第一篇：外國文學(xué)、古代文論復(fù)習(xí)大綱

外國文學(xué)史復(fù)習(xí)大綱

主要作品=====記憶

①主要情節(jié)內(nèi)容

②作品結(jié)構(gòu)

【伊利亞特】【奧德賽】

【美狄亞】【俄狄浦斯王】【安提戈涅】

【神曲】【失樂園】

【源氏物語】

【浮士德】【悲慘世界】

【追憶似水年華】【百年孤獨】

【第二十一條軍規(guī)】【等待戈多】

文學(xué)思潮======記憶 ①該思潮作品的標(biāo)志性特征 ②該思潮的理論主張

亞里士多德【詩學(xué)】、賀拉斯【詩藝】

古典主義戲劇理論與莎士比亞、萊辛、布萊希特戲劇理論實踐的比較

狂飆突進運動

浪漫主義文學(xué)思潮【與古典主義對比】

現(xiàn)實主義思潮、自然主義

象征主義思潮

意識流小說

存在主義作品與存在主義哲學(xué)的關(guān)系【結(jié)合薩特作品】

日本新感覺派

荒誕派戲劇理論、黑色幽默

魔幻現(xiàn)實主義

作者藝術(shù)風(fēng)格=====記憶 ①作者作品整體的獨特點 ②記憶時結(jié)合具體作品和思潮

托爾斯泰小說的藝術(shù)風(fēng)格

陀思妥耶夫斯基小說之風(fēng)格【結(jié)合巴赫金復(fù)調(diào)理論】

荷馬史詩敘事特點

卡夫卡小說的藝術(shù)風(fēng)格

巴爾扎克小說的藝術(shù)風(fēng)格

狄更斯小說之風(fēng)格

莎士比亞的戲劇藝術(shù)風(fēng)格

語言學(xué)復(fù)習(xí)大綱

精讀書目=======【語言學(xué)綱要】之整理版 背誦===========王力【古代漢語】名詞解釋 經(jīng)典著作=======記憶 作品內(nèi)容、影響

【語助】

【廣韻】

【說文解字】

【爾雅】

理論點=========記憶 ①主要觀點 ②和前人之比較

喬姆斯基【轉(zhuǎn)換生成語法】

索緒爾【結(jié)構(gòu)語言學(xué)】

中國古代文論復(fù)習(xí)大綱

以教材內(nèi)容為依據(jù)，參考宇文所安著作觀點。文論著作======記憶 ①主要文學(xué)觀念②著作結(jié)構(gòu)特征

【詩大序】

曹丕【典論·論文】

陸機【文賦】

【文心雕龍】

鐘嶸【詩品】

司空圖【二十四詩品】

嚴(yán)羽【滄浪詩話】

【人間詞話】 ,'''╭⌒╮⌒╮.','''，',.''，','',.╱◥██◣''o','''，',.''.''，',.｜田｜田田│ ''，',.','''，',.''

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文學(xué)思潮======記憶

理論觀點

聲律論【南北朝】

古文運動

第二篇：古代文論復(fù)習(xí)

一、填空

1分

1“信言不美，美言不信”，即語言要崇尚自然，以自然為美，不要修飾。

2《詩大序》還發(fā)展了儒家的政治教化論，提出“發(fā)乎情，止乎禮義”的“詩教”觀。3王充強調(diào)“實誠”，反對“虛妄” 4皎然，最早探究詩歌意境

5“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，白居易的詩論是一種比較純粹的儒家實用理論。6《二十四詩品》是司空圖論詩歌意境風(fēng)格的著名作品。7黃庭堅最著名的觀點是：點鐵成金、奪胎換骨。8嚴(yán)羽論詩的基本方法是“以禪喻詩，以悟論詩”。

9嚴(yán)羽發(fā)現(xiàn)了詩與別的文學(xué)形式不同的文體特點，他把這種特點叫做“興趣” 10即景會心P27 11李漁提出“結(jié)構(gòu)第一”：立主腦、解頭緒；密針線；脫窠臼。12《人間詞話》對古代文論史上發(fā)展歷時最長、內(nèi)涵最豐富的意境論作了全面的總結(jié)和發(fā)展。13“詩緣情”與“詩言志”，在古代文論史上前后相繼，各標(biāo)一幟的態(tài)勢形成。

14如果把“形象”和“意象”這兩個基本概念加以比較，則前者重在對物象的模擬（象物）而后者重在物象的審美概括。

15古代文論把創(chuàng)作過程的這個起始環(huán)節(jié)，稱為“感物”。16“不著一字，盡得風(fēng)流”（《二十四詩品·含蓄》）是描述詩歌意境風(fēng)格的含蓄。17杜甫的《戲為六絕句》開了中國古代文論史上以詩論詩的風(fēng)格。

1“信言不美，美言不信”，即語言要崇尚自然，以自然為美，不要修飾。2《詩大序》還發(fā)展了儒家的，提出“發(fā)乎情，止乎禮義”的觀。3王充強調(diào)，反對。4，最早探究詩歌意境

5“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，白居易的詩論是一種理論。6是司空圖論詩歌意境風(fēng)格的著名作品。7黃庭堅最著名的觀點是 8嚴(yán)羽論詩的基本方法是

9嚴(yán)羽發(fā)現(xiàn)了詩與別的文學(xué)形式不同的文體特點，他把這種特點叫做。10即景會心P27 11李漁提出“結(jié)構(gòu)第一”：。

12對古代文論史上發(fā)展歷時最長、內(nèi)涵最豐富的作了全面的總結(jié)和發(fā)展。13與，在古代文論史上前后相繼，各標(biāo)一幟的態(tài)勢形成。

14如果把“形象”和“意象”這兩個基本概念加以比較，則前者重在對物象的（象物）而后者重在物象的。

15古代文論把創(chuàng)作過程的這個起始環(huán)節(jié)，稱為。16“不著一字，盡得風(fēng)流”（《二十四詩品?含蓄》）是描述的。17杜甫的開了中國古代文論史上的風(fēng)格。

二、名詞解釋

5分4題

1興觀群怨

這是孔子對文學(xué)的社會功能的概括。在《論語·陽貨》篇說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，在這里提出了“興觀群怨”說。興是詩能引起人的藝術(shù)想象，能振奮感發(fā)人的意志；觀是詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群是詩歌可以使人們交流感情，達到和諧，起到團結(jié)人的作用；怨是詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實，批判黑暗的社會和不良的政治。詩歌的四種功用，即感染作用、認(rèn)識作用、教育作用、諷刺作用。

2發(fā)憤著書

這是司馬遷在《報任安書》中提出的關(guān)于創(chuàng)作動機產(chǎn)生的結(jié)果的觀點。歷述韓非、屈原等人的事跡，總結(jié)了《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。歷史上的英雄人物由于身處環(huán)境艱險困厄，理想懷抱不能實現(xiàn)，施展自己的政治抱負(fù)，往往發(fā)憤著書，發(fā)泄憤懣，寄托自己的理想和信念。

3以意逆志

這是孟子在《孟子·萬章》中提出的如何正確理解文學(xué)作品的觀點。所謂“以意逆志”，“意”指文章表面形式的文字或言辭，“言”指作者所要表達的思想意圖。孟子要求讀詩、寫詩，不能拘泥于文學(xué)作品總的個別文字的表面意義，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)全篇，分析作品的思想內(nèi)容，體會作者的創(chuàng)作意圖。

4、文氣說

這是曹丕在《典論》中提出的關(guān)于作家風(fēng)格的理論。氣指作家先天的性格、氣質(zhì)、才性等方面的特點所形成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。文氣說強調(diào)作品應(yīng)體現(xiàn)作家的獨特個性，要求作家必須有鮮明的個性風(fēng)格。

5、詩緣情而綺靡

這是陸機對詩歌審美特征的概括。他在《文賦》篇說：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，因此提出了“詩緣情”說。指詩歌是為抒發(fā)情感而創(chuàng)作，形式上要綺靡華麗，開啟了中國古代文論重視情感的傳統(tǒng)，強調(diào)詩歌的審美特征，性質(zhì)上具有開一代風(fēng)氣的重大意義，與“詩言志”說在古代文論史上形成各標(biāo)一幟的態(tài)勢。

6、氣盛言宜

這是韓愈在《答李翊說》中提出的創(chuàng)作主張。韓愈特別重視作家精神力量對文學(xué)創(chuàng)作的影響，強調(diào)作家的道德學(xué)問修養(yǎng)。他說“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言也尤是也，氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜。”意思是作家的道德修養(yǎng)境界高，在發(fā)言、表述時，無論用詞長短或聲調(diào)高下，均能得宜。

7、別材、別趣

嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出關(guān)于詩歌審美特征的概括。別材是從創(chuàng)作主體上講的，指的是詩人進行詩歌創(chuàng)作的特別才能，如審美直覺能力、藝術(shù)想象能力等。別趣是就詩歌的審美特征而言，詩歌必須有特別的審美趣味，如美的形象，感發(fā)人的意志，激動人的情感能引起人的審美趣味。

1興觀群怨 2發(fā)憤著書 3以意逆志

4、文氣說

5、詩緣情而綺靡

6、氣盛言宜

7、別材、別趣

三、簡答 8分

1辨析“興感”“興寄”“興象”“興趣”四者概念？

（1）“興”本身是古代詩學(xué)當(dāng)中內(nèi)涵比較豐富的概念。最早起源于孔子提出的“詩，可以興”，“興”是啟發(fā)和感染人。在《毛詩序》中“賦、比、興”，又把“興”總結(jié)為詩歌的表現(xiàn)手法，“興”是起頭、引起。后來發(fā)展出一系列與“興”有關(guān)的概念。（2）“興感”，詩人因物生感、起情。指詩人被外部的情景物象中所引發(fā)的情思、感慨。（3）“興寄”，由陳子昂提出。“興”是作為表現(xiàn)手法的比興，“寄”是寄托。“興寄”指詩人在詩歌創(chuàng)作中對人生和社會問題強烈關(guān)注和由此激發(fā)起熱烈情感的寄托。（4）“興象”，由殷璠提出。指詩中描繪的情景物象所蘊含著深遠的情感意蘊以及讀者閱讀時通過想象聯(lián)想，感受到得更為深遠的情韻。（5）“興趣”，由嚴(yán)羽提出。指詩歌不同于其他文體的特別的審美情趣，這種興趣是詩通過藝術(shù)直覺和通過“妙悟”的方式所創(chuàng)造出來的。

2莊子對“言”和“意”的關(guān)系的看法？

（1）莊子對“言”和“意”的關(guān)系的看法，從而提出了“言不盡意”、“得意忘言”。（2）“言不盡意”是從發(fā)表言論、著書立說的創(chuàng)作者的視角，莊子認(rèn)為語言文字只能表達人們思維內(nèi)容的象征性符號而已，是暗示人們?nèi)ヮI(lǐng)會“意”的工具。當(dāng)人的語言在表達豐富復(fù)雜的心意時，不能夠完全表達。“得意忘言”是從言論的接受者，作品的讀者的視角，莊子認(rèn)為讀者大可不必太看重“言”，言的目的在“得意”，但言本省并非意。它是不能盡意的，只是起一種暗示、象征的作用。應(yīng)該把“言”當(dāng)作獲得“意”的工具。領(lǐng)悟到“意”，就超越語言。不要拘泥文字的表面意義，而要探尋文字以外真正的意味。

3司馬遷“發(fā)憤著書”的內(nèi)涵及對后世的影響？

（1）這是司馬遷提出的觀點關(guān)于創(chuàng)作動機產(chǎn)生的結(jié)果。他在《報任安書》中提出了“發(fā)憤著書”說。歷述韓非、屈原等人的事跡，總結(jié)了《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。歷史上的英雄人物由于身處環(huán)境艱險困厄，理想懷抱不能實現(xiàn)，施展自己的政治抱負(fù)，往往發(fā)憤著書，發(fā)泄憤懣，寄托自己的理想和信念。

（2）司馬遷由于受到迫害、屈辱，憤懣之情無法排解，于是發(fā)憤著《史記》，表彰正義，鞭撻黑暗，寄托感情，在總結(jié)歷史事實和司馬遷自己創(chuàng)作經(jīng)歷的基礎(chǔ)上提出“發(fā)憤著書”說。“發(fā)憤著書”說對后來韓愈的“不平則鳴”說、歐陽修的“詩窮而后工”說都有很大的影響。

4、陸機關(guān)于物、意、文三者關(guān)系？

（1）陸機指出文學(xué)創(chuàng)作中“意不稱物，文不逮意”的問題，意是作者在構(gòu)思中所形成的具體內(nèi)容；物是作者思維活動中的對象；文是用語言文字寫成的文章、作品本身。（2）由物到意是創(chuàng)作的發(fā)生，由意到文是創(chuàng)作的構(gòu)思和表現(xiàn)。“意不稱物”和“文不逮意”是創(chuàng)作過程中兩個重要問題。陸機認(rèn)為“意不稱物”指構(gòu)思內(nèi)容常常不能正確反映思維活動的對象，“文不逮意”指言辭不能充分表現(xiàn)思維過程中所構(gòu)成的具體內(nèi)容。

（3）進一步論述三者關(guān)系，指出文章不能充分表明思維中主題情意和創(chuàng)作對象吻合，應(yīng)巧妙謀篇布局、遣詞造句，把自己心中具體生動的“意”完美的表達出來，即文思表達出來，做到質(zhì)文并茂，追求物、意、文三者的有機統(tǒng)一。

5、司空圖關(guān)于意境論創(chuàng)造的理論

從對意象的要求說起，意象形成意境，沒有意象就沒有意境。意象首先指出詩歌對具體情景物象的描寫要真實、自然、不空泛，所包含的意蘊要含蓄深遠，有無窮意味而不直露。在此基礎(chǔ)上，進一步提出了四點：

（1）詩歌意境創(chuàng)造應(yīng)該虛實相生。如“超以象外，得其環(huán)中”，符合“象外之象”說。（2）詩歌意境要表現(xiàn)生命活力，具有動態(tài)美感。如“生氣還出，不著死灰”。（3）意境重在傳神，形神兼?zhèn)洌宦缎雄E，自然真實，無人工矯揉造作之弊端。

（4）提出“味外之旨，韻外之至”要求詩歌意境創(chuàng)造有啟發(fā)想象聯(lián)想的廣闊空間，在人閱讀，感受作品時感到豐富的意蘊。、6、“別材”、“別趣”的內(nèi)涵

（1）“別材”“別趣”是嚴(yán)羽詩學(xué)理論的基本出發(fā)點，涉及到詩歌與學(xué)問、道理的關(guān)系問題。是嚴(yán)羽針對江西詩派“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”的不良傾向提出的。（2）“別材”是從創(chuàng)作主體上講的，指的是詩人進行詩歌創(chuàng)作的特別才能，如審美直覺能力、藝術(shù)想象能力等。主要體現(xiàn)在“妙悟”上，他以韓愈、孟浩然作比較說明妙悟不同于學(xué)力、不是有學(xué)問能力就能寫出好詩來的。“別材”針對以學(xué)問為詩。（3）“別趣”是就詩歌的審美特征而言，詩歌必須有特別的審美趣味，如美的形象，感發(fā)人的意志，激動人的情感能引起人的審美趣味。“別趣”針對以議論為詩。

1辨析“興感”“興寄”“興象”“興趣”四者概念？ 2莊子對“言”和“意”的關(guān)系的看法？

3司馬遷“發(fā)憤著書”的內(nèi)涵及對后世的影響？

4、陸機關(guān)于物、意、文三者關(guān)系？

5、司空圖關(guān)于意境論創(chuàng)造的理論

6、“別材”、“別趣”的內(nèi)涵

四、論述

1評述孔子的文藝思想？

（1）強調(diào)“詩教”，其基本觀點，是肯定文藝的社會作用，強調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)，為國家的政治教化服務(wù)，并且也能很好地服務(wù)。“盡善盡美”說，這一美學(xué)觀成為孔子以“詩教”為中心的文學(xué)理論批評的基本出發(fā)點。

（2）針對文學(xué)的社會作用提出了“興觀群怨”說。這是孔子對文學(xué)的社會作用的概括。他在《論語?陽貨》篇說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，在這里提出了“興觀群怨”說。興是詩能引起人的藝術(shù)想象，能振奮感發(fā)人的意志；觀是詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群是詩歌可以使人們交流感情，達到和諧，起到團結(jié)人的作用；怨是詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實，批判黑暗的社會和不良的政治。詩歌的四種作用，即感染作用、認(rèn)識作用、教育作用、諷刺作用。

（3）針對文學(xué)批評提出了“思無邪”的標(biāo)準(zhǔn)。在《論語》篇說：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”在這里提出了“思無邪”說。這“思無邪”本是《詩經(jīng)》中的話，它原本只是對牧馬人在放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，孔子把這句話借用過來，賦予了它新的意義：“樂而不淫，哀而不傷”，即文學(xué)作品表達感情要適度，要歡樂而不放縱，哀怨而不過度悲傷。不要“過”與“不及”的毛病，這就是提倡、贊揚中和之美。這些說明“思無邪”的要求詩歌表達的內(nèi)容及情感要合乎禮教，思想純正。

（4）針對藝術(shù)上的追求提出了“中和之美”說，它是“文質(zhì)彬彬”說的具體化。從美學(xué)思想上說，“文質(zhì)彬彬”說，又可以是“中和之美”說的美學(xué)要求。

（5）針對文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系提出了“文質(zhì)彬彬”說。在《論語》篇說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”在這里提出了“文質(zhì)彬彬”說。孔子強調(diào)君子的內(nèi)在修養(yǎng)與外在的儀表要和諧，這樣才是完美的。孔子對君子提出的文質(zhì)彬彬的要求，實際上也是對于文學(xué)作品內(nèi)容與形式關(guān)系的要求，即內(nèi)容與形式要和諧，內(nèi)在樸質(zhì)和外在文采相協(xié)調(diào)。2鐘嶸的“滋味”說及其對后世詩歌的貢獻？

（1）鐘嶸在《詩品》中提出“滋味說”。滋味，原指味覺上的綜合快感，后來引申為審美快感。嵇康所謂的“口不盡味，樂不極音”，將“味”同藝術(shù)鑒賞聯(lián)系起來。

（2）鐘嶸的《詩品》第一個將“滋味”當(dāng)作詩歌的審美標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，這個“滋味”就是詩歌的美感帶給人的美好享受，說的是詩歌作品中蘊蓄著深厚動人的感情，能夠引起讀者的激動、聯(lián)想和咀嚼回味。鐘嶸視“滋味”為詩歌審美屬性的根本體現(xiàn)，并以五言詩為其品評的對象，這是由鐘嶸所處時代的文學(xué)意識和創(chuàng)作趨向所決定的。

（3）鐘嶸還指出詩歌創(chuàng)作所達到的最高造詣和境界是“指事造形，窮情寫物，最為祥切”使味之者無極，問之者動心，是詩之至也。”突出了詩歌的形象性特征和藝術(shù)感染力。“滋味”說是鐘嶸論詩歌的主要內(nèi)容之一。鐘嶸以“滋味”評詩，對文學(xué)審美屬性的認(rèn)識具有突破意義。鐘嶸的“滋味”是文學(xué)審美本質(zhì)的別一說法，這個著眼點，后來成為人們強調(diào)文學(xué)審美本質(zhì)的準(zhǔn)繩。鐘嶸“滋味”說開啟了唐代司空圖的“韻味”說，宋代蘇軾的“至味論”和宋代嚴(yán)羽《滄浪詩話》中的詩歌理論，也深深影響到清代王士禛的“神韻”說和王國維等人的詩歌意境理論。

1評述孔子的文藝思想？

2鐘嶸的“滋味”說及其對后世詩歌的貢獻？

五、閱讀理解

劉勰《神思》

《知音》

1這段主要論述什么內(nèi)容？（或問題）2翻譯幾句話

3你對劉勰的“神思”如何理解？你對劉勰“欣賞、認(rèn)識”如何理解 P193《神思》 題目一

1原文：古人云∶“形在江海之上，心存魏闕之下。”神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。2段落翻譯：古人曾說：“有的人身在江湖，心神卻系念著朝廷。”這里說的就是精神上的活動。作家寫作時的構(gòu)思，他的精神活動也是無邊無際的。所以當(dāng)作家靜靜地思考的時候，他可以聯(lián)想到千年之前；而在他的容顏隱隱地有所變化的時候，他已觀察到萬里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像聽到了珠玉般悅耳的聲音；當(dāng)他注目凝思，眼前就出現(xiàn)了風(fēng)云般變幻的景色：這就是構(gòu)思的效果啊！由此可見，構(gòu)思的妙處，是在使作家的精神與物象融會貫通。精神蘊藏在內(nèi)心，卻為人的情志和氣質(zhì)所支配；外物接觸到作者的耳目，主要是靠優(yōu)美的語言來表達。如果語言運用得好，那么事物的形貌就可完全刻劃出來；若是支配精神的關(guān)鍵有了阻塞，那么精神就不能集中了。

3論述內(nèi)容：這段文字的開頭就對“想象”下了定義。這個定義明確提出，想象是一種由此及彼，不受時空限制的藝術(shù)思維活動。接著描述了想象運行的情狀。論述了想象超越時空限制的特點，指出了想象的基礎(chǔ)只能是客觀現(xiàn)實生活中的素材或具體物象。最后論述了文學(xué)想象活動受到主觀思想感情的支配，語言是文學(xué)想象活動的制動之主。他認(rèn)為感情是想象的“關(guān)鍵”。總體來說，這段文字闡述了藝術(shù)想象中，物、情、辭的三者關(guān)系。

4（課）理解：劉勰認(rèn)為“神思”的活動無所不到，可以不受到具體環(huán)境的限制，超越時間和空間，具有無比廣闊的活動范圍，而且在整個“神思”活動的過程中，文學(xué)家的思維活動始終都是和客觀物象緊密地結(jié)合在一起的。同時，這種活動又是和作家的感情之波瀾起伏聯(lián)系在一起。1原文：夫神思方運，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。

2段落翻譯：在作家開始構(gòu)思時，無數(shù)的意念都涌上心頭；作家要對這些抽象的意念給以具體的形態(tài)，把尚未定形的事物都精雕細(xì)刻起來。作家一想到登山，腦中便充滿著山的秀色；一想到觀海，心里便洋溢著海的奇景。不管作者才華的多少，他的構(gòu)思都可以隨著流風(fēng)浮云而任意馳騁。

3論述內(nèi)容：感情使作者在想象活動中與自己縮寫的對象契合無間，每一個表象都浸透了作者的感情，并直接規(guī)定著表象材料的選擇、改造。在想象展開之時，各種充滿情意的表象聯(lián)翩而至，難以按規(guī)定的成法來寫作，這就要隨感情的激流，而將它們進行分析綜合，最終使它們趨于明朗。作者把自己的感情融注于客觀物象，情滿意溢的表象通過想象的組合改造，“無形”就化作了具象。

4（課）理解：當(dāng)“神思方運”之際，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，劉勰對藝術(shù)想象活動的特點作了非常形象的描繪和相當(dāng)深刻的概括，即“神與物游”，作為創(chuàng)作主體的心靈與作為創(chuàng)作客體的物的融合統(tǒng)一。P195《知音》 題目一

1原文：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見矣。

2段落翻譯：只有彈過千百個曲調(diào)的人才能懂得音樂，看過千百口寶劍的人才能懂得武器。所以全面評價作品的方法，就是必須廣泛地觀察。看了高峰就更明白小山，到過大海就更知道小溝。在或輕或重上沒有私心，在或愛或憎上沒有偏見：這樣就能和秤一樣公平，和鏡子一樣清楚了。因此，要查考作品中的思想情感，先從六個方面去觀察：第一是看作品采用什么體裁，第二是看作品的遣詞造句，第三是看作品對前人的繼承與自己的創(chuàng)新，第四是看作品中表現(xiàn)的不同手法，第五是看作品用典的意義，第六是看作品的音節(jié)。這種觀察的方法如能實行，那么，作品的好壞就可以看出來了。

3論述內(nèi)容：這段文字提出了文學(xué)鑒賞論和文學(xué)批評論。首先，鑒賞主體要能“博觀”，來積累豐富的學(xué)識，才能提高鑒賞能力：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。見多識廣，自然成為知音。只有通過高峰和小山、大海和小溝的相互對比，獲得全面理解、觀察，才能做到博觀，才能通曉，從而達到對審美客體的“圓照”。其次，要做好文學(xué)批評，的確存在著一定的困難。從客觀上看，文學(xué)作品本身比較抽象而復(fù)雜多變；從主觀上看，評論家又見識有限而各有偏好，所以難于做得恰當(dāng)。根據(jù)這種特點和困難，還提出了做好文學(xué)批評的方法：主要是批評者應(yīng)博見廣聞，以增強其鑒賞文學(xué)作品的能力；排除私見偏愛，以求客觀公正地評價作品；并提出“六觀”，即從體裁的安排、辭句的運用、繼承與革新、表達的奇正、典故的運用、音節(jié)的處理等六個方面著手，考察其表達的思想內(nèi)容和這六個方面能否恰當(dāng)?shù)貫閮?nèi)容服務(wù)。

4（課）理解：1閱讀、欣賞作品要多讀，從量變到質(zhì)變，要多積累，多實踐，達到這一過程，提高鑒賞能力。2有比較、對照，才能有更好的鑒別，同時沒有私心、偏愛。3用“六觀”的方法來鑒賞優(yōu)劣。題目二

1原文：夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？

2段落翻譯：文學(xué)創(chuàng)作是作家的內(nèi)心有所活動，然后才表現(xiàn)在作品之中；文學(xué)批評卻是先看作品的文辭，然后再深入到作家的內(nèi)心。從末流追溯到根源，即使隱微的也可以變得顯豁。對年代久遠的作者，固然不能見面，但讀了他的作品，也就可以看到作者的心情了。難道擔(dān)心作品太深奧嗎？只恐怕自己見解太淺薄罷了。彈琴的人如果內(nèi)心想到山和水，尚可在琴聲中表達出自己的心情，何況文章既用筆寫出來，其中的道理怎能隱藏？ 3論述內(nèi)容：這段文字提出文學(xué)批評的基本原理：“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”說明文學(xué)批評雖有一定困難，但正確地理解作品和評價作品是完全可能的。最后強調(diào)批評者必須深入仔細(xì)地玩味作品，才能領(lǐng)會作品的微妙，欣賞作品的芬芳。4理解：批評和鑒賞。

1原文：古人云∶“形在江海之上，心存魏闕之下。”神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。1原文：夫神思方運，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。

1原文：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見矣。

1原文：夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？

第三篇：外國文學(xué)(古代)

外國文學(xué)（古代文學(xué)）

4個比較主要的文化體系（文化圈）

1.東亞文化圈（以中國、日本為代表）

2.南亞文化圈（印度）

3.阿拉伯，伊斯蘭文化圈

4.西方文化圈（歐美文化，基督教文化）

希臘精神：人本，強調(diào)任性的沉詠

希伯來精神：神本，靈性的歡歌

古代文學(xué)的概念：

界定 1，名稱：古希臘，羅馬

2，階級性：原始（古希臘神話），奴隸社會文學(xué)

3，時間：5C以前

精神：生命意識，人本意識，自由觀念

第一節(jié)古希臘文學(xué)概述

一 發(fā)展四個時期

荷馬時代（前11C~前9C）神話，史詩

準(zhǔn)備時期（前9C~前6C）抒情詩，寓言

古典時期（前6C~前4C）戲劇，散文和文藝?yán)碚?/p>

希臘化時期【希臘文化向外傳播時期】（前4~公元2C）新喜劇

二 希臘神話（荷馬時代）

(一)關(guān)于神話

1，什么是神話（社會學(xué)角度，馬克思/人類文化學(xué)角度，弗雷澤/哲學(xué)角度，維柯《新科學(xué)》泛靈論）2，神話的產(chǎn)生（神話與自然，宗教，崇拜）

3，神話的內(nèi)容（開天辟地/神的產(chǎn)生和譜系/天上的改朝換代，神的日常生活/人類的起源，等）

(二)古希臘神話

·神話故事+英雄傳說

·英雄傳說，起源祖先崇拜：赫拉克勒斯，俄狄浦斯，忒修斯，伊阿宋奪取金羊毛的故事 ·為什么希臘神話出現(xiàn)羅馬神名？羅馬武力征服希臘后被希臘文化洗腦

·希臘神話的特點：神人同形、同性/以人間生活為藍本

·對歐洲文化影響：文藝作品題材的來源（）/古希臘神話中的人本思想、樂觀精神滲透到

西方思想文化領(lǐng)域，其中的典故與形象也融入西方文化生活

三 抒情詩和寓言 赫西奧德《工作與時日》（類似于詩經(jīng)）

農(nóng)業(yè)勞動節(jié)氣

《神譜》收集古代神話傳說

薩福“第十位文藝女神”——柏拉圖

女詩人薩福以寫作愛情抒情詩為主，她的詩歌感情真摯熱烈，語言樸素自然。她的詩

體被后世詩人模仿，稱為“薩福體”。

《伊索寓言》 伊索整理的民間創(chuàng)作

主要反映的是下層平民與奴隸的思想感情和哲學(xué)觀點，形式短小精悍，比喻生

動恰當(dāng)，對寓言作家拉風(fēng)丹等都有影響

四 戲劇和文藝?yán)碚摚ㄇ?C~前4C初的古典時期）

柏拉圖—理念論文藝是模仿的模仿

迷狂說——《理想國》

亞里士多德：《詩學(xué)》 模仿說

凈化說

五 希臘化時期（前4C~公元2C）

新喜劇米蘭德（前342~前292）不涉及政治，多家庭喜劇

六 為什么在希臘領(lǐng)域產(chǎn)生希臘精神

地域：地中海，無平原，航海，冒險，葡萄酒與商業(yè)

時代：身心合一，全面發(fā)展，以身體為本位

制度：城邦制度，主權(quán)在民

第二節(jié)荷馬史詩

一 史詩歷史+神話

主題：戰(zhàn)爭，歌頌開國君主

特點：莊嚴(yán)，口頭創(chuàng)作，民間整理，官方建樹

《伊利亞特》和《奧德賽》

二 1，作者與創(chuàng)作過程

盲人，吟游詩人

史料：古希臘神話傳說，特洛伊的戰(zhàn)爭傳說，民間有關(guān)特洛伊的民謠

2，故事情節(jié)：

《伊利亞特》描寫的是希臘人圍攻特洛伊城的故事：

當(dāng)時的特洛伊城叫“伊利亞特”/“阿克琉斯的憤怒是我的主題”/十年戰(zhàn)爭只選最后一年中最后51天，重點僅是其中10天

《奧德賽》 十年返鄉(xiāng)之旅只選取最后40天，“一條繩子的結(jié)構(gòu)”，一個情節(jié)串起一系列事件，后來演變?yōu)椤傲骼藵h小說結(jié)構(gòu)”

3，《伊利亞特》的戰(zhàn)爭觀念：戰(zhàn)爭是部落的事業(yè)/歌頌戰(zhàn)爭/尚武精神/以婦女為導(dǎo)火線的戰(zhàn)爭，實質(zhì)是掠奪財產(chǎn)

4，分析思想內(nèi)涵

（1）荷馬史詩的社會價值——全面生動地反映了從氏族公社向奴隸社會過渡時期古希臘的社會生活A(yù).社會結(jié)構(gòu)，父系氏族：限制婦女的一夫一妻制/婦女的美德即貞操/家奴制度

B.軍事戰(zhàn)爭：軍事民主制

C.生產(chǎn)勞動狀況

D.風(fēng)俗習(xí)慣無物交換，以牛為價值尺度

（2）塑造了一系列高大的古代英雄形象，反映了古希臘人的英雄主義和集體主義精神 赫克托耳集體主義精神

奧德修斯智多星（羅馬名：尤利西斯性格缺陷：私心很重，個性狹隘，兇殘）集體意識向個體意識發(fā)展：

這個時期的英雄都有兩重性集體主義精神（為部落謀利益的高度責(zé)任感）

個體精神（貴族、早期奴隸的個人意識）

（3）表現(xiàn)了一種熱愛生活、肯定人的力量的樂觀思想人與命運的抗?fàn)?/p>

三 荷馬史詩藝術(shù)成就

1，結(jié)構(gòu)藝術(shù)2，人物形象塑造：圓形人物

3，語言藝術(shù)成就 民間說唱文學(xué)基礎(chǔ)上又有所發(fā)展：有許多形象生動的比喻、想象（荷馬式的比喻“蒼蠅的勇氣”執(zhí)著）

樸素、質(zhì)樸，自然的口語

重復(fù)的手法：適應(yīng)民間歌手口頭復(fù)誦，加強詩歌的感染力

第三節(jié)古希臘戲劇

古戲劇印度梵劇/中國戲劇（南宋）/古希臘戲劇

一 古希臘戲劇的起源與發(fā)展：

1，起源于民間的酒神（狄俄尼索斯）祭祀活動

羊人（披著羊皮的人）歌唱酒神故事的形式（羊人劇）——發(fā)展為 古希臘悲劇

狂歡歌舞——發(fā)展為 古希臘戲劇

尼采：日神精神（理性）與 酒神精神（非理性）演出 嚴(yán)肅、完整，有一定長度

（卡塔西斯：凈化、憐憫、宣泄）

合唱隊（幕）介紹、評議劇情

程序：開場—進場歌—劇情展開—退場

劇場：露天，半山，扇形，沒有帷幕、由合唱隊充當(dāng)

舞臺面具：希臘悲劇、喜劇的道具都有面具，用以烘托飾演角色的效果，也由于演員要演幾個決賽 三部曲

3，發(fā)展與繁榮

·戲劇節(jié)

·演員的地位——“酒神的藝人”

二 埃斯庫羅斯——古希臘悲劇之父

1，題材 古希臘神話/現(xiàn)實題材*《波斯人》（波西戰(zhàn)爭），唯一一部反映當(dāng)時希臘生活的作品 2，作品

1《俄瑞斯忒斯》三部曲：○《阿伽門農(nóng)》、《祭酒人》、《報仇神》

主題：反映了父權(quán)制對母權(quán)制的勝利，反映了法律裁判開始，取代血腥復(fù)仇，人類開始走向文明 思考：對于對的悲劇民主是什么

2《普羅米修斯三部曲》○：《被縛的普羅米修斯》、《被釋放的普羅米修斯》、《帶火的普羅米修斯》 主題：普羅米修斯和宙斯的斗爭象征了雅典民主派反對專制暴君的斗爭

埃斯庫羅斯成就：在羊人劇中增加了一個演員，開始有了“沖突”

三 索福克勒斯——戲劇藝術(shù)的荷馬

·戲劇核心：鼓吹英雄主義精神，明知不可為而甚至是悲劇的命運而為之，并堅持到底 1，《俄狄浦斯王》——“十全十美的悲劇”

1內(nèi)容○2個人與命運的沖突（○“厄勒科特拉情節(jié)”戀父情節(jié)）

3結(jié)構(gòu)藝術(shù)的典范 ：懸念，倒敘，逆轉(zhuǎn)，發(fā)現(xiàn) ○

4“俄狄浦斯情節(jié)” ○

2，《安提戈涅》（俄狄浦斯的女兒）

1內(nèi)容：情與法的沖突 ○

2黑格爾悲劇論：兩種對立的理想或“普遍力量”的沖突和調(diào)解 ○

索福克勒斯成就：三名演員，增加了戲劇的沖突

四 歐里庇得斯——心理戲劇的鼻祖

1，《美狄亞》第一次把婦女提到了很高位置

*2，中西棄婦形象的比較

3，人的生存狀況

對神的問題三人的比較：由神到英雄再到凡人的一個過程

古希臘喜劇起源于民間舞題材上：現(xiàn)實性，政治性 阿里斯托勞——喜劇之父

悲劇發(fā)展階段 的責(zé)任）與情感的西方喜劇發(fā)展 ·16C即興喜劇 ·古希臘悲劇：英沖突 ·古希臘政治諷刺·17C古典主義喜雄悲劇、命運悲劇 ·18C市民悲劇 喜劇世態(tài)喜劇 劇——莫里哀 ·文藝復(fù)興的性格·19C社會悲劇—·15C鬧劇（笑劇）·18C性格喜劇 悲劇 —易卜生《玩偶之·文藝復(fù)興，抒情

·17C古典主義悲家》 喜劇——莎士比亞

劇——理智（國家《仲夏夜之夢》

1取材，內(nèi)容○2風(fēng)格○3形式：悲（三幕）悲喜劇區(qū)別：○，喜（一幕）

4結(jié)構(gòu)悲劇：三一律（時間，情節(jié)，地點）喜劇：松散○

5語言悲：高雅，喜：粗俗○

中國戲曲：楔子，折、出、出煞/西方戲劇：開場，幕、出

第四節(jié)古羅馬文學(xué)

（一）早期羅馬文學(xué)（共和時期）

*普勞圖斯模仿希臘新喜劇，反映日常生活 《一壇黃金》→莫里哀《吝嗇鬼》

《孿生兄弟》→莎士比亞《錯誤的喜劇》 *維爾吉——古羅馬最杰出的詩人《牧歌》受古希臘田園詩的影響

《農(nóng)事歌》

（《荷馬史詩》→）《埃涅阿斯經(jīng)》

主題：歷史，現(xiàn)實→羅馬人的祖先建功立業(yè)的豐功偉績，歌頌了當(dāng)時統(tǒng)治者屋大維和其家族 《埃涅阿斯經(jīng)》與《荷馬史詩》的比較：

A：創(chuàng)作方式：·文人史詩的范本，更加精雕細(xì)琢/·民間創(chuàng)作，自由

B：作品風(fēng)格：·作者個人風(fēng)格，嚴(yán)肅，哀婉/·民間，活潑

C：人物形象：·主人公完美，沒有缺點/·有優(yōu)點，也有缺點

D：藝術(shù)手法：·語言華麗、典雅，“愛情悲劇”，增加了心理描寫/·語言質(zhì)樸

*賀拉斯：諷味詩人，文藝論文《詩藝》，“寓教于樂”

*奧德維：長詩《變形記》，最早的異化描寫

*塞內(nèi)加——羅馬最主要的悲劇作家

第四篇：古代文論課程體會

《古代文論》課程學(xué)習(xí)心得 湖北大學(xué)漢語言文學(xué) 覃秋菊

《古代文論》是一門專業(yè)選修課，當(dāng)初選這門課的時候，我猶豫了很久才決定選它，因為之前沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過古代文論方面的知識，我想這一定是一門枯燥乏味的課程。幾節(jié)課聽下來，我之前的想法被徹底顛覆了，我發(fā)現(xiàn)古代文論不但沒有枯燥乏味，而且還是一門很美的課。是的，請允許我用“美”這個字，不僅僅是有趣，那是一種超越了趣味的感悟和生發(fā)，是一種比有趣美妙得多也要久遠得多得回味......第一堂課老師講了“古典性”這個概念。古典性的內(nèi)核是儒道禪，它的思維方式是一種“感悟式”思維方式，這讓我產(chǎn)生了很多感悟。中國古代文化以儒家為正統(tǒng)，以道家以及后來傳入中國的佛教為補充，儒道禪三川匯一構(gòu)成了中國古代文論的思想文化背景，這三者中我最喜歡研究的是禪宗。禪本意是禪定、靜修，禪宗主張的就是“明心見性”“一悟即至佛地”的頓悟，它要求一種感悟式、頓悟式的思維。宋代禪宗將修行分為三個境界：第一個境界是“落葉滿山空，何處尋芳跡”； 第二個境界是“空山無人，水流花開”；第三個境界是“萬古長空，一朝明月”。坦白說，我并不能完全理解這些境界其中的深意，我僅僅知道一個人只要心存善念，自可消減煩惱明心見性。佛說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”我以為，行走在塵世中，只要做一個良善之人，做一個潔凈之人，就是一生最大最高的修為。佛說：“欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，即佛土凈。圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。”可見只要擁有一顆平和寧靜的禪心，就能看清世間的一切，當(dāng)你一無所有時，守住自己的心，自可安然無恙。有時候我也會故作深沉地悟一悟，我相信每個人的心都是一扇小小的窗，開啟是煙火俗世，關(guān)上就是云水禪心，但是我卻一次又一次地失望，我始終還是弄不懂禪到底是什么。偶然看到唐代詩人李翰寫的一首詩：“練得身形似鶴形，千株松下兩行經(jīng)。我來問道無余說，云在青天水在瓶。”原來是這樣，一草一木皆有情，一花一葉總關(guān)禪，一株綠草是禪，一葉扁舟是禪......后來在講到魏晉南北朝文論的時候，老師講了一個“拈花微笑”的故事：相傳世尊于靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”這說明一切生命的真諦，不靠語言文字，而是一種心得領(lǐng)悟，也說明了佛性蘊于一切事物之中，禪就在一念之間，禪的存在，就是這樣自然，在每一個平靜地日子里，在一滴水中，在一朵花里，在蕓蕓眾生里。修禪之人，實在不必刻意強求，只要保持一顆純凈淡然的心，心似蓮開，就會發(fā)現(xiàn)一花一葉都是禪，原來頓悟也就是那一剎那而已。突然間明白，原來禪是一種意境，有些人盡管窮其一生也不能悟出菩提，而有的人卻在剎那間走出萬象紛紜綻放如蓮。也許，這樣的領(lǐng)悟需要經(jīng)歷與閱歷，一個人只有經(jīng)歷的多了，在歲月中將鋒芒磨盡，才可以真正自在淡然。那時候，便懂得平靜地對待人生的聚散離合，接受歲月贈與的苦難與滄桑，那時候你就能擁有一顆清醒的禪心，此后風(fēng)餐露飲，天高海闊，任你自在行。

孟子的“養(yǎng)氣說”也讓我產(chǎn)生了一些感悟。公孫丑問曰：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”這里的“氣”指的是人的仁義道德修養(yǎng)達到很高水平時所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)，是一種精神美、人格美，孟子所說的“氣”帶有一種哲學(xué)的概念，是人格上的“元氣”，養(yǎng)氣其實是一種道德修養(yǎng)功夫。開始我并不是很能理解究竟什么是“浩然之氣”，直到我認(rèn)真地讀了《蘇東坡》，真正地走進了解蘇東坡，我才對它有了更深刻的理解。每個批評家概括蘇東坡的個性基本上都會用到一個“氣”字，蘇東坡的性格激烈沖動，他身上的這股浩然之氣就不可抑制地發(fā)之于外，使他具備一種至大至剛的氣質(zhì)。蘇東坡在潮州韓文公廟碑文中對這浩然之氣有一段很精彩的描述，“浩然之氣，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣。故在天為星辰，在地為河獄，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無足怪者。”我想蘇東坡一生起起落落宦海沉浮，但他始終能夠保持一種樂觀豁達隨遇而安的心態(tài)，全靠他的這股浩然之氣做支撐，這種浩然之氣它為氣為魂為筋骨為神韻，只可意會，不可言傳，正是這樣的一股浩然之氣，蘇軾才能無所畏懼勇往直前，在人生的道路上且歌且行。由此可見我們每個人都需要不斷地完善自己的人格，修煉一種正氣凜然的氣質(zhì)，這樣不管我們在人生的道路上遇到什么樣的困難和挫折，我們都能以一顆堅強的心去面對，在人生的道路上行走得更坦然。

我很喜歡魏晉時期的文學(xué)和文論。宗白華說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境、濃酣忘我的趣味。”的確，魏晉的文人是一群任情適性于亂世的人，他們的肉體被現(xiàn)實的禮教束縛，但他們絕不要過那種“沙漠中的生活”“石縫中的生活”，他們的精神超越于現(xiàn)實之外而獨立存在，他們在回歸自然中找到精神的歸屬，閑看庭前花開花落，漫賞天上云卷云舒，山水園林成為他們的歸隱之所。行吟山水，一夢千年，看鶯歌燕舞姹紫嫣紅，看竹風(fēng)穿庭碧荷聲香，看落霞孤鶩秋水天長......魏晉風(fēng)流入了我的夢。

我一直在想，是什么支撐著魏晉文人，使他們具備了這樣一種殊的氣質(zhì)？我想很大一部分是老莊哲學(xué)。魏晉名士好老莊：何晏有《無為論》，王弼有《老莊注》，阮籍有《達莊論》，郭象有《莊子注》，嵇康將老子和莊周稱作自己的老師。老莊思想是不為外物所累，率性而為的言行風(fēng)范，是一種自然純樸的審美觀，可以讓人們擺脫現(xiàn)實的紛爭回歸自然，回歸自我，持守自身質(zhì)樸的本性。魏晉文人中我最愛的就是陶淵明，我覺得他是魏晉風(fēng)流的最佳代表。他不為五斗米折腰，上任八十余日就解印掛職而歸，高唱著《歸去來兮辭》：“歸去來兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”，結(jié)束了他仕途的努力和曾經(jīng)的彷徨，義無反顧地走上了歸隱田園之路，開始了他的田園生活，走進了他夢里的那個桃花源，從此過上了“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”的休閑生活，獲得了一份“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡愉悅。我覺得陶淵明的歸隱不同于東晉時期一些借歸隱買名邀譽的其他假隱士，他是真正的歸隱田園，是一種“舉世皆濁而我獨清”、“眾人皆醉而我獨醒”的憤慨，既然不能融入，那就只有遠離，他的這種真性情是十分可貴的。后世很多文人將陶淵明奉為偶像，我最喜歡的蘇東坡就是其中一個，他一生寫了和陶詩一百二十四首，在潁州時就開始這項工作，當(dāng)時他過著田園生活，他覺得自己和陶淵明非常相似，離開惠州之時，他已經(jīng)寫了一百零九首，余下的十五首是在被流放到海南島時完成的，他在寫給子由的信中說：“然吾與淵明，豈獨好其詩哉！如其為人，實有感焉。”

再說一說“相遇”，丁老師在課上說，文學(xué)院的學(xué)生應(yīng)該沒有人能拒絕得了這個詞，我深以為然。鐘嶸在《詩品》中提出了“自然英旨說”，是從表現(xiàn)方法的寫實而提升到審美趣味的重自然。“自然英旨”就是自然精英，即他所主張的“真美”。他反對用書，反對尋摘經(jīng)史，反對人工聲律，他認(rèn)為這些只會“使文多拘忌，傷其真美。”他主張于動情之中直接求得勝語佳句，情境相遇成詩，突出一個“遇”字，“如情物相遇；如風(fēng)水相遭，自然成文，如泉石相舂，自然成響。”從而達到一種“春水望桃花”的美學(xué)效果。

每次讀到“相遇”這個詞，總覺得心里好像有什么在融化，那是一種來源于心底的喚醒和震顫，就像我深信每一次相遇都是一場如約而至的約會。就像張愛玲說的，于千萬人之中，遇見你要遇見的人。于千萬年之中，時間無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有遲一步，遇上了也只能輕輕地說一句：“哦，你也在這里嗎？這就是最美的相遇了吧？于是，我常常在時間里等待，等待一場如約而至的約會。

談了很多課程心得，我想再說一點我對丁老師您的感受。我的印象中，丁老師特別鐘愛碎花的衣服和顏色比較暗的針織衫，我一直覺得喜歡穿碎花和針織衫的女人很有氣質(zhì)，丁老師亦然。您給我的就是這樣一種恬淡幽靜的氣質(zhì)，一種跟古典文論很契合的氣質(zhì)，就像一汪碧水隨著清風(fēng)輕輕地蕩起漣漪，給人一種心曠神怡之感，就像《古詩十九首》，沒有華麗的辭藻，卻清新如蘭，卻能夠喚起人去靠近的欲望。我很喜歡您的教學(xué)風(fēng)格，不是直線型的灌輸，而是曲線型的啟發(fā)，啟發(fā)學(xué)生去感受自然，感受生命，這帶給我們的不僅僅是一堂堂精彩的課，更是一種情緒的生發(fā)，一次美妙得相遇，一種心靈的喚醒。

第五篇：外國文學(xué)復(fù)習(xí)

古代文學(xué)

1古希臘神話內(nèi)容：

神的故事：主要內(nèi)容有開天辟地，神的產(chǎn)生，神的譜系，天上的改朝換代，人類的起源和神的活動及其日常生活。

英雄傳說：是對于遠古的歷史，社會生活和人與神、人與自然的關(guān)系的事件的想象和記錄。主要關(guān)涉英雄的光輝業(yè)績，建功立業(yè)，為民除害和造福。他們是半神，有著來自神的血緣，是神與人結(jié)合生育的后代。

2荷馬史詩：是古代民間文學(xué)的一種體裁，以傳說，重大歷史事件為題材，塑造英雄形象，結(jié)構(gòu)龐大，充滿了幻想和神話色彩，這類民間敘事詩稱為史詩。3伊利亞特： 共24卷，1萬5千多行，記述希臘最英勇的將領(lǐng)阿喀琉斯因邁錫尼王阿伽門農(nóng)奪其女奴而憤然退出戰(zhàn)場，使希臘聯(lián)軍連遭失敗，待他最親密的戰(zhàn)友也陣亡后，他才投入戰(zhàn)斗，擊斃特洛伊主將赫克托耳，占領(lǐng)特洛伊

4古希臘戲劇的起源：酒神祭祀（酒神狄俄尼索斯）、古希臘喜劇的起源：酒神頌、古希臘悲劇的起源：民間歌舞（慶祭生殖活力的集體行進中領(lǐng)隊的唱誦）5古希臘三大悲劇詩人：埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯 6古羅馬文學(xué)的地位：（承上啟下）

古羅馬文學(xué)是在古希臘文學(xué)的影響下產(chǎn)生的，它作為連接古希臘文學(xué)和歐洲近代文學(xué)的橋梁，在西方文學(xué)史上占有重要的地位。（在18世紀(jì)前，歐洲文學(xué)主要受羅馬文學(xué)的影響，歐洲人是通過羅馬文學(xué)的折射才看到希臘文學(xué)的。18世紀(jì)以后，歐洲人才把研究的重點從羅馬轉(zhuǎn)向希臘）。同時，由于帝國的優(yōu)勢，它的文學(xué)具有東方色彩、基督教色彩，更滲透了羅馬自身生活內(nèi)容和審美情趣，因而具有獨特的價值。中世紀(jì)文學(xué)

1中世紀(jì)文學(xué)包括：教會文學(xué)、騎士文學(xué)、城市文學(xué)。

2四大英雄史詩：法國的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、俄羅斯的《伊戈爾遠征紀(jì)》、德國的《尼伯龍根之歌》。3騎士文學(xué)：

特點：三大主題（愛情、冒險、宗教）、情節(jié)曲折離奇，虛構(gòu)性強、細(xì)節(jié)描寫細(xì)致。

騎士抒情詩：中心在法國南部的普羅旺斯，以表現(xiàn)“典雅愛情”。騎士敘事詩：

4但丁在西方文學(xué)史上的地位：他是歐洲中世紀(jì)最偉大的意大利詩人。恩格斯稱他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人（作家，詩人，人文主義的先驅(qū)者，具有承上啟下的作用）。5《神曲》在思想上、藝術(shù)上的二重性: 思想上：既肯定現(xiàn)實生活的意義，但又把它當(dāng)做來世生活的準(zhǔn)備；宗教上：批評教士、教會，但又不反對宗教；政治上：抨擊祖國的紛亂戰(zhàn)爭，又錯把希望寄托在封建皇帝身上；道德上：肯定世俗愛情，又按教會的愛情標(biāo)準(zhǔn)把有情人放在地獄受苦；哲學(xué)上：肯定人的理性與哲學(xué)的作用，又把對真理的追求局限在神學(xué)范圍內(nèi)。藝術(shù)上：一方面有中古文學(xué)的象征、夢幻、寓意等特征，另一方面又有人文主義文學(xué)的具體描寫。文藝復(fù)興時期文學(xué)

1文藝復(fù)興運動：是14-17世紀(jì)初歐洲在封建社會解體，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的歷史條件下出現(xiàn)的新興資產(chǎn)階級反封建反教會的思想文化運動。2文藝復(fù)興運動特征：

3文藝復(fù)興運動發(fā)展：意大利文學(xué)（歐洲文藝復(fù)興運動發(fā)源地）：“人文主義之父”彼特拉克《歌集》、薄伽丘《十日談》；法國文學(xué)：拉伯雷《巨人傳》、蒙田《隨筆集》；西班牙文學(xué)：“西班牙戲劇之父”洛卜·德·維加《羊泉村》、塞萬提斯《堂吉訶德》；英國文學(xué)：“人文主義文學(xué)之父”喬叟《坎特伯雷故事集》、“空想社會主義思想的創(chuàng)始人”托馬斯·莫爾《烏托邦》、“詩人中的詩人”埃德蒙·斯賓塞《仙后》（英國第一部民族史詩）

4“流浪漢小說”：用第一人稱敘事和以主人公的經(jīng)歷串聯(lián)各種社會生活的結(jié)構(gòu)模式；描寫游民的不幸命運與消極反抗，從下層人民的角度揭露、批判社會的黑暗；語言幽默辛辣，簡潔流暢。無名氏《小癩子》

5“大學(xué)才子派”：16世紀(jì)80年代，出身于英國的一些資產(chǎn)階級，在大學(xué)讀過書，受到人文主義思想的熏陶，有深厚的古典文化修養(yǎng)的青年知識分子、戲劇作家，他們?yōu)樯瘎〉於嘶A(chǔ)。代表作家：約翰·李利、羅伯特·格林、托馬斯·基德、克里斯托弗·馬洛。馬洛是英國文藝復(fù)興喜劇的真正創(chuàng)始人，主要成就在悲劇領(lǐng)域，作品《帖木劇》、《馬爾他島的猶太人》、《浮士德博士的悲劇》

6人文主義文學(xué)的特征：（1）、具有鮮明的反封建反教會色彩；（2）、在現(xiàn)實主義方法的運用上更自覺更成熟；（3）、是歐洲主要國家民族文學(xué)誕生的時期。7堂吉訶德形象：(1)、脫離現(xiàn)實，耽于幻想，行動盲目，辦事不切實際；（2）、堂吉訶德的騎士精神包含著人文主義理想的內(nèi)容；（3）、堂吉訶德自信樂觀，熱情豪爽，不畏強暴，不怕犧牲，對自由與和平、社會平等與婚姻自主的正確看法等構(gòu)成他性格的另一面；清醒明智，充滿美好的進步理性和信心，對現(xiàn)實與生活有深刻認(rèn)識與評價；（4）、悲劇性的喜劇人物，喜劇性的悲劇人物。

8莎士比亞化：“莎士比亞化”是馬克思、恩格斯針對戲劇創(chuàng)作中存在的“把個人變成時代精神的單純的傳聲筒”的缺點而提出的創(chuàng)作原則。所謂“莎士比亞化”，就是要求作家像莎士比亞那樣，善于從生活真實出發(fā)，展示廣闊的社會背景，給作品中的人物和事件提供富有時代特點的典型環(huán)境；作品的情節(jié)應(yīng)該生動、豐富，人物應(yīng)該有鮮明個性，同時具有典型意義；作品中現(xiàn)實主義的刻劃和浪漫主義的氛圍要巧妙結(jié)合；語言要豐富，且富有表現(xiàn)力；作家的傾向要在情節(jié)和人物的描述中隱蔽而自然地流露出來。

9莎士比亞“四大悲劇”：《哈姆萊特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》 10《哈姆萊特》中哈姆萊特形象分析：（1）、“人文主義者”的藝術(shù)形象；（2）、性格發(fā)展：快樂的王子，憂郁的王子，延宕的王子，行動的王子；（3）、形象多層性：家庭復(fù)仇者-重振乾坤人文主義者-人類迷惘的探索者。17世紀(jì)文學(xué) 1古典主義：

2古典主義文學(xué)的基本特征：

3“三一律”概念：古典主義戲劇的創(chuàng)作法則。

4清教徒文學(xué)： 5約翰?彌爾頓《失樂園》、《復(fù)樂園》；“英國近代小說的始祖”約翰?班揚《天路歷程》； 6布瓦諾:《偽君子》達爾杜弗形象：類型化的形象，偽善的載體，表里不一，言行相悖；表面上是虔誠的信教徒，禁欲苦修的修士，仁慈善良的好人，實際上是以宗教為幌子進行詐騙的惡棍，貪吃貪色，冷酷狡詐之徒。

《吝嗇鬼》阿巴貢形象：毫無人性的極端吝嗇；無所不在的貪婪；生性多疑，不相信任何人。18世紀(jì)文學(xué)

1啟蒙運動：啟蒙運動是繼文藝復(fù)興運動之后又一次全歐性的資產(chǎn)階級反封建反教會的思想、文化、政治革命運動。

2啟蒙文學(xué)：盛行于18世紀(jì)歐洲啟蒙運動時期的文學(xué)。它并不是如浪漫主義文學(xué)或自然主義文學(xué)一樣嚴(yán)格意義上的文學(xué)流派，而是席卷整個歐洲的啟蒙思想在文學(xué)上的延伸和體現(xiàn)。

3啟蒙文學(xué)特點：（1）、強烈的政論性，哲理性；以理性為武器批判就得社會秩序與觀念，提出建立新的社會秩序的藍圖，宣揚啟蒙思想；（2）、鮮明的現(xiàn)實主義色彩。以現(xiàn)實生活為題材；注重真實描寫生活，（3）、具有新的題材，新的人物和新的主題，反映平民生活；以平民為正面人物；反對封建專制；（4）、文學(xué)形式的創(chuàng)新：小說被提到正統(tǒng)文學(xué)的地位，出現(xiàn)了哲理小說、書信體小說、教育小說等新型小說；悲喜劇的界限被打破，出現(xiàn)了正劇；詩劇得到了充分發(fā)展；使用人民樂于接受的藝術(shù)手法與語言。

4英國（啟蒙文學(xué)發(fā)源地）： “英國現(xiàn)實主義小說的開創(chuàng)者之一”笛福《魯濱遜漂流記》、斯威夫特《格列弗游記》 5感傷主義：

6斯特恩：

7法國發(fā)展（歐洲啟蒙運動的中心主戰(zhàn)場）：孟德斯鳩《法的精神》、伏爾泰《亨利亞特》《中國孤兒》《老實人》、“法國啟蒙運動的中堅”狄德羅《百科全書》《拉摩的侄兒》（對話體小說，塑造了“拉摩的侄兒”這個集“高傲與卑鄙、才智與愚蠢”于一體的著名典型；馬克思、恩格斯稱其為“辯證法的杰作”）盧梭《新愛洛伊絲》（書信體，被譽為18世紀(jì)最重要的小說。）

8德國發(fā)展（18世紀(jì)文學(xué)的高峰）：萊辛《薩拉·薩姆遜小姐》（歐洲文學(xué)第一部市民悲劇）、席勒《陰謀與愛情》

9歌德（德國·德國最偉大的文學(xué)家，歐洲啟蒙文學(xué)最杰出的代表，世界文學(xué)巨匠之一）：《浮士德》浮士德形象：是積極進取，自強不息，執(zhí)著探索者額形象；是進步資產(chǎn)階級特別是啟蒙思想家的象征；是人類的象征。探索不已，永不滿足，自強不息——“浮士德精神” 19世紀(jì)浪漫主義文學(xué) 1浪漫主義：

2浪漫主義文學(xué)基本特點：(1)、具有強烈的主觀抒情性，著重表現(xiàn)理想；（2）、注重描寫和歌頌大自然；（3）注重從中世紀(jì)民間文學(xué)中吸取題材和創(chuàng)作方法；（4）、追求強烈的藝術(shù)效果，異國情調(diào)；幻想、夸張、象征、對比等手法的運用，人物形象具有非凡性。3浪漫主義文學(xué)各國發(fā)展：

德國（浪漫主義文學(xué)的發(fā)源地）：“耶拿派”（以創(chuàng)辦于耶拿的文藝刊物《雅典娜神廟》為陣地而著稱。中期“海德堡派”，創(chuàng)辦文藝刊物《隱士報》）：諾瓦利克《夜的頌歌》、格林兄弟《格林童話》、霍夫曼《小查克斯》

英國：“湖畔派”：從歌頌法國大革命到產(chǎn)生抵觸情緒，蟄居到英國西北湖區(qū)。詩人詩作一般遠離社會斗爭，謳歌宗法式的農(nóng)村生活或自然風(fēng)景，寄情于山水，描寫奇異神秘的故事和異國風(fēng)光，緬懷中古時代的“純樸”，以此來否定丑惡的城市文明。主要代表有：柯勒律治和華茲華斯《抒情歌謠集》、柯勒律治《忽必烈汗》、騷塞《書齋詠懷》

法國：夏多布里昂《基督教真諦》《勒內(nèi)》（塑造了一個患“世紀(jì)病”者的典型）、斯塔爾夫人《論文學(xué)》《論德國》、繆塞《一個世紀(jì)兒的懺悔》（塑造了一個“世紀(jì)病”形象沃達夫）、俄國：萊蒙托夫《童僧》《當(dāng)代英雄》（第二個“多余人”形象畢巧林）4拜倫式英雄：《東方敘事詩》是一組典型的浪漫詩，包括《異教徒》、《海盜》等篇。作品中創(chuàng)造了一批俠骨柔腸的硬漢，他們有海盜、異教徒、被放逐者，這些大都是高傲、孤獨、倔強的叛逆者，他們與罪惡社會勢不兩立，孤軍奮戰(zhàn)與命運抗?fàn)帲非笞杂桑詈罂偸且允「娼K。拜倫通過他們的斗爭表現(xiàn)出對社會不妥協(xié)的反抗精神，同時反映出自己的憂郁、孤獨和彷徨的苦悶。由于這些形象具有作者本人的思想性格特征，因此被稱作“拜倫式英雄”。

5雨果“美丑對照藝術(shù)原則”：“丑就在美的身邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高背后，美與惡并存，光明與黑暗與共。”以《巴黎圣母院》為例，以愛斯美拉爾達的外表美襯托其心靈更美，以加西莫多外形丑襯托其內(nèi)心美。用對比手法，使愛斯美拉爾達的美與加西莫多的丑進行對比更見其美丑，讓女郎之善良對比克洛德之丑惡，讓女郎的癡情對照法比之薄情，讓女郎的同情心對比甘果瓦之無義。女郎內(nèi)外統(tǒng)一，更引人喜愛；加西莫多內(nèi)外矛盾更引人同情；法比內(nèi)外矛盾更令人厭惡；克洛德內(nèi)外矛盾更覺其陰險。

6人道主義（創(chuàng)作思想核心）：以《悲慘世界》為例，體現(xiàn)了人道主義主旋律。（1）、從人道主義出發(fā)描述群眾的悲慘遭遇，揭露社會罪惡——“貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱。”（2）、宣傳愛與仁慈的力量；（3）、歌頌人民起義，塑造共和主義英雄的形象。

7惠特曼《草葉集》：唱出了美利堅合眾國的新聲，是美國現(xiàn)代詩和現(xiàn)代文學(xué)的開山鼻祖。

19世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)

1司湯達《紅與黑》于連形象：于連是法國復(fù)辟王朝時期出身貧賤，不滿現(xiàn)狀，不顧一切尋找出路向上爬的小資產(chǎn)階級個人奮斗者的典型；性格是家庭、時代和階級地位影響的必然結(jié)果；人生理想是個人奮斗，立身揚名；追求理想的方式是反抗與妥協(xié)；有善良正直的一面，也有虛偽自私的一面；性格核心是強烈的自我意識與英雄主義精神；悲劇是復(fù)辟時期反抗貴族壓迫的平民的必然悲劇。2巴爾扎克“人物再現(xiàn)法”：小說中的人物在不同作品中反復(fù)出現(xiàn)，每一作品只是這一人物的一個生活階段，把有關(guān)人物的所有作品集中在一起，才能得出這一人物的完整概念，這使各部小說既獨立又關(guān)聯(lián)。《人間喜劇》中再現(xiàn)的人物有400多個，分散在75部小說中，人物再現(xiàn)法使人物性格更加豐滿，也使《人間喜劇》中的作品連成了一個整體。

3《人間喜劇》三大主題：風(fēng)俗研究；哲學(xué)研究；分析研究

4易卜生（挪威）《玩偶之家》娜拉形象：娜拉室友資產(chǎn)階級民主傾向，反抗男權(quán)主義和不合理的社會觀念，爭取婦女解放的叛逆形象。

5社會問題劇：是易卜生創(chuàng)立的一種戲劇，以尖銳的提出人們關(guān)心的社會問題進行討論，具有強烈的社會批判色彩而著稱，它以強烈的現(xiàn)實性、豐富的社會內(nèi)容和高度的藝術(shù)技巧震動了西方舞臺，引起一場戲劇革命。英國的蕭伯納、J?高爾斯華緌、美國的C?奧德茲等作家都是社會問題劇的繼承者。

6美：馬克·吐溫《哈克貝利·芬歷險記》哈克形象：天真活潑，倔強聰明，樸素善良，胸襟坦蕩，富有冒險精神，性格的核心是對“文明”的叛逆，對自由生活的追求，忍受不了小鎮(zhèn)市民家庭，學(xué)校，教堂陳腐刻板的生活，進行反抗，追求自由的理想生活，自然之子，克服了種族歧視和蓄奴制觀念，幫助吉姆爭取自由，歷險途中處處表現(xiàn)出與世俗觀念背道之馳的思想性格。

7普希金“多余人”概念：是19世紀(jì)俄國批判現(xiàn)實主義文學(xué)中貴族青年的一種典型，接受資產(chǎn)階級民主思想的影響，對庸俗上流社會感到厭倦和不滿，但又不勞動，遠離人民，不可能成為革命者。她們憤世嫉俗對社會有一定的批判能力卻對一切厭倦，冷漠，縱有才華而一輩子找不到生活中的位置，成了“多余”的人。普希金《葉甫蓋尼·奧涅金》第一個多余人形象。8果戈里“自然派”概念：19世紀(jì)30、40年代俄國批判現(xiàn)實主義，因為果戈里的創(chuàng)作忠實于自然，揭露俄國社會的黑暗，被反動文人稱為“自然派”。后來別林斯基從來理論上闡述并維護了果戈里的創(chuàng)作，使更多的作家走上了這條創(chuàng)作道路，從而形成這一流派。《鄉(xiāng)村》、《苦命人安東》、《誰之罪》、《平凡的故事》 9托爾斯泰 ：

托爾斯泰主義：托爾斯泰晚年提出的所謂拯救俄國和人類的政治和道德主張。它的基本內(nèi)容是“勿以暴力抗惡”，“道德自我完善”和“博愛”，其核心是“勿以暴力抗惡”。“托爾斯泰主義”是空想的，它在十九世紀(jì)后期俄國民主主義革命日益高漲，人民日益覺醒的時代，起到了麻醉人民，阻礙革命發(fā)展的消極作用。

心靈辯證法：專指文學(xué)大師列夫·托爾斯泰作品中心理描寫的特點，托爾斯泰的創(chuàng)作一向以精湛的心理分析著稱于世，他擅長細(xì)膩地表現(xiàn)人物隱秘的心理活動和思想變化的復(fù)雜過程。文學(xué)評論家車爾尼雪夫斯基說托爾斯泰最感興趣的是“心理活動的本身，它的各種形式，它的規(guī)律”，并稱為“心靈的辯證法”。

托爾斯泰式主人公：以精神探索為共性，憂慮貴族的前途和出路，一方面對上流社會不滿，一方面同情農(nóng)民的不幸，通過自我完善的過程，最終力圖尋求平民化的道路。

10《安娜·卡列尼娜》安娜形象：

（1）、她是一個具有驚人美貌，豐富內(nèi)心世界的貴婦人，是一個真誠、美麗、勇敢、富有激情的女性。小說中，作家不遺余力地描寫了安娜的驚人美貌和不同凡人的品質(zhì)；（2）、她是一個追求自由愛情卻遭到悲劇結(jié)局的叛逆者。（安娜悲劇原因：上流社會的制裁；卡列寧的折磨；渥倫斯基的冷遇；個人精神世界的局限性）；（3）、她是一個被不同時代的讀者進行不同解讀的豐富復(fù)雜的藝術(shù)典型。11車爾尼雪夫斯基《怎么辦》：新人形象：19世紀(jì)俄國文學(xué)中具有民主主義思想的平民知識分子，即“自由民主資產(chǎn)階級的受過教育的代表。”19世紀(jì)50年代俄國解放運動進入資產(chǎn)階級民主主義時期，貴族階級已逐漸喪失其進步意義，平民知識分子登上了政治舞臺，新人形象應(yīng)運而生。新人大都出身平民，接受了革命民主主義思想，投身反抗沙皇專制的實際斗爭。他們從事勞動，接近人民，意志堅定，品德高尚，來源于車爾尼雪夫斯基《怎么辦》。19世紀(jì)自然主義和其他文學(xué)流派

1象征主義：以唯心主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，視客觀世界為主觀世界的象征，創(chuàng)作上重主觀幻覺而輕客觀描寫，重藝術(shù)想象而輕客觀再現(xiàn)，重暗示啟發(fā)而輕正面灌輸。波德萊爾《惡之花》、保爾·魏爾倫《無詞浪漫曲》、阿瑟·蘭波《醉舟》、斯泰凡·馬拉美《牧神的午后》

2自然主義：自然主義文學(xué)是19世紀(jì)末產(chǎn)生于法國，以左拉為代表的一種文學(xué)流派，它主張以生理學(xué)，病理學(xué)的眼光觀察和記錄生活，強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的科學(xué)性和真實性，主張用純客觀的態(tài)度把生活中的一切細(xì)微末節(jié)精確而毫無遺漏地提取出來，不要夸張也不要強調(diào)，只要事實反對傾向性。代表：左拉《萌芽》、龔古爾兄弟《日爾來妮·拉塞爾特》