第一篇：淺論詩(shī)經(jīng)中的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

淺論詩(shī)經(jīng)中的擇偶標(biāo)準(zhǔn)及其對(duì)后世的影響

——以《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》為例

摘要：愛(ài)情自古以來(lái)就是一個(gè)亙古不變的話題，本文主要想通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的研究，總結(jié)出先秦時(shí)代人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，真實(shí)地再現(xiàn)周代的時(shí)代風(fēng)貌。本文主要從文本入手，分析總結(jié)兩性之間的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，初步了解周代禮樂(lè)制度下的婚戀文化，體現(xiàn)愛(ài)情、婚姻存在的社會(huì)價(jià)值以及對(duì)選擇配偶的審美標(biāo)準(zhǔn)等。從外貌到內(nèi)在心里的角度闡釋男性與女性的雙向擇偶標(biāo)準(zhǔn)，如女性的容貌、品行、忠貞等，男性的才能、人品等雙向擇偶觀，并進(jìn)一步探討從文化層次所折射的愛(ài)情觀、婚姻觀以及有這些觀念的原因所在。關(guān)鍵字：詩(shī)經(jīng)；擇偶；漢樂(lè)府；文學(xué)影響

On Mate Selection in the Book of Songs

——With 《Book of songs?GuoFeng》 for example Abstract:Love since ancient times is a constant topic of this paper, on the “Book of Songs” love poems, summed up the pre-Qin era people on the marriage market, a true reproduction of the spirit of the times of the Zhou dynasty.In this paper, starting from the text, analysis summary of mate selection criteria between the sexes, a preliminary understanding of the system of the Zhou Dynasty Ceremony of Love and Marriage, reflecting the love and marriage existing social values and aesthetic standards to choose a spouse.The angle of the inner heart from the appearance to the interpretation of two-way male and female mate selection criteria, such as women's appearance, conduct, loyalty, men of talent, character, two-way mate concept, and further explore the concept of of refraction love from the cultural level, marital where the concept and the reasons for these concepts.Keywords:book of songs；Mate Selection；han music bureau；Literary influence

縱觀現(xiàn)有資料，我們知道禮教伴隨著私有制在夏商之際產(chǎn)生。到西周，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，禮教在社會(huì)上得到普及但尚未占統(tǒng)治地位，這就為當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)活動(dòng)提供了一個(gè)較為寬松自由的社會(huì)環(huán)境。古人認(rèn)為，人是承“天地之德、陰陽(yáng)之交、鬼神之會(huì)、五行之秀”而產(chǎn)生的，是“天地之心”、“萬(wàn)物之君”。而禮的作用就在于“取天之道”，“治人之情”，他具體體現(xiàn)表現(xiàn)為“人義”。何為“人義”？即“父慈、子孝、兄良、弟悌，夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠，幼順，君仁、臣忠”《左傳?昭公二十六年》對(duì)禮的解釋為“君令臣共，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)。”從字里行間我們不難看出“人義”所包含的具體要求。其中也涉及到了對(duì)夫婦的要求，要求夫婦分別做到“義”、“和”與“聽(tīng)”、“柔”，這其實(shí)也是當(dāng)時(shí)人一些擇偶標(biāo)準(zhǔn)，本文就是要以《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》為研究對(duì)象探尋其中表現(xiàn)出的那個(gè)時(shí)代的人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)以及有此擇偶標(biāo)準(zhǔn)的原因何在。

《周禮》之所以對(duì)夫婦提出了這樣的要求，是有原因且有用意的。一方面這是從人的本性出發(fā)也就是人的生理要求，即所謂的“食色，性也。”另一方面是為了國(guó)家的鞏固與發(fā)展，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。周代的生活條件艱苦，自然環(huán)境惡劣，人的壽命短暫，同時(shí)由于常年的戰(zhàn)爭(zhēng)，人口成為重大問(wèn)題，加之周代的分封制與宗法制更是加劇了對(duì)人口的要求，宗法制更加注重血緣，所以當(dāng)時(shí)人極為注重傳宗接代，增加人口數(shù)量成為了一個(gè)急需解決的問(wèn)題。所以周禮有記載“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。”與是便有了仲春之月男女盡情相會(huì)的場(chǎng)面，促

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成男女間的相識(shí)相知，使它們能夠戀愛(ài)、結(jié)婚、生子。從而促進(jìn)人口的增長(zhǎng)。《詩(shī)經(jīng)》中反映這種禮俗的是個(gè)還有很多，如《鄭風(fēng)?溱洧》、《出其東門(mén)》、《野有蔓草》等。這時(shí)的男女交往自由，不必掩人耳目。男性可以自由地選擇自己心儀的對(duì)象，女性亦可大膽地進(jìn)行示愛(ài)、表白。雙方可以隨意傾吐，不受拘束。

鄭風(fēng)?溱洧

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。

《溱洧》里男女相會(huì)的日子，是古代中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日上巳節(jié)。在農(nóng)歷的三月三，人們隨主祭祀官，祭祀管理婚姻和生育的神靈——高禖（音同媒），同時(shí)焚香草，庇除災(zāi)邪，乞求苦難的日子里能夠天降吉祥。這個(gè)節(jié)日，既是人們膜拜婚姻生育之神的節(jié)日，同時(shí)也為青年男女們提供了一個(gè)相互間自由心性溝通，互訴衷腸的場(chǎng)所。《太平御覽》卷八八六引《韓詩(shī)》“溱與洧，說(shuō)（悅）人也。鄭國(guó)之俗，三月上巳之日于兩水上，招魂續(xù)魄，拂初不祥，故詩(shī)人愿與所說(shuō)者具往觀也。”就表現(xiàn)了這種男女結(jié)合的歡快局面，同時(shí)也為男女選擇自己的理想對(duì)象提供了客觀的條件。

因?yàn)閭€(gè)體的差異，每個(gè)人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)不一樣，所以我們只好以《詩(shī)經(jīng)》為本，把詩(shī)經(jīng)時(shí)代的審美情趣和傳統(tǒng)的審美習(xí)慣作為切入點(diǎn)，通過(guò)文本中所呈現(xiàn)的零零散散的審美內(nèi)容加以概括和歸納，力求較為客觀而真實(shí)地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的擇偶的審美要求。

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一、《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

一、高大壯美

外貌是每個(gè)人的第一特征，對(duì)外貌美的追求，不僅是我們現(xiàn)代人的審美追求，就算是幾千年前的周代人也不例外，《詩(shī)經(jīng)》中描繪了大量的人物，有男有女，其中描寫(xiě)的大多數(shù)人物形象，都是以形體高大為特征，可以說(shuō)明高大壯美是當(dāng)時(shí)人的一個(gè)重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也成為了擇偶的必不可少的一條標(biāo)準(zhǔn)。從《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中，我們不難看出，在男性心目中，高大、俊美、豐碩是美的象征。《衛(wèi)風(fēng)?碩人》是《詩(shī)經(jīng)》中最具典型代表的，也是最早描寫(xiě)女性具體的容貌之美的一首詩(shī)歌。

碩人其頎，衣錦褧衣；齊侯之子，衛(wèi)侯之妻；東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑，膚如凝脂；領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀；螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮！碩人敖敖，說(shuō)于農(nóng)郊；四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝。大夫夙退，無(wú)使君勞。河水洋洋，北流活活；施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。

[6] 這首詩(shī)描寫(xiě)的是貴族夫人莊姜的外貌，首句就以“碩” 開(kāi)頭，“碩”在《爾雅?釋詁》中的解釋為：“碩，大也。”給人以身材高大之感，接著又說(shuō)她“頎”，也就是長(zhǎng)的意思。這就很形象地說(shuō)明莊姜是個(gè)高個(gè)子的美女。緊接著又從纖細(xì)的手指，白皙的皮膚，修長(zhǎng)的頸部，潔白的牙齒，豐滿的額頭，彎彎的眉毛等方面從下往上進(jìn)行身體各部位的細(xì)節(jié)上的描寫(xiě)。方玉潤(rùn)評(píng)價(jià)這首詩(shī)歌時(shí)說(shuō)：“儀容之美，千古頌美人者，無(wú)出此二語(yǔ)，絕唱也。”對(duì)其刻畫(huà)人物形象之美、之細(xì)評(píng)價(jià)甚高。“敖敖”，[7]

也是長(zhǎng)的意思。“頎、敖”都是同義，鄭箋云：“敖敖”猶“頎頎”也。都是形容女子高長(zhǎng)美麗。《詩(shī)經(jīng)》中以“碩人”為美人，把“碩”作為擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，在許多詩(shī)篇中都出現(xiàn)過(guò)。也有許多詩(shī)篇，是以女性的眼光去衡量男性，但也離不開(kāi)“碩”、“美”二字。如《陳風(fēng)?澤陂》：“有美一人，碩大且卷。”、“有美一人，碩大且儼。”又有《齊風(fēng)?猗嗟》也有“頎而長(zhǎng)兮”的句子。《國(guó)風(fēng)?邶風(fēng)?簡(jiǎn)兮》“碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞。有力如虎，執(zhí)轡如組” 這里的“俁俁”是魁梧健美的意思，翻譯出來(lái)大體就是身材高大的人看起來(lái)魁梧健美。《小雅?白華》中有“嘯歌傷懷，念彼碩人”、“維彼碩人，實(shí)勞我心”的句子。“我”因?yàn)樗寄睢按T人”而長(zhǎng)嘯悲歌，擾亂心神直到痛心疾首，備受煎熬。由此可見(jiàn)，古人皆稱美人為碩人。可見(jiàn)這時(shí)女子是以身材高大為美，對(duì)于理想中的男子也是以身體高大為美。朱自清《古詩(shī)歌箋解釋三種》中說(shuō)：“大人猶美人，女亦稱碩。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是以“碩人其頎”為前提的。

女子除了欣賞男子的高大、魁梧之外，也注重男性身體的壯實(shí)、有力。《國(guó)風(fēng)?邶風(fēng)?簡(jiǎn)兮》中有云：“有力如虎，執(zhí)轡如組”、“赫如渥赭，公言錫爵”。女子因?yàn)橛^看舞者的表演而愛(ài)上舞者，在“碩人其頎”的基礎(chǔ)上，因?yàn)槲枵弑憩F(xiàn)的陽(yáng)剛之美，“有力如虎”，臉色紅潤(rùn)彰顯出身體健康之美。“赫如渥赭”，唐莫堯在《詩(shī)經(jīng)新注全譯》中解釋說(shuō)“‘赫’是‘紅色’，‘渥’為‘厚’。‘赭’是‘赭石’，俗名土紅，昔做紅色涂料”，就因?yàn)槟樕t潤(rùn)，而獲得爵位，說(shuō)明身體健康在當(dāng)時(shí)人心中的地位之高。《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》中“伯兮朅兮，邦之桀兮”。朅是偈的假借字，威武壯健的樣子。桀通“杰”，杰出的人。遠(yuǎn)征的丈夫是女子心目中威武雄壯的勇士，所以她心甘情愿“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！”，所謂“女為悅己者容”，既然我那威武雄壯的丈夫不在身旁，我又打扮給誰(shuí)看呢？所以不如不打扮，甘愿一心思念我的愛(ài)人，直到憂思成病，我亦無(wú)所悔恨。《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》中“有匪君子?? 瑟兮僴兮，赫兮咺兮”說(shuō)“君子”外貌矜持莊嚴(yán)，威武且有威嚴(yán)。《鄭風(fēng)?叔于田》亦有“豈無(wú)服馬？不如叔也。洵美且武。”等等，這些都說(shuō)明了在女子心中男子高大壯美，威武莊嚴(yán)才是美，是她們選擇配偶的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。

我們?cè)囅胍幌拢瑸槭裁聪惹卦?shī)經(jīng)時(shí)代人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)要以碩大欣長(zhǎng)，勇武有力為主呢？其實(shí)跟當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平有很大關(guān)系，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，勞動(dòng)對(duì)人的體力的要求較大，所以在擇偶時(shí)候更加注重這方面，所以對(duì)男性要求高大壯美，身體健康，具有男子的陽(yáng)剛之氣。對(duì)于女性同樣以體型高大，體格健壯為美，這也是因?yàn)槟軌蚋玫貏谧鳌＿@可以從《詩(shī)經(jīng)》中大量的描寫(xiě)勞作的詩(shī)歌看出來(lái)，很多的女性都“志在于女工之事”

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。如《關(guān)雎》中“左右流之”、“左右采之”、“左右芼之”中“流”、“采”、“芼”把女子采摘菜荇菜的優(yōu)美形象勾畫(huà)出來(lái)。《卷耳》描寫(xiě)一個(gè)采摘卷耳的女子。《采蘩》中為了祭祀而采摘蘩的女子，是為了家族的發(fā)展而勞作。這些女子都給人以勤勞之感。選擇這樣的女性為妻，還有一個(gè)好處，那就是更有利于產(chǎn)出身體健康的下一代，使得人口得以延續(xù)，得到更為優(yōu)秀的勞動(dòng)力。

二、端莊貌白

《詩(shī)經(jīng)》中有許多詩(shī)句描寫(xiě)女性容貌之美的句子，在男性眼中由以皮膚白皙為美。“白”字在《詩(shī)經(jīng)》中的表現(xiàn)相當(dāng)廣泛，主要是指光彩，包括肌膚的白凈，手指的纖白，面部的白皙，開(kāi)了重

色之先河。詩(shī)中不乏有對(duì)女性形象的直接表述，多種多樣，不可勝數(shù)，城邊靜女、月下姣人、采桑少女、出嫁少婦、幽怨棄婦、離異的思婦，在詩(shī)中應(yīng)有盡有。其中，對(duì)女性美的描寫(xiě)，最具代表性的，是衛(wèi)風(fēng)中的《碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”分別對(duì)莊姜的各個(gè)部位的美進(jìn)行描繪，而最主要的是對(duì)其脖頸的描寫(xiě)。蝤蠐是天牛的幼蟲(chóng)，呈黃白色,身長(zhǎng)足短,圓筒形。用以形容莊姜脖子的豐潤(rùn)白皙，用瓠仔比喻牙齒，其潔白勻稱整齊可知。

《詩(shī)經(jīng)》描寫(xiě)月光的詩(shī)歌《陳風(fēng)?月出》中“月出皎兮，佼人僚兮”，《毛傳》中說(shuō)“皎”是月光。詩(shī)句用朗月比喻女子皎好的臉龐，如明月一般皎白。《召南?野有死麋》中“白茅純束，有女如玉”。以玉石比喻男子，在古代的文學(xué)作品中司空見(jiàn)慣，但以玉石喻女卻很少見(jiàn)。《召南?野有死麋》描寫(xiě)一位下層人民的打獵生活，他遇到女子的第一印象是“有女如玉”，映入眼簾的是女子的膚色如“玉”般潔白，然后被吸引住，最后才會(huì)有“舒而脫脫兮!無(wú)感我?guī)溬?無(wú)使尨也吠”的感嘆。《鄭風(fēng)?有女同車(chē)》中“將翱將翔，佩玉瓊琚??將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。”以身上佩戴美玉來(lái)贊美女子美好的品德，另一方面也暗示只有純白的美玉才可以與女子的美麗面容相匹配。始終以贊美的語(yǔ)氣表達(dá)男子對(duì)女子的“德音不忘”。

分析這一階段詩(shī)中對(duì)女性美描寫(xiě)的特點(diǎn)和原因，主要是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期處在中華文明發(fā)展之初，由于生產(chǎn)力發(fā)展的限制，人們對(duì)自然及自身的認(rèn)識(shí)相當(dāng)有限，人們的思維、人們對(duì)審美的體驗(yàn)和把握無(wú)不停留在初始的童年時(shí)期，也就是對(duì)自然的崇拜與敬畏，舉目所見(jiàn)，觸類(lèi)所及，所以將人類(lèi)美的事物賦予自然界中的美好事物，如美玉，月亮。正如《易傳?系辭 》所言：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物??以類(lèi)萬(wàn)物之情。”[11]因此，他們的審美參照、審美體驗(yàn)、審美表達(dá)，也必然借助這些最深印象的記憶去具象地再現(xiàn)。而此時(shí)這種關(guān)于女性美的描寫(xiě)，不過(guò)是一種最簡(jiǎn)單的概念置換，還不具備任何的語(yǔ)言思維方面的推理、判斷，因此也不具備任何的抽象性和概括性。也正因如此，這種描寫(xiě)，才顯得那樣的遠(yuǎn)荒、古樸、純真和原始，幾乎是寧?kù)o和諧的“天籟之音”，而顯得“大意雍容”，因此，孔子曰“詩(shī)三百一言以蔽之，思無(wú)邪。”

三、窈窕淑女

關(guān)雎

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

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我們從詩(shī)經(jīng)開(kāi)篇之作《關(guān)雎》開(kāi)始闡述，我們姑且不去討論當(dāng)時(shí)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是否奉行“女子無(wú)才便是德”的原則，但是對(duì)女子的第一要求是美貌這一點(diǎn)是無(wú)可爭(zhēng)議的，但是不僅如此，女子的內(nèi)在品德也是男子擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)。“淑，善也”(孔穎達(dá))，是有才德、善良之意。“淑女”，善良、美好的女子。男子因?yàn)樽非蟛坏竭@個(gè)外貌極佳，品德賢良的女子而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，但他并沒(méi)有放棄，“琴

瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，使用各種手段來(lái)討女子的歡心。很多人認(rèn)為男子因?yàn)閻?ài)慕女子，而取悅于她，其實(shí)不然。“鐘鼓樂(lè)之”，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，只有重大禮儀，如祭祀之時(shí)才會(huì)用到禮器。說(shuō)明這位男子是將追求這位女子作為與像祭祀這樣的人生大事去做的。男子覺(jué)得他有責(zé)任去迎娶這位“淑女”。“此窈窕淑女，既得之，則當(dāng)親愛(ài)而娛樂(lè)之矣。蓋此人之德，世不常有，幸而得之，則有以配君子而成內(nèi)治，故其喜樂(lè)尊奉之意，不能自己，又如此云”

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。詩(shī)經(jīng)中有許多愛(ài)情詩(shī)歌向我們展示那個(gè)時(shí)代的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，描寫(xiě)女性的亦有很多。“淑女”包含的含義很多，如《周南?桃夭》

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

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詩(shī)歌用盛開(kāi)的桃花來(lái)贊美這位美麗動(dòng)人的新娘，因?yàn)檫@位新娘能夠“宜其室家”，“宜其家室”，“宜其家人”，能夠給夫家?guī)?lái)歡聲笑語(yǔ)，結(jié)婚后能為夫家生兒育女，能夠與夫家家人和諧相處，從而給大家?guī)?lái)幸福美滿。《邶風(fēng)?燕燕》有“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身”的句子，意思是仲氏為人可靠，她的心地厚道，既溫柔又和藹，謹(jǐn)慎又周到。“淑”字是對(duì)這位女子品德的高贊譽(yù)，把這種品德體現(xiàn)得淋漓盡致，《東門(mén)之池》中亦有“彼美淑姬，可與晤歌”、“彼美淑姬，可與晤語(yǔ)”、“彼美淑姬，可與晤言”的句子，它表達(dá)了男子對(duì)一位美麗女子的贊美、懷念。他所思念的女子是具有美德，善解人意的，否則怎么可以做男子精神上的知音呢？再如《氓》中的女子，在氓向她求婚以后，她非常重視，與其分手時(shí)，把男子送了一程又一程，“送子涉淇，至于頓丘”，多么含情脈脈而又多么不舍，與男子約定好結(jié)合的期限，“將子無(wú)怒，秋以為期”，又是多么婉轉(zhuǎn)。這里顯示出女子的忠厚、善良的品格和對(duì)愛(ài)情的忠貞向往。在于男子分別以后又盼望氓能夠快點(diǎn)到來(lái)迎娶自己，當(dāng)“既見(jiàn)復(fù)關(guān)”，則“載笑載言”，歡喜之情溢于言表，并要求“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”，結(jié)婚以后，女子則天天早起晚睡，操持家務(wù)，并希望與丈夫白頭偕老。同樣顯示該女子的純真忠厚的品格。

四、謙謙君子

人性之美不僅僅體現(xiàn)在外在容貌之美，更是外貌美與內(nèi)在品德之美的有機(jī)統(tǒng)一，“君子”與“淑女”是幾千年來(lái)人們分別用來(lái)形容男女雙方品德的詞語(yǔ)。早在詩(shī)經(jīng)時(shí)代，人們就已經(jīng)開(kāi)始用“美”和“善”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求男方。衛(wèi)風(fēng)?淇奧 瞻彼淇奧，綠竹猗猗。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！瞻彼淇奧，綠竹青青。

有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮

瞻彼淇奧，綠竹如簀。

有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮！

[15] 詩(shī)經(jīng)中的《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》篇，是女子贊美男子的一首詩(shī)歌，這里的君子是一位貴族。《詩(shī)序》中說(shuō)“《淇奧》，美武公之德也”

[16]

。這雖然不一定是作者的本意，但是確實(shí)描寫(xiě)了一位身份地位很高的男子，他雍容閑雅、端莊大方、博得了一位女子的深?lèi)?ài)。因?yàn)樵阡繆W狂歡的季節(jié)里，他們?cè)黄饸g樂(lè)過(guò)。因此他的音容笑貌，給她留下了深刻的印象。詩(shī)歌以淇水彎曲幽深之處的綠竹起興，讓人似乎看到的是“君子”挺秀清朗的風(fēng)姿，而聯(lián)想到“君子”內(nèi)在的“虛心有節(jié)”，展示“君子”的品格，才華。而這位女之愛(ài)上這位君子，也不是因?yàn)樗牡匚慌c財(cái)勢(shì)，而是因?yàn)樗娜康摹暗隆迸c“行”。盡管詩(shī)中也說(shuō)到他的服飾和車(chē)輛的華貴，但主要強(qiáng)調(diào)的還是他的溫文爾雅，不像其他的貴族那樣高傲和粗蠻，空有一身好皮囊。本詩(shī)主要運(yùn)用大量的比喻，首章的“如切如磋，如琢如磨”到第三章“如金如錫，如圭如璧”又表現(xiàn)了一種變化，一種過(guò)程，暗示君子之美在于后天的積學(xué)修養(yǎng)，磨礪道德。選擇作比的事物，無(wú)論是“竹”、“玉”、“金”，都緊扣“有匪君子”的內(nèi)秀之美，才華橫溢，光彩耀人。

另如《鄭風(fēng)?叔于田》和《齊風(fēng)?盧令》都是從一位女子的角度去贊美自己心愛(ài)的小伙子，而這兩位男子都是獵手，她們覺(jué)得自己的愛(ài)人是一個(gè)堂堂正正的男子，他不僅貌美而且品德好，詩(shī)中說(shuō)他們“洵美且仁，洵美且好，洵美且武”，“盧令令，其人美且仁。”他們不但人長(zhǎng)得英俊瀟灑，孔武有力，并且溫良賢德，舉止得當(dāng)。前詩(shī)中他雖然卻不在“我”身邊，但是我卻對(duì)他無(wú)比思念。后面那首詩(shī)歌，女子對(duì)這位男子的威嚴(yán)仁德一見(jiàn)傾心。雖然他們都是獵手，地位不高，但是他們品德高尚從而俘獲了這兩位女子的芳心，說(shuō)明品德在女子的心中顯然高于身份地位。這樣的詩(shī)篇還有很多，如《周南?樛木》、《召南?騶虞》、《邶風(fēng)?簡(jiǎn)兮》等詩(shī)篇，都是贊美男子的雍容華貴，贊美美男子的、美君子的，他們的身份地位相差懸殊，有舞師，有獵人也有貴族，但是他們無(wú)一例外都有著極為美麗的外貌和高尚的品德。從中我們可以得到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代女子理想配偶的準(zhǔn)則，即美貌，仁德再加上威武或者才干，簡(jiǎn)而言之，也就是美和善的有機(jī)統(tǒng)一。

二、社會(huì)環(huán)境對(duì)于擇偶標(biāo)準(zhǔn)的影響

一、“父母之命，媒妁之言”

雖然前文中提到過(guò)周代淳樸自由的時(shí)代風(fēng)貌，但并不等于周代是一個(gè)絕對(duì)自由的時(shí)代，也就是說(shuō)在當(dāng)時(shí)，男女的交往已經(jīng)受到了禮俗的影響和制約，從而直接導(dǎo)致了他們的愛(ài)情并不是一帆風(fēng)順，也不是單一和理想化，同樣的，擇偶標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)受到社會(huì)禮俗的影響。

社會(huì)生產(chǎn)力在周代得到了一定的發(fā)展，禮制也受此影響愈發(fā)完善，“三禮”成為了人們?yōu)槿颂幨赖闹匾獦?biāo)準(zhǔn)。青年男女的擇偶，婚戀也不可避免的受到禮俗的限制，而從女性的角度而言，她們受到的束縛最多，但是她們中的很多人具有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，她們表現(xiàn)出了她們堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情觀和追求幸福的美好愿望。

《召南?行露》反映的就是對(duì)仗勢(shì)逼婚者的堅(jiān)定反抗。“誰(shuí)謂女無(wú)家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足！”、“誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我訟，亦不女從！”這話語(yǔ)中包含著這位女子堅(jiān)定的反抗精神，面對(duì)強(qiáng)權(quán)，她依然堅(jiān)強(qiáng)不屈，機(jī)智地捍衛(wèi)自我的人格與愛(ài)情的尊嚴(yán)。她不愿意受金錢(qián)、虛名的誘惑而委屈自己下嫁他人，這就使得她不同于那個(gè)時(shí)代的平庸女子，她不顧權(quán)勢(shì)的威逼，這更是她勇敢的表現(xiàn)，她用自我的行動(dòng)憤怒地捍衛(wèi)著作為女性的尊嚴(yán)：“禮可還，人不從！”。也許有了它的照明指引，才有了后來(lái)梁祝用生命來(lái)抗婚捍衛(wèi)愛(ài)情尊嚴(yán)的悲美，千載而下，令人依然為那樣的執(zhí)著，那樣的愛(ài)戀深深感動(dòng)。

《王風(fēng)?大車(chē)》說(shuō)的是一位姑娘愛(ài)上一個(gè)架大車(chē)的小伙子，在外界的阻撓下，他們不能自由結(jié)合。這位潑辣的姑娘要求與情人一同私奔。“豈不爾思？畏子不敢。”、“是子不奔”，她下定了決心與男子私奔，但卻擔(dān)心男子沒(méi)有勇氣為愛(ài)情抗衡世俗，這位女性的光彩遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了男子。女性的癡情、重情也由此可見(jiàn)。為了讓男子相信她的決心，她指著太陽(yáng)發(fā)下了“谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日”的堅(jiān)貞誓言。這同樣是以死來(lái)抗?fàn)帲芍^“寧為玉碎，不為瓦全”。這就把女性的愛(ài)上升到了極致，到了連生命都可以舍棄的份上。私奔在那個(gè)保守的時(shí)代是離經(jīng)叛道的忤逆大罪，那個(gè)以倫理主宰一切的社會(huì)，女性是不能自主的，婚姻必須符合世俗禮儀的規(guī)范。而《大車(chē)》中的女主人公則沖破了道德的限制，要求同愛(ài)人逃往遠(yuǎn)方，這是需要非凡的勇氣的，這樣的勇敢表現(xiàn)著她面對(duì)強(qiáng)大勢(shì)力的阻撓但卻堅(jiān)貞不渝的堅(jiān)強(qiáng)與決心，這樣的勇敢里更多的是女性對(duì)愛(ài)人那悠悠的癡情，沒(méi)有了這份癡情，也絕沒(méi)有離經(jīng)叛道的反抗，這樣的悲劇讓人們深深地體味到了女性的尊嚴(yán)與對(duì)愛(ài)的執(zhí)著和不悔。

但也有許多女性陷入了矛盾與痛苦之中。如《鄘風(fēng)?柏舟》：

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！

[17]

“父母之命，媒妁之言”，在規(guī)則與框架下的愛(ài)情循規(guī)蹈矩，如一潭死水，波瀾不驚。《鄘風(fēng)?柏舟》中的女子尖叫著打破了這份平靜：我就喜歡那個(gè)英俊瀟灑的男子，非他不嫁。干脆、利索、果斷！這里蘊(yùn)藏著激憤，蘊(yùn)藏著反抗，蘊(yùn)藏著一顆不可璀璨的堅(jiān)貞的心。在禮俗面前，女子并沒(méi)有妥協(xié)，發(fā)出了母親啊，蒼天啊，為什么不體諒我？的感嘆，大膽得表露自己的心聲，一點(diǎn)沒(méi)有放棄愛(ài)情的意思，表現(xiàn)出斗爭(zhēng)到底的精神。

但也有許多女子因畏懼父母，而惆悵矛盾。如《鄭風(fēng)?將仲子》: 將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。[18]

女主人公“畏我父母”、“畏我諸兄”、“畏人之多言”，一個(gè)“畏”字，吐露著她害怕父母的責(zé)罵，擔(dān)心兄弟的斥責(zé)，擔(dān)心別人的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，竟是如何的膽戰(zhàn)心驚。

齊風(fēng)?南山（三、四章）

蓺麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞫止？ 析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？。取妻如之何, 匪媒不得。既日得止, 易又極止。

[19] 《齊風(fēng)?南山》，前一句以種麻必縱橫耕地起興, 以推論的方式表明自己如果娶妻一定要告訴父母的觀念。后一句以砍柴必用斧子起興, 說(shuō)娶妻一定要獲得媒人的同意。可見(jiàn)在齊魯這些地區(qū), 父母之命, 媒妁之言已極起作用, 故詩(shī)中以十分肯定的口氣, 向世人表明由父母、媒灼決定娶妻乃是天經(jīng)地義的事。父母之命，媒妁之言，在青年男女的擇偶過(guò)程中也產(chǎn)生重大的影響，禮教已通過(guò)婚俗和輿論干預(yù)生活。《孟子?滕文公下》說(shuō)“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國(guó)人皆賤之。”何其嚴(yán)厲。

商周時(shí)代，因?yàn)槎Y制的逐步完備，青年男女之間的相互交往，婚姻關(guān)系都會(huì)不可避免的受到外界社會(huì)輿論和社會(huì)規(guī)范的制約，因而一定程度上受到禮俗的制約，所以不可避免地給男女的擇偶標(biāo)準(zhǔn)打下了禮俗的烙印。

二、道德輿論

《齊風(fēng)》中非常顯著的就是其中寫(xiě)了許多淫亂之詩(shī)，如《東方之日》“確為貴族淫奔之詩(shī)”（陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》）。如《邶風(fēng)?新臺(tái)》中用癩蛤蟆比衛(wèi)宣公、齊風(fēng)諷刺齊襄公兄妹亂倫的就有三篇《南山》《敝笱》《載驅(qū)》。

邶風(fēng)?新臺(tái)

新臺(tái)有泚，河水彌彌。燕婉之求，蘧篨不鮮。新臺(tái)有灑，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。魚(yú)網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。

[22][21][20]連“鉆穴隙”，就是偷看那么一眼，都要遭人賤罵，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論

衛(wèi)宣公是以位淫昏的國(guó)君。他曾與其后母夷姜亂倫，生子名伋。伋長(zhǎng)大成人后，衛(wèi)宣公為他聘娶齊女，齊女也因?yàn)樽约簩⒁玫揭粋€(gè)英俊少年作為自己的丈夫而感到高興，但是因新娘子是個(gè)大美人，衛(wèi)宣公便改變主意，把齊女截留下來(lái)，霸為己有，就是后來(lái)的宣姜。宣姜的命運(yùn)也由此改變，本來(lái)的英俊少年換做了駝背雞胸的老頭，大為不快，“魚(yú)網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之”可以看出其心理落差之大。衛(wèi)國(guó)人對(duì)宣公所作所為實(shí)在看不慣，便編了這首歌諷刺挖苦他，說(shuō)他是雞胸駝背的癩蛤蟆。“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”《毛詩(shī)序》。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)還受到道德輿論的壓力，這種公公霸占兒媳婦的亂倫行為直至今日，仍不為社會(huì)所容忍。

《齊風(fēng)?南山 》（一、二章）

南山崔崔，雄狐綏綏。魯?shù)烙惺帲R子由歸。既曰歸止，曷又懷止？ 葛屨五兩，冠緌雙止。魯?shù)烙惺帲R子庸止。既曰庸止，曷又從止？

[23]

這是一首諷刺的詩(shī)歌，它諷刺的是齊襄公與自己的妹妹文姜有染。文姜這時(shí)已嫁魯桓公為婦，但在和魯桓公一起覲見(jiàn)齊襄公時(shí)又與之私通，致使魯桓公死于非命，后來(lái)齊襄公殺彭生以息魯怒，文姜也留居于齊而不敢歸魯，居住于齊魯之郊，并多次與齊襄公相會(huì)通奸。這首詩(shī)歌反映的就是這段歷史。詩(shī)歌中譏諷齊襄公實(shí)際上還沒(méi)有種植桑麻的平民百姓好過(guò)，也沒(méi)有獲得幸福，反而使自己所愛(ài)的文姜吃苦受窮。這一切的一切，都是因?yàn)辇R襄公沒(méi)有遵守倫理道德所導(dǎo)致的，詩(shī)歌的用意還在于告誡其他人，“析薪如之何，匪斧不克”、“取妻如之何，匪媒不得。”也就是說(shuō)，擇偶與戀愛(ài)必須有規(guī)有矩，方成方圓，要在“父母之命，媒妁之言”的撮合之下才可成效。不遵循一定的社會(huì)行為規(guī)范，其結(jié)果必定是受人鄙棄！《詩(shī)經(jīng)》中亦有許多作品揭露統(tǒng)治者的道德敗壞，如《陳風(fēng)?株林》寫(xiě)陳靈公荒于朝事，與臣子之妻夏姬私通的淫亂，這首詩(shī)歌寫(xiě)得比較含蓄，但是卻意蘊(yùn)十足，告誡世人要遵守社會(huì)道德，受禮制的約束。

禮教對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有著極大的的影響，《周禮》中有云“禮不下庶人，刑不上大夫”，所以對(duì)于貴族階級(jí)來(lái)說(shuō)，“禮”的約束是與對(duì)平民一樣的，不能因?yàn)樽约荷砭痈呶欢趴v自己，但對(duì)于當(dāng)時(shí)的奴隸制社會(huì)來(lái)說(shuō)，卻沒(méi)有多少實(shí)際效果。《豳風(fēng)?七月》中就有涉及奴隸主隨意奸污女奴隸的詩(shī)篇。

商周時(shí)代，隨著禮制的逐步完善，青年男女的自由交往，婚姻的締結(jié)都會(huì)不可避免地受到影響，盡管很多青年男女可以憑自己的主觀意愿自由選擇自己的配偶，但是外在的輿論壓力和道德規(guī)范對(duì)男女的擇偶標(biāo)準(zhǔn)與婚姻的成功與否產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。禮教已經(jīng)開(kāi)始在人們的意識(shí)中扎根，對(duì)愛(ài)情和擇偶的自由的規(guī)范與約束越來(lái)越多，因?yàn)椤爸苋苏J(rèn)為人的遭遇是取決于其行為的，行為所導(dǎo)致的成敗、興亡的后果是因?yàn)槿硕炎约骸?duì)他人能夠敬重或不能夠敬重，而不是對(duì)人以外的超自然的力量的敬或不敬，其行為后果在人而不再天”我們對(duì)待詩(shī)經(jīng)，必須以一個(gè)公平、客觀的態(tài)度，回到以人為人的真我境界，充分展示人類(lèi)美好的精神世界，這也是詩(shī)經(jīng)之所以流傳至今的活力所在。

三、《詩(shī)經(jīng)》的擇偶標(biāo)準(zhǔn)對(duì)后世文學(xué)，尤其是漢樂(lè)府詩(shī)歌的影響

可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中的擇偶標(biāo)準(zhǔn)對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其影響了漢樂(lè)府詩(shī)歌。愛(ài)情是社會(huì)生活的一個(gè)重要內(nèi)容, 《詩(shī)經(jīng)》中許多詩(shī)篇描寫(xiě)的婚姻愛(ài)情生活都帶有強(qiáng)烈的政治色彩，而在《國(guó)風(fēng)》中很少，大都體現(xiàn)在《大雅》中，它們與愛(ài)情詩(shī)相依相偎。同樣擇偶標(biāo)準(zhǔn)不可避免的也受到政治的牽連，尤其是對(duì)貴族女性的婚姻。“周?chē)?guó)之所以由弱變強(qiáng), 由小變大, 并最后滅商, 公劉、古公儃父、季歷、昌等的婚姻外交一一同關(guān)中姜姓、姞姓的婚姻, 同東方夷族任、姒大姓的通婚結(jié)盟, 對(duì)周族爭(zhēng)取與國(guó)、孤立和逐個(gè)消滅包括殷紂在內(nèi)的敵國(guó)，無(wú)疑起了不容忽視的作用。”

[24]，而《漢樂(lè)府》中則很少此類(lèi)詩(shī)卻很少，僅有一首《烏孫公主細(xì)君歌》：“吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國(guó)兮烏孫王。穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)”。詩(shī)中描述了西漢公主的劉細(xì)君為了政治原因遠(yuǎn)嫁他國(guó)。在《漢樂(lè)府》中，再找不出第二首相關(guān)題材的詩(shī)作。

陌上桑

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。

行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怒怨，但坐觀羅敷。使君從南來(lái)，五馬立踟躕。使君遣吏往，問(wèn)是誰(shuí)家姝？

“秦氏有好女，自名為羅敷。”“羅敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗 有余。”“使君謝羅敷，寧可共載不？”

羅敷前致辭：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。” “東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿？

白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭，腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余。十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須，盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。

[25]

《陌上桑》是我個(gè)人認(rèn)為在漢樂(lè)府中描寫(xiě)女性形象的佳作。試以分析文本，從字里行間體味羅敷美的內(nèi)涵。“秦氏有好女”,“好女”即美女。詩(shī)人并未刻憊地描寫(xiě)羅敷的容貌, 只一個(gè)“好”字, 留給了讀者無(wú)限的想像空間,詩(shī)人卻以白描的手法描繪了羅敷得樸素、大方。“頭上僑墮髻, 耳中明月珠，繃綺為下裙, 紫綺為上襦。”看來(lái)在詩(shī)人眼中對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)的是樸素美、品質(zhì)美。羅敷縱然儀態(tài)萬(wàn)千, 但她吸引人的不是搔首弄姿的風(fēng)情, 也不是撩人心魂的媚眼和歌聲。作為一個(gè)勤勞樸實(shí)的采桑女出現(xiàn)在眾人眼前,打扮得體, 舉止端莊“青絲為籠素, 桂枝為籠鉤”。讓人們一見(jiàn)傾心, 贊嘆不已。所以“行者”、“少年”、“耕者”、“鋤者”為羅敷的美貌所傾倒, 他們或站或坐, 如癡如醉地觀賞, 年長(zhǎng)者“捋髭須”,年少者躍躍欲試地“著峭頭”，都在欣賞這幅自然的美景。美得清新自然，淡雅脫俗，相比《詩(shī)經(jīng)》中的貴族女性的描寫(xiě)，與普通大眾的生活更為接近。勞動(dòng)生活的美才更具有真實(shí)的美。

我們反過(guò)來(lái)仔細(xì)想一下，羅敷眼中的理想的對(duì)象“夫婿”。他的顯著特點(diǎn)就是“為人潔白皙，鬑鬑頗有須”，可以說(shuō)這一點(diǎn)不多不少受到了《詩(shī)經(jīng)》的影響。我們可以從語(yǔ)句的分析中得出以下結(jié)論，夫婿“為人潔”和“白皙”，落腳于男子的品德和外貌上，“潔”字在《古代漢語(yǔ)常用字字典》的解釋是“干凈、情結(jié)、清潔、純潔”，用以贊美“夫婿”的品性高潔。“白皙”顧名思義指膚色潔白。“鬑鬑頗有須”，“鬑鬑”長(zhǎng)貌，形容白面長(zhǎng)髯的樣子。說(shuō)明“夫婿”的身材俊長(zhǎng)臉色較白。這幾點(diǎn)和上文說(shuō)的高大壯美與端莊貌白的擇偶標(biāo)準(zhǔn)不謀而合。

封建的倫理道德愈發(fā)完善，因而擇偶標(biāo)準(zhǔn)受到了強(qiáng)烈的束縛。如《孔雀東南飛》中劉蘭芝“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月鐺。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙。”單從外貌上外貌就可以認(rèn)定她是一位絕色的美女，她雖“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”，卻仍得不到婆婆的肯定，最終被休回家。婆婆要遣回劉蘭芝，甚至連焦仲卿也無(wú)可奈何。夫妻的兩情相悅難以挽留他們的婚姻。說(shuō)明封建家長(zhǎng)在子女的婚姻生活中扮演著重要的角色。《大戴禮記?本命》中“七出”之條: “不順父母去, 無(wú)子去, 淫去, 妒去, 有惡疾去, 多言去, 盜竊去。”

[26]焦母僅僅因?yàn)閯⑻m芝的“舉動(dòng)自專由”而把她休了。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的女子受到倫理道德的鉗制并非是單一的，而是多重的，是來(lái)自社會(huì)各個(gè)方面的壓迫。劉蘭芝回娘家以后又被粗暴無(wú)禮的哥哥改嫁給太

守之子。女子改嫁被認(rèn)為是不貞的表現(xiàn)。而劉蘭芝與焦仲卿還是深深相愛(ài)的，于是最后的結(jié)果只能是兩人雙雙殉情，在此生兩人不能相親相愛(ài)、白頭偕老，那么只有寄希望于來(lái)世，做一對(duì)永世不分離的鬼夫妻。像這樣的現(xiàn)世做不成夫妻，而寄希望于來(lái)世相伴的文學(xué)作品在后世層出不窮，如經(jīng)典的愛(ài)情故事《梁山伯與祝英臺(tái)》，兩人雙雙化蝶永世相伴，《牡丹亭》中杜麗娘“生可以死，死可以生”的“至情”表現(xiàn)，最終與自己相愛(ài)的柳夢(mèng)梅結(jié)秦晉之好。但是禮教與道德的影響對(duì)婚戀觀念愈發(fā)嚴(yán)厲，女性在封建社會(huì)中的地位越來(lái)越低，甚至成為了男性的附庸。

本文在展示《詩(shī)經(jīng)》這一部不染脂粉俗氣的情愛(ài)文學(xué)圣典時(shí)，也將其作為中華民族早期社會(huì)生活和戀愛(ài)婚姻的真實(shí)記錄昭示后人，大膽地打破外界約束，為追尋自己的心中所愛(ài)而無(wú)所畏懼。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)愛(ài)情主題的嚴(yán)肅態(tài)度，反映了早期人類(lèi)質(zhì)樸的本質(zhì)、健康的感情、淳樸善良的面貌，凸顯《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的追求婚姻自由、平等的思想，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展以及世俗愛(ài)情觀的影響頗大。

注釋：

[1][2] 楊天宇.禮記?禮運(yùn)[M].上海：上海古籍出版社.2004年7月,P276,275.[3]楊天宇.周禮譯注?地官[M].上海：古籍出版社.2004年7月,P205.[4][6][12][14][15][17][18] [19][22][23]劉毓慶、李蹊.詩(shī)經(jīng)（全二冊(cè))[M].北京：中華書(shū)局.2011年3月,P235,150,2,17,144,62,198,248,113,110,248.[5][25]袁行霈主編.中國(guó)古代作品選注(第一卷)[M].北京：中華書(shū)局.2007年6月,P14,411.[7][13][宋]朱熹集傳,[清]方玉潤(rùn)評(píng),朱杰人導(dǎo)讀.詩(shī)經(jīng)[M].上海:上海古籍出版社.2009年6月,P62,5.[8][16]李學(xué)勤主編.毛詩(shī)正義（上、中、下）北京:北京大學(xué)出版社1999年12月第一版P223,214.[9]唐莫堯.詩(shī)經(jīng)新注全譯（增訂本）[M].成都:巴蜀書(shū)社.1998年,P82.[10]孔穎達(dá).毛詩(shī)正義(卷一)[M].阮元校刻十三經(jīng)注疏,1980年影印版.[11]金景芳著.周易系辭傳新編詳解[M].沈陽(yáng):遼海出版社.1998年8月,P103.[21]郭院林，焦霓.風(fēng)詩(shī)對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)考察——以地域?yàn)橐暯荹J].文學(xué)史話,2011年第6期.[24]段連勤.先周的婚姻外交與周民族的崛起[M].西北大學(xué)學(xué)報(bào),1989年第四期.[26]王聘珍撰,王文錦點(diǎn)校.大戴禮記?本命[M].北京：中華書(shū)局.1983年3月,P255.參考文獻(xiàn): 1.蕭璠.中國(guó)通史[M].臺(tái)灣：九州出版社.2009年11月.2.袁行霈主編.中國(guó)古代文學(xué)史(第一卷)[M].北京:高等教育出版社,2005年7月.3.章可敦.《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)“陰盛陽(yáng)衰”現(xiàn)象探微[J].臺(tái)州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006第一期.4.葉嬌.古代文化常識(shí)[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2007年8月第一版.5.聞一多著，劉晶雯整理.聞一多詩(shī)經(jīng)講義[M].天津:天津古籍出版社,2005年1月.6.[宋]朱熹集傳,[清]方玉潤(rùn)評(píng),朱杰人導(dǎo)讀.詩(shī)經(jīng)[M].上海:上海古籍出版社,2009年6月.7.郝建平.中國(guó)古代媒人的淺議[J].天府新論2010年第四期.

第二篇：40歲男人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

40歲的男人真的很需要老婆的浪漫和柔情，如果老婆只有像保姆一樣的執(zhí)行家務(wù)，那他很可能會(huì)在有意無(wú)意間留意和尋找浪漫的柔情，這是女性需要預(yù)防和重視的并及時(shí)修正的環(huán)節(jié)。

在這個(gè)年齡已不講愛(ài)情，因?yàn)閻?ài)情已經(jīng)轉(zhuǎn)化為親情，正因?yàn)槿绱耍行┠腥司捅Ａ糁@份親情而另尋著所謂的“遲來(lái)的愛(ài)情”或“失落的愛(ài)情”，這往往多是有錢(qián)或有才的某些浪漫男人的“專利”。多數(shù)老公需要老婆的第二次愛(ài)情，這次愛(ài)情包含著親情和友情，這是許多女同胞所忽略的，請(qǐng)女同胞注意，讓老公再愛(ài)你一次。

40歲的男人對(duì)婚姻的態(tài)度是非常慎重的和明確的，不管是未婚的、離婚的或喪偶的，他們對(duì)對(duì)方的考慮都是成熟的，一般不會(huì)匆忙、草率的完事。未婚的之所以到現(xiàn)在沒(méi)娶，不是他們窮，也不是他們傻，而是他們某些方面更理智了點(diǎn)，當(dāng)然也不排除挑花了眼而耽誤了黃金年華。但也不能認(rèn)為他們從此就打光棍，因?yàn)檫€有同樣年齡同樣想法的女人在等著他們。

如果一旦是女人出了問(wèn)題，被傷害的男人是很悲慘的，因?yàn)?0歲年齡是個(gè)“前不著村，后不著店”的地方，年輕的看不上他，年老的他不想看，所以離婚的到現(xiàn)在沒(méi)配，不是他們保守，也不是他們挑剔，而是他們被拋棄，或已失望，或無(wú)奈。，40歲的男人是最有魅力、魄力和吸引力的，他那成熟的氣質(zhì)、穩(wěn)重的態(tài)度、豐富的閱歷、細(xì)膩的情感和成功的事業(yè)是所有女性所喜歡的，作為妻子要懂得保護(hù)和珍惜。婚姻的失敗對(duì)雙方來(lái)說(shuō)都是不利的。

正當(dāng)人生中間的40歲，一般已經(jīng)沒(méi)有了青年時(shí)期的那種浮躁和輕狂，更多的是成熟和穩(wěn)健，考慮問(wèn)題比較周全，能夠處理較為復(fù)雜的事情，心理應(yīng)變能力、承受能力和自控能力較強(qiáng)。多數(shù)人知道該做什么，不該做什么，自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任是什么。

40歲的男人在年輕的女性看來(lái)是“危險(xiǎn)”的，因?yàn)樗齻冎浪麄兊摹氨绢I(lǐng)”和“野心”，盡管知道他們的“德性”，但多數(shù)女性愿意冒著風(fēng)險(xiǎn)去探拭那片“雷區(qū)”，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的男人能教會(huì)她們很多東西，能夠讓她們快速成熟、長(zhǎng)大，無(wú)論在事業(yè)上還是在生活上都是她們的良師益友。所以某些有錢(qián)有才的男人就愿意成為年輕女性的朋友，這

對(duì)待公共秩序和社會(huì)道德他們知道怎樣遵守和維護(hù)。生活中遇到喜樂(lè)悲痛之事他們能夠克制自己的情緒，做到悲喜不驚，工作中遇到不平事他們能夠做到能屈能伸，朋友之間他們能夠做到寬容大度。他們雖不能說(shuō)看破紅塵，但已經(jīng)可以以一個(gè)很平常的心態(tài)去看待世間的一切。在修養(yǎng)方面，除了有想征服女人的念頭之外，其他的幾乎接近完美。

第三篇：男人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)雜文隨筆

說(shuō)起男人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，也是從有次做公交車(chē)，聽(tīng)到兩名老男人，隨便這么一說(shuō)。兩名老男人說(shuō)：找媳婦，一定不能找太漂亮和太有能力的女人，一定要找長(zhǎng)相一般的女人。無(wú)論這個(gè)女人的家境多么貧窮，只要她會(huì)過(guò)日子就可以了。另外，兩名老男人還說(shuō)：我們都是過(guò)來(lái)人，那些太惹人注目的女人，是很難守住一個(gè)男人的。聽(tīng)完這些交談，我就特別的氣憤。一時(shí)間，我的思想就亂了起來(lái)。

要說(shuō)一個(gè)男人，找一個(gè)一般化的女人，是極為較好的。這樣一來(lái)，一個(gè)男人，就可以好好地拼搏事業(yè)了。畢竟，一直存在的社會(huì)現(xiàn)象，就是男人在外，要努力工作；女人在內(nèi)，要教養(yǎng)孩子和孝順公婆。還有就是這個(gè)女人，要擁有一身的優(yōu)良傳統(tǒng)，還要擁有知書(shū)達(dá)理和安守婦道的道德品質(zhì)。這樣的女人，在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)當(dāng)中，是很令人贊美的。別人會(huì)說(shuō)，這些女人，默默為家庭奉獻(xiàn)和犧牲。不用多說(shuō)，這樣的女人，是很令人欣喜的。我也自認(rèn)為這些女人，就應(yīng)該這樣，下得了廚房，咽得下寂寞，忍得了歲月。但是，我要批評(píng)的是，那些在外面的女人，還有那些長(zhǎng)相特別好的女人，他們也有權(quán)利過(guò)自己想過(guò)的生活。比如，她們的事業(yè)成功了，她們的身邊，有很多的男性，在追求她們，她們是可以選擇自己喜歡的男人，她們也有權(quán)利去追求自己的幸福。而那些你們感覺(jué)很好的女人，她們同樣向往，有一天，會(huì)成功；有一天，可以擁有很名牌的衣服和很名牌的包包。還有，最名貴的跑車(chē)。她們也不想停留在家里面，過(guò)著最簡(jiǎn)單的生活，每天圍著孩子轉(zhuǎn)，每天圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)。她們更不想一天又一天的老下去，讓自己的模樣和身材，都越變?cè)诫y看。她們需要什么，還要伸手給男人討要。只是，有些男人，不了解女人的心思而已。另外，有些女人的能力有限，她們只好選擇做男人的后盾。試想一下，外面的世界多么好，誰(shuí)不想多出去旅游、逛街、接受新鮮事物。說(shuō)到這些，我是多么希望批評(píng)過(guò)那些女人的兩名老男人，能早點(diǎn)醒悟起來(lái)。現(xiàn)在的社會(huì)，追求的是男女平等。男人，可以選擇結(jié)婚和離婚。女人，有能力了，她也可以選擇這樣。只能說(shuō)，那兩名老男人，沒(méi)有遇見(jiàn)那些別人都認(rèn)為不好的女人，她們也曾經(jīng)背地里出過(guò)軌。因?yàn)椋疱X(qián)的緣故，她們還傍大款。那些長(zhǎng)相一般化的女人，肯定也有過(guò)這些類(lèi)似事情發(fā)生。只是，我們都沒(méi)有確切地看見(jiàn)過(guò)。那些很漂亮的女人，有的對(duì)待感情也很專一。而有些一般化的女人，未必如她們那樣，特別的癡情。還有好多不同類(lèi)型的好女人，我們只是沒(méi)有遇見(jiàn)而已。所以，一切的好媳婦標(biāo)準(zhǔn)，真的不可以一概而論的。

就拿男人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講，也不是所有的男人，愛(ài)好都一樣。有的男人，喜歡大姐大類(lèi)型的女人，這些女人，很像個(gè)爺們一樣，做起事情來(lái)，干凈利索，絕不拖泥帶水；有的男人，喜歡我見(jiàn)猶憐的女孩，這些女孩，就是那種哭哭啼啼和愛(ài)使小性子的女孩；有的男人，喜歡有些女王脾氣的女人，她們什么世面都見(jiàn)過(guò)，無(wú)論做什么事情，都表現(xiàn)的特別高冷和尊貴；有的男人，喜歡瘋瘋癲癲的女人，這些女人，就跟傻丫頭一樣，每天都活的特別開(kāi)心……說(shuō)完這些，就很充分的可以說(shuō)明，男人喜歡的對(duì)象，都不是相同的。

面對(duì)兩名老男人的言語(yǔ)，我想再多加說(shuō)明一下，這社會(huì)中的每一個(gè)人，無(wú)論男人和女人，都有權(quán)利去追尋自己想過(guò)的愛(ài)情婚姻生活。無(wú)論是什么樣的生活場(chǎng)景，真的沒(méi)有什么好反駁的。畢竟，婚姻生活，本身就充滿著復(fù)雜和摩擦性。如果一個(gè)男人和一個(gè)女人，真的沒(méi)有感情余地了。兩個(gè)人，什么也談不上了。很多人，無(wú)論怎么勸和都管不住。這樣的婚姻，走下去也是艱難。即使我們努力幫忙，他們還是過(guò)不下去了，我們也只能衷心祝福兩個(gè)人，各自幸福。或許，社會(huì)當(dāng)中，離婚的占少數(shù)。那些堅(jiān)決要離婚的，我們也無(wú)法去批評(píng)他們?nèi)似凡缓谩Ｒ驗(yàn)椋覀儾恢溃瑒e人發(fā)生什么事情了，就跟我們也有缺點(diǎn)一樣，我們何必非要說(shuō)別人缺點(diǎn)多。事實(shí)上，每個(gè)人的身上，都存在著優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的沖突。無(wú)論怎么樣，我們都要接受每個(gè)人的愛(ài)情婚姻結(jié)果。同樣，一個(gè)男人，無(wú)論選擇什么類(lèi)型的伴侶，他都要舍棄一些東西，然后，再去得到一些東西。因?yàn)椋總€(gè)人都不完美，只要想清楚自己想要什么就可以了。想清楚這些，一個(gè)男人，才會(huì)追尋到合適的女人，作為伴侶。而兩名老男人的話語(yǔ)，不如當(dāng)個(gè)參考來(lái)對(duì)待。畢竟，社會(huì)中的每一個(gè)人，真心的都各有各自的愛(ài)好和討厭。我們做不了每個(gè)人的主意，我們只能去建議別人做什么。所有的決定權(quán)，還都在男人和女人的手心里面。

婚姻就是戰(zhàn)爭(zhēng)，總會(huì)有一決高下的時(shí)候。有的人，會(huì)選擇離去和憤怒；有的人，會(huì)選擇隱忍和包容。一切的出發(fā)點(diǎn)，都會(huì)透露出一種生活。作為男人，那就看你面對(duì)困難，敢不敢一一解決了。若一些男人，希望得到完美的婚姻和女人，那恐怕是不可能的。

第四篇：大學(xué)生擇偶標(biāo)準(zhǔn)和擇偶方式調(diào)查問(wèn)卷表

大學(xué)生擇偶標(biāo)準(zhǔn)和擇偶方式調(diào)查問(wèn)卷表

1.你的年級(jí)：

A.本一B.本二C.本三D.本四E.研一F.研二G.研三H.博士

2.你對(duì)你女朋友的年齡要求：

A.比自己小B.比自己大C.和自己差不多D.不在意，自己喜歡就行

3.你對(duì)你女朋友的家庭要求是：

A.家境非常好B.家境不錯(cuò)C.家境一般D.不在意，自己喜歡就行

4.你對(duì)你女朋友的長(zhǎng)相要求：

A.長(zhǎng)得漂亮B.自己認(rèn)為可以就行C.過(guò)得去就好D.不在意，自己喜歡就行

5.你希望你們兩個(gè)身高：

A.男的比女的高B.女的比男的高C.差不多就行D.不在意，自己喜歡就行

6.你對(duì)另一半的選擇是：

A.自己做決定B.朋友的建議C.父母的意見(jiàn)D.其他

7.你和你的另一半是通過(guò)什么方式認(rèn)識(shí)的：

A.青梅竹馬B.朋友介紹C.網(wǎng)上結(jié)識(shí)D.其他E.還未尋找到另一半

8.你對(duì)你女朋友的性格有什么要求：

A.成熟、穩(wěn)重B.活潑、陽(yáng)光C.有個(gè)性、與眾不同D.不在意，自己喜歡就行

9.你對(duì)你女朋友的成績(jī)有什么要求：

A.很好B.一半就好，但能力出眾C.喜歡就行，不在意其他D.其他

10.你會(huì)以什么方式追求她：

A.窮追猛打，不舍不棄B.一切慢慢來(lái)，隨緣C.將感情深埋心中D.其他

第五篇：自我介紹+擇偶要求

本人15歲開(kāi)始工作，自我介紹+擇偶要求。邊打工邊上學(xué)，直到畢業(yè)。出來(lái)有9年半了、看清了自己，也很清楚自己想要的生活。皮膚白皙、獨(dú)立、幽默、有事業(yè)心、大方、自信善良、做事果斷、熱愛(ài)生活、身體健康、喜歡烹飪、懂得理財(cái)、善解人意、愛(ài)好廣泛、自我要求高、我是雙子座的、是理性與感性之間的人，總結(jié)來(lái)說(shuō)我自己成熟+可愛(ài)+女人味+享樂(lè)生活，自我介紹《自我介紹+擇偶要求》。享樂(lè)其實(shí)就是修身。

我的要求首先必須要聰明，身體健康。最好是不抽煙的。喝酒少的的能接受。兩個(gè)人在一起一定要有默契，我欣賞先事業(yè)后成家、善良孝順，心寬，熱愛(ài)生活，懂得包容理解對(duì)方的。最重要的一點(diǎn)是能給我足夠的安全感{讓我很踏實(shí)}。太大男子主義的，強(qiáng)迫別人做事的，就是很強(qiáng)勢(shì)的。嘴很笨的{我很在意別人的說(shuō)話}很自我，很自卑的，想法出格的，自私的，長(zhǎng)相過(guò)不去的，脾氣很壞的。小心眼的請(qǐng)繞道走。都說(shuō)快樂(lè)是會(huì)傳染的，當(dāng)然，我的也不例外，我的享樂(lè)生活一定也會(huì)傳染我的另一半。讓我們快樂(lè)的生活、創(chuàng)造溫暖的家、伱哊夲亊、僦讓莪噯伱⒈輩子）