠、孝、悌、信、恭、智、勇。論“學”學思結合、見賢思齊、溫故知新、開卷有益。論“教學”有教無類、教育方法：因材施教、啟發式教學。

14、修身——人生規劃：做人的品格和心態；窮則獨善其身，達則兼濟天下；情感智慧——小家、大家、國家（情的樹狀圖）；人際交往——為人處世的若干原則。成就事業和齊家治國（后兩層）；方法圓融變通。