第一篇：新觀于丹《論語心得》有感

觀于丹《論語心得》有感

《論語》,2500多年前的經典語錄,今天還能啟發我們的心智嗎 還能對我們今天的心靈產生觸動嗎?當聽了于丹《論語心得》的后，我知道了過去自認為孔夫子的〈論語>并不是高不可及的,先賢們說的話,穿越滄桑,傳到今天,仍然讓我們現代人受益非淺.深深地觸動了我的心靈,讓我從中悟到了一些做人的道理,生活中得到了不少的啟示和幫助.于丹說:"<論語>告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活.“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，說的是當所有煩惱、迷惑和恐懼壓在眼前的時候，讓自己變得更加寬厚、仁達、變得更加聰穎，變得更加無懼，那么外在的一切煩惱也就不構成威脅了。有很多時候，是我們自己的心遮住了陽光，我們太在乎得與失，而不在于老天對我們有多不公。我們要學會讓自己做一個勇敢的人，用自己生命的力量去化解那些遺憾，而不要借助外在物質的得與失，不要把希望托付給一份淺薄的驕傲。

工作，也應該是快樂的。可能大家總是會感覺有許多的壓力與煩惱。那么，我們該如何在工作中尋找到快樂的支點呢？《論語心得》告訴我們：并不是一個人志向越高就越好，真正重要的是一個人內心的定力與信念，一個人能否成就一番事業，并不在于他給自己定了多高的目標，而在于他內心是否有一種能夠淡定的理念，能否把握自己。在我們周圍，有很多人在每天默無聞地做著自己的本職工作，一點一滴的盡自己所能，老老實實做人，踏踏實實地做事，可能他們所做的事并不轟轟烈烈，但大家卻可以感受到他們內心對自己工作的熱愛，對生活的滿足，實際上他們是最快樂的。快樂工作并不難。有些人心隨所愿，從事自己為之熱愛的工作，有些人可能為了生計和生存，從事一些和自己所愛偏離的工作。無論所從事的是什么樣的工作，它都是我們每一天應該去做的事情，有時我們無法選擇工作，但我們可以選擇我們對這項工作的態度。只要懷著一顆熱情的心對待你的工作，做好自己的本職工作，你就會發現工作會帶給你成就感以及這種感覺帶給你的快樂。

人活一世，草活一秋，能夠快快樂樂、開開心心的過一生，這是每個人心中的夢。相信我只要踏踏實實地做人、認認真真地工作、以誠相待地交友；學會放棄、學會舍得、學會寬容、學會立志，就會讓自己的心靈變得完美、強大，就會享受到生活的美滿與幸福！

第二篇：于丹 論語心得 有感

于丹《論語心得》有感

書是人類進步的階梯。一本好書能打動一個人，一本好書能感動一個人。很幸運，我發現了這本書，很自豪，我閱讀了這本書——于丹《論語心得》。

讀書是自己的事情，哪怕再忙也要豐實自己的羽翼，讓厚積薄發成為自己的習慣。細細品味這本書，于丹教授用她理性的頭腦和獨到的思考，把《論語》加以分析，把其中的真諦和我們生活中的一點一滴聯系起來，警示后人。眾所周知，《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理。這些辦法通過于丹教授的精心的提煉，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。

剛讀完前三章節就迫不及待的想把自己的想法寫下來，因為有太多的感受。在“天地人之道”這一章中，于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學生時，很少疾言厲色，他通常用和緩的因循誘導的的跟人商榷的口氣，這是孔子的教學太度。想到自己有時會對學生聲色俱厲，經常職責學生不該如何如何，真是羞愧難當。覺得自己不是一個真正的好老師。

真正的好老師應該會像孔子那樣，平和地跟學生商量著把這種天地人三才共榮共生的關系講透。這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種歉抑的態度，其實正是中國人的人格理想。

我們說，孔夫子是圣人，圣人就是生活在他生活得這片土地上的，最有行動能力、最有人格魅力的人。孔夫子的溫柔敦厚之美在的身上，凝聚著他內心傳導出來的一種飽和力量，這種力量就是后來孟子所說的“浩然正氣”。只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此強大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當一名好老師。

自古就有一部《論語》治天下之說，在《于丹論語心得》第二部分中剖析的非常深刻，我們永遠也不要忘記天地給予我們的和諧，我們努力創建的和諧社會，就是要人民幸福的生活安居樂業。要有信仰，信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。什么叫半部論語治天下？有時候，學一個字、兩個字，就夠用一輩子。孔子的學生曾子也曾經說過，“夫子之道，忠恕而已矣”說我老師這一輩子學問的精華，就是“忠恕”這兩個字。簡單地說。就是要做好自己，同時要想到別人。這使我想到了我自己，我常常這樣想，只要做好自己的本職工作就好了，不要管別人如何。也因此把自己發座右銘定為“認認真真工作，踏踏實實做人。”于丹論語心得告訴我們不僅應該盡自己的的本職工作，還有盡可能去幫助別人，所謂的“與人玫瑰，手有余香”給予比獲得更能使我們心中充滿幸福感。

在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過《論語》心靈之道的解讀，讓我們學會改變看待這些事情的態度，告訴我們如何用平和的心態來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化為動力和力量，把工作做得更好更實。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。

論語對于我來說是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語心得》所給予我的最大感受吧！

第三篇：觀《于丹講論語》有感

觀《于丹講論語》有感

機關服務中心 孫艷

一次偶然的機會，在電視上看百家講壇，看于丹講論語，一下子便被這個美女教授吸引住了，仔細傾聽于丹教授的《論語》心得，感覺曾經遙遠而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖了。于丹教授用深入淺出的語言，結合現代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內涵，許多獨到見解，豁然于眼前。她帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領到了眾人眼前與今人對話。通過她的講座，呈現在我們眼前的孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。她說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。她闡述了“天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道”這七個方面內容，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！

人生在世，面對生活、工作的種種不公，除了檢討自己“三省吾身”之外，或許我們更多的應該是包容，于丹在談到孔子“仁者不惑”時講到，“你寬容一點，其實給自己留下來一片海闊天空，胸懷無限大，很多事情自然小了”。面對那些“利”字當頭的人，或許我們更應該坦蕩處之、平淡視之、淡漠待之，正所謂有容乃大，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。

在現代社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，我們對圣賢與經典的概念也變的逐漸模糊，如何為人處世、以何種道德標準來約束自己，似乎都已變的模棱兩可。《論語》里面教給我們要有仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地，內心有所期待。朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道。

觀于丹講論語，讓人領略到的就是一種智慧，是對自己得失缺憾正確對待的認知。是一種心態，是一種理念，一種融入在現在社會中的理性道德。“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。常言道“知足者常樂”，知足的女人是最幸福的，那么為什么不讓自己做個最幸福的女人呢？

第四篇：觀于丹論《論語》有感

觀于丹論《論語》人生之道心得

今天看了于丹的《論語》心得，有感而發，故做此篇，聊以內心的告白。生命匆匆轉瞬即逝，子在川上說，“逝者如斯夫，不舍晝夜”。我們從時光中借了一段給予自己，而我們要讓自己的這段生命時光更加有意義而又不那么總是痛苦、彷徨、糾結、悲傷、難過、自責、怨天、尤人等等之生活。就必須要慢慢的理解古人或者他人有借鑒意義的生活方式。孔子曾說過，“吾非生而知之者，好古，敏兒好學而已”。這句話也說明了孔子的學習態度，其并非生下來就知道一些事情，明白一些事理的，只是對研究古人留下的經驗教訓的東西非常感興趣，而且能學以致用而已。當然話題有點遠了，進入正題。

說起人生之道，有時候自己真的很是迷惑。尤其是遇到一些自己覺得很糾結、很困難的事情。心里便會一直念叨著，時時徘徊在自己的腦海中，而孔子教我們的恰恰就是這樣一種如何讓自己的心境會更加淡定從容一些。孔子說,“吾十有五，而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩。”這是孔老夫子對自己人生的概括，從中也可以看到我們應該怎樣去面對人生之道。結合自己的年齡，當然于丹說人又三個年齡，一是生理年齡，二是社會年齡，三十心理年齡。我指的是自己的生理年齡，二十有三，屬于志于學階段。馬上要步入自己的三十而立之年齡，不過這個需要一個過程。針對于志于學階段，于丹有這樣的概括，做好眼前事，不該操心的不要操心，當然還有對學習的定義，是一個世界性的定義，那就是學習是導致行為改變的學習。這個定義也許對很多人不太適用，因為當前社會的信息量很大，也有許多可以學的東西，但真正能對自己起作用，甚而至于導致行為改變的知識也許是少知又少。當然我對此是表示贊同的，我覺得學習一是要自己感興趣，（當然如果所學知識是我們以后要用的即使沒有興趣，也要慢慢培養這樣也是個不錯的選擇）。二是要出效率肯鉆研。這樣就可以把學習的東西用到自己的實際中去了，不僅自己受益，而且可以維持自己的各方面的生存。下面的就是三十而立的階段，這個階段是個什么樣的階段呢，立即為成家立業之立。但真的只有這些嗎，于丹教授用黑格爾哲學很好的解釋了這個立那就是和的意思，黑格爾的哲學說人生有三個概括性的詞語，叫正反和。何謂正反和呢，所謂正就是在我們還是上小學的時候，或者小學以前，總是認為一切事物都是美好的，天是藍的，太陽是金燦燦的，月亮是彎的，白雪公主是一定要嫁給白馬王子的。但當我們上了中學或者大學以后，會發現一切沒有自己想像的那么美好，所以便出現了很多小憤青，他們對社會充滿了仇視與憤怒。覺得社會是不公平的，是黑暗的，是邪惡的，是丑陋的，是自私的，是血腥的，是沒有人情味的，是……這就是青少年的逆反心理，即為反階段。但是當我們在往后走會發現原來社會不會因為自己的仇視與憤怒而有絲毫改變。于是自己慢慢的會變的和起來。所謂和，即為中庸，對社會少了一分抱怨，而對自己多了一份自省。泰山上有個楹聯寫到“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。這句話道出了人生的一些哲理。海到遠處看不到邊的時候以為是天是他的邊際，人等到山的頂峰發現自己就是頂峰。這里面暗含了而立之年的中庸思想，其就是自我的融合與提升。

三十而立，過后即到四十不惑之年齡。惑，顧名思義，取迷惑之意。但四十是怎樣一種不惑呢？于丹說，如果我們三十之前的生活是加法的話，四十以后就是減法了。怎樣講呢，即是說，三十之前我們在爭自己的名與利。而到了四十突然發現有了這些東西后，幸福感并未提升，所以出現了物質的東西越多，人越容易迷惑。所以這個時候需要一種舍棄的精神，才能不惑，這就是舍得的含義。當然就是舍得多些，這樣自己才能不惑，才能自在。這個時候就到了五十知天命的階段了，這個天命是不是那種命里有時終須有，命里無時莫強求呢，顯然不是，孔子一向不談鬼力亂神。那這個天命是什么呢？這是一種不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎的境界，此為天命也。于丹說的好，知天命就是內心有一種定力去對抗外界，并且有種自信和堅定的東西在里面。孔子說，“不知命，不以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”這才是合乎大道的。當自己到了君子的級別，也就到了

六十而耳順的年齡了。耳順，即對任何一件事情的發生，都不會那么的好奇了，而是覺得其有存在的道理（存在即合理）。而對任何一句話都能聽的進去，可以站在對方的角度去考慮問題，而不是一味的反感。這就是孔子倡導的己所不欲，勿施于人。并且可以很自在的享受生活，而不是一味的為自己開脫。真正達到君子上達之境界。當然小人下達(即是說小人才會琢磨別人說的話或者做的事情是否不利或者有利于自己)，達到一種不爭的境界。到了七十從心所欲不逾矩即是孔子認為的人生之最高境界。這個境界又是怎樣的呢，那就是四個字悲天憫人，通俗講就是包容與理解。于丹說，就像兩朵云彩在同一高度相遇才能在合適的時間與條件下下雨，而七十不逾矩就是不管在什么高度均可以因材施教。

在于丹講的人生之道中，舉得兩個例子很有感觸，一個是這樣說的，在一座寺廟中供養著一個用花崗巖雕刻的佛像，人們都爭相去朝拜。而在他們朝拜人的腳下是跟這尊佛像采自同一山石的臺階。有一天這些臺階們終于不服氣開始向佛像發難說，“咱們都是在一個山中出來的，為什么你就是被人膜拜的主，而我們就必須被人們踩在腳下呢？”佛像聽了，微微一笑說了這樣讓人沉思的話“你們是經歷了四刀就到了這個位置，而我是經過了千刀萬剮才得到的”。這個寓言讓我明白了，生活中應該少些抱怨的成分在里面，要做的事情是當自己失敗了以后，應該努力去尋找自己的不足，讓自己多一些努力，而少一分嫉妒。還有一個例子說的是在英國一實驗基地，做了一個生命的實驗，即是對每一個正在成長的南瓜上面加砝碼，并且要做到既不壓死也不讓其太過自由的重量。而不同的是，科學家們對一個南瓜做了特殊照顧，那就是在他成長的每一個階段，不停的加適合它的砝碼重量。而當所有的南瓜都成熟的適合，開始做的是，把這些南瓜都切開。當其他的南瓜都切開的時候，唯獨這個加了很重的砝碼切不動，用斧子也砍不動，最后是用電鋸鋸開的。這又說明了什么呢，我覺得這說明了生命應該讓自己不停的面對各種砝碼（即困難），當自己成熟的那一天，才會變的無比堅強與剛韌！

人生之道，路漫漫，而人怎樣在年輕的時候就能做到人生最后的不逾矩呢？難道非得等到七十嗎？于丹認為到了七十，恐怕時間太長了，生命卻太過短暫。那就需要建立自己的內心價值系統，才能把壓力變為生命的張力，使我們的生命在古人智慧的光芒下，可以達到從心所欲的境界。我個人覺得要想做到從心所欲需要一個過程，需要自己慢慢對自己失敗的事情，成功的事情去慢慢總結。但無論失敗與成功，我們可以在做這些事情時，有一個從容的心態，那就是要抱著中庸、不爭、淡定、從容、堅持的心態去面對生命中的任何一件事情。也希望自己能夠早日達到這種很自在境界，當然一切都得從當前做起，只是多了一個人生指導的“手冊”，讓自己的心理平和一些。加油！未來屬于我們的！

第五篇：讀于丹論語心得有感

讀于丹《論語》心得有感

讀完于丹《論語》心得這本書，心靈有所觸動：它使我重新認識了孔子，讓我領略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態，一種融入到當今社會中理性的道德，在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢。可是現在，于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語》和現在這個繽紛的世界聯系起來，通過心得的方式來解讀，用深入淺出的語言，結合現代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內涵。其中，她的許多獨到見解，仿佛讓人欣賞到了一個個曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門打開了一扇窗，絲絲縷縷的陽光透進來，心里明亮了許多;又如涓涓細流注入心田，沁人心脾而美不勝收。

于丹教授筆下的孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞出一種樸素、溫暖的生活態度。正如易中天所說：“孔子只有溫度，沒有色彩”。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。《于丹〈論語〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并運用講故事的形式告訴我們許多為人處事的哲理。下面，我從以下兩個方面來談談《于丹〈論語〉心得》詮釋的“為人處事”：

一、教學工作需要謹言、慎行

在《處世之道》中有這樣一句“多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行”。

對于我們教師而言，能做到多聽取師傅的意見，多用心觀察身邊有經驗老師的言行，多進行教學思考必定能幫助自身提高教育教學的能力，此謂“多思、多想、多聽、多看”。而對于“謹言與慎行”我覺得可以從兩方面理解。

首先，作為一名教師在與身邊同事相處時做到“謹言”和“慎行”非常地重要。俗話說“三思而后行”，無論是言語還是行動都需要經過細致的考慮之后再去實踐，在整個團隊中我更多地是需要學習、傾聽前輩們的經驗之談，積極的做好自己的工作，多干實事而不是夸夸其談。融入團隊，獲得更多老師的指導與幫助。

其次，在課堂教學中更應注重“謹言、慎行”。教師的言行是影響學生學習的重要因素之一。在教學設計中，老師的每一句話、每一個問題都應該經過縝密的思考，要注重課堂提問的設計，問題要有明確的切入點，能激發學生的思維活動，也即“謹言”。一個鼓勵的眼、一次輕輕的撫摸、一個善解人意的手勢都會帶給學生無限的學習積極性，因此教師在課堂中的教學行為同樣值得謹慎考慮。

為此，我將把“多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行”作為我為人、為師之道，相信它能讓我不斷提升自身的內在修養、增強為人師表的人格魅力。

二、教師應是“仁者”與“智者”的結合體

在于丹看來，《論語》中的“仁”指的是關愛別人；而了解別人就叫做“智”。她指出在現代社會中的為人必不可少的就是“仁”和“智”。我想在我們教學實踐中更應該提倡“仁”與“智”，通俗的說就是教師要懂得了解學生、關愛學生。教師要了解、關愛學生就應該站到學生中間來，善于從學生的角度思考問題，這也體現在兩個方面。

首先，教師在課堂教學中要充分解讀學生，關愛學生。新課程標準下我們提倡教師應該是課堂教學的組織者、引導者，課堂教學要讓學生積極主動的參與，充分體現民主與平等。教師在課堂中應尊重學生，多鼓勵孩子思考，使每個孩子在老師的期待中、鼓勵中去求知，去創新。

其次，教師在課下要做到“走近一點、蹲下一點、微笑一點”，用心的去了解、愛護學生。多參與孩子們的活動，多和他們談心，聽取學生的意見，讓學生評說自己，給自己的教學提出意見，建立一種民主、平等的師生關系。我想了解和關愛學生將是做一名教師永恒不變主旋律，就看你是如何用心去做課上和課下的“仁者”與“智者”。

應該說閱讀本書自己的感觸是比較深的，給我的啟示也很多。讓我在安靜中從新審閱自己的人生價值觀，作為教師的我能夠潛下心來品出自己工作的無盡源泉。我想一本好書需反復研讀，才能更好地把握其中的精髓，有時間我將再次細心研讀一番，希望與讀過此書的朋友們可以一起來品味。