第一篇：淺析《日出》中陳白露的精神軌跡與現(xiàn)實(shí)意義

本科學(xué)生畢業(yè)論文

論文題目：

學(xué) 院： 年 級： 專 業(yè)： 姓 名： 學(xué) 號(hào)： 指導(dǎo)教師：

淺析《日出》中陳白露的精神軌跡

與現(xiàn)實(shí)意義

文學(xué)院 200x級 漢語言文學(xué)

xxx

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2012 年 4 月 19 日

摘要

曹禺是中國話劇藝術(shù)的集大成者。曹禺劇作的成功標(biāo)志了現(xiàn)代話劇在中國的成熟。其話劇帝國的經(jīng)典之作《雷雨》、《日出》和《原野》被人稱為生活、生命、人性的“生命三部曲”。《日出》在思想和藝術(shù)上都比《雷雨》更成熟，更顯露了作家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)風(fēng)格，其通過人物間沖突來展現(xiàn)社會(huì)與人性復(fù)雜的寫作技巧顯得尤為突出。劇中人物陳白露的一生顯然是悲劇的，作者用非常真實(shí)可怕的手法，把陳白露情感、思想、希望幻滅的過程平鋪給觀眾。強(qiáng)大的黑暗勢力讓無數(shù)追求個(gè)性自由的女性“無路可走”。作者用陳白露“不想死而不得不死”的人生悲劇，來控訴那個(gè)人吃人的社會(huì)對封建婦女的殘害！他抨擊著封建社會(huì)底層的人肉買賣勾當(dāng)，呼吁婦女解放。

關(guān)鍵詞

曹禺；《日出》 ；陳白露；精神軌跡；現(xiàn)實(shí)意義

I

Abstract

Cao Yu is a Chinese drama art synthesizer.Cao Yu's success is a sign of modern drama in China matures.The drama Empire classic“ Thunderstorm”,“ sunrise” and“ wilderness” was known as the life, life, human life Trilogy“".” Sunrise“ in thought and art than the” Thunderstorm“ more mature, more show the writer's unique creative personality and artistic style, its characters through conflict to show social and human complex writing skills is particularly prominent.The characters in Chen Bailu's life is tragic, the authors used the very real gruesomely, Chen Bailu thought, emotion, hope the process of disillusionment tiled to the audience.The powerful forces of the dark that lots of the pursuit of individual freedom of women” can go without the road“.Author Chen Bailu” didn't want to die to die“ the tragedy of life, to accuse the dog-eat-dog society to feudal women mutilation!He criticized the feudal society, the human trading activity underlying, calls for the emancipation of women.Key words

Cao Yu”;sunrise";Chen Bailu;spiritual path;realistic significance

II

目錄

摘要............................................................................................................................................I Abstract...................................................................................................................................II

前言...........................................................................................................................................1

一、無法掙脫的生活桎梏.......................................................................................................2

二、“漂泊人”的氣質(zhì)...........................................................................................................2

三、精神軌跡及其悲劇實(shí)質(zhì)...................................................................................................4

（一）精神軌跡................................................................................................................5

（二）悲劇實(shí)質(zhì)................................................................................................................7

四、現(xiàn)實(shí)意義...........................................................................................................................7

（一）對封建社會(huì)的控訴................................................................................................7

（二）對賣淫制度的揭露................................................................................................8 結(jié)論...........................................................................................................................................9 參考文獻(xiàn).................................................................................................................................10 致謝.........................................................................................................................................11

淺析《日出》中陳白露的精神軌跡與現(xiàn)實(shí)意義

前言

曹禺是迄今為止的中國話劇第一人，曹禺的出現(xiàn)是我國話劇創(chuàng)作開始走向成熟的標(biāo)志，他劇作的成就是我國話劇史上的一個(gè)里程碑。其話劇《雷雨》、《日出》和《原野》被人稱為生活、生命、人性的“生命三部曲。《日出》可以說是曹禺劇作中最好的一部。“《日出》在我所見到的現(xiàn)代中國戲劇中是最有力的一部。”“《日出》比起《雷雨》來，在全體上說，是一個(gè)不容否認(rèn)的進(jìn)步。”[2]

研究分析曹禺的創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)他很善用象征手法，體現(xiàn)在話劇作品，如《雷雨》中，那一聲聲驚雷，那個(gè)叫雷雨的好漢。“他幾乎總是在場，他手下操縱其余八個(gè)傀儡。”[3]《日出》也有同樣的象征手法“方達(dá)生：（狂喜地）太陽就在外面，太陽就在他們身上。”[4]

[1]還有那貫穿全劇的夯歌，象征著對腐朽社會(huì)的不滿和反抗。《日出》的題記：“天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然——損不足以奉有余。”這句話已經(jīng)決定了《日出》與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)系。

《日出》主人公陳白露是一個(gè)受過高等教育受到過新思潮的洗禮，有著自己活潑、純真的“竹均”時(shí)代，有著不幸的婚姻，有著對未來生活的向往，帶著滿心希冀，原以為憑借自己的學(xué)識(shí)和才貌，能在社會(huì)上謀求一片棲身之地，過上簡單的生活，但卻不幸落入黑暗社會(huì)的陷阱，淪為一名交際花，過著寄生的生活。最后，陳白露在感知“夢醒了無路可以走”之后，用死亡來結(jié)束這早已麻木的心，用死亡來掙脫黑暗，實(shí)現(xiàn)自我救贖。

“太陽升起了，黑暗留在后面。”這一句話貫穿整個(gè)戲劇。給本是頹廢萎靡的氛圍帶去新的希望，仿佛這麻木殘忍的生活即將結(jié)束，新的希望在然升，絕望亦在黑暗中沉淪。作者在《日出》中，悲憫這些被生活捉弄的人，也痛恨這些自覺的人。《日出》中有著比《雷雨》更為“蠻性的遺留”，“如原始的祖先們對那些不可理喻的現(xiàn)象睜大了驚奇的眼”。淺析《日出》中陳白露的精神軌跡與現(xiàn)實(shí)意義

一、無法掙脫的生活桎梏

“眼明媚動(dòng)人，舉動(dòng)機(jī)警，一種嘲諷的笑總掛在嘴角，神色不時(shí)地露出倦怠和厭惡。”這是一個(gè)妖嬈的女人，一個(gè)外表光鮮奪目，內(nèi)心萎靡頹廢的女人。她早已厭倦了這種漂泊無依的生活。渴望歸宿卻又害怕再一次被生活所愚弄。正如第一幕劇中的獨(dú)白一樣：

“她愛生活，她也厭惡生活，生活對于她是一串習(xí)慣的侄梏，她不再想真實(shí)的感情的慰藉。這些年的飄泊教聰明了她，世上并沒有她在女孩幾時(shí)代所幻夢的愛情。生活是鐵一般的真實(shí)，有它自來的殘忍！習(xí)慣，自己所習(xí)慣的種種生活的方式，是最狠心的桎梏，使你即使怎樣羨慕著自由，怎樣憧憬著在情愛里偉大的犧牲，也難以飛出自己的生活的狹之籠......終于，像寓言中那習(xí)慣干金絲籠的鳥，已失掉在自由的樹林里盤旋的能力和興趣，又回到自己的丑惡的生活圈子里。”[5]

她是一個(gè)生活在矛盾情緒中的女人，有著對愛情的憧憬，對未來的夢想，亦有著對新生活的膽怯。她厭惡這樣沒有靈魂的生活，但也掙脫不出這樣的桎梏。“這是人的基本物質(zhì)欲望得到滿足、甚至是較為充分的滿足以后，生活本身所具有的惰性力量（即所謂“習(xí)慣”）對于人自身的桎梏：自由的失落不是外在力量壓制所致，而是自己所習(xí)慣的生活方式將自我凝固、束縛起來，這是一種人的自由生命的自我剝奪。”[6]即便身處在豪華喧鬧的酒店里，她依舊無法尋求到片刻的心安。然而，我們應(yīng)當(dāng)理解這樣一個(gè)曾經(jīng)受到生活的欺騙的女人，在孩子夭折、婚姻破裂后，她帶著丈夫留下的詩集《日出》獨(dú)自到社會(huì)上闖蕩，原以為能在社會(huì)上闖出一條生路來，但卻不幸落入黑暗社會(huì)的陷阱，淪為交際花。她墮落了，清醒的墮落了。這樣清醒的目睹自己的淪落是怎樣的殘忍。方達(dá)生以為他可以幫她擺脫墮落的桎梏，然而，陳白露內(nèi)心清楚，這樣的束縛是她的作繭自縛，最后只能用死來擺脫。如果問有什么比命運(yùn)更可怕，那便是習(xí)慣，對生活的慣性。在原有生活模式上做改變，是需要一種血肉剝離的勇氣。方達(dá)生是陳白露的希望。然而，在面對像方達(dá)生那樣單薄的希望時(shí)，她知道她是無藥可救的，正如她清楚她是“永遠(yuǎn)賣給了這個(gè)地方”，潘月亭也知道陳白露還是會(huì)找他：“我知道你還會(huì)找我的”因?yàn)楦嗌鐣?huì)中骯臟的金錢關(guān)系，他們都深陷其中，無法自拔。

二、漂泊人的氣質(zhì)

“關(guān)于陳白露，曹禺有一個(gè)十分重要的舞臺(tái)提示，卻長期為人們所忽視：‘這種生活的倦怠是她那種漂泊人特有的性質(zhì)。’”[7]我們可以從“漂泊人的氣質(zhì)”切入分析陳白 淺析《日出》中陳白露的精神軌跡與現(xiàn)實(shí)意義

露這個(gè)人物的精神軌跡。

我們可以從第一幕中了解到，陳白露原來在鄉(xiāng)下有個(gè)家，后來家中變故，出來闖蕩，流落到了大城市。所以，書中所呈現(xiàn)的陳白露，是一個(gè)漂泊在大城市，寄居在旅館的無依無靠的女人。這樣的漂泊人，在1930年那個(gè)時(shí)代是很普遍的。從傳統(tǒng)農(nóng)村走出來的獨(dú)立思想，與大都市中上層腐朽社會(huì)的激烈碰撞，控訴著這血淋淋的人吃人的社會(huì)。《日出》中通過方達(dá)生的出現(xiàn)，以及他們之間的對話，我們可以大概認(rèn)識(shí)到陳白露在漂泊前的樣子，一個(gè)有著天真無邪過去的“竹鈞”，一個(gè)有著直率性格的“竹鈞”。在此，作者也格外偏愛地進(jìn)行了生動(dòng)的描寫：

陳（動(dòng)了好奇心）怎么，春天來了。還有霜呢。方（對她沒有辦法，對小孩似的）嗯，奇怪吧？

陳（興高采烈地）我頂喜歡霜啦！你記得我小時(shí)候就喜歡霜。......這一塊，（男人偏看錯(cuò)了地方）不，這一塊，你看，這不是一對眼睛！這高的是鼻子，凹的是嘴，這一塊是頭發(fā)。（拍著手）你看，這頭發(fā)，這頭發(fā)簡直就是我！

方（著意地比較，尋找那相似之點(diǎn)，但是——）我看，嗯——（很老實(shí)地）并不大像！陳（沒想到）誰說不像？（孩子似的執(zhí)拗著，撒著嬌）像！像！像！我說像，它就像！方（逆來順受）好，像，像，像得很。[8]

此時(shí)的陳白露就是個(gè)孩子，心靈回歸到家鄉(xiāng)的“竹鈞”。無論在《雷雨》還是《日出》中，主人公都有對自由的向往與憧憬,《雷雨》劇中的蘩漪、周沖都是對自由向往而不得的悲劇人物。而陳白露的悲劇在于，她倦怠了現(xiàn)在的欲壑難填的生活，卻又無力掙脫，或者更確切地說，她沒有勇氣去掙脫這個(gè)牢籠，再也飛不回去了。最后一幕劇里，她在與方達(dá)生的對話中，談到“最可怕的事情，不是嫉妒，不是打架，而是平淡，無聊，厭煩”，這正是在大都市漂泊對人精神的最大損害。這也是大都市上層生活“自來的殘忍”。陳白露在“家”與“旅館”之間迷失了自我。在她心中，家意味著：樸實(shí)、踏實(shí)的生活，有親人，有朋友，有無盡的關(guān)愛；旅館意味著：漂泊無依、空虛動(dòng)蕩。而陳白露作為這個(gè)漂泊人物的典型，孤獨(dú)感是她的苦悶之處： 陳（失神地）那些人們沒有走。

王（望左面的房門）客人們在這兒又是吃，又是喝，有的是玩的，誰肯走？ 陳（悲戚地點(diǎn)頭）哦，我這兒是他們玩的地方。王（不懂）怎么？ 淺析《日出》中陳白露的精神軌跡與現(xiàn)實(shí)意義

陳 可是他們玩夠了呢？

王 呃！呃！自然是回家去。各人有各人的家，誰還能一輩子住旅館？......陳（接下杯子）不，不。（搖搖頭低聲）我大概是真玩夠了。（坐下）玩夠了！（沉思）我想回家去，回到我的老家去。王（驚奇）小姐，您這兒也有家？

陳 嗯，你的話對的。（嘆一口氣）各人有各人的家，準(zhǔn)還一輩子住旅館？......王（趕緊）小姐，您要是真想回老家，那您在這兒欠的那些賬，那您—— 陳 對了，我還欠了許多債。（有意義地）不過這些年難道我還沒有還清？ [9]

作為一個(gè)漂泊的女人，她內(nèi)心的苦悶與掙扎無人理解，她甚至只能對粗俗卑鄙的王福升發(fā)泄內(nèi)心壓抑已久的情緒。這里更凸顯了陳白露內(nèi)心的孤獨(dú)感，孤獨(dú)是漂泊人共有的特點(diǎn)。在這場對話中，王福升所表達(dá)的觀點(diǎn)是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的，陳白露則是從理想層面去考慮，同一個(gè)問題，碰撞出兩種不同的觀點(diǎn)。最后，我們可以讀出陳白露內(nèi)心的無助與悲涼。她注定了永遠(yuǎn)在這個(gè)“旅館”漂泊，回不到從前的“竹鈞”了。除了死亡，她已經(jīng)沒有別的路可以走了。這里，已經(jīng)預(yù)示了陳白露的死亡是無可更改的決定了。

三、精神軌跡及其悲劇實(shí)質(zhì)

不得不承認(rèn)，作者對于陳白露格外的偏愛和憐憫，使陳白露成為了《日出》中“最偉大的人物創(chuàng)造”。[10]很多人認(rèn)為陳白露的死不值得同情，畢竟方達(dá)生這一希望的化身出現(xiàn)時(shí)，她拒絕了自我救贖的機(jī)會(huì)。

“從來對陳白露的處理和解釋都認(rèn)為她是一個(gè)玩世不恭、自甘墮落的女人，她把人生看作游戲和宴會(huì)，興盡而散。”[11]

事實(shí)上，讓我們用寬容的視角去重新審視一下她。她對不幸的小東西是那樣的慷慨而且充滿了同情心。她不忍小東西也陷入這個(gè)骯臟社會(huì)的圈套，她不想再眼睜睜地看到另外一個(gè)無辜的小女生墮落，所以她要竭盡全力去救小東西，去幫這個(gè)孩子，并且贊嘆小東西打金八做得好。陳白露是個(gè)清醒且不幸的女人。她善良、柔弱、脾氣好。無論別人說什么，做什么，她都一如既往的溫柔對待。“她的聰明和幽默感相當(dāng)于她的細(xì)膩情感和女性的溫存。她和顧八奶奶的訕笑，她堅(jiān)持要叫潘月亭“我可憐的老爸爸”，她遞方達(dá)生煙卷，這些都說明她的好脾氣，可也顯露出她的柔弱處。露露是一個(gè)美麗的完全 淺析《日出》中陳白露的精神軌跡與現(xiàn)實(shí)意義 的創(chuàng)造。”[12]

（一）精神軌跡

顯而易見，陳白露這個(gè)人物是悲劇的，尤其是面對她的思想、情感、希望幻滅的過程。而且這一切是非常真實(shí)可怕地平鋪給讀者。在第四幕的演出，象征意味很濃，陳白露幽靈般地佇立窗前，等候太陽的升起。整幕劇的調(diào)子是壓抑的，節(jié)奏沉緩，我們仿佛可以聽到她生命敲起的喪鐘。一切預(yù)示著死亡。

那么，陳白露的悲劇實(shí)質(zhì)是什么？她又經(jīng)歷了怎樣的精神軌跡？ 我們可以通過《日出》這四幕劇的發(fā)展找到答案。

第一幕，方達(dá)生千里迢迢來尋陳白露，只為了拯救那個(gè)他回憶中的“竹鈞”，因?yàn)樗幌嘈抨P(guān)于竹鈞的流言蜚語。然而，他們的相見，正是陳白露思想轉(zhuǎn)變的開始，使得陳白露深陷“竹鈞與白露”的雙重人格矛盾之中。陳白露對于這次見面，既是開心的，又是自卑的。開心的是，再次遇見故人，并且這位故人真真切切地關(guān)心著她。自卑的是，她清楚她現(xiàn)在的生活狀態(tài)，在旁人眼里是怎樣的墮落不堪。所以，鑒于這種矛盾思想下，白露與方達(dá)生在第一幕的對話語氣是那樣的嘲弄、挑釁、自暴自棄。方（冷酷地）竹均，你聽著，你已經(jīng)忘了你自己是誰了。

陳 你要問我自己是誰么？你聽著：出身，書香門第，陳小姐；教育，愛華女校的高材生；履歷，一陣子的社交明星，幾個(gè)大慈善游藝會(huì)的主辦委員；父親死了，家里更窮了，做過電影明星，當(dāng)過紅舞女。怎么這么一套好身世，難道我不知道自己是誰？ 方（不屑地）你好像很自負(fù)似的。

陳 嗯，我為什么不呢？我一個(gè)人闖出來，自從離開了家鄉(xiāng)，不用親戚朋友一點(diǎn)幫忙，走了就走，走不了就死去。到了現(xiàn)在，你看我不是好好活著，我為什么不自負(fù)？[13] 細(xì)讀幾遍，不難發(fā)現(xiàn)她這是在掩飾自己內(nèi)心的無助與迷茫。當(dāng)方達(dá)生直言陳白露這是在墮落，陳白露終于從過去自欺欺人的生活中驚醒、反思，開始面對這鬼一般的生活。這里，方達(dá)生的求婚遭拒，是在情理當(dāng)中的事情。陳白露早已習(xí)慣了那種沒有感情的男女買賣關(guān)系，并且先前遭遇過的失敗婚姻，都使她不能一時(shí)接受這個(gè)遠(yuǎn)道而來的求婚。可是她仍是想試一試，再給自己一個(gè)機(jī)會(huì)，索性就把方達(dá)生留下來。她需要時(shí)間去思考這個(gè)人是否真的是她的那個(gè)“日出”，她也需要時(shí)間去蘇醒自己對生活的熱情。此時(shí)，她已經(jīng)開始厭惡旅館里的生活、人，有了想要掙脫牢籠的沖動(dòng)。最能表現(xiàn)她悲劇實(shí)質(zhì)的莫過于救小東西這件事。小東西的悲慘遭遇深刻觸動(dòng)了她的靈魂。她同情著小東西，也 淺析《日出》中陳白露的精神軌跡與現(xiàn)實(shí)意義

憐憫著小東西，她明知道小東西得罪了金八，卻仍執(zhí)意要救這個(gè)小女孩，這側(cè)面反映出，陳白露此時(shí)是在向黑暗勢力挑戰(zhàn)。為了救小東西，陳白露第一次低頭去求潘月亭幫忙。事后，她直言：“我第一次做了這么一件痛快的事。”因?yàn)檫@個(gè)行為抒發(fā)了她久久積郁在心頭的被侮辱被迫害的憤懣，并清楚地認(rèn)識(shí)到自己過著怎樣一種荒唐的生活。她讀“日出”的詩，借詩的內(nèi)容，道破她的希冀，她的無奈。

第二幕。看似在表現(xiàn)陳白露這一善于交際應(yīng)酬的女人。實(shí)則陳白露內(nèi)心在這一幕上開始產(chǎn)生了一連串的微妙變化。黃省三討錢不成，去自殺；李石清全家舉債死撐應(yīng)酬；張喬治的無情離婚，以及那具有滑稽色彩的顧八奶奶，他們身上透著腐尸般氣息，讓人厭倦，讓人絕望。陳白露在這一幕里，用她那一貫特有的嘲諷式的微笑陪他們演完這場人不人鬼不鬼的戲。她內(nèi)心在逐漸蘇醒，黑暗在逐漸淡去。太陽就要升起來了。

第三幕。陳白露沒有上場，但是小東西的死直接導(dǎo)致陳白露對未來生活的希望破滅。事實(shí)上，陳白露救小東西這件事，也是間接的自我救贖的過程。她要通過對小東西的拯救來堅(jiān)定自己追求新生活的信念。然而，這一切都在小東西自殺后，幻滅了。她意識(shí)到自己終究是斗不過這龐大的黑暗勢力，她對未來無能為力，只能用死來結(jié)束這一切的痛苦。

第四幕，這是所有壓抑情緒爆發(fā)的一幕。陳白露在看到潘月亭破產(chǎn)離開，張喬治滿口假情假意，顧八奶奶的裝腔作勢，她的情緒再也抑制不住，她沖福升大喊“我問你，他們?yōu)槭裁礇]有玩夠！（高聲）他們?yōu)槭裁床煌鎵颍浚ǜ呗暎┧麄優(yōu)槭裁床煌鎵蛄俗撸刈约旱募依锶ァL！滾！滾！（憤怨）他們?yōu)槭裁床弧ê鋈凰X得自己失了常態(tài)，她被自己嚇住了，說不完，便斷在那里，低下頭）”[14]她在等方達(dá)生回來，帶著小東西回來，亦是帶給她勇氣而來。可是，終究還是沒能找到小東西。陳白露心中燃起的希望就此破滅，她知道他們斗不過這到處存在的金八，大的小的，她亦驚覺自己跟小東西的命運(yùn)一樣，她只有死才會(huì)徹底擺脫這個(gè)地獄般的牢籠，她終于認(rèn)清了這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)，人與人之間獸性的殘忍。她為方達(dá)生的決定感到感動(dòng)，她希望方達(dá)生能夠成功，能夠就出更多的“小東西”。陳白露開始絕望地回憶曾經(jīng)她和一位詩人短暫的幸福生活，她永遠(yuǎn)都忘不掉那一段生活，因?yàn)楸藭r(shí)的幸福與現(xiàn)在的絕望，形成了強(qiáng)烈對比，讓她看不到黑夜過后的日出。“夢醒了無路可走”，只有死才是她唯一的出路。陳白露之死才是具有真正悲劇的本質(zhì)。有人認(rèn)為陳白露的死是被無法還清的債務(wù)逼迫的。我則更傾向認(rèn)為陳白露的借錢只不過是一種最后的諷刺，揭露他們虛偽的面具，她要徹底清醒地看清楚這 淺析《日出》中陳白露的精神軌跡與現(xiàn)實(shí)意義

一幫人虛情假意的真面目，然后，決絕地死去。

（二）悲劇實(shí)質(zhì)

整整四幕劇，時(shí)間跨度不過一個(gè)星期，但是陳白露的靈魂卻進(jìn)行了真正激烈的斗爭。這一切的發(fā)生都是由于方達(dá)生的突然出現(xiàn)，點(diǎn)燃了陳白露深藏在內(nèi)心深處的火焰，使她從精神麻痹中蘇醒過來。她飛不出自己的生活的牢籠。最后，“不想死而不得不死”才是她不得不選擇的道路。死比活著容易得多，這樣如鬼一般地活著太難、太痛苦，所以，我們看到她最后寧靜地吞服安眠藥片，安靜地死去。對于她來講，死是解脫，是幸福的。她的悲劇實(shí)質(zhì)是腐朽社會(huì)對婦女的殘害，她的死就是對這人吃人社會(huì)最好的控訴！

四、現(xiàn)實(shí)意義

陳白露悲劇的現(xiàn)實(shí)意義，我們可以從作者的創(chuàng)作意圖入手分析。“這些年在這光怪陸離的社會(huì)里流蕩著，我看見多少夢魘一般的可怖的人事，這些印象我至死也不會(huì)忘卻，它們化成多少嚴(yán)重的問題，死命地突擊著我，這些問題灼熱我的情緒，增強(qiáng)我的不平之感。”[15]對萬惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，對勞苦群眾悲慘遭遇的深切同情，是曹禺創(chuàng)作的原始動(dòng)力。

（一）對封建社會(huì)的控訴

作者自己也曾說過“我也愿我這一生里能看到平地轟起一聲巨雷，把這群盤踞在地面上的魑魅魍魎擊個(gè)糜爛。”他寫《日出》也是希望能達(dá)到這樣的一個(gè)效果：“果若讀完了《日出》，有人肯憤然地疑問一下：為什么有許多人要過這種‘鬼’似的生活呢？難道這世界必須這樣為恥下去么？什么原因造成這不公平的禽獸世界？是不是這局面應(yīng)該改造或者根本推翻呢？如果真的有人肯這樣問兩次，那已經(jīng)是超過了一個(gè)作者的奢望了。”[16]《日出》體現(xiàn)了徹底的反帝反封建的民主革命精神。作者運(yùn)用其廣闊的視角、高度的藝術(shù)概括、深度的透視力，是“希望獻(xiàn)與觀眾的應(yīng)是一個(gè)鮮血滴滴的印象，深深刻在人心里也應(yīng)該為這‘損不足以奉有余’的社會(huì)形態(tài)。”可以說《日出》是30年代中國都市生活的一面鏡子。它反映了被壓迫群眾在這種人吃人的社會(huì)制度下，對光明的渴望，以及徹底推翻這腐朽社會(huì)的迫切。

故事發(fā)生在旅館的休息室和三等妓院寶和下處，因?yàn)檫@是最骯臟腐朽的角落，作者要通過描繪他們“鬼”一般的生活和小東西的地獄生活形成鮮明對比，赤裸裸地揭示出這事多么“不公平的禽獸世界”。陳白露周旋在這些卑鄙陰險(xiǎn)、陽奉陰違、爾虞我詐之

[17]淺析《日出》中陳白露的精神軌跡與現(xiàn)實(shí)意義

中，他們發(fā)瘋一般的生活著。“打情罵俏中掩著深沉的嘆息，強(qiáng)顏歡笑下更是一個(gè)個(gè)慘絕的悲劇。皮鞭下爆發(fā)出不可抑止的憤怒，人肉交易中潛伏著仇恨和抗議。”[18]亦正如張喬治的夢境一般：“哦，可怕，可怕極了。啊！Terrible！Terrible！啊，我夢見這一樓滿是鬼，亂跳亂蹦，樓梯，飯廳，沙發(fā)，床底下，桌子上面，一個(gè)個(gè)啃著活人的腦袋，活人的胳臂，活人的大腿，又笑又鬧，拿著人的腦袋殼丟過來，扔過去，嘎嘎地亂叫。忽然哄地醫(yī)生，底下起了一個(gè)雷，這個(gè)大樓塌了，你壓在底下，我壓在底下，許多許多人都壓在底下。”[19]作者借張喬治的口道出了這個(gè)腐朽社會(huì)的真相。

（二）對賣淫制度的揭露

另一個(gè)現(xiàn)實(shí)意義就是對賣淫制度的揭露。作者對陳白露、小東西、以及翠喜的遭遇深表同情。作者通過對她們的遭遇的描寫，深刻抨擊封建社會(huì)底層的人肉買賣勾當(dāng)，呼吁婦女解放。強(qiáng)大的黑暗勢力讓無數(shù)追求個(gè)性自由的女性“無路可走”。陳白露以為憑借自身的學(xué)識(shí)可以闖出一片天地，結(jié)果卻輸在了自己的“異想天開”中。她死在了她的個(gè)人奮斗的理想主義上。客觀上分析，那時(shí)候的社會(huì)還不足以讓讓這種孤軍奮戰(zhàn)的解放思想存活下來，脫離開群眾的斗爭單靠個(gè)人能力去闖，是沒有出路的。陳白露的自殺，展現(xiàn)了這個(gè)被金錢腐蝕的社會(huì)是如何逼迫她陷入極度的痛苦之中，最后導(dǎo)致她絕望的自殺。她的死是對這個(gè)人吃人的社會(huì)最有力的控訴。陳白露的悲劇是那個(gè)社會(huì)的悲劇。淺析《日出》中陳白露的精神軌跡與現(xiàn)實(shí)意義

結(jié)論

讀《日出》讓我深深體會(huì)到了作者不同于《雷雨》的表達(dá)形式和內(nèi)心情感。作者以“試探一次新路”的魄力，大膽探索寫出了這部話劇史上的又一經(jīng)典之作。作者通過陳白露的精神軌跡及其悲劇實(shí)質(zhì)，深刻抨擊了當(dāng)時(shí)那個(gè)人吃人的社會(huì)對婦女的殘害，表達(dá)對“損不足以奉有余”的社會(huì)形態(tài)的強(qiáng)烈不滿。通過對陳白露人物性格的剖析，讓我看出了陳白露作為社會(huì)犧牲品的可愛真誠的一面，如此鮮活的人物躍然紙上，讓人讀罷，始終有一口惡氣郁結(jié)于胸口不得不吐。總的來說，《日出》的創(chuàng)作都是一次成功的嘗試。它來源于生活，致力于生活。它有著那個(gè)時(shí)代鮮明的特點(diǎn)與矛盾。作者用極其細(xì)致的筆觸描繪出社會(huì)矛盾尖銳的一面，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)那層虛偽的皮層剝裂開來，露出血淋淋的事實(shí)！這種嬉笑打罵式的創(chuàng)作，無不顯示作者內(nèi)心的憤懣。讀曹禺的劇作，不僅讓我感受到他無羈的創(chuàng)作活力，而且感受到了作者更為成熟的結(jié)構(gòu)把握。這確實(shí)是一種成熟。淺析《日出》中陳白露的精神軌跡與現(xiàn)實(shí)意義

參考文獻(xiàn)

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致謝

本論文是在XXX老師指導(dǎo)下完成的。無論是選題，還是查找資料、論文的修改以及格式的調(diào)整，于老師都在繁忙的工作中抽出時(shí)間給予了悉心的指導(dǎo)。在此，謹(jǐn)向?qū)煴硎境绺叩木匆夂椭孕牡母兄x！

X老師淵博的專業(yè)知識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實(shí)無華、平易近人的人格魅力是我永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣，并將對我今后的學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。本論文的順利完成，離不開各位老師、同學(xué)和朋友的關(guān)心和幫助。再次感謝XXX老師的指導(dǎo)和幫助；感謝室友的關(guān)心、支持和幫助。最后，再次對關(guān)心、幫助我的老師、同學(xué)和朋友表示衷心地感謝！

第二篇：試述三線精神的核心內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)意義

試述三線精神的核心內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)意義——以攀枝花鋼鐵基地建設(shè)史為中心的作者：王蕾

發(fā)布時(shí)間：2013/10/19

來源：國史網(wǎng)

字體：（20世紀(jì)60年代中期，在建設(shè)三線過程中逐步形成了三線精神。三線建設(shè)在中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建為三線建設(shè)者們在實(shí)踐過程中長期形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，對其內(nèi)涵與外延的探討是三線建設(shè)研一、三線精神的形成和發(fā)展

一般來說，三線建設(shè)是指從上世紀(jì)60年代中期開始到70年代中期，以戰(zhàn)備為目的、以國防經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心本建設(shè)。三線建設(shè)取得了相當(dāng)成果。到1980年底，國家在三線地區(qū)建成了868個(gè)企業(yè)和研究機(jī)構(gòu)，生產(chǎn)能力約值231億元，大大改變了國防工業(yè)的布局陳東林：《三線建設(shè)：備戰(zhàn)時(shí)期的西部開發(fā)》，中共中央黨校出版社程中，三線精神逐漸產(chǎn)生、形成，并在三線建設(shè)調(diào)整后得到延拓。三線精神的形成發(fā)展大致有以下三個(gè)歷史階段和初步形成的時(shí)期。1964年，三線建設(shè)戰(zhàn)略開始實(shí)施。1964~1966年是中國三線建設(shè)大規(guī)模進(jìn)行的初始階段。如基地就是1964年10月，中共中央批準(zhǔn)建設(shè)，從此進(jìn)入緊張的大建設(shè)時(shí)期的。1966~1969年，由于“文化大革命壞，有一個(gè)短暫的停滯時(shí)期。三線基礎(chǔ)建設(shè)領(lǐng)域的總投資額有所減少，一些工程一度處于停工、半停工狀態(tài)。三是捍衛(wèi)國家的國防安全。1969~1978年是三線精神塑造與傳播的時(shí)期。1969年，珍寶島沖突發(fā)生，中蘇關(guān)系惡化脅來自蘇聯(lián)。在嚴(yán)峻的國際國內(nèi)情勢下，毛澤東更加重視三線建設(shè)。從1970開始三線建設(shè)全面恢復(fù)和全面鋪開重點(diǎn)保證、抓緊搶修。中央軍委和國務(wù)院決定對三線建設(shè)的重點(diǎn)基地實(shí)行軍管。到1979年進(jìn)入收尾階段。為了國三線建設(shè)的速度加快，在此期間，涌現(xiàn)了許多的英雄人物。霧化提釩技術(shù)的創(chuàng)始者江躍華便是攀枝花鋼鐵廠建是在鞍鋼抽調(diào)人員支援攀鋼的時(shí)候，毅然報(bào)名去攀枝花的。他的妻子追憶：“老江這個(gè)人，工作就是一切。”霧功，摘取了全國科技進(jìn)步獎(jiǎng)。1978年至今是三線精神的延拓時(shí)期。1978年十一屆三中全會(huì)召開，黨和國家的工上來。黨中央對總體國際形勢的判斷也發(fā)生了重大變化，認(rèn)為爭取一個(gè)較長時(shí)期的國際和平環(huán)境是有可能的。1出了對三線建設(shè)進(jìn)行調(diào)整改造的戰(zhàn)略決策。三線建設(shè)雖然結(jié)束了，但三線精神在新的歷史時(shí)期獲得了新的時(shí)代內(nèi)攀枝花等許多三線建設(shè)時(shí)期建成的大型企業(yè)，時(shí)隔兩年，1993年4月，他在題詞中說：“讓三線建設(shè)者的歷史功光大。”1999年，中共中央作出西部大開發(fā)的決策以后，三線企業(yè)在西部大開發(fā)戰(zhàn)略通過各種方式的改組變革，設(shè)中的大型機(jī)械制造和軍工企業(yè)為發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。三線精神在西部大開發(fā)的背景中與時(shí)二、三線精神的核心內(nèi)容

（一）奉獻(xiàn)精神

奉獻(xiàn)精神的題中之意是艱苦奮斗。艱苦奮斗是指人們在改造客觀世界的實(shí)踐中，為達(dá)到預(yù)期目標(biāo)堅(jiān)忍不拔、建設(shè)布局的企業(yè)，根據(jù)毛澤東的思想，要使三線建設(shè)的企業(yè)適應(yīng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭的需要，就要遠(yuǎn)離大中城市、分散布點(diǎn)這些工廠和科研單位也打不爛、炸不垮，能繼續(xù)堅(jiān)持生產(chǎn)和科研、支援前線。戰(zhàn)備和保密的需要，使得當(dāng)時(shí)的三建設(shè)在遠(yuǎn)離城市的地方，尤其是分布在中部和西南部廣大山區(qū)，有的甚至是不通水電的不毛之地。在艱難生存和了特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗的艱苦奮斗精神。

在上世紀(jì)70年代末三線建設(shè)進(jìn)入調(diào)整期后，在新的歷史環(huán)境中，艱苦奮斗的精神仍未過時(shí)。為響應(yīng)黨中央瞬息萬變的市場。為了生存和發(fā)展，許多三線企業(yè)克服自身不足，依靠“軍轉(zhuǎn)民”、深化內(nèi)部改革等一系列措施贏得持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)出的仍然是艱苦奮斗的頑強(qiáng)拼搏精神。許多企業(yè)生產(chǎn)洗衣機(jī)、電視機(jī)、自行車、電風(fēng)扇、摩型成功的例子，如1986年10月，攀枝花鋼鐵廠成立攀鋼經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作辦公室。1988年8月，與昆明市冶金工業(yè)業(yè)公司、昆明市軋鋼廠、昆明市焊管廠、昆明市無縫鋼管廠合同。承包經(jīng)營至1995年底，攀鋼首次跨省對外承《攀鋼志（1964~1985）》，科技出版社1994年版，第168~169頁。

（二）協(xié)作精神

協(xié)作精神是以大局意識(shí)為基礎(chǔ)的。三線建設(shè)是新中國成立后一項(xiàng)重要的國家建設(shè)戰(zhàn)略，建設(shè)規(guī)模大、持續(xù)時(shí)安全的大局來考慮的。因此，三線精神的核心內(nèi)容之一是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各行各業(yè)行動(dòng)一致進(jìn)行大協(xié)作的團(tuán)結(jié)精一，集中力量辦大事的特點(diǎn)，從宏觀上把握和指導(dǎo)三線建設(shè)。這種宏觀把握和指導(dǎo)是以中央與地方機(jī)構(gòu)配合、各間的配合為條件的。由于大協(xié)作的團(tuán)結(jié)精神，從1964年8月中央書記處會(huì)議決定集中人力、物力、財(cái)力建設(shè)三的行動(dòng)加快，取得了顯著的成就。一是投資力度大。中央集中財(cái)力向三線地區(qū)投資，為三線建設(shè)調(diào)運(yùn)了大批物資設(shè)的投資，毛澤東指示，今后新建項(xiàng)目大多要擺在西部地區(qū)，現(xiàn)在就要搞勘探設(shè)計(jì)，不要耽誤時(shí)間。對沿海地區(qū)要批，以便把錢大部用到三線建設(shè)上去。從1965年起，一些沿海工業(yè)企業(yè)向西部地區(qū)搬遷，當(dāng)年新建項(xiàng)目也大員集中。原攀枝花市委書記、三線建設(shè)的親歷者秦萬祥同志賦詩深情回憶攀枝花鋼鐵廠初建時(shí)的大協(xié)作精神：“燃。機(jī)器轟鳴震天響，千軍萬馬戰(zhàn)猶酣。”引自秦萬祥同志在中國社科院國情調(diào)研三線建設(shè)座談會(huì)上的談話，2攀枝花鋼鐵廠建廠伊始便面臨著運(yùn)輸問題，鐵路尚未修通、公路路況很差、廠址定在高山深谷中。攀鋼主要的。當(dāng)時(shí)交通部從北京、河北、河南、山東、安徽等省市抽調(diào)了1500多輛汽車、幾千名駕駛員，同四川、云南線”，將數(shù)十萬噸的建設(shè)物資及時(shí)運(yùn)到工地，保證了攀鋼一號(hào)高爐按時(shí)出鐵。攀枝花鋼鐵（集團(tuán)）公司：《攀鋼社1994年版，第109~112頁。由于鋼鐵廠運(yùn)輸量加大，為了方便運(yùn)輸，還專門修建了成昆鐵路。1970年7月，地形被稱為“地質(zhì)博物館”，工程量大，技術(shù)難度高，施工條件險(xiǎn)，是三線建設(shè)交通工程的代表成就，攀枝花鋼通物資。

（三）創(chuàng)業(yè)精神

在三線建設(shè)中，創(chuàng)業(yè)精神主要體現(xiàn)在自力更生。三線企業(yè)是在西方強(qiáng)權(quán)對新中國進(jìn)行政治封鎖、經(jīng)濟(jì)禁運(yùn)和其目的是為了深入開發(fā)西部資源、改變我國工業(yè)不均衡的布局，因此必須依靠自力更生的鉆研精神。為了克服困競爭力，需要打牢物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，不斷積累自身經(jīng)驗(yàn)。文化精神的內(nèi)涵也在此過程中不斷升華。正是精神力量的成重大建設(shè)任務(wù)，甚至趕超世界先進(jìn)水平。

攀枝花鋼鐵廠的廠房建設(shè)就是一例。按照通常的設(shè)計(jì)理念，建一個(gè)150萬噸的鋼鐵廠，起碼要5平方公里的平坦的地方也沒有。技術(shù)人員發(fā)揮自力更生的鉆研精神，精心設(shè)計(jì)，巧妙安排。他們在25平方公里的弄弄坪5億立方米巖石，修建了8座跨越金沙江等江河的大型拱橋，并采用臺(tái)階式布置，螺旋式地把一個(gè)大型鋼鐵廠鐵建設(shè)史上也是無先例的，被稱為“象牙微雕城”高揚(yáng)文：《攀枝花：三線建設(shè)中的一朵奇葩》，《黨史文匯》

攀枝花鋼鐵廠完全依靠中國自己的力量設(shè)計(jì)、自制設(shè)備、自己開發(fā)工藝的新技術(shù)霧化提釩也是一例。攀枝花能煉鋼，不能提取釩，釩只能進(jìn)入鋼渣中被廢棄掉。攀鋼的技術(shù)人員從投產(chǎn)開始，就自力更生的積極探索釩渣處利用成為可能。在艱難的工作條件下，攀鋼的技術(shù)人員利用廢舊材料自制霧化器，出鐵槽、漏斗等簡易裝置，于試驗(yàn)爐，處理能力為60噸/小時(shí)，釩渣分離采用人工扒渣，生產(chǎn)出V2O5品位達(dá)到20%釩渣30多噸，標(biāo)志著煉鋼的釩渣。1971年11月2#霧化提釩試驗(yàn)爐在煉鋼廠建成，處理能力達(dá)到了180噸/小時(shí)。當(dāng)時(shí)，國家急需釩渣，法從外部獲得更先進(jìn)的技術(shù)。攀鋼人在科技人員江耀華的帶領(lǐng)下，殫思竭慮，反復(fù)試驗(yàn)，進(jìn)行大規(guī)模的技術(shù)改造釩爐的改造，霧化提釩爐基本定型，各項(xiàng)技術(shù)指標(biāo)明顯優(yōu)化，霧化能力達(dá)到208噸/小時(shí)，釩氧化率781%，吹為進(jìn)一步的霧化提釩設(shè)計(jì)和建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。從1974年開始，攀鋼釩渣生產(chǎn)工藝納入國家計(jì)劃，當(dāng)年生產(chǎn)釩渣建霧化提釩爐2座，年設(shè)計(jì)生產(chǎn)釩渣75萬噸。攀鋼的霧化提釩工藝得到正式認(rèn)可，標(biāo)志著攀鋼具有了自主開新2號(hào)霧化提釩爐建成投產(chǎn)，1979年攀鋼生產(chǎn)釩渣31326噸，霧化提釩技術(shù)使中國由釩資源的進(jìn)口國一躍成為公司：《攀鋼志（1964~1985）》，科技出版社1994年版，第93~97頁。據(jù)攀枝花市經(jīng)濟(jì)體制改革辦公室李福君著攀鋼的不斷發(fā)展，資源的循環(huán)利用，改變粗放經(jīng)營的狀況成為企業(yè)提高自主創(chuàng)新能力的新方向。攀鋼被列為國釩鈦園區(qū)三家企業(yè)（園區(qū)）被列為省循環(huán)經(jīng)濟(jì)試點(diǎn)。引自李福君同志在中國社科院國情調(diào)研三線建設(shè)座談會(huì)上的攀枝花。

（四）創(chuàng)新精神

微觀企業(yè)管理需要科學(xué)的創(chuàng)新，宏觀決策也需要科學(xué)的創(chuàng)新。三線建設(shè)既有備戰(zhàn)原因，也有改變我國經(jīng)濟(jì)布在許多問題上沒有經(jīng)驗(yàn)，代表了黨在對社會(huì)主義建設(shè)道路的探索。有學(xué)者研究指出，在三線建設(shè)的醞釀階段，毛設(shè)的布局問題，以及國家經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)、全面發(fā)展。陳立旭：《毛澤東與我國的三線建設(shè)——紀(jì)念毛澤東誕辰11期。因此，決策的科學(xué)精神成為三線精神的內(nèi)涵之一。事實(shí)上，三線建設(shè)的決策總是根據(jù)中央和地方各方面實(shí)際在對西部建設(shè)問題有所關(guān)心的1956年，毛澤東就充分重視調(diào)查研究在決策中的重要性，有老同志回憶：“在聽疲勞。有次聽完匯報(bào)，他帶著疲乏的神情，說他現(xiàn)在每天是‘床上地下、地下床上’，起床就聽匯報(bào)。穿插著處情況確實(shí)是這樣。”薄一波：《若干重大決策與事件的回顧》上卷，中共中央黨校出版社1991年版，第469頁考慮的基礎(chǔ)上逐步形成了一些見解。1964年，毛澤東認(rèn)為，只要帝國主義存在，就有戰(zhàn)爭危險(xiǎn)，要準(zhǔn)備帝國主沒有后方不行。現(xiàn)在沿海搞那么大，打起仗來是不行的，必須把三線的重工業(yè)特別是鋼鐵工業(yè)搞起來，這樣，軍

攀枝花鋼鐵廠的選址問題體現(xiàn)了三線建設(shè)中集體決策的科學(xué)精神。建設(shè)的選址，考慮的重點(diǎn)是根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡劁摰倪x址是中央最高領(lǐng)導(dǎo)集體決策的結(jié)果，是建立在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上的。攀枝花弄弄坪、西昌牛郎壩、樂山九中央。奉周恩來總理之命，國務(wù)院副總理李富春、薄一波于1964年10月25日至11月2日率領(lǐng)中央各部委和川明出發(fā)，乘汽車奔波300余公里，橫渡金沙江，沿線實(shí)地考察。兩位副總理回到北京向毛澤東主席呈送了書面報(bào)自然、資源、規(guī)劃等情況，認(rèn)為攀枝花煤、鐵、水、林俱全，各種輔助原料齊備，且地處內(nèi)陸腹心，境內(nèi)崇山峻立戰(zhàn)略后方工業(yè)基地的理想場所。其中弄弄坪的條件最好，宜于首先建設(shè)。1965年3月4日，毛澤東主席在審閱總指揮徐馳所送的《加強(qiáng)攀枝花工業(yè)區(qū)建設(shè)的報(bào)告》后批示：“此件很好”。1965年5月，經(jīng)原冶金部批準(zhǔn)，渡司（西昌鋼鐵公司）移交渡口管理，并由西昌遷址弄弄坪。

事實(shí)證明，作為資源導(dǎo)向型的大型企業(yè)，攀枝花鋼鐵廠的選址近礦、近煤、近水、近林，當(dāng)時(shí)三線依托攀西科學(xué)的決策。這正符合毛澤東三線建設(shè)要“大分散、小集中”的思想。

三、三線精神的時(shí)代意義

三線建設(shè)在中華人民共和國歷史上是一個(gè)規(guī)模空前的重大經(jīng)濟(jì)建設(shè)戰(zhàn)略。由于鮮明的特定時(shí)代特點(diǎn)，上世紀(jì)褒貶不一，從宏觀決策和微觀效益方面都有很多專門論述如李彩華、姜大云：《我國大三線建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)及教會(huì)科學(xué)版）》，2005年第4期；宋宜昌：《三線建設(shè)的回顧與反思》，《戰(zhàn)略與管理》1996年第3期；李曙新辨析》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1999年第4期，等等。應(yīng)該指出，三線建設(shè)建立在當(dāng)時(shí)歷史條件的基礎(chǔ)上，是新線精神是推動(dòng)三線建設(shè)向前發(fā)展的精神動(dòng)力，因?yàn)閮?nèi)涵的普遍性，并未過時(shí)，并在西部大開發(fā)中與時(shí)俱進(jìn)，不斷刻而豐富的時(shí)代意義。

首先，以愛國主義為根基。愛國主義是三線精神的根基。三線建設(shè)是以新中國的國家安全為目標(biāo)的，因三線國主義成為三線精神建構(gòu)的內(nèi)在訴求。三線精神的愛國主義根基第一是體現(xiàn)在保衛(wèi)民族獨(dú)立、國家安全上。三線果實(shí)的歷史情境中開始的，對于普通的三線建設(shè)者，三線建設(shè)是與國家聯(lián)系在一起的，三線精神則與這種愛國情當(dāng)時(shí)冶金部鋼鐵司煉鐵處處長周傳典撰文回憶：“我感到，我們攀枝花釩鈦鐵礦冶煉試驗(yàn)組已經(jīng)成為決定民族命仗，只有傾全國之力，孤注一擲了！”《周傳典文集》第3卷，冶金工業(yè)出版社2001年版，第575~577頁。

三線精神的愛國主義還表現(xiàn)在對國家繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕的不懈追求上。1966年，毛澤東將“三五”計(jì)荒、為人民”《建國以來毛澤東文稿》第12冊，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第20頁。由于歷史的原因，60成功的經(jīng)濟(jì)調(diào)整，但國民經(jīng)濟(jì)的實(shí)力仍然較弱，工業(yè)布局存在著東重西輕的嚴(yán)重不合理局面。毛澤東憂心忡忡，衡工業(yè)發(fā)展的布局，內(nèi)地工業(yè)必須大力發(fā)展”、“新的工業(yè)應(yīng)當(dāng)擺在內(nèi)地，使工業(yè)布局逐步平衡，并且利于備戰(zhàn)著作選讀》下卷，人民出版社1986年版，第723~724頁。1984年11月，在國內(nèi)外形勢發(fā)生變化的情況下，鄧小術(shù)力量雄厚，要充分利用起來，加入到整個(gè)國家建設(shè)中去，大力發(fā)展民用生產(chǎn)。這樣做，有百利而無一害。”《社1993年版，第99頁。從這個(gè)意義上來說，三線精神可以說是中國人民百年來擺脫落后狀況，追求國家繁榮、其次，以社會(huì)主義為導(dǎo)向。社會(huì)主義制度是三線精神的導(dǎo)向。在當(dāng)時(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和對外封閉的條件下，三線建能力向西部地區(qū)的一次大規(guī)模的傳播，東部先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)向西部地區(qū)擴(kuò)散。有學(xué)者指出，除了備戰(zhàn)以外，還有第三個(gè)原因，即在資金極為有限的情況下，投資工業(yè)比投資農(nóng)業(yè)更符合國家的根本利益。陳東林：《代中國史研究》1997年第2期。如此浩大的工程，必須依靠集中力量辦大事的社會(huì)主義制度。在社會(huì)主義制度下地區(qū)，政府必然要承擔(dān)起工業(yè)化初始生產(chǎn)性投資的主體作用，而不能僅僅依靠市場利益導(dǎo)向的投資。西部地區(qū)工短期內(nèi)集中大量的社會(huì)資源向三線地區(qū)大幅度傾斜，共同建設(shè)三線。正是依靠社會(huì)主義制度集中力量辦大事的優(yōu)力、財(cái)力上提供了強(qiáng)有力的保障。同時(shí)，三線建設(shè)中的重點(diǎn)工程被置于著力打造的領(lǐng)跑者的地位。如周恩來期望的帶動(dòng)者：“要把攀枝花作為一個(gè)中心，其他很多相應(yīng)的東西都要搞起來。不單是一個(gè)攀枝花的問題，要通過攀來：《關(guān)于第三個(gè)五年計(jì)劃的若干問題》，《黨的文獻(xiàn)》1996年第3期。

再次，以黨的領(lǐng)導(dǎo)為靈魂。黨的領(lǐng)導(dǎo)是三線精神的靈魂。正如有學(xué)者指出的，在社會(huì)主義建設(shè)的探索過程中人，認(rèn)真實(shí)行馬克思列寧主義同中國實(shí)際的“第二次結(jié)合”，總結(jié)中外的歷史經(jīng)驗(yàn)，摸索建設(shè)和發(fā)展的規(guī)律，概要原則李捷：《中國共產(chǎn)黨與兩大歷史任務(wù)》，《中共黨史研究》2011年第7期。中國共產(chǎn)黨是三線建設(shè)的核主義為理論基礎(chǔ)，其形成和延拓離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)、推動(dòng)和協(xié)調(diào)。可以說，黨的堅(jiān)強(qiáng)組織和積極領(lǐng)導(dǎo)是三線精神的代會(huì)，以后在基層黨建中成果豐碩，多次受到表彰。攀枝花鋼鐵（集團(tuán)）公司：《攀鋼志（1964~1985）》，科正是來自于中國共產(chǎn)黨人無私無畏的精神力量，提升了三線精神的吸引力和競爭力。在三線建設(shè)中，基層黨組織里最艱苦，哪里最危險(xiǎn)，哪里就有共產(chǎn)黨員。三線精神具備良好的外延性，體現(xiàn)了黨的光榮革命傳統(tǒng)，代表了馬在當(dāng)今時(shí)代仍有其生命力。這是由馬克思主義在中國主流意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位所決定的。

結(jié)語

三線精神在三線建設(shè)的實(shí)踐中形成，又反過來推動(dòng)三線建設(shè)和西部大開發(fā)的實(shí)踐不斷向前發(fā)展。從國史研究拓的歷史體現(xiàn)了國史的主線探索中國社會(huì)主義的發(fā)展道路，爭取早日實(shí)現(xiàn)中國的工業(yè)化和現(xiàn)代化，維護(hù)中國的國中既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的三條主線，共同影響和左右著國史的發(fā)展。參見朱佳木：《論中華人民共和國史研究年第1期。三線精神的立基之本是愛國主義，導(dǎo)向是社會(huì)主義制度，源頭活水是黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，因此具有深厚國建設(shè)史的一部分。正如黨的十七屆六中全會(huì)公報(bào)所指出，中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。在任何時(shí)代，一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，都應(yīng)倍加珍視歷史積淀形成和闡釋三線精神的核心內(nèi)容及其時(shí)代意義，宣傳和弘揚(yáng)其積極精神，對今天我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中可能產(chǎn)各行各業(yè)的勞動(dòng)者在全面建設(shè)小康社會(huì)、推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的道路上樹立正確的價(jià)值取向，踐行社期的重要指導(dǎo)意義。

第三篇：儒家自由精神的理論內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義

儒家自由精神的理論內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義

摘要自由之義既普遍又具體，而儒家式自由的獨(dú)特之處在于對心靈感受的重視，這與西方的自由顯然并不一致。儒家這種自由精神是基于具有建構(gòu)性的理論基礎(chǔ)之上的。人內(nèi)心的快樂原則是關(guān)注心理結(jié)構(gòu)層面而言；中國的直覺心感傳統(tǒng)是于思維認(rèn)識(shí)層面談的；天命的保證作用則是向上而言，是儒家式的理論終極點(diǎn)；由道德以入自由，則是一個(gè)方法論或工夫論層面的探討。這些理論內(nèi)涵共同架構(gòu)起儒家式的自由，并使得它具有較為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，即使這種自由只是以道德附屬品的身份而存在。

關(guān)鍵詞儒家；自由；理論內(nèi)涵；現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)人們談?wù)撘粋€(gè)問題時(shí)，常常假定他們所談?wù)摰膯栴}概念是確實(shí)存在著的，即使他們并不一定知道這種問題概念是以何種方式與程度而存在。倘若以絕對懷疑主義的眼光來看待諸如此類的問題，又過于簡單與流于空疏。所以，我們常常不得不把自己也設(shè)定在那樣假定的一個(gè)立場，來對問題所有把握。

五四以來，西學(xué)東漸，學(xué)者們也開始以西方的視角審視中國的傳統(tǒng)文化。尤其是對自由的討論，自西學(xué)傳入以來便未曾斷絕。嚴(yán)復(fù)于1903年便翻譯了英國哲學(xué)家約翰·穆勒的《論自由》（即《群己權(quán)限論》），梁啟超也站在救亡圖存的立場積極倡導(dǎo)自由主義。現(xiàn)代新儒家代表人物徐復(fù)觀也曾論證儒家與自由之關(guān)系，認(rèn)為孔子創(chuàng)發(fā)了中國的自由社會(huì)：“孔子把非自由的社會(huì)轉(zhuǎn)向?yàn)樽杂傻纳鐣?huì)所作的努力，可簡單的從兩方面說。一是以學(xué)與教的精神、方法，把人從自然中解放出來，以確立人的地位。”其次是“人在階級中有自由改變的機(jī)會(huì)”。美國哥倫比亞大學(xué)的狄百瑞教授則花大量心血研究宋代儒家中的自由思想，并將其解釋為“為己之學(xué)”。

然而，中國的自由思想，尤其是先秦儒家的自由思想，畢竟不同于西方式的自由主義。即使對先秦儒家的自由精神做現(xiàn)代性的闡釋，也不應(yīng)舍棄它獨(dú)特的個(gè)性。筆者在拙文《〈論語〉自由精神新探》中，曾論述儒家的自由精神“更多的表現(xiàn)出的是一種心靈感受，而這種感受是要通過對禮的遵從或?qū)ψ陨硭接目酥撇拍苓_(dá)到的。也即通過《論語》中所謂‘克己復(fù)禮’，從而使自我之心處于一種‘自由’的感受之中，而這種感受便是超越了禮而不違于禮的一種心理快感，或者說是道德快感，從中可以獲得某種精神的愉悅、歡樂或滿足感。”文章只是從一個(gè)方面對儒家的自由精神作了討論，還有許多未加引申的課題，例如文章所論自由僅限于內(nèi)在的精神或心理層面，對外在的自由并未多加討論。之所以如此，一者是因?yàn)槿寮也⑽炊嘌运^的外在自由，儒家的重點(diǎn)也不在于此；二者則是因?yàn)樗^外在也是內(nèi)在的一種表現(xiàn)，舍本逐末并不能達(dá)到討論的目的；另外康德對自由的討論也是將其放在人的理性之內(nèi)，也只有深入探討儒家內(nèi)在的自由精神方可作一對比研究。因此，文章只是立足于主體，對主體內(nèi)在的自由精神作了客觀的分析。但是，通過深入思考與探究，筆者發(fā)現(xiàn)這種分析還有未盡之處。文章只是對自由問題作了單純的闡釋，并未對其進(jìn)行深入的理論分析。因此，本文將對儒家的自由精神給以一個(gè)合理的理論分析，并由此發(fā)掘它的現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家自由精神的理論內(nèi)涵

首先，我們將自由歸結(jié)于內(nèi)心的安適愉悅，實(shí)際上就預(yù)設(shè)著人們有追求安適愉悅的生理本能。那到底人類是否天生就具有這一欲望呢？弗洛伊德將人格分為本我、自我與超我，認(rèn)為本我是人最原始的部分，它遵循“快樂原則”活動(dòng)，是人出生時(shí)就有的固著于體內(nèi)的一切心理積淀物。他認(rèn)為“快樂原則是心理結(jié)構(gòu)方面的一種主要的工作方法”，故而，人本身具有追求快樂的傾向。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中我們經(jīng)常對此本能加以抑制，但卻不能否認(rèn)它本身所自有的推動(dòng)力。弗洛伊德從現(xiàn)代心理學(xué)的角度對人類這一本能做了分析，論證了人類天生具有追求快樂的傾向。東海西海，心理攸同，佛教謂“眾生常為五欲所惱，而猶求之不已”（《大智度論》），實(shí)際上也預(yù)設(shè)了這一求快樂的本能。但是，在對待這一人類本能之時(shí)，各家卻有著不同見解。佛教教人去除貪嗔癡，修持戒定慧，以為諸行無常，是教人棄絕這一欲望。儒家則并不否定人類的快樂欲，而是將這一本能之情與道德貫通起來，以此來建立一個(gè)完整的體系。因此，我們認(rèn)為，人類的這一快樂原則實(shí)際上是儒家自由精神的一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)。也只有這一人類本性的存在，心安與自由才可有其根據(jù)與價(jià)值。

其次，我們將儒家的自由精神歸結(jié)為這樣一種內(nèi)在心靈感受，是基于中國固有的重直覺的傳統(tǒng)。這種重直覺的傳統(tǒng)正表現(xiàn)為中國哲學(xué)對心靈的重視與探求。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·靈蘭秘典論》言：“心者，君主之官也，神明出焉。”足見中國重心靈的傳統(tǒng)。《易傳》指：“《易》無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。”也將天下與人的內(nèi)心結(jié)合起來。《大學(xué)》謂：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”由誠意、正心進(jìn)而修身、齊家，對心的功能性方面有所論述。《孟子·盡心上》謂：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉。”即認(rèn)為萬物都可從自我心靈中求得，將心作為萬物的主宰，“備于我”即備于心。新儒家代表人物牟宗三則把儒家的這種心說成是“絕對無限心”，更是把儒家這種心靈哲學(xué)定性為“超絕的心靈學(xué)”。蒙培元先生雖然不盡同意牟宗三先生的看法，但也認(rèn)為中國哲學(xué)是一種心靈哲學(xué)，并認(rèn)為中國哲學(xué)“重視心靈的功能與活動(dòng)，并不是表現(xiàn)在邏輯推理上，或認(rèn)識(shí)過程上，而是表現(xiàn)在直覺體驗(yàn)與實(shí)踐活動(dòng)上。”其直覺體驗(yàn)的把握問題的方式，讓中國傳統(tǒng)哲學(xué)異乎西方哲學(xué)而表現(xiàn)出一種重內(nèi)在精神超越的宗教性質(zhì)。孟子謂舜：“天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順于父母，可以解憂。”（《孟子·萬章上》）對心靈體驗(yàn)的重視使得人們關(guān)注到內(nèi)心的狀態(tài)之情，如何解除這種憂慮便成為當(dāng)時(shí)學(xué)者所關(guān)心的一個(gè)重要問題。孟子說“我四十不動(dòng)心”（《孟子·公孫丑上》），這種精神境界背后起主導(dǎo)作用的還是心靈。故明此中國固有的心靈傳統(tǒng)，才能對儒家的自由精神有所把握。

再次，需要說明的是，我們將自由精神歸結(jié)為一種心靈感受，而這種情感本身雖然可以解釋自由精神，但并不足以作為一個(gè)形而上的根據(jù)。以儒家的立場來看，情感屬于心理的活動(dòng)，而這種活動(dòng)卻不能單獨(dú)而存在，在它之上，還有一個(gè)存有，即是天，或者天理。朱熹認(rèn)為“性即理”，心是屬于形而下的，性是屬于形而上的，所以性即理。而在王陽明看來，“心即理”，這個(gè)“心”就不是形而下的“心”了，而有了本體的意義。無論哪種觀點(diǎn)，其實(shí)都將我們現(xiàn)在說的心理學(xué)上的心理排除在了形而上之外。因此，我們必須要為這形而下的道德心理情感找到一個(gè)形而上的根據(jù)，這才能立得住，否則便是只活動(dòng)而不存有了（借牟宗三先生語發(fā)之）。

郭店楚墓竹簡《性自命出》中謂：“性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。”此簡不僅將情列入性命系統(tǒng)，還說明了情的淵源，即由天命下注而生。牟宗三便以為“天道高高在上，有超越的意義。天道貫注于人身之時(shí)，又內(nèi)在于人而為人之性，這時(shí)天道又是內(nèi)在的（immanent）。”這種內(nèi)在與超越一而不二的質(zhì)性就使得道德情感既為人所自有，又上達(dá)于普遍之天道。因此，儒家的自由精神作為一種心靈感受，屬于人的情感范疇，也因此有了天命的保證。

但是，我們不能因此而忽略道德的作用，因?yàn)檫@種貫通的關(guān)鍵之處便在于道德這一要素。首先，如同筆者在《〈論語〉自由精神新探》中所論，“儒家把自由潛在地看做是需要通過修德才可達(dá)到的一種心靈感受。因此，與西方相反，道德在儒家這里反而成了自由的前提，人們要通過不斷地踐行道德、省察己身來實(shí)現(xiàn)對自由的體驗(yàn)。”“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”（《孟子·公孫丑上》）當(dāng)自身道德充盈之時(shí)，才能不惴、不愧，安然自適而又有所挺立。情生于性，而性中自有天命所賦的道德之義。其次，依儒家看來，道德本身便自有其超越義。《詩》言“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”（《詩·大雅·烝民》）此詩句即將德與天連在一起，天也因此成為儒家道德終極根源。牟宗三便將儒家的這一問題稱為“道德的形上學(xué)（moral metaphysics）”，以說明儒家道德所具有的超越意義。所以，儒家自由的精神既依存于道德，便也同道德一樣有其超越之義。

儒家的自由精神因此具有了這樣一個(gè)超越之根據(jù)來保證它的作用。但是，這種超越的存在并不能直接作用于自由心靈的活動(dòng)。在儒家看來，它只是作為一個(gè)存在，以保證心靈在自由精神中的獨(dú)特地位。

最后，在拙文《〈論語〉自由精神新探》中，筆者還提到另外一個(gè)問題，即宰我以為三年之喪太長，若宰我不遵此制但安于己心，那算不算得上也是一種自由呢！這里便引出另外一個(gè)理論議題，即獲得心靈自由的儒家式條件是什么。孟子說“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”（《孟子·告子上》）孟子在此將道德之愉悅與感官之愉悅加以對照，絕不是說兩者是等同的，而是為了闡明理義道德的重要性。既然道德和食色都可以使人愉悅，那它們是否都是獲得心靈自由的條件呢？答案是否定的。在儒家看來，只有經(jīng)由道德之樂才可獲得心靈的自由。“仰不愧于天，俯不怍于人。”（《孟子·滕文公下》）這才是真正的通往自由境地的正途。因?yàn)檫@種道德之樂的路徑上承于天，有所保證，也因此是儒家真正的自由精神所在。而耳目感官所受之樂在儒家看來是“求在外者”，既然是由外在所決定，也就沒有內(nèi)在的或形而上的依據(jù)，因此往往會(huì)變動(dòng)不居而無所適從。所以，唯有遵從于道德禮儀方可獲得真正的心靈自由，才是儒家自由精神的真正涵義。因?yàn)榈赖氯柿x在儒家看來是內(nèi)在于人之本體的。《中庸》謂：“仁者，人也。”孟子說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（《孟子·告子上》）人固有道德善性，所以遵從這固有的善性方為求在內(nèi)者，也才是達(dá)成自由的真義。王陽明將這一過程稱之為是“求自慊”的過程，他說：“君子之學(xué)，求盡吾心焉爾??吾心有所不盡，是謂自欺其心，心盡而后吾之心始自以為快也。”此心之自快便是盡自身本有的道德良知之后心靈的的一種愉安適之感。由此，現(xiàn)在我們再回頭來看宰我的問題也就迎刃而解。宰我質(zhì)疑三年之喪，并不是從道德仁義的路徑而看的，他不從此禮而安于心，反而質(zhì)疑三年之喪，可見宰我是以心安來推禮義，不是以禮義來導(dǎo)心安。通過宰我之問我們看出，宰我把心安當(dāng)成了道德理義的基礎(chǔ)，而這正與道德為心靈安適基礎(chǔ)的觀念是相悖的。

上面我們探討了儒家自由精神的幾個(gè)理論基礎(chǔ)，這些理論基礎(chǔ)共同架構(gòu)起儒家式的自由。人內(nèi)心的快樂原則是基于心理結(jié)構(gòu)層面而言的，中國的直覺心感傳統(tǒng)是于思維認(rèn)識(shí)層面談的，這兩點(diǎn)均是關(guān)注人本身而言。而天命的保證作用則是向上而言，是儒家式的理論終極點(diǎn)。最后一點(diǎn)由道德以入自由，則是一個(gè)方法論或工夫論層面的探討。以上四點(diǎn)關(guān)注的是儒家自由精神的四個(gè)不同方面的理論基礎(chǔ)，儒家式的自由據(jù)此而得以建立起來。

二、儒家自由精神的現(xiàn)實(shí)意義

之所以對儒家自由精神的現(xiàn)實(shí)意義加以探討，不是為了維護(hù)儒家式自由的合理性，而是因?yàn)槿寮易杂删癖旧砭途哂衅鋸?qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，這種儒家的自由精神將自由拉回到了人間又不失形上學(xué)根據(jù)，使得人們都可以通過道德之門而入。而如果我們將自由置于一種比較高的境界之上，那么就實(shí)際上否定了現(xiàn)世可以達(dá)到自由的可能性，畢竟不是每個(gè)人都可以成為圣賢。“自由作為一種心靈體驗(yàn)是對所有人敞開著的，任何人都能在克己復(fù)禮的當(dāng)下實(shí)現(xiàn)對自由的體驗(yàn)。”因此，儒家自由精神的第一個(gè)現(xiàn)實(shí)意義，就是讓人們相信自己是可以通過道德來實(shí)現(xiàn)自由的心靈體驗(yàn)的。通過這一闡發(fā)，也就可以讓人們自覺地去遵守時(shí)代的禮法和內(nèi)心的仁義。這樣，自由之門便為任何人而敞開，人人皆可得自由。人們相信了自由的可能性，便會(huì)孜孜不倦地去踐行道德法則，而不是望而卻步。如此，我們將自由從天界拉回到了現(xiàn)實(shí)人間。孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）孔子七十所達(dá)到的境界當(dāng)然也是一種自由心境，但是我們卻不能僅僅將自由限定于此。孔子的境界是一種自我修養(yǎng)的結(jié)果，這種結(jié)果是時(shí)時(shí)無非自由、處處無非自由。但是，一般人是很難做到那樣高的境界的。既然自由是一種可以通過道德之門而入的心靈感受，那么也就不限定于圣賢。自由是當(dāng)下體驗(yàn)，求則得之，舍則失之。對于儒家的這種自由，有的是日月至焉，有的是三月不違，孔子那種自由心境則是長久不失了。人人知自由體驗(yàn)可以當(dāng)下實(shí)現(xiàn)，便會(huì)蹈仁義而樂此不疲了。其次，在橫向的比較中可見，儒家的這種自由精神或可補(bǔ)救西方宗教衰落后所引起的道德淪落。存在這樣一種現(xiàn)象，現(xiàn)在學(xué)者往往以西方式的自由來解讀中國是否具有自由觀念，這導(dǎo)致的結(jié)果便是傳統(tǒng)文化被普遍懷疑、社會(huì)價(jià)值被逐漸西化。而若明了中國固有的自由精神所在，則可消除此種偏見。長久以來，西方的道德觀念都是依存于宗教而存在的。但是，到了現(xiàn)代，尼采倡言“上帝死了”，上帝的缺失也使得西方社會(huì)的道德遭遇危機(jī)。個(gè)體雖然獲得更大自由的決斷權(quán)利，但是沒有了上帝這一道德的動(dòng)力與保證，也就容易陷入迷亂與困惑。阿佩爾便認(rèn)為，“如果——關(guān)于純粹主觀的私人道德的觀念包含著這一點(diǎn)——個(gè)體的所謂‘自由的’良知判斷是先天地相互孤立的，并且如果它們在實(shí)踐上并不服從任何共同規(guī)范，那么，在這個(gè)由現(xiàn)在引發(fā)了宏觀作用的公共社會(huì)實(shí)踐所組成的世界中，它們就很少有成功的希望。”而中國這種不同于西方的自由精神，因其始終建立在道德基礎(chǔ)之上，故能有所挺立。因此，在全球化的今天，中西文化相互碰撞，也可相互補(bǔ)救。若能以這種儒家的自由精神來補(bǔ)救西方社會(huì)所面臨的道德問題，也不失為一件于人類有益的事。

最后我們需要明白的是，雖然儒家這種自由精神在于心靈的安適與愉悅，但是追求心安與愉悅并非是高于道德的，非為道德之動(dòng)力，更非儒者所倡導(dǎo)的人生目的。道德內(nèi)在于主體之中，只需反身而求，則會(huì)自得并進(jìn)而自由。這里強(qiáng)調(diào)的是道德的重要性，而非自由心境的主導(dǎo)性，否則就容易陷入倫理上的功利主義。這是一個(gè)復(fù)雜的問題，在此不做探討。但應(yīng)知道，自由只是伴隨著道德而存在的一種附屬品，決不能成為一種價(jià)值追求來主導(dǎo)我們的生活方式。力行仁義則自由自至，舍本逐末則兩者皆失。

第四篇：陳翰章烈士與東北抗聯(lián)精神

陳翰章烈士與東北抗聯(lián)精神

蘇 亮

內(nèi)容提要：東北抗聯(lián)精神是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的東北抗日聯(lián)軍，在抗擊日本法西斯戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的精神風(fēng)貌和思想品格的集中體現(xiàn)，是民族精神在特定歷史時(shí)期的豐富和升華。它是20世紀(jì)30—40年代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的東北抗聯(lián)為抗擊強(qiáng)敵日本法西斯所鑄就的民族精神，是中華民族精神的重要組成部分，是中國革命精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，是我們黨、軍隊(duì)和民族的寶貴精神財(cái)富。本文將結(jié)合抗聯(lián)名將陳翰章的抗日英雄業(yè)績，更好地詮釋和剖析東北抗聯(lián)精神內(nèi)涵和時(shí)代特征。關(guān)鍵詞：陳翰章 東北抗聯(lián) 抗日 民族精神 東北抗聯(lián)精神是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的東北抗日聯(lián)軍，在抗擊日本法西斯戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的精神風(fēng)貌和思想品格的集中體現(xiàn)，是民族精神在特定歷史時(shí)期的豐富和升華。它是20世紀(jì)30—40年代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的東北抗日聯(lián)軍為抗擊強(qiáng)大的日本法西斯，在長達(dá)14年艱苦卓絕、氣壯山河的英勇斗爭中，所鑄就的光耀千秋、彪炳史冊的民族精神，是中華民族精神的重要組成部分，是中國革命精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，是我們黨、軍隊(duì)和民族的寶貴精神財(cái)富。它同井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等革命精神一樣，是激勵(lì)全國各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量源泉。東北抗聯(lián)精神的內(nèi)涵可以被概括為五個(gè)方面，即：忠貞報(bào)國、勇赴國難的愛國主義精神，此為東北抗聯(lián)精神的核心；勇敢頑強(qiáng)、前仆后繼的英勇戰(zhàn)斗精神；堅(jiān)貞不屈、勇于獻(xiàn)身的不畏犧牲精神；不畏艱苦、百折不撓的艱苦奮斗精神；休戚與共、團(tuán)結(jié)御侮的國際主義精神。東北抗聯(lián)精神的形成并非偶然，深深根植于中華民族精神的肥沃土壤，是中國革命精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，是東北人民用鮮血澆灌的精神之花，將永放奪目之光芒。

在抗日名將陳翰章將軍身上，東北抗聯(lián)精神體現(xiàn)得淋漓盡致。下面將結(jié)合陳翰章的抗戰(zhàn)業(yè)績，具體剖析在其身上體現(xiàn)的東北抗聯(lián)精神各項(xiàng)內(nèi)涵與時(shí)代特征。

陳翰章同志在少年時(shí)便勤奮好學(xué)，形成了初步的愛國思想。在他的思想中，逐漸滲透進(jìn)忠貞報(bào)國、勇赴國難的愛國主義精神。1927年6月初，陳翰章進(jìn)入私立敖東中學(xué)學(xué)習(xí)。①1929年“五卅”紀(jì)念日前夕，根據(jù)吉林學(xué)聯(lián)的要求，陳翰章曾組織同學(xué)下鄉(xiāng)宣傳反對日本侵略，不僅取得了很好的效果，也使他自己受到一定的鍛煉，更進(jìn)一步增強(qiáng)了愛國思想。②

1931年春天，陳翰章被聘為第一小學(xué)教員。③后來他又被聘為《吉長日報(bào)》的通訊員，經(jīng)常寫些雜文，揭露和抨擊社會(huì)上及教育界的黑暗現(xiàn)象。為此，他受到學(xué)校里守舊勢力的排斥，下半年他調(diào)轉(zhuǎn)到縣立民眾教育館當(dāng)講演員。他抓住這個(gè)條件，宣傳反帝反封建。他還辦了一個(gè)平民夜校，每周有兩個(gè)晚上教群眾識(shí)字。他的這些活動(dòng)，受到群眾的歡迎，但卻遭到縣教育局的反對，說他是煽動(dòng)群眾反對政府，要他趕快停止。但他卻繼續(xù)堅(jiān)持自己的活動(dòng)。

不久，日本帝國主義者悍然發(fā)動(dòng)了侵略我國東北的“九一八”事變。很快日軍就占領(lǐng)了敦化縣城，縣里的官員們都躲藏起來，陳翰章卻還在教育館里。他要在這民族危亡的緊急關(guān)頭，鼓舞群眾的愛國熱情，起來反抗日本侵略者。他繼續(xù)舉行講演會(huì)，宣傳抗日救國。很快他就團(tuán)結(jié)一批愛國青年，散發(fā)傳單，張貼反日標(biāo)語、漫畫等。表現(xiàn)了他不當(dāng)亡國奴，為拯救中華民族憤然而起抗擊日本侵略者的高度自覺性。

1931年冬天，駐守在延吉縣明月溝的原東北軍二十七旅七團(tuán)老三營，在營長王德林帶領(lǐng)下舉旗抗日，名為“抗日救國軍”，王德林任總司令，他部下的連長吳義成任前方司令。隊(duì)伍很快發(fā)展到一千多人。1932年2月，救國軍攻打敦化縣城，陳翰章曾組織愛國學(xué)生支援救國軍攻城。救國軍撤離后，他仍留在城里堅(jiān)持抗日斗爭。后因被敵人發(fā)覺，不得不潛回鄉(xiāng)下家中。在此期間，他從報(bào)刊上了解到，國民黨反動(dòng)政府不但不抗日，還反對人民群眾的抗日斗爭，以此來討好日本，求得“偏安”，以便集中力量剿滅共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍。這使他萬分義憤，他的幻想破滅了。他決心要實(shí)踐自己“投筆從戎”的誓言，盡快離開家，去投奔 ① 溫野撰：《陳翰章烈士傳略》，選自黑龍江省社會(huì)科學(xué)院地方黨史研究所、東北烈士紀(jì)念館 編：《東北抗日烈士傳》第三輯，1981年12月第1版，第80頁。② 同上，第81頁。③ 同上，第82頁。抗日隊(duì)伍。此時(shí)他從同學(xué)范廣明處獲悉，救國軍吳義成部的前方司令部正在敦化城南黃泥河子一帶活動(dòng)，準(zhǔn)備中秋節(jié)攻打敦化，現(xiàn)在前去參加正當(dāng)其時(shí)。于是，陳翰章于舊歷8月13日上午，毅然參加了救國軍，從此開始了他驚天動(dòng)地、可歌可泣的抗日戎馬生涯。①

陳翰章參加救國軍后，開始在前方司令部文書處工作，由于他工作積極，有見識(shí)有才干，得到吳義成的賞識(shí)，不久即擔(dān)任了救國軍司令部的秘書。吳義成軍閥思想濃厚，抗日不堅(jiān)決。為了爭取改造吳義成的隊(duì)伍，中共滿洲省委派遣軍委書記周保中同志進(jìn)入救國軍中工作，任總參議和吳義成的前方司令部參謀長。周保中同志來后，與早就在救國軍總部任參謀長的共產(chǎn)黨員胡澤民、宣傳隊(duì)長王潤成、王松柏等同志組成黨的秘密支部。陳翰章此時(shí)雖不確切了解救國軍里有共產(chǎn)黨的組織，但發(fā)現(xiàn)周保中是救國軍中最有威信的將領(lǐng)，對抗日最為堅(jiān)決，對時(shí)局分析透徹，又能團(tuán)結(jié)大家。因而主動(dòng)地和他靠近、談心。每次談話他都受到很大的教育和啟發(fā)，對時(shí)局和救國軍內(nèi)部情況認(rèn)識(shí)得更清楚了。他也向周保中同志表示過要求參加共產(chǎn)黨的決心。陳翰章在秘密黨組織的影響下，認(rèn)清了吳義成等人的真面目，和周保中、王潤成等同志緊密地團(tuán)結(jié)在一起，堅(jiān)決主張抗日，反對投降妥協(xié)。可見在這種中華民族空前危急的歷史條件下，這些中華民族的優(yōu)秀子女所體現(xiàn)的眾志成城、一致對敵的抗日精神的廣泛性。

1932年10月10日，救國軍聯(lián)合其他抗日武裝，攻打?qū)幇部h城。②這次戰(zhàn)斗的總指揮是周保中同志。陳翰章?lián)螒?zhàn)地鼓動(dòng)隊(duì)隊(duì)長。半夜十一點(diǎn)鐘，總攻開始。陳翰章率領(lǐng)隊(duì)員們跟著一支突擊隊(duì)沖到寧安城外的牡丹江邊。江橋已被敵人燒毀。為了盡快攻進(jìn)城去，隊(duì)伍必須涉水過江。突擊隊(duì)員望著冰涼的江水有些猶豫。陳翰章此時(shí)發(fā)揮了杰出的宣傳鼓動(dòng)才能，并身先士卒，第一個(gè)跳進(jìn)了冰涼刺骨的江水里。突擊隊(duì)員們看見鼓動(dòng)隊(duì)長跳下去，也都跟著往下跳，他們迎著封鎖江面的彈雨登上了對岸。

聯(lián)合軍緊緊地圍住了寧安城，激烈的攻城戰(zhàn)進(jìn)行了一個(gè)多小時(shí)，城門被打開了，隊(duì)伍沖了進(jìn)去，展開了巷戰(zhàn)。按照預(yù)定計(jì)劃，陳翰章率領(lǐng)宣傳鼓動(dòng)隊(duì)往墻上、電線桿和大樹上貼標(biāo)語。戰(zhàn)斗中，突擊隊(duì)長犧牲了，陳翰章又主動(dòng)指揮隊(duì)伍進(jìn)行戰(zhàn)斗，完成了炸毀敵人軍火倉庫的重要任務(wù)。初步體現(xiàn)了陳翰章卓越的軍事指揮才能。

這次戰(zhàn)斗，陳翰章受到很大的鍛煉。救國軍中的黨組織，根據(jù)他參加救國軍以后的實(shí)際表現(xiàn)，認(rèn)為他已達(dá)到了共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)王潤成等同志介紹，吸收陳翰章同志加入了中國共產(chǎn)黨。③從此，他在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，更加勇往直前。

1933年2月，活動(dòng)在牡丹江、寧安地區(qū)數(shù)萬人的吉林自衛(wèi)軍、救國軍，由于日軍集中兵力瘋狂的“圍剿”和內(nèi)部分裂磨擦，紛紛瓦解。救國軍首領(lǐng)王德林、孔憲榮等率萬余人逃出東北。中國共產(chǎn)黨穩(wěn)住了吳義成所轄的前方部隊(duì)，又把救國軍殘部兩萬余人加以整頓，分編五路，組成新的東北國民救國軍，由吳義成任總司令，周保中任總參謀長，重新開展吉東廣大地區(qū)的抗日游擊戰(zhàn)爭。④

① 馬文業(yè)撰：《鏡泊抗日英雄陳翰章》，選自中國人民政治協(xié)商會(huì)議黑龍江省牡丹江市委員會(huì)、文史和學(xué)習(xí)委員會(huì) 編：《牡丹江抗日斗爭實(shí)錄》，牡丹江新聞傳媒印務(wù)有限公司2010年5月第1版，第253頁。② 溫野撰：《陳翰章烈士傳略》，選自黑龍江省社會(huì)科學(xué)院地方黨史研究所、東北烈士紀(jì)念館 編：《東北抗日烈士傳》第三輯，1981年12月第1版，第84頁。③ 馬文業(yè)撰：《鏡泊抗日英雄陳翰章》，選自中國人民政治協(xié)商會(huì)議黑龍江省牡丹江市委員會(huì)、文史和學(xué)習(xí)委員會(huì) 編：《牡丹江抗日斗爭實(shí)錄》，牡丹江新聞傳媒印務(wù)有限公司2010年5月第1版，第253頁。④ 溫野撰：《陳翰章烈士傳略》，選自黑龍江省社會(huì)科學(xué)院地方黨史研究所、東北烈士紀(jì)念館 編：《東北抗日烈士傳》第三輯，1981年12月第1版，第85頁。救國軍經(jīng)過整頓后，戰(zhàn)斗力大大提高，不斷取得勝利。然而吳義成等人仍消極動(dòng)搖，對軍中的共產(chǎn)黨人越加排斥，分裂趨勢非常明顯，繼續(xù)合作已不可能。在這種情況下，只有建立中國共產(chǎn)黨直接領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)，才能擔(dān)負(fù)起抗日救國的重任，才能爭取和團(tuán)結(jié)其他抗日武裝共同對敵。對此，周保中同志根據(jù)中共滿洲省委吉東局的決定，于1933年秋，帶領(lǐng)一部分隊(duì)伍脫離救國軍，在安圖組織了“遼吉邊區(qū)留守處”。1934年初，在寧安平日坡，又成立了“綏寧反日同盟軍聯(lián)合辦事處”，周保中同志任辦事處主任。同時(shí)對吳義成的救國軍，仍按照建立反日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的精神，與其保持統(tǒng)戰(zhàn)關(guān)系，繼續(xù)進(jìn)行爭取與團(tuán)結(jié)的工作。所以黨組織決定陳翰章和其他一些同志仍留在吳義成總部和各直屬部隊(duì)里。①

當(dāng)時(shí)吳義成不知道陳翰章已是共產(chǎn)黨員，對他非常信任和器重，把他提升為總部秘書長。陳翰章遵照黨的指示，利用這一有利條件，積極進(jìn)行黨的工作。1933年10月，救國軍攻打東寧縣城失敗后，吳義成更加劇制造分裂，秘密收繳我東滿各縣黨領(lǐng)導(dǎo)的游擊隊(duì)武裝，并在綏芬鎮(zhèn)逮捕了我反日會(huì)會(huì)長崔振和等同志。陳翰章和王潤成等領(lǐng)導(dǎo)同志研究好應(yīng)變的對策，然后親自出面，以關(guān)切的態(tài)度向吳義成陳述大義，說明利害，終于使事態(tài)平息，解除了即將發(fā)生的武裝沖突。

1934年3月，吳義成秘派陳翰章去北平、天津打探南京國民黨政府能否出兵抗日的虛實(shí)情況。并以抗日為名，通過王德林等人募集經(jīng)費(fèi)，以擴(kuò)大自己的實(shí)力。陳翰章接受吳義成秘令后，暗赴寧安天橋嶺，向駐在那里的綏寧反日同盟軍辦事處主任、軍黨委書記周保中同志匯報(bào)了這一情況。黨委經(jīng)過討論后，指示：

（一）可以去關(guān)內(nèi)，借以了解救國軍關(guān)里關(guān)外來往的線索，并參與其活動(dòng)；

（二）到關(guān)里去要宣傳我黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，揭露國民黨南京政府賣國投降的罪行；

（三）在平津一帶盡可能找到黨所領(lǐng)導(dǎo)的抗日救國組織，取得其支持，更好地進(jìn)行活動(dòng)。②

陳翰章按照黨的指示，以東北國民救國軍總司令部特派代表的資格，到達(dá)北平、天津一帶進(jìn)行工作。他在北平救國會(huì)會(huì)長朱慶瀾召集的東北援助問題座談會(huì)上，以沉痛的心情，憤怒的言詞，揭露了日本帝國主義蹂躪東北人民的殘暴罪行，嚴(yán)厲地譴責(zé)了國民黨反動(dòng)政府賣國投降的不抵抗政策。大力宣傳了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的東北抗日隊(duì)伍的斗爭事跡和黨的反日統(tǒng)一戰(zhàn)線主張。

由于陳翰章的積極活動(dòng)，引起平津一帶抗日救國組織和各愛國階層的極大注意和支持。5月底，他帶著募得的八千元救國捐款回到東北。到寧安后，陳翰章首先向周保中同志匯報(bào)了三個(gè)月來的活動(dòng)情況，并堅(jiān)決主張把這筆捐款全部交給反日同盟軍辦事處，然后召開同盟軍所屬各抗日部隊(duì)大會(huì)，由陳翰章報(bào)告去關(guān)內(nèi)的活動(dòng)情況，揭露國民黨的賣國罪行，宣傳黨的反日統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，鼓勵(lì)各部隊(duì)緊密團(tuán)結(jié)，抗日到底。最后把募集來的救國經(jīng)費(fèi)分發(fā)給各部隊(duì)。經(jīng)過這一工作，擴(kuò)大了黨的影響，教育了那些動(dòng)搖不定的隊(duì)伍，打消了對國民黨出兵抗日的幻想，增強(qiáng)了抗日信心。

這時(shí)，黨組織決定陳翰章同志脫離救國軍。1934年6月間，黨派陳翰章到同盟軍所屬的寧安工農(nóng)義務(wù)隊(duì)，任中隊(duì)政治指導(dǎo)員。③1935年2月，東北反日聯(lián)合軍第五軍（1936年1月改為東北抗日聯(lián)軍第五軍）成立，陳翰章同志升任五軍二師參謀長，并任師黨委書記。④

① 溫野撰：《陳翰章烈士傳略》，選自黑龍江省社會(huì)科學(xué)院地方黨史研究所、東北烈士紀(jì)念館 編：《東北抗日烈士傳》第三輯，1981年12月第1版，第86頁。② 同上，第86-87頁。③ 同上，第88頁。④ 同上。日軍為逼降陳翰章，卑鄙地逮捕了他的父母和妻子，逼迫他們進(jìn)山尋找陳翰章勸降，否則就殺害他們?nèi)摇ｊ惡舱碌母赣H陳海只得帶著兒媳輾轉(zhuǎn)尋覓兒子。終于在秋初季節(jié)，于寧安縣斗溝子附近山里找到了陳翰章。問明來意后，陳翰章向父親宣傳了抗日救國大義，再三勸告父親不要上敵人的圈套，要設(shè)法對付敵人，堅(jiān)持到抗日勝利，表現(xiàn)了其誓死抗日的堅(jiān)定性。

1936年初，因工作需要，陳翰章同志調(diào)離第五軍，改任抗聯(lián)第二軍第二師參謀長，因師長史忠恒同志養(yǎng)傷未到任，他代理師長職務(wù)。①陳翰章率二軍二師與五軍一部分隊(duì)伍共同組成中東路活動(dòng)部隊(duì)，以鏡泊湖南湖頭為中心，開展游擊活動(dòng)，重新建立了南湖頭游擊根據(jù)地。他們在寧安東南伏擊日偽軍多次，繳獲軍用物資10余車。②1936年7月，中共東南滿省委（后統(tǒng)稱南滿省委）和東北抗日聯(lián)軍第一路軍成立，下轄一、二兩軍。陳翰章當(dāng)選為南滿省委委員。這時(shí)原抗聯(lián)二軍二師改為二軍五師，下轄四、五、六團(tuán)三個(gè)團(tuán)，陳翰章同志仍代理五師師

③長，后于1937年初當(dāng)選為抗聯(lián)第五軍黨委委員，同年5月正式升任五師師長。

陳翰章此時(shí)率領(lǐng)五師仍留在綏寧、東滿地區(qū)活動(dòng)，一方面堅(jiān)持東滿舊游擊區(qū)的斗爭，另一方面擔(dān)負(fù)南滿省委與吉東、北滿黨的組織以及第一路軍與三、五軍的交通聯(lián)絡(luò)責(zé)任，同時(shí)擔(dān)任國際交通任務(wù)。二軍五師接受二軍、五軍雙重的領(lǐng)導(dǎo)。

1936年9月，在寧安泉眼頭召開抗聯(lián)第二軍、第五軍干部會(huì)議，決定成立道南特委，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)中東路東段道南的綏寧地區(qū)額穆、敦化、汪清、琿春、延吉各地黨和抗日聯(lián)軍部隊(duì)以及南湖頭的交通機(jī)關(guān)等。特委書記張中華，陳翰章、王潤成等為委員。同年秋冬間，陳翰章率部截?fù)羧哲娷娪昧熊嚕谀吕獾拇R溝斃傷日軍100多人。④根據(jù)第五軍軍部的指示，為打通南、北滿抗聯(lián)各軍的聯(lián)絡(luò)，陳翰章同意把五師五團(tuán)改編為抗聯(lián)第二軍獨(dú)立旅，遠(yuǎn)征南滿。后來根據(jù)周保中的指示，陳翰章率五師主力越過中東路，轉(zhuǎn)戰(zhàn)寧安，開辟以南湖頭為中心的游擊根據(jù)地。隨后舉兵西征，由牡丹江南下，直搗日偽正在修建的鏡泊湖水電站，使其被迫停工三年。1939年7月，第二軍第四、五師合編成抗聯(lián)第一路軍第三方面

⑤軍，陳翰章任方面軍指揮。自1939年以后，陳翰章率部馳騁沙場，血戰(zhàn)大沙河，激戰(zhàn)寒蔥嶺，火燒蘆葦塘，威震東北抗日戰(zhàn)場，屢立奇功，使敵人聞風(fēng)喪膽。⑥

1940年12月8日，由于叛徒出賣，敵人的重兵包圍了陳翰章所部駐地灣溝村。陳翰章與所部僅存的十幾名戰(zhàn)士與敵人展開了殊死血戰(zhàn)，不幸壯烈殉國。⑦

陳翰章同志是東北抗日聯(lián)軍第一路軍的著名將領(lǐng)之一。他戰(zhàn)斗的足跡踏遍了鏡泊湖畔跨越吉林、黑龍江兩省的廣大山區(qū)。在那里，他指揮抗日游擊健兒們，殲滅了數(shù)不清的日偽軍，為中華民族立下了赫赫戰(zhàn)功，被人們贊譽(yù)為“鏡泊英雄”。最后，為了中國人民的解放事業(yè)，陳翰章同志貢獻(xiàn)出了只有二十七歲的寶貴生命。

在陳翰章同志身上，我們可以看到他堅(jiān)貞不屈、勇于獻(xiàn)身的崇高的不畏犧牲的精神，為了國家主權(quán)、民族解放而勇于獻(xiàn)身的崇高理想信念，為祖國解放、領(lǐng) ① 溫野撰：《陳翰章烈士傳略》，選自黑龍江省社會(huì)科學(xué)院地方黨史研究所、東北烈士紀(jì)念館 編：《東北抗日烈士傳》第三輯，1981年12月第1版，第89頁。② 政協(xié)牡丹江市委員會(huì) 編：《牡丹江史話》，黑龍江人民出版社2014年12月第1版，第219頁。③ 馬文業(yè)撰：《鏡泊抗日英雄陳翰章》，選自中國人民政治協(xié)商會(huì)議黑龍江省牡丹江市委員會(huì)、文史和學(xué)習(xí)委員會(huì) 編：《牡丹江抗日斗爭實(shí)錄》，牡丹江新聞傳媒印務(wù)有限公司2010年5月第1版，第254頁。④政協(xié)牡丹江市委員會(huì) 編：《牡丹江史話》，黑龍江人民出版社2014年12月第1版，第220頁。⑤ 溫野撰：《陳翰章烈士傳略》，選自黑龍江省社會(huì)科學(xué)院地方黨史研究所、東北烈士紀(jì)念館 編：《東北抗日烈士傳》第三輯，1981年12月第1版，第97頁。⑥ 同上，第95-102頁。⑦ 馬文業(yè)撰：《鏡泊抗日英雄陳翰章》，選自中國人民政治協(xié)商會(huì)議黑龍江省牡丹江市委員會(huì)、文史和學(xué)習(xí)委員會(huì) 編：《牡丹江抗日斗爭實(shí)錄》，牡丹江新聞傳媒印務(wù)有限公司2010年5月第1版，第256-257頁。土完整而與日寇血戰(zhàn)到底的英雄氣概，為了民族尊嚴(yán)而決不茍且偷生的民族氣節(jié)，不畏艱苦、百折不撓的艱苦奮斗精神，而這些正是以愛國主義精神為核心的東北抗聯(lián)精神的集中體現(xiàn)，可以認(rèn)為陳翰章同志身上集中體現(xiàn)著這一偉大精神。

陳翰章同志在短短一生中征戰(zhàn)抗日沙場，屢立戰(zhàn)功，是東北抗聯(lián)的杰出將領(lǐng)，為東北抗日斗爭作出卓越貢獻(xiàn)，其英雄業(yè)績將永為人民緬懷，謹(jǐn)作小文以為紀(jì)念。

第五篇：抗日戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)斗文化與戰(zhàn)斗精神

抗日戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)斗文化與戰(zhàn)斗精神

眾所周知，中華民族有著上下五千年文明歷史，源遠(yuǎn)流長、不曾中斷，這是因?yàn)橹腥A人民一直依靠頑強(qiáng)執(zhí)著、自強(qiáng)不息的奮斗精神在支撐著。這種精神可謂民族之魂。毛澤東同志曾高度評價(jià)這一精神，他指出：“從鴉片戰(zhàn)爭、太平天國運(yùn)動(dòng)、中法戰(zhàn)爭和??直到現(xiàn)在的抗日戰(zhàn)爭，都表現(xiàn)了中國人民不屈服于帝國主義及其走狗的頑強(qiáng)的反抗精神”。他將這一精神用之于抗日戰(zhàn)爭，“不到驅(qū)逐日軍帝國主義出中國，使中國得到完全解放，這個(gè)奮斗是決不會(huì)停止的。”

這場歷時(shí)14年之久的抗日戰(zhàn)爭，最終以中國人民的偉大勝利而載入史冊。抗日戰(zhàn)爭是中國歷史上空前的一次反侵略戰(zhàn)爭和全民族解放戰(zhàn)爭，無論在世界反法西斯戰(zhàn)爭中還是在中國歷史上都占有極其重要的地位。抗日戰(zhàn)爭的勝利，具有偉大意義：一是結(jié)束了近代中國人民反對帝國主義侵略屢遭失敗、備受屈辱的歷史，提高了中國的國際地位，增強(qiáng)了中國人民的民族自尊心與自信心，成為中華民族由衰敗走向振興的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為國家的獨(dú)立、民族的解放奠定了基礎(chǔ)。二是抗日戰(zhàn)爭是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的重要?dú)v史階段，為新民主主義革命在全國的勝利奠定了基礎(chǔ)。三是中國的抗日戰(zhàn)爭是世界反法西斯戰(zhàn)爭的重要組成部分，得到了世界各反法西斯國家和人民的支援，同時(shí)也以巨大的民族犧牲有力地支持了世界各國的反法西斯斗爭，為世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。不僅維護(hù)了中國的領(lǐng)土、主權(quán)的完整和民族的獨(dú)立，而且還產(chǎn)生、凝聚、形成了以中華民族精神和愛國主義精神為核心的抗日戰(zhàn)爭精神，這種精神貫穿于抗日戰(zhàn)爭的始終。

至今，抗日戰(zhàn)爭燃燒在中國大地上的烈火硝煙已經(jīng)熄滅了六十八個(gè)春秋，絕大多數(shù)抗日英雄也早已安息于祖國大地。但是，抗日戰(zhàn)爭中所形成的戰(zhàn)斗文化與戰(zhàn)斗精神卻將永世長存。

抗日戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)斗文化與戰(zhàn)斗精神是多種多樣的，其中，東北抗日聯(lián)軍在抗日戰(zhàn)爭中所形成的戰(zhàn)斗精神是比較早，持續(xù)和流傳時(shí)間比較長的。

在中國東北戰(zhàn)場上，有這樣一支英雄部隊(duì)：它的前身是東北抗日義勇軍余部、東北反日游擊隊(duì)和東北人民革命軍；它在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在極端惡劣的條件下，同強(qiáng)大的日本侵略者展開了長達(dá)14年的艱苦卓絕、氣壯山河的英勇斗爭，直到抗戰(zhàn)取得最后勝利。它就是東北抗日聯(lián)軍。在這場戰(zhàn)爭中，東北抗日聯(lián)軍以楊靖宇、趙尚志、周保中、李兆麟、趙一曼、八女投江等為代表的偉大人物和事跡創(chuàng)造了一個(gè)千秋萬載、永恒不朽的光輝業(yè)績，譜寫了一曲可歌可泣、驚天動(dòng)地的英雄篇章，鑄就了一種光耀千秋、彪炳史冊的東北抗聯(lián)精神。東北抗聯(lián)精神是中華人民抗日戰(zhàn)爭中戰(zhàn)斗文化與戰(zhàn)斗精神的重要組成部分，也是中華民族精神的重要組成部分，其主要內(nèi)涵可以概括為：捐軀衛(wèi)國的愛國主義精神;勇敢拼搏的英勇戰(zhàn)斗精神；舍生忘死的不畏犧牲精神;不屈不撓的艱苦奮斗精神。

一、捐軀衛(wèi)國的愛國主義精神

楊靖宇，原名馬尚德，河南確山人，任東北抗聯(lián)第1路軍總司令兼政委。1940年2月，他率部在吉林深江（今靖宇縣）與日本侵略軍展開戰(zhàn)斗，此時(shí)，一個(gè)叛徒因?yàn)槿淌懿涣藬橙说膰?yán)刑拷打和威逼利誘而出賣了抗日聯(lián)軍。不僅如此，這個(gè)叛徒還帶著日本鬼子和偽軍，將抗日聯(lián)軍包圍了起來。這時(shí)的形勢非常嚴(yán)峻，楊靖宇決定讓主力突圍，他自己則帶領(lǐng)一支小部隊(duì)斷后以牽制敵人。他說：“我是敵人的眼中釘，吸引力最大。”楊靖宇帶領(lǐng)戰(zhàn)士們打退了敵人的3次進(jìn)攻，到主力部隊(duì)安全轉(zhuǎn)移出去時(shí)，留下的戰(zhàn)士只剩下幾十人和一部分傷員。轉(zhuǎn)移傷員的干部請求留下來保護(hù)總司令，可楊靖宇嚴(yán)肅地說：“不行！現(xiàn)在，前有伏兵，后有追兵，在這嚴(yán)峻的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任是帶好隊(duì)伍，保護(hù)戰(zhàn)士，不把傷員轉(zhuǎn)移出去，我于心不安！”傷員轉(zhuǎn)移走了之后，楊靖宇和他的兩個(gè)小戰(zhàn)士開始尋找吃的，連續(xù)戰(zhàn)斗了三天三夜，又沒有吃東西，他們已經(jīng)餓得前胸貼后背了。就在楊靖宇尋找食物的時(shí)候，敵人發(fā)現(xiàn)了他，所有的敵人都向他圍過來，楊靖宇對著敵人猛烈射擊，敵人也一個(gè)接一個(gè)地倒下去，過了一會(huì)兒，楊靖宇發(fā)現(xiàn)槍里面只剩下一顆子彈。這時(shí)，楊靖宇也身負(fù)重傷，他靠著一棵大樹，吃力地舉起手槍，兩眼怒視著周圍兇惡的敵人，毫不猶豫地對著自己的太陽穴扣動(dòng)扳機(jī)，敵人嚇得目瞪口呆。年僅35歲的楊靖宇壯烈犧牲了。

在國家、民族遭受危難的關(guān)鍵時(shí)刻，楊靖宇挺身而出，挽救民族于危亡之中，維護(hù)了國家的獨(dú)立和領(lǐng)土完整，他高舉愛國主義旗幟，堅(jiān)決反對國民黨政府的不抵抗政策，號(hào)召廣大群眾武裝抗擊日本侵略者，同仇敵愾，奮起抗戰(zhàn)，勇赴國難，誓死保衛(wèi)祖國。捐軀衛(wèi)國的愛國主義精神在楊靖宇身上得到了透徹的體現(xiàn)。

二、勇敢拼搏的英勇戰(zhàn)斗精神

毛澤東同志曾在《反對日本帝國主義的策略》中強(qiáng)調(diào):“中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概。”東北抗日戰(zhàn)爭中第一次大規(guī)模阻擊日軍的江橋戰(zhàn)役，就是表現(xiàn)抗日戰(zhàn)士英勇頑強(qiáng)的最好例子。當(dāng)時(shí)東北軍有很大一部分投敵或退守遼西，日軍在遼吉兩省如入無人之境，沒有受到任何阻擊。黑龍江省軍隊(duì)人數(shù)不足三萬而且戰(zhàn)斗力比較弱，但主席馬占山卻力主抗敵，他在戰(zhàn)爭一開始說過這樣一段話：“我是一省長官，守土有責(zé)，絕不能將黑龍江寸土尺地，讓與敵人。我的力量固然不夠，他來欺負(fù)我，我已決定與日本鬼子拼命，保護(hù)我領(lǐng)土，保護(hù)我人民。如果我打錯(cuò)了，給國家惹出亂子來了，你們把我的頭割下來，送到中央去領(lǐng)罪。”（馬占山將軍抗戰(zhàn)史料）江橋一役，因?yàn)榭谷諔?zhàn)士從上至下均有誓死保衛(wèi)祖國的決心，才能英勇頑強(qiáng)，屢次挫敵鋒芒，堅(jiān)持戰(zhàn)斗半月，創(chuàng)造了中國抗日戰(zhàn)爭首戰(zhàn)以斃傷俘日偽軍萬余人告捷的巨大戰(zhàn)果。

在面對敵人兇殘的進(jìn)攻和惡劣的環(huán)境條件下，東北抗日聯(lián)軍不畏強(qiáng)暴，勇敢拼搏，浴血奮戰(zhàn)，表現(xiàn)了中華人民堅(jiān)決抵御外侮的堅(jiān)定的信念和必勝的信心。充分闡釋了面對強(qiáng)敵，英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神。

三、舍生忘死的不畏犧牲精神

趙一曼的原名叫李坤秦，1905年出生在四川省宜賓縣白楊嘴村的一個(gè)中等地主家庭里。但她卻毅然投身革命，相繼加入共青團(tuán)和共產(chǎn)黨，“九一八”事變后，到東北抗日游擊區(qū)開展工作。她在《濱江述懷》的詩中抒發(fā)了自己堅(jiān)定的抗日意志：“未惜頭顱新故國，甘將熱血沃中華。白山黑水除敵寇，笑看旌旗紅似花。”1936年6月30日被捕，日軍對她施以酷刑，逼其招供。但她寧死不屈，還嚴(yán)詞痛斥日軍的侵略罪行。日軍為了得到口供，將她送到醫(yī)院看管治療。就是在這樣的環(huán)境里，她也不忘積極宣傳抗日救國的道理，教育爭取看護(hù)和看守人員。1936年8月2日，趙一曼在開往珠河的火車上被敵殺害。臨刑前，她高唱《紅旗歌》，在“打倒日本帝國主義！”“中國共產(chǎn)黨萬歲！”的呼聲中從容就義。時(shí)年31歲。

趙一曼沒有死。她美麗傳奇的一生，已化作中華民族舍生忘死、不畏犧牲的精神象征；趙一曼沒有死。她用柔弱瘦小的身軀，在中國人民的心里鑄起一座抗日愛國的豐碑。為了中華民族不受外族侵略，趙一曼英勇斗爭，面對死亡大義凜然、視死如歸，甘愿為革命事業(yè)拋頭顱、灑熱血，體現(xiàn)了她舍生忘死、不畏犧牲的精神。

四、不屈不撓的艱苦奮斗精神

彭真同志在紀(jì)念中國抗日戰(zhàn)爭和世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利四十周年大會(huì)講話中指出:“東北抗日聯(lián)軍在極其艱苦條件下進(jìn)行抗日斗爭。”東北抗日斗爭確實(shí)非常艱苦。穆青曾經(jīng)寫到:“東北抗日聯(lián)軍這時(shí)幾乎完全生活于冰天雪地、叢山密林間，時(shí)與野獸同居，饑寒相伴，沒有房子住，便背著斧鋸，在一片無邊無際的大森林中砍倒大樹，建造“密營”。后來“密營”又遭敵人破壞，從此他們就經(jīng)年累月的在雪地上睡覺，火堆是他們最親愛的朋友，腿骨痛時(shí)，火堆又成了他們的醫(yī)生。”“在最困難的時(shí)候，他們曾吃過樹皮、馬皮，甚至脫下自己腳上的靴煮食。數(shù)十天不見一粒糧食的事是極平常的。”“一到冬天，風(fēng)雪寒冷的威脅在叢山密林中更加嚴(yán)重，大雪常深達(dá)腰際，偶一不慎，便會(huì)被風(fēng)雪掩埋起來。由于敵人的封鎖，他們買不到棉花和布匹，衣衫單薄，常有凍掉腳凍破臉甚至全身凍僵而死者。平常手一拿出來就即刻凍白，一離開槍栓手指就會(huì)粘下一層皮來。”（《一部震天撼地的史詩——中國共產(chǎn)黨與東北抗日聯(lián)軍十四年斗爭史略》）但是，他們經(jīng)受了常人難以忍受的困苦的考驗(yàn)，保持了旺盛的革命斗志。李兆麟等人也在《露營之歌》中發(fā)出了他們的怒吼:

朔風(fēng)怒吼，大雪飛揚(yáng)，征馬踟躕，冷氣侵人夜難眠。火烤胸前暖，風(fēng)吹背后寒。壯士們，精誠奮發(fā)橫掃嫩江原

偉志兮！何能消減，全民族，各階級，團(tuán)結(jié)起

奪回我河山。

在極端艱難困苦時(shí)期，東北抗日聯(lián)軍進(jìn)行著人類歷史上極為罕見的戰(zhàn)爭。他們英勇頑強(qiáng)、不屈不撓，始終保持著高昂的斗志和樂觀的態(tài)度，表現(xiàn)了抗聯(lián)將士們誓死將日本侵略者趕出國門的奮斗精神。