第一篇：馬列文論復(fù)習(xí)與考試

馬列文論復(fù)習(xí)與考試

一、填空題

1、中國(guó)美學(xué)四大派：

主觀派——高爾泰、呂熒

客觀派——蔡儀

主客觀統(tǒng)一派——朱光潛

客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一（實(shí)踐派）——李澤厚

2的異化、人的類本質(zhì)的異化以及人與人的異化。

3、3M指的是——馬克思、毛澤東與馬爾庫(kù)塞。

4、被譽(yù)為“西方馬克思主義的祖先”的是：盧卡奇。

5、中國(guó)實(shí)踐美學(xué)誕生的標(biāo)志是：1956年李澤厚的《論美感、美和藝術(shù)——兼論朱光潛唯心主義美學(xué)思想》問(wèn)世。

6會(huì)美和藝術(shù)美。

78、“以美育代宗教”的主張的提出者是：蔡元培。

9、標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科正式建立的美學(xué)著作是：鮑姆嘉登的《美學(xué)》（1750年出版），他因此被譽(yù)為“美學(xué)之父”

10、康德的三大批判——純粹理性批判、實(shí)踐理性批判和判斷力批判。

11、席勒提出的“三種沖動(dòng)”——?jiǎng)印?/p>

12、弗洛伊德提出的三種原則——本我（libido快樂(lè)原則）、自我（ego現(xiàn)實(shí)原則）、超我（superego道德原則）

13、《紅與黑》體現(xiàn)的是本我與自我的沖突；《麥克白》體現(xiàn)的是本我與超我的沖突。

14感。

15、生命美學(xué)的代表人物是：潘知常

16、后實(shí)踐美學(xué)的代表人物是：楊春時(shí)

17、解構(gòu)主義的代表人物是：德里達(dá)

18化》（1938年）；本雅明關(guān)于文化研究的著名論著是《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》（1936年）

19爾。

20、《否定辯證法》的作者是：阿多諾

21、格式塔心理學(xué)的代表人物是：阿恩海姆

22起來(lái)的工人、農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)及知識(shí)分子服務(wù)。

2324、《單向度的人》一書的作者是：馬爾庫(kù)塞

25、《審美之維》一書的作者是：馬爾庫(kù)塞

26、《快感：文化與政治》一書的作者是：杰姆遜

28。

29、20世紀(jì)的三部“反烏托邦”小說(shuō)——赫胥黎《美麗新世界》、奧威爾《1984》、扎米亞京《我們》

30、李澤厚認(rèn)為：“‘樂(lè)感文化與實(shí)用理性’是中國(guó)文化的基本特點(diǎn)。”

二、名詞解釋題

1、啟蒙辯證法：在法蘭克福學(xué)派代表人物阿多諾和霍克海默合著的《啟蒙辯證法》一書中，“啟蒙”與“神話”相對(duì)。在早期的人類歷史中，人類因無(wú)法征服和支配自然，把能力范圍之外的一切都?xì)w因于神的力量。而啟蒙精神則是人類對(duì)自然的控制，但是在這種精神中滋生的技術(shù)卻把啟蒙推向極端，最終走向了它的反面。也就是說(shuō)，啟蒙把人從自然的桎梏下解放出來(lái)，但是現(xiàn)在又使人的內(nèi)在自然受制于技術(shù)，作為一種大眾啟蒙的欺騙，文化工業(yè)變成了新的“神話”，這就是啟蒙的辯證法。

2、批判理論：廣義的批判理論指的是整個(gè)西方馬克思主義理論；狹義的批判理論指的是以霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞及哈貝馬斯等為代表的法蘭克福學(xué)派的理論。盡管廣義與狹義存在著區(qū)別，但是都認(rèn)為：“一種批判理論都是以其所有的形式，為減少支配和增添自由的社會(huì)研究提供描述的和規(guī)范的基礎(chǔ)。”

3、光暈（光韻）：法蘭克福學(xué)派代表人物本雅明在其著作《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中提出的概念，指的是在一定距離之外但感覺(jué)上如此貼近之物的獨(dú)一無(wú)二的顯現(xiàn)，它是傳統(tǒng)藝術(shù)的靈魂。（本雅明認(rèn)為復(fù)制技術(shù)用眾多的摹本代替了獨(dú)一無(wú)二的“本真”，藝術(shù)品的光暈凋謝和消失了，對(duì)此他頗為感傷。）

4、法蘭克福學(xué)派：法蘭克福學(xué)派產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，成員多來(lái)自法蘭克福社會(huì)研究所，主要代表人物有霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、本雅明與哈貝馬斯。它是西方馬克思主義哲學(xué)、美學(xué)中影響最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)流派。該派的理論觀點(diǎn)可以概括地稱為 “批判的社會(huì)理論”，他們自認(rèn)為繼承了馬克思的批判理論，對(duì)資本主義進(jìn)行了尖銳的批判。但他們也認(rèn)為馬克思主義有許多需要修改的地方，并具體地用弗洛伊德的精神分析法、黑格爾的辯證法、存在主義的某些觀點(diǎn)來(lái)整合馬克思主義。

5、伯明翰學(xué)派：伯明翰大學(xué)文化研究與社會(huì)學(xué)系的前身是被國(guó)際公認(rèn)為文化研究發(fā)源地的當(dāng)代文化研究中心(Center for Contemporary Cultural Studies，簡(jiǎn)稱CCCS)，與法蘭克福學(xué)派(Frankfurt School)鼎立而被稱為伯明翰學(xué)派

(Birmingham School)。其研究?jī)?nèi)容主要涉及大眾文化及與大眾文化密切相關(guān)的大眾日常生活，分析和批評(píng)的對(duì)象廣泛涉及電視、電影、廣播、報(bào)刊、廣告、暢銷書、兒童漫畫、流行歌曲，乃至室內(nèi)裝修、休閑方式等。在這些眾多而分散的研究?jī)?nèi)容中，大眾媒介始終是其研究焦點(diǎn)，尤其是對(duì)電視的研究極為關(guān)注。

6、文化工業(yè)：文化工業(yè)是德國(guó)法蘭克福學(xué)派的學(xué)者西奧多·阿多諾及馬克斯·霍克海默等人提出的概念，用以批判資本主義社會(huì)下大眾文化的商品化及標(biāo)準(zhǔn)化。這個(gè)概念是阿多諾的哲學(xué)理論的中心，它首次出現(xiàn)于《啟蒙辯證法》（1948年）。在這部著作中阿多諾稱文化工業(yè)是從上向下“有意識(shí)地結(jié)合其消費(fèi)者”。這部著作標(biāo)志著批判理論早期的結(jié)束。

7、席勒式：這是馬克思在《致斐迪南·拉薩爾》的一封信中所提出來(lái)的概念，所謂“席勒式”主要是指在作品中缺少現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性，只追求抽象的時(shí)代精

神，以致人物變成了這種精神的單純的傳聲筒。這里既有對(duì)席勒戲劇缺點(diǎn)的揭示，更有對(duì)拉薩爾的這種缺點(diǎn)惡性發(fā)展的批評(píng)。馬克思所維護(hù)的是現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律，反對(duì)的是唯心主義的觀念化的傾向。

8、莎士比亞化：這是馬克思在《致斐迪南·拉薩爾》的一封信中所提出來(lái)的概念，是針對(duì)拉薩爾藝術(shù)創(chuàng)作上的主觀唯心主義傾向提出來(lái)的。所謂莎士比亞化，就是指借鑒莎士比亞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)文學(xué)作品真實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)；人物塑造上，堅(jiān)持個(gè)性化，反對(duì)類型化。

9、后現(xiàn)代主義：后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，80年代達(dá)到鼎盛，是西方學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)和主流。它是對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)的批判與反思，也是對(duì)西方近現(xiàn)代哲學(xué)的批判和繼承，是在批判和反省西方社會(huì)、哲學(xué)、科技和理性中形成的一股文化思潮，其著名的代表人物有德里達(dá)、福柯、詹姆遜、哈貝馬斯等。

10、工具理性：又叫“目的理性”，由德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯提出。指的是通過(guò)對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為“條件”或者“手段”，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的。

11、價(jià)值理性：由德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯提出，指的是通過(guò)有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的舉止的——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就。

三、分析

1、廣義概念的“實(shí)踐”與狹義概念的“實(shí)踐”分別指的是什么？李澤厚提出的“實(shí)踐”概念指的是什么？

答：廣義概念的“實(shí)踐”（praxis）指的是人們的一切活動(dòng)，它包括：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐這一狹義概念、精神實(shí)踐（宗教、道德、審美）、哈貝馬斯提出的交往實(shí)踐（符號(hào)、語(yǔ)言活動(dòng)）、福柯提出的快感實(shí)踐（身體、欲望的活動(dòng)）及虛擬實(shí)踐（賽博空間中人的活動(dòng)）

狹義概念的“實(shí)踐”（practice）指的是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。

李澤厚提出的“實(shí)踐”概念則是指“使用——制造工具”這一狹義概念。

2、阿多諾與本雅明對(duì)于大眾文化（文化工業(yè)）的態(tài)度如何？

答：阿多諾認(rèn)為，“就藝術(shù)同社會(huì)中現(xiàn)存的需求相適應(yīng)而言，藝術(shù)在很大程度上成了為利潤(rùn)而運(yùn)作的商業(yè)。”大眾對(duì)于藝術(shù)的需求確實(shí)被滿足，“但卻是剝奪了人們?nèi)藱?quán)的虛假的滿足”。技術(shù)復(fù)制的藝術(shù)并沒(méi)有使大眾能夠主動(dòng)地參與其中，成為真正大眾的藝術(shù)，反而為其統(tǒng)治。因此阿多諾更傾向于從自律的藝術(shù)，不是古典的，而是現(xiàn)代主義先鋒派的藝術(shù)中尋求對(duì)于文化工業(yè)的挑戰(zhàn)，對(duì)于社會(huì)一體化的揭露和一些否定性的表達(dá)。

本雅明一方面對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)“依依不舍”，另一方面又支持和肯定文化工業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的現(xiàn)代藝術(shù)。他認(rèn)為“藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制性在世界歷史上第一次把藝術(shù)品從它對(duì)禮儀的依附中解放出來(lái)”，“它改變了大眾對(duì)藝術(shù)的關(guān)系，這種關(guān)系從最落后的狀態(tài)，例如面對(duì)畢加索的作品，一舉變成了最進(jìn)步的狀態(tài)，例如面對(duì)卓別林的作品”。

四、論述（略）

考試內(nèi)容：

第一講《巴黎手稿》

第二講《審美教育書簡(jiǎn)》

第三講弗洛伊德的馬克思主義

第四講后現(xiàn)代主義

第五講啟蒙辯證法

第六講文化研究

第七講實(shí)踐美學(xué)

第八講《延安文藝座談會(huì)上的講話》

注：加粗部分表示考題命中率極高。

主觀題部分（包括分析題與論述題）見(jiàn)仁見(jiàn)智，只要言之有理、能夠自圓其說(shuō)，不要離題萬(wàn)里即可。具體的，可以參看筆記以及參考資料。

祝大家考試順利！

第二篇：西方文論復(fù)習(xí)（范文）

西方文論

1，柏拉圖的模仿論：《理想國(guó)》：理性主義的“模仿說(shuō)”——理念至上的哲學(xué)思量，即絕對(duì)的真理。提出“詩(shī)如畫”的命題，對(duì)詩(shī)不齒，“一個(gè)秩序有定的理想國(guó)，有充分的理由對(duì)詩(shī)人關(guān)上大門。”但敬神的詩(shī)和歌頌名人的詩(shī)可以進(jìn)入理想國(guó)。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)是影子的影子（即不真實(shí)，是謊言的），與真理是隔層的。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“將詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)是一個(gè)權(quán)宜之計(jì)，要是哪一天詩(shī)人肯改邪歸正，隨時(shí)歡迎回來(lái)。”——即詩(shī)人要遵循他理想國(guó)的統(tǒng)治—哲學(xué)家的法則。（也是其道德標(biāo)準(zhǔn)的意愿）。其詩(shī)學(xué)思想：“為迷狂說(shuō)”，代表作《伊安篇》。迷狂的詩(shī)不同于模仿的詩(shī)。迷狂是言神之言，即代神而言。可以說(shuō)是代表西方非理性主義詩(shī)學(xué)的一個(gè)淵源。2，柏拉圖的迷狂說(shuō)：

3，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》的文藝觀：開(kāi)啟注重經(jīng)驗(yàn)主義層面的哲學(xué)傳統(tǒng)。思想體系;“形式”哲學(xué)，（其“形式”即是柏拉圖的理念），但他反對(duì)柏拉圖把理念抽繹出來(lái)高架在個(gè)別之上的做法，而肯定形式就存在于事物之中。《詩(shī)學(xué)》：核心議題之一為模仿正名。表現(xiàn):①肯的模仿是人的天性②強(qiáng)調(diào)模仿具有普遍性。詩(shī)正是通過(guò)必然的認(rèn)知邏輯和可能的想象虛構(gòu)，在個(gè)別的形象中表述出深層的規(guī)律性的東西。提出詩(shī)人應(yīng)該避免用自己的身份來(lái)說(shuō)話。判定詩(shī)的題材在于敘寫行動(dòng)的人，“高尚的 人模仿高尚的行為”，反之亦然。《詩(shī)學(xué)》的主要框架是悲劇結(jié)構(gòu)的探討。悲劇是以行動(dòng)為形式因（《物理學(xué)》提出四因說(shuō)：質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因），說(shuō)明行動(dòng)是悲劇的靈魂。他把悲劇分六個(gè)成分:情節(jié)、性格、言詞、思想、形象、歌曲。其中情節(jié)最重要。他解釋，悲劇是行動(dòng)的模仿，行動(dòng)勢(shì)必涉及人物，而人物必然具有性格和思想。所以依次看，行動(dòng)的模仿是情節(jié)。情節(jié)之所以重要，是因?yàn)楸瘎∧７碌牟皇侨耍切袆?dòng)和人生。誠(chéng)然性格決定了一個(gè)人的品格，但是他的幸與不幸，都是取決于行動(dòng)。“凈化說(shuō)”：凈化可以視為悲劇的最終效果。以“卡塔西斯”（即原詞）作凈化解，那么悲劇的最后目的便是借情節(jié)以引起憐憫和恐懼之情，而使之兩種情感得到凈化。它意味著悲劇的最終目的，要在觀眾那里得到最后的完成。

4，亞里士多德對(duì)悲劇的解釋 5，賀拉斯的《詩(shī)藝》的理論：《詩(shī)藝》秉承亞里士多德思想。

一、合式法則，即尊重規(guī)則。

1、反對(duì)詩(shī)的隨意虛構(gòu)，詩(shī)必須切近真實(shí)。

2、恰如其分的表現(xiàn)詩(shī)中描寫的人物：類型說(shuō)的描述；劇中人物語(yǔ)言要與他的身份遭遇相符合；詩(shī)人必須有生活經(jīng)驗(yàn)和真實(shí)感情，特別是倡導(dǎo)寓教于樂(lè)，體現(xiàn)文學(xué)的教育作用。

二、天才和藝術(shù)：不贊成詩(shī)為迷狂說(shuō)；正確的思考是好詩(shī)的起源所在；藝術(shù)模仿生活；與柏拉圖的詩(shī)如畫思想比較，賀拉斯認(rèn)為詩(shī)可以有多種類式，同樣的閱讀也可以有多種方式，而并非具有同樣的審美效果。▲文藝觀：（1）詩(shī)歌應(yīng)講求“合式”，要合情合理，人物的語(yǔ)言應(yīng)和他的身份相符，人物年齡應(yīng)與他的心理和行為方式相符合。（2）創(chuàng)作要借鑒傳統(tǒng)，要效仿希臘范例。（3）要尊重天才、理智和感情。（4）提出“寓教于樂(lè)”。文藝應(yīng)能夠指示人生，寓教于樂(lè)，給人以益處和樂(lè)趣。這些文藝觀共同體現(xiàn)賀的古典主義思想傾向 6，賀拉斯的類型說(shuō)和定性說(shuō) 7，賀拉斯的合式論

8，奧古斯丁的文藝觀：教父思想，《上帝之城》《懺悔錄》,《論基督教教義》。

一、文學(xué)的罪責(zé)：

1、新柏拉圖主義，把詩(shī)人驅(qū)除出理想國(guó)是民智之舉，能起到扶正社會(huì)風(fēng)氣的作用，文學(xué)的道德作用得到強(qiáng)調(diào)。

2、語(yǔ)言問(wèn)題，文學(xué)的做大禍害是 不敬神明而為世俗的洪流所駕馭。

3、繼承了柏以道德標(biāo)準(zhǔn)為唯一標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)評(píng)價(jià)傳統(tǒng)，認(rèn)為文學(xué)偏離理性刺激情欲。

二、論符號(hào)：

1、區(qū)分了事物和符號(hào)：把符號(hào)定位在指意功能上，顯示了符號(hào)最一般的特征；語(yǔ)言以言指物事符號(hào)，事物也可以指物，也是符號(hào)；這里強(qiáng)調(diào)的以物指物的符號(hào)功能并不涉及每一件日常事物。

2、符號(hào)的特征：人言及事物是指事物本身不超越本身之外的意指，言及符號(hào)必須超越符號(hào)本身。

9，托馬斯·阿圭那的文論：基督教神學(xué)家（與亞里士多德思想相近）：《神學(xué)大全》隱喻的權(quán)利：圣經(jīng)應(yīng)該用隱喻，用隱喻可以讓更多的人理解，隱喻產(chǎn)生再現(xiàn)，人從中得到快感。經(jīng)為寓意說(shuō)：每一個(gè)詞都有字面義和精神義兩個(gè)方面，精神義又分為寓言義、道德義、神秘義，即四義。神圣的歷史既是真實(shí)又是符號(hào)、既有字面義又有精神義，而世俗歷史只是真實(shí)不是符號(hào)，只有字面義沒(méi)有精神義。10，托馬斯·阿圭那的四義說(shuō)：基督教神學(xué)家（與亞里士多德思想相近）：《神學(xué)大全》隱喻的權(quán)利：圣經(jīng)應(yīng)該用隱喻，用隱喻可以讓更多的人理解，隱喻產(chǎn)生再現(xiàn)，人從中得到快感。經(jīng)為寓意說(shuō)：每一個(gè)詞都有字面義和精神義兩個(gè)方面，精神義又分為寓言義、道德義、神秘義，即四義。神圣的歷史既是真實(shí)又是符號(hào)、既有字面義又有精神義，而世俗歷史只是真實(shí)不是符號(hào)，只有字面義沒(méi)有精神義。11，達(dá)芬奇的詩(shī)畫比較 12，達(dá)芬奇的鏡子說(shuō) 13，卡斯特爾維屈羅的文論：修正發(fā)揚(yáng)并反駁了亞的思想，意大利 《詮釋》、《亞里士多德〈詩(shī)學(xué)〉詮釋》。詩(shī)的特性和目的：與歷史和科學(xué)比較詩(shī)是想象的藝術(shù)，偏重于創(chuàng)造性的模仿；詩(shī)不同于歷史：歷史是推理的語(yǔ)言，合邏輯的語(yǔ)言，詩(shī)語(yǔ)言是韻律形象化的語(yǔ)言，詩(shī)是創(chuàng)造性的模仿，是想象的虛構(gòu)；詩(shī)不應(yīng)采用科學(xué)技術(shù)的題材，接近現(xiàn)代看法是一個(gè)創(chuàng)見(jiàn)；詩(shī)的目的在于娛樂(lè)平民大眾，題材應(yīng)該是通俗化平民化大眾化的。悲劇理論：

1、三一律即情節(jié)時(shí)間地點(diǎn)一致。

2、悲劇人物的性格和動(dòng)作不可分割，把行動(dòng)是否性格看做是悲劇成功與否的關(guān)鍵。

3、悲劇行動(dòng)及其產(chǎn)生的根源，產(chǎn)生于處在困境或不幸中的悲劇性人物的心靈搏斗，悲劇行動(dòng)與悲劇人物的利害關(guān)系緊密相關(guān)。

4、悲劇的目的是給人以快感及娛樂(lè)，而不是實(shí)用及教益。

5、悲劇的快感，從憐憫和恐懼來(lái)的快感是真正的快感。14，錫德尼的文論：基督教神學(xué)家（與亞里士多德思想相近）：《神學(xué)大全》隱喻的權(quán)利：圣經(jīng)應(yīng)該用隱喻，用隱喻可以讓更多的人理解，隱喻產(chǎn)生再現(xiàn)，人從中得到快感。經(jīng)為寓意說(shuō)：每一個(gè)詞都有字面義和精神義兩個(gè)方面，精神義又分為寓言義、道德義、神秘義，即四義。神圣的歷史既是真實(shí)又是符號(hào)、既有字面義又有精神義，而世俗歷史只是真實(shí)不是符號(hào)，只有字面義沒(méi)有精神義。者不是說(shuō)謊者，虛構(gòu)是詩(shī)人自由想象下的自由創(chuàng)造；詩(shī)人通過(guò)虛構(gòu)表達(dá)善意能達(dá)到怡情和教誨的雙重目的，其作用比哲學(xué)家和史學(xué)家效果更好；詩(shī)明白易懂，適用范圍廣，更具感染力 15，什么是新古典主義？ 16，啟蒙運(yùn)動(dòng) 17，布瓦羅的《詩(shī)的藝術(shù)》的文論：

1、推崇理性觀念，追求理性就是追求善。

2、藝術(shù)的使命是傳達(dá)真理的教化而不是其他。

3、藝術(shù)創(chuàng)作上處理題材要以理性為宗旨，寫作時(shí)智慧思考的結(jié)果而非迷狂。

4、同時(shí)重視情感對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的意義和價(jià)值。

5、內(nèi)容和形式的關(guān)系：內(nèi)容對(duì)形式起統(tǒng)帥作用，但形式美也有其獨(dú)立價(jià)值。

6、自然也是理性。

二、三一律和語(yǔ)言問(wèn)題。古今之爭(zhēng)，是崇古派和厚今派圍繞三一律是否被采用展開(kāi) 18，萊辛的詩(shī)畫理論 19，萊辛的《漢堡劇評(píng)》的詩(shī)畫理想 20，康德的文藝思想：《判斷力批判》《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》

一、哲學(xué)體系：

1、二元論和不可知論，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的主體性，忽視了物質(zhì)世界對(duì)于精神世界的決定作用，是唯心主義認(rèn)識(shí)論。

2、審美判斷和美的特點(diǎn)：審美判斷完全不關(guān)系功利目的，是無(wú)利害關(guān)系的自由快感，即美的無(wú)功利性；審美判斷不憑借概念而是普遍令人愉快，即美的無(wú)概念的普遍有效性；無(wú)目的性；無(wú)概念必然令人愉快性。

二、美的藝術(shù)：

1、藝術(shù)是自由的游戲，用排除法論證。

2、美的藝術(shù)包含審美判斷的特點(diǎn)：美的藝術(shù)具有形式上的合目的性；美的藝術(shù)具有無(wú)目的性的合目的性；美的藝術(shù)具有無(wú)利害關(guān)系的自由愉快性；美的藝術(shù)具有無(wú)概念的普遍性。

三、天才與審美意向：

1、天才的四個(gè)特點(diǎn)：獨(dú)創(chuàng)性 典范性 自然醒 僅限于美的藝術(shù)。

2、想象力與悟性的自由活動(dòng)就產(chǎn)生藝術(shù)的靈魂；想象力受理解力的約束，可就他的審美內(nèi)涵來(lái)說(shuō)又是無(wú)系無(wú)縛自由的，可以給理解力提供素材；想象力和理解力相結(jié)合自由協(xié)調(diào)，就產(chǎn)生了審美活動(dòng)。

3、審美意象有以下特點(diǎn)：灌注生氣；直覺(jué)形象；感性與理性的統(tǒng)一；是理性觀念的感性形象；個(gè)別與一般的統(tǒng)一；有限與無(wú)限的統(tǒng)一，言有盡而意無(wú)窮。21，康德的游戲說(shuō)（名解）22，席勒的《審美教育書簡(jiǎn)》1794，《論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》1795-1796 23，談?wù)勀銓?duì)《論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》的認(rèn)識(shí)理論

答：人性處在不同的狀態(tài)由此產(chǎn)生了樸素的詩(shī)和感傷的詩(shī)即人處在自然狀態(tài)時(shí)就會(huì)產(chǎn)生樸素的詩(shī)人、創(chuàng)作樸素的詩(shī)，而當(dāng)人處在文明狀態(tài)時(shí)就會(huì)產(chǎn)生感傷的詩(shī)人、創(chuàng)作感傷的詩(shī)。

2、樸素的詩(shī)人和感傷的詩(shī)人的區(qū)別就是古代詩(shī)人和近代詩(shī)人的區(qū)別：樸素的詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)有單一關(guān)系，具有感覺(jué)真實(shí)和諧有限的優(yōu)越性，引導(dǎo)人們回歸到生活；感傷詩(shī)則表現(xiàn)理想，與現(xiàn)實(shí)有雙重關(guān)系，具有表現(xiàn)向往之情緊張無(wú)限的優(yōu)越性，引導(dǎo)人們隱逸逃避生活走向恬靜。樸素詩(shī)和感傷詩(shī)之間的對(duì)立是最早闡明了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種文學(xué)的區(qū)別。: 24，談黑格爾對(duì)藝術(shù)的類型是怎么劃分的？

答：黑格爾的藝術(shù)類型觀是以“美的理念的感性顯現(xiàn)”為核心和發(fā)展線索的。他以理念與感性顯現(xiàn)形式的統(tǒng)一與否，將藝術(shù)分為象征的、古典的、浪漫的三種類型和階段。象征型是藝術(shù)的開(kāi)端，這一階段感性形式壓倒了精神內(nèi)容，它經(jīng)歷了不自覺(jué)地、崇高的到自覺(jué)地象征的藝術(shù)三階段；古典型階段中，理念找到了自己的感性形象，藝術(shù)進(jìn)入了古典時(shí)期才算真正的藝術(shù)時(shí)期，比如雕刻藝術(shù)。浪漫型藝術(shù)的精神性最強(qiáng)，突破了感性形式的束縛，突出了主體的精神特征。這三門藝術(shù)都以主體性為原則，偏重于表現(xiàn)主體的內(nèi)心世界的精神生活，遵循精神性由低到高、由弱到強(qiáng)的分類原則。25，浪漫主義產(chǎn)生的背景、內(nèi)涵、基本特征 26，華茲華斯的詩(shī)論

答：英國(guó)，湖畔派。《抒情歌謠集》

1、詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露。詩(shī)人是有感而發(fā)，心動(dòng)于中然后見(jiàn)于詩(shī)，感情強(qiáng)烈本身需要自然而然入詩(shī)。

2、詩(shī)的語(yǔ)言和題材主張到鄉(xiāng)野田園中汲取靈感。題材上主張采用日常的事件和情景，描寫農(nóng)村的田園生活；語(yǔ)言風(fēng)格上主張用鄉(xiāng)村中日常生活的語(yǔ)言，即發(fā)展民歌的藝術(shù)傳統(tǒng)，認(rèn)為鄉(xiāng)村語(yǔ)言是一種更純樸和有力的語(yǔ)言，表達(dá)情感和思想都很單純而不矯揉造作。

3、寫詩(shī)所需要的能力：觀察和描繪的能力；感受性即感知能力；沉思，等待感情冷靜下來(lái)的過(guò)程；想象和幻想，華茲華斯特別重視，認(rèn)為其特點(diǎn)是創(chuàng)造；虛構(gòu)，憑借虛構(gòu)能力詩(shī)人可以觀察所提供的材料來(lái)塑造人物 27，柯勒律治的詩(shī)論 28，雪萊的詩(shī)論

答：英國(guó)《無(wú)神論的必然性》《麥布女王》文論觀點(diǎn)在《詩(shī)辯》中體現(xiàn)。

1、詩(shī)是想象的表現(xiàn)、生活的映像、時(shí)代的精神、民族覺(jué)醒的先驅(qū)和戰(zhàn)斗的號(hào)角。特別突出了詩(shī)永遠(yuǎn)具有時(shí)代精神，突出詩(shī)和民族解放斗爭(zhēng)的密切聯(lián)系。

2、給詩(shī)人崇高的地位，是典型的以詩(shī)為宗教以詩(shī)為先知的浪漫主義思想。

3、充分肯定詩(shī)的社會(huì)作用，肯定詩(shī)有倫理教育作用，但雪萊同樣肯定詩(shī)的審美娛樂(lè)功能。詩(shī)在內(nèi)容和形式方面有三種作用：一是給人以真的知識(shí)，二是給人以善的信念，三是給人以審美享受。類似于賀拉斯寓教于樂(lè)的思想。

4、重視詩(shī)語(yǔ)言的音樂(lè)性。強(qiáng)調(diào)詩(shī)的音樂(lè)性和不可翻譯性 29，什么叫現(xiàn)實(shí)主義，它的總特征是什么？

答：現(xiàn)實(shí)主義的總特征：主張客觀的真實(shí)性，主張按生活的本來(lái)面貌，真實(shí)的反映生活；追求主客觀統(tǒng)一的典型性，要求作家、藝術(shù)家在客觀真實(shí)的前提下，經(jīng)過(guò)選擇概括，創(chuàng)造主觀客觀，個(gè)性共性相統(tǒng)一的典型形象；堅(jiān)持社會(huì)的批判性。要求作家、藝術(shù)家把人道主義作為一種最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度，對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)關(guān)系進(jìn)行批判；富于人道主義色彩，現(xiàn)實(shí)主要要求把人當(dāng)做人來(lái)如實(shí)描寫，同時(shí)也走向人性化的極端。30，什么叫實(shí)證主義？

答： 31，什么叫自然主義（時(shí)代、國(guó)家、背景、主要內(nèi)容）32，如何認(rèn)識(shí)泰納種族、環(huán)境、時(shí)代三要素說(shuō)對(duì)文學(xué)形成與發(fā)展之間的關(guān)系？ 33，泰納的特征說(shuō)——文藝本質(zhì)論 34，左拉自然主義的實(shí)驗(yàn)方法 35，什么叫唯美主義？?jī)?nèi)涵、總特征 36，什么叫象征主義？ 37，馬拉美的象征詩(shī)論

第三篇：古代文論復(fù)習(xí)

一、填空

1分

1“信言不美，美言不信”，即語(yǔ)言要崇尚自然，以自然為美，不要修飾。

2《詩(shī)大序》還發(fā)展了儒家的政治教化論，提出“發(fā)乎情，止乎禮義”的“詩(shī)教”觀。3王充強(qiáng)調(diào)“實(shí)誠(chéng)”，反對(duì)“虛妄” 4皎然，最早探究詩(shī)歌意境

5“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，白居易的詩(shī)論是一種比較純粹的儒家實(shí)用理論。6《二十四詩(shī)品》是司空?qǐng)D論詩(shī)歌意境風(fēng)格的著名作品。7黃庭堅(jiān)最著名的觀點(diǎn)是：點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨。8嚴(yán)羽論詩(shī)的基本方法是“以禪喻詩(shī)，以悟論詩(shī)”。

9嚴(yán)羽發(fā)現(xiàn)了詩(shī)與別的文學(xué)形式不同的文體特點(diǎn)，他把這種特點(diǎn)叫做“興趣” 10即景會(huì)心P27 11李漁提出“結(jié)構(gòu)第一”：立主腦、解頭緒；密針線；脫窠臼。12《人間詞話》對(duì)古代文論史上發(fā)展歷時(shí)最長(zhǎng)、內(nèi)涵最豐富的意境論作了全面的總結(jié)和發(fā)展。13“詩(shī)緣情”與“詩(shī)言志”，在古代文論史上前后相繼，各標(biāo)一幟的態(tài)勢(shì)形成。

14如果把“形象”和“意象”這兩個(gè)基本概念加以比較，則前者重在對(duì)物象的模擬（象物）而后者重在物象的審美概括。

15古代文論把創(chuàng)作過(guò)程的這個(gè)起始環(huán)節(jié)，稱為“感物”。16“不著一字，盡得風(fēng)流”（《二十四詩(shī)品·含蓄》）是描述詩(shī)歌意境風(fēng)格的含蓄。17杜甫的《戲?yàn)榱^句》開(kāi)了中國(guó)古代文論史上以詩(shī)論詩(shī)的風(fēng)格。

1“信言不美，美言不信”，即語(yǔ)言要崇尚自然，以自然為美，不要修飾。2《詩(shī)大序》還發(fā)展了儒家的，提出“發(fā)乎情，止乎禮義”的觀。3王充強(qiáng)調(diào)，反對(duì)。4，最早探究詩(shī)歌意境

5“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，白居易的詩(shī)論是一種理論。6是司空?qǐng)D論詩(shī)歌意境風(fēng)格的著名作品。7黃庭堅(jiān)最著名的觀點(diǎn)是 8嚴(yán)羽論詩(shī)的基本方法是

9嚴(yán)羽發(fā)現(xiàn)了詩(shī)與別的文學(xué)形式不同的文體特點(diǎn)，他把這種特點(diǎn)叫做。10即景會(huì)心P27 11李漁提出“結(jié)構(gòu)第一”：。

12對(duì)古代文論史上發(fā)展歷時(shí)最長(zhǎng)、內(nèi)涵最豐富的作了全面的總結(jié)和發(fā)展。13與，在古代文論史上前后相繼，各標(biāo)一幟的態(tài)勢(shì)形成。

14如果把“形象”和“意象”這兩個(gè)基本概念加以比較，則前者重在對(duì)物象的（象物）而后者重在物象的。

15古代文論把創(chuàng)作過(guò)程的這個(gè)起始環(huán)節(jié)，稱為。16“不著一字，盡得風(fēng)流”（《二十四詩(shī)品?含蓄》）是描述的。17杜甫的開(kāi)了中國(guó)古代文論史上的風(fēng)格。

二、名詞解釋

5分4題

1興觀群怨

這是孔子對(duì)文學(xué)的社會(huì)功能的概括。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇說(shuō)：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，在這里提出了“興觀群怨”說(shuō)。興是詩(shī)能引起人的藝術(shù)想象，能振奮感發(fā)人的意志；觀是詩(shī)歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群是詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨是詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治。詩(shī)歌的四種功用，即感染作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用、諷刺作用。

2發(fā)憤著書

這是司馬遷在《報(bào)任安書》中提出的關(guān)于創(chuàng)作動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的結(jié)果的觀點(diǎn)。歷述韓非、屈原等人的事跡，總結(jié)了《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。歷史上的英雄人物由于身處環(huán)境艱險(xiǎn)困厄，理想懷抱不能實(shí)現(xiàn)，施展自己的政治抱負(fù)，往往發(fā)憤著書，發(fā)泄憤懣，寄托自己的理想和信念。

3以意逆志

這是孟子在《孟子·萬(wàn)章》中提出的如何正確理解文學(xué)作品的觀點(diǎn)。所謂“以意逆志”，“意”指文章表面形式的文字或言辭，“言”指作者所要表達(dá)的思想意圖。孟子要求讀詩(shī)、寫詩(shī)，不能拘泥于文學(xué)作品總的個(gè)別文字的表面意義，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)全篇，分析作品的思想內(nèi)容，體會(huì)作者的創(chuàng)作意圖。

4、文氣說(shuō)

這是曹丕在《典論》中提出的關(guān)于作家風(fēng)格的理論。氣指作家先天的性格、氣質(zhì)、才性等方面的特點(diǎn)所形成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。文氣說(shuō)強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)體現(xiàn)作家的獨(dú)特個(gè)性，要求作家必須有鮮明的個(gè)性風(fēng)格。

5、詩(shī)緣情而綺靡

這是陸機(jī)對(duì)詩(shī)歌審美特征的概括。他在《文賦》篇說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，因此提出了“詩(shī)緣情”說(shuō)。指詩(shī)歌是為抒發(fā)情感而創(chuàng)作，形式上要綺靡華麗，開(kāi)啟了中國(guó)古代文論重視情感的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的審美特征，性質(zhì)上具有開(kāi)一代風(fēng)氣的重大意義，與“詩(shī)言志”說(shuō)在古代文論史上形成各標(biāo)一幟的態(tài)勢(shì)。

6、氣盛言宜

這是韓愈在《答李翊說(shuō)》中提出的創(chuàng)作主張。韓愈特別重視作家精神力量對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，強(qiáng)調(diào)作家的道德學(xué)問(wèn)修養(yǎng)。他說(shuō)“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言也尤是也，氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。”意思是作家的道德修養(yǎng)境界高，在發(fā)言、表述時(shí)，無(wú)論用詞長(zhǎng)短或聲調(diào)高下，均能得宜。

7、別材、別趣

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中提出關(guān)于詩(shī)歌審美特征的概括。別材是從創(chuàng)作主體上講的，指的是詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的特別才能，如審美直覺(jué)能力、藝術(shù)想象能力等。別趣是就詩(shī)歌的審美特征而言，詩(shī)歌必須有特別的審美趣味，如美的形象，感發(fā)人的意志，激動(dòng)人的情感能引起人的審美趣味。

1興觀群怨 2發(fā)憤著書 3以意逆志

4、文氣說(shuō)

5、詩(shī)緣情而綺靡

6、氣盛言宜

7、別材、別趣

三、簡(jiǎn)答 8分

1辨析“興感”“興寄”“興象”“興趣”四者概念？

（1）“興”本身是古代詩(shī)學(xué)當(dāng)中內(nèi)涵比較豐富的概念。最早起源于孔子提出的“詩(shī)，可以興”，“興”是啟發(fā)和感染人。在《毛詩(shī)序》中“賦、比、興”，又把“興”總結(jié)為詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，“興”是起頭、引起。后來(lái)發(fā)展出一系列與“興”有關(guān)的概念。（2）“興感”，詩(shī)人因物生感、起情。指詩(shī)人被外部的情景物象中所引發(fā)的情思、感慨。（3）“興寄”，由陳子昂提出。“興”是作為表現(xiàn)手法的比興，“寄”是寄托。“興寄”指詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)人生和社會(huì)問(wèn)題強(qiáng)烈關(guān)注和由此激發(fā)起熱烈情感的寄托。（4）“興象”，由殷璠提出。指詩(shī)中描繪的情景物象所蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的情感意蘊(yùn)以及讀者閱讀時(shí)通過(guò)想象聯(lián)想，感受到得更為深遠(yuǎn)的情韻。（5）“興趣”，由嚴(yán)羽提出。指詩(shī)歌不同于其他文體的特別的審美情趣，這種興趣是詩(shī)通過(guò)藝術(shù)直覺(jué)和通過(guò)“妙悟”的方式所創(chuàng)造出來(lái)的。

2莊子對(duì)“言”和“意”的關(guān)系的看法？

（1）莊子對(duì)“言”和“意”的關(guān)系的看法，從而提出了“言不盡意”、“得意忘言”。（2）“言不盡意”是從發(fā)表言論、著書立說(shuō)的創(chuàng)作者的視角，莊子認(rèn)為語(yǔ)言文字只能表達(dá)人們思維內(nèi)容的象征性符號(hào)而已，是暗示人們?nèi)ヮI(lǐng)會(huì)“意”的工具。當(dāng)人的語(yǔ)言在表達(dá)豐富復(fù)雜的心意時(shí)，不能夠完全表達(dá)。“得意忘言”是從言論的接受者，作品的讀者的視角，莊子認(rèn)為讀者大可不必太看重“言”，言的目的在“得意”，但言本省并非意。它是不能盡意的，只是起一種暗示、象征的作用。應(yīng)該把“言”當(dāng)作獲得“意”的工具。領(lǐng)悟到“意”，就超越語(yǔ)言。不要拘泥文字的表面意義，而要探尋文字以外真正的意味。

3司馬遷“發(fā)憤著書”的內(nèi)涵及對(duì)后世的影響？

（1）這是司馬遷提出的觀點(diǎn)關(guān)于創(chuàng)作動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的結(jié)果。他在《報(bào)任安書》中提出了“發(fā)憤著書”說(shuō)。歷述韓非、屈原等人的事跡，總結(jié)了《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。歷史上的英雄人物由于身處環(huán)境艱險(xiǎn)困厄，理想懷抱不能實(shí)現(xiàn)，施展自己的政治抱負(fù)，往往發(fā)憤著書，發(fā)泄憤懣，寄托自己的理想和信念。

（2）司馬遷由于受到迫害、屈辱，憤懣之情無(wú)法排解，于是發(fā)憤著《史記》，表彰正義，鞭撻黑暗，寄托感情，在總結(jié)歷史事實(shí)和司馬遷自己創(chuàng)作經(jīng)歷的基礎(chǔ)上提出“發(fā)憤著書”說(shuō)。“發(fā)憤著書”說(shuō)對(duì)后來(lái)韓愈的“不平則鳴”說(shuō)、歐陽(yáng)修的“詩(shī)窮而后工”說(shuō)都有很大的影響。

4、陸機(jī)關(guān)于物、意、文三者關(guān)系？

（1）陸機(jī)指出文學(xué)創(chuàng)作中“意不稱物，文不逮意”的問(wèn)題，意是作者在構(gòu)思中所形成的具體內(nèi)容；物是作者思維活動(dòng)中的對(duì)象；文是用語(yǔ)言文字寫成的文章、作品本身。（2）由物到意是創(chuàng)作的發(fā)生，由意到文是創(chuàng)作的構(gòu)思和表現(xiàn)。“意不稱物”和“文不逮意”是創(chuàng)作過(guò)程中兩個(gè)重要問(wèn)題。陸機(jī)認(rèn)為“意不稱物”指構(gòu)思內(nèi)容常常不能正確反映思維活動(dòng)的對(duì)象，“文不逮意”指言辭不能充分表現(xiàn)思維過(guò)程中所構(gòu)成的具體內(nèi)容。

（3）進(jìn)一步論述三者關(guān)系，指出文章不能充分表明思維中主題情意和創(chuàng)作對(duì)象吻合，應(yīng)巧妙謀篇布局、遣詞造句，把自己心中具體生動(dòng)的“意”完美的表達(dá)出來(lái)，即文思表達(dá)出來(lái)，做到質(zhì)文并茂，追求物、意、文三者的有機(jī)統(tǒng)一。

5、司空?qǐng)D關(guān)于意境論創(chuàng)造的理論

從對(duì)意象的要求說(shuō)起，意象形成意境，沒(méi)有意象就沒(méi)有意境。意象首先指出詩(shī)歌對(duì)具體情景物象的描寫要真實(shí)、自然、不空泛，所包含的意蘊(yùn)要含蓄深遠(yuǎn)，有無(wú)窮意味而不直露。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了四點(diǎn)：

（1）詩(shī)歌意境創(chuàng)造應(yīng)該虛實(shí)相生。如“超以象外，得其環(huán)中”，符合“象外之象”說(shuō)。（2）詩(shī)歌意境要表現(xiàn)生命活力，具有動(dòng)態(tài)美感。如“生氣還出，不著死灰”。（3）意境重在傳神，形神兼?zhèn)洌宦缎雄E，自然真實(shí)，無(wú)人工矯揉造作之弊端。

（4）提出“味外之旨，韻外之至”要求詩(shī)歌意境創(chuàng)造有啟發(fā)想象聯(lián)想的廣闊空間，在人閱讀，感受作品時(shí)感到豐富的意蘊(yùn)。、6、“別材”、“別趣”的內(nèi)涵

（1）“別材”“別趣”是嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)理論的基本出發(fā)點(diǎn)，涉及到詩(shī)歌與學(xué)問(wèn)、道理的關(guān)系問(wèn)題。是嚴(yán)羽針對(duì)江西詩(shī)派“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”的不良傾向提出的。（2）“別材”是從創(chuàng)作主體上講的，指的是詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的特別才能，如審美直覺(jué)能力、藝術(shù)想象能力等。主要體現(xiàn)在“妙悟”上，他以韓愈、孟浩然作比較說(shuō)明妙悟不同于學(xué)力、不是有學(xué)問(wèn)能力就能寫出好詩(shī)來(lái)的。“別材”針對(duì)以學(xué)問(wèn)為詩(shī)。（3）“別趣”是就詩(shī)歌的審美特征而言，詩(shī)歌必須有特別的審美趣味，如美的形象，感發(fā)人的意志，激動(dòng)人的情感能引起人的審美趣味。“別趣”針對(duì)以議論為詩(shī)。

1辨析“興感”“興寄”“興象”“興趣”四者概念？ 2莊子對(duì)“言”和“意”的關(guān)系的看法？

3司馬遷“發(fā)憤著書”的內(nèi)涵及對(duì)后世的影響？

4、陸機(jī)關(guān)于物、意、文三者關(guān)系？

5、司空?qǐng)D關(guān)于意境論創(chuàng)造的理論

6、“別材”、“別趣”的內(nèi)涵

四、論述

1評(píng)述孔子的文藝思想？

（1）強(qiáng)調(diào)“詩(shī)教”，其基本觀點(diǎn)，是肯定文藝的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)，為國(guó)家的政治教化服務(wù)，并且也能很好地服務(wù)。“盡善盡美”說(shuō)，這一美學(xué)觀成為孔子以“詩(shī)教”為中心的文學(xué)理論批評(píng)的基本出發(fā)點(diǎn)。

（2）針對(duì)文學(xué)的社會(huì)作用提出了“興觀群怨”說(shuō)。這是孔子對(duì)文學(xué)的社會(huì)作用的概括。他在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇說(shuō)：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，在這里提出了“興觀群怨”說(shuō)。興是詩(shī)能引起人的藝術(shù)想象，能振奮感發(fā)人的意志；觀是詩(shī)歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群是詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨是詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治。詩(shī)歌的四種作用，即感染作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用、諷刺作用。

（3）針對(duì)文學(xué)批評(píng)提出了“思無(wú)邪”的標(biāo)準(zhǔn)。在《論語(yǔ)》篇說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。”在這里提出了“思無(wú)邪”說(shuō)。這“思無(wú)邪”本是《詩(shī)經(jīng)》中的話，它原本只是對(duì)牧馬人在放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，孔子把這句話借用過(guò)來(lái)，賦予了它新的意義：“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，即文學(xué)作品表達(dá)感情要適度，要?dú)g樂(lè)而不放縱，哀怨而不過(guò)度悲傷。不要“過(guò)”與“不及”的毛病，這就是提倡、贊揚(yáng)中和之美。這些說(shuō)明“思無(wú)邪”的要求詩(shī)歌表達(dá)的內(nèi)容及情感要合乎禮教，思想純正。

（4）針對(duì)藝術(shù)上的追求提出了“中和之美”說(shuō)，它是“文質(zhì)彬彬”說(shuō)的具體化。從美學(xué)思想上說(shuō)，“文質(zhì)彬彬”說(shuō)，又可以是“中和之美”說(shuō)的美學(xué)要求。

（5）針對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系提出了“文質(zhì)彬彬”說(shuō)。在《論語(yǔ)》篇說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”在這里提出了“文質(zhì)彬彬”說(shuō)。孔子強(qiáng)調(diào)君子的內(nèi)在修養(yǎng)與外在的儀表要和諧，這樣才是完美的。孔子對(duì)君子提出的文質(zhì)彬彬的要求，實(shí)際上也是對(duì)于文學(xué)作品內(nèi)容與形式關(guān)系的要求，即內(nèi)容與形式要和諧，內(nèi)在樸質(zhì)和外在文采相協(xié)調(diào)。2鐘嶸的“滋味”說(shuō)及其對(duì)后世詩(shī)歌的貢獻(xiàn)？

（1）鐘嶸在《詩(shī)品》中提出“滋味說(shuō)”。滋味，原指味覺(jué)上的綜合快感，后來(lái)引申為審美快感。嵇康所謂的“口不盡味，樂(lè)不極音”，將“味”同藝術(shù)鑒賞聯(lián)系起來(lái)。

（2）鐘嶸的《詩(shī)品》第一個(gè)將“滋味”當(dāng)作詩(shī)歌的審美標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，這個(gè)“滋味”就是詩(shī)歌的美感帶給人的美好享受，說(shuō)的是詩(shī)歌作品中蘊(yùn)蓄著深厚動(dòng)人的感情，能夠引起讀者的激動(dòng)、聯(lián)想和咀嚼回味。鐘嶸視“滋味”為詩(shī)歌審美屬性的根本體現(xiàn)，并以五言詩(shī)為其品評(píng)的對(duì)象，這是由鐘嶸所處時(shí)代的文學(xué)意識(shí)和創(chuàng)作趨向所決定的。

（3）鐘嶸還指出詩(shī)歌創(chuàng)作所達(dá)到的最高造詣和境界是“指事造形，窮情寫物，最為祥切”使味之者無(wú)極，問(wèn)之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。”突出了詩(shī)歌的形象性特征和藝術(shù)感染力。“滋味”說(shuō)是鐘嶸論詩(shī)歌的主要內(nèi)容之一。鐘嶸以“滋味”評(píng)詩(shī)，對(duì)文學(xué)審美屬性的認(rèn)識(shí)具有突破意義。鐘嶸的“滋味”是文學(xué)審美本質(zhì)的別一說(shuō)法，這個(gè)著眼點(diǎn)，后來(lái)成為人們強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美本質(zhì)的準(zhǔn)繩。鐘嶸“滋味”說(shuō)開(kāi)啟了唐代司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)，宋代蘇軾的“至味論”和宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中的詩(shī)歌理論，也深深影響到清代王士禛的“神韻”說(shuō)和王國(guó)維等人的詩(shī)歌意境理論。

1評(píng)述孔子的文藝思想？

2鐘嶸的“滋味”說(shuō)及其對(duì)后世詩(shī)歌的貢獻(xiàn)？

五、閱讀理解

劉勰《神思》

《知音》

1這段主要論述什么內(nèi)容？（或問(wèn)題）2翻譯幾句話

3你對(duì)劉勰的“神思”如何理解？你對(duì)劉勰“欣賞、認(rèn)識(shí)”如何理解 P193《神思》 題目一

1原文：古人云∶“形在江海之上，心存魏闕之下。”神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。2段落翻譯：古人曾說(shuō)：“有的人身在江湖，心神卻系念著朝廷。”這里說(shuō)的就是精神上的活動(dòng)。作家寫作時(shí)的構(gòu)思，他的精神活動(dòng)也是無(wú)邊無(wú)際的。所以當(dāng)作家靜靜地思考的時(shí)候，他可以聯(lián)想到千年之前；而在他的容顏隱隱地有所變化的時(shí)候，他已觀察到萬(wàn)里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像聽(tīng)到了珠玉般悅耳的聲音；當(dāng)他注目凝思，眼前就出現(xiàn)了風(fēng)云般變幻的景色：這就是構(gòu)思的效果啊！由此可見(jiàn)，構(gòu)思的妙處，是在使作家的精神與物象融會(huì)貫通。精神蘊(yùn)藏在內(nèi)心，卻為人的情志和氣質(zhì)所支配；外物接觸到作者的耳目，主要是靠?jī)?yōu)美的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。如果語(yǔ)言運(yùn)用得好，那么事物的形貌就可完全刻劃出來(lái)；若是支配精神的關(guān)鍵有了阻塞，那么精神就不能集中了。

3論述內(nèi)容：這段文字的開(kāi)頭就對(duì)“想象”下了定義。這個(gè)定義明確提出，想象是一種由此及彼，不受時(shí)空限制的藝術(shù)思維活動(dòng)。接著描述了想象運(yùn)行的情狀。論述了想象超越時(shí)空限制的特點(diǎn)，指出了想象的基礎(chǔ)只能是客觀現(xiàn)實(shí)生活中的素材或具體物象。最后論述了文學(xué)想象活動(dòng)受到主觀思想感情的支配，語(yǔ)言是文學(xué)想象活動(dòng)的制動(dòng)之主。他認(rèn)為感情是想象的“關(guān)鍵”。總體來(lái)說(shuō)，這段文字闡述了藝術(shù)想象中，物、情、辭的三者關(guān)系。

4（課）理解：劉勰認(rèn)為“神思”的活動(dòng)無(wú)所不到，可以不受到具體環(huán)境的限制，超越時(shí)間和空間，具有無(wú)比廣闊的活動(dòng)范圍，而且在整個(gè)“神思”活動(dòng)的過(guò)程中，文學(xué)家的思維活動(dòng)始終都是和客觀物象緊密地結(jié)合在一起的。同時(shí)，這種活動(dòng)又是和作家的感情之波瀾起伏聯(lián)系在一起。1原文：夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。

2段落翻譯：在作家開(kāi)始構(gòu)思時(shí)，無(wú)數(shù)的意念都涌上心頭；作家要對(duì)這些抽象的意念給以具體的形態(tài)，把尚未定形的事物都精雕細(xì)刻起來(lái)。作家一想到登山，腦中便充滿著山的秀色；一想到觀海，心里便洋溢著海的奇景。不管作者才華的多少，他的構(gòu)思都可以隨著流風(fēng)浮云而任意馳騁。

3論述內(nèi)容：感情使作者在想象活動(dòng)中與自己縮寫的對(duì)象契合無(wú)間，每一個(gè)表象都浸透了作者的感情，并直接規(guī)定著表象材料的選擇、改造。在想象展開(kāi)之時(shí)，各種充滿情意的表象聯(lián)翩而至，難以按規(guī)定的成法來(lái)寫作，這就要隨感情的激流，而將它們進(jìn)行分析綜合，最終使它們趨于明朗。作者把自己的感情融注于客觀物象，情滿意溢的表象通過(guò)想象的組合改造，“無(wú)形”就化作了具象。

4（課）理解：當(dāng)“神思方運(yùn)”之際，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，劉勰對(duì)藝術(shù)想象活動(dòng)的特點(diǎn)作了非常形象的描繪和相當(dāng)深刻的概括，即“神與物游”，作為創(chuàng)作主體的心靈與作為創(chuàng)作客體的物的融合統(tǒng)一。P195《知音》 題目一

1原文：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。

2段落翻譯：只有彈過(guò)千百個(gè)曲調(diào)的人才能懂得音樂(lè)，看過(guò)千百口寶劍的人才能懂得武器。所以全面評(píng)價(jià)作品的方法，就是必須廣泛地觀察。看了高峰就更明白小山，到過(guò)大海就更知道小溝。在或輕或重上沒(méi)有私心，在或愛(ài)或憎上沒(méi)有偏見(jiàn)：這樣就能和秤一樣公平，和鏡子一樣清楚了。因此，要查考作品中的思想情感，先從六個(gè)方面去觀察：第一是看作品采用什么體裁，第二是看作品的遣詞造句，第三是看作品對(duì)前人的繼承與自己的創(chuàng)新，第四是看作品中表現(xiàn)的不同手法，第五是看作品用典的意義，第六是看作品的音節(jié)。這種觀察的方法如能實(shí)行，那么，作品的好壞就可以看出來(lái)了。

3論述內(nèi)容：這段文字提出了文學(xué)鑒賞論和文學(xué)批評(píng)論。首先，鑒賞主體要能“博觀”，來(lái)積累豐富的學(xué)識(shí)，才能提高鑒賞能力：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。見(jiàn)多識(shí)廣，自然成為知音。只有通過(guò)高峰和小山、大海和小溝的相互對(duì)比，獲得全面理解、觀察，才能做到博觀，才能通曉，從而達(dá)到對(duì)審美客體的“圓照”。其次，要做好文學(xué)批評(píng)，的確存在著一定的困難。從客觀上看，文學(xué)作品本身比較抽象而復(fù)雜多變；從主觀上看，評(píng)論家又見(jiàn)識(shí)有限而各有偏好，所以難于做得恰當(dāng)。根據(jù)這種特點(diǎn)和困難，還提出了做好文學(xué)批評(píng)的方法：主要是批評(píng)者應(yīng)博見(jiàn)廣聞，以增強(qiáng)其鑒賞文學(xué)作品的能力；排除私見(jiàn)偏愛(ài)，以求客觀公正地評(píng)價(jià)作品；并提出“六觀”，即從體裁的安排、辭句的運(yùn)用、繼承與革新、表達(dá)的奇正、典故的運(yùn)用、音節(jié)的處理等六個(gè)方面著手，考察其表達(dá)的思想內(nèi)容和這六個(gè)方面能否恰當(dāng)?shù)貫閮?nèi)容服務(wù)。

4（課）理解：1閱讀、欣賞作品要多讀，從量變到質(zhì)變，要多積累，多實(shí)踐，達(dá)到這一過(guò)程，提高鑒賞能力。2有比較、對(duì)照，才能有更好的鑒別，同時(shí)沒(méi)有私心、偏愛(ài)。3用“六觀”的方法來(lái)鑒賞優(yōu)劣。題目二

1原文：夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心。豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？

2段落翻譯：文學(xué)創(chuàng)作是作家的內(nèi)心有所活動(dòng)，然后才表現(xiàn)在作品之中；文學(xué)批評(píng)卻是先看作品的文辭，然后再深入到作家的內(nèi)心。從末流追溯到根源，即使隱微的也可以變得顯豁。對(duì)年代久遠(yuǎn)的作者，固然不能見(jiàn)面，但讀了他的作品，也就可以看到作者的心情了。難道擔(dān)心作品太深?yuàn)W嗎？只恐怕自己見(jiàn)解太淺薄罷了。彈琴的人如果內(nèi)心想到山和水，尚可在琴聲中表達(dá)出自己的心情，何況文章既用筆寫出來(lái)，其中的道理怎能隱藏？ 3論述內(nèi)容：這段文字提出文學(xué)批評(píng)的基本原理：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”說(shuō)明文學(xué)批評(píng)雖有一定困難，但正確地理解作品和評(píng)價(jià)作品是完全可能的。最后強(qiáng)調(diào)批評(píng)者必須深入仔細(xì)地玩味作品，才能領(lǐng)會(huì)作品的微妙，欣賞作品的芬芳。4理解：批評(píng)和鑒賞。

1原文：古人云∶“形在江海之上，心存魏闕之下。”神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。1原文：夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。

1原文：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。

1原文：夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心。豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？

第四篇：政治考試馬列系列

毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論

一、馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和理論成果——知識(shí)點(diǎn)

1.馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵：就本質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是依據(jù)時(shí)代要求和實(shí)踐需要，運(yùn)用馬克思主義基本原理深入研究和回答中國(guó)革命、建設(shè)面臨的實(shí)際問(wèn)題，尋求和不斷開(kāi)拓由中國(guó)特色的革命和建設(shè)道路。

2.馬克思主義中國(guó)化的重要意義：指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利；提供了凝聚全黨和全國(guó)各族人民的強(qiáng)大精神支柱；倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開(kāi)拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。

3.馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程：毛澤東思想——鄧小平理論——“三個(gè)代表”重要思想——科學(xué)發(fā)展觀

4.毛澤東思想科學(xué)含義：是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展；是中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

5.毛澤東思想歷史進(jìn)程：第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)到土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（開(kāi)始形成）——遵義會(huì)議到黨的七大（走向成熟）——解放戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立后（繼續(xù)發(fā)展）

6毛澤東思想的三個(gè)基本方面：

1）實(shí)事求是（本質(zhì)要求就是理論與實(shí)際相統(tǒng)一，是毛澤東思想的根本出發(fā)點(diǎn)、精髓所在，也是中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利的根本保證）

2）群眾路線（中國(guó)共產(chǎn)黨的根本工作路線，一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去，是黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是實(shí)現(xiàn)黨全心全意為人民服務(wù)這一根本宗旨的必然要求和根本體現(xiàn)）

3）獨(dú)立自主（堅(jiān)持走自己的路堅(jiān)定不移的維護(hù)民族獨(dú)立，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，學(xué)習(xí)外國(guó)一切對(duì)我們有益的先進(jìn)事物）

7.中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系：鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀

8.鄧小平理論的歷史地位：是中華民族振興和發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱。

9.鄧小平理論的指導(dǎo)意義：

1）是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍的理論成果

2）是改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)指南

3）是黨和國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想

10.“三個(gè)代表”重要思想：始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益

11.科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容：第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

12.科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)意義：

1）是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表“重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論

2）是馬克思主義關(guān)于關(guān)于發(fā)展世界觀和方法論的集中體現(xiàn)

3）是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大思想戰(zhàn)略

13.馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓：實(shí)事求是是黨的思想路線的基本內(nèi)容（一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理）、實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓、解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶（十七大報(bào)告中指出：在新的發(fā)展階段必須繼續(xù)解放思想，解放思想是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是的前提條件）、不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、堅(jiān)定不移的走自己的路。

第五篇：西方文論考試重點(diǎn)

古代文學(xué)

1、古代文學(xué)包括：古希臘文學(xué)、古羅馬文學(xué)、早期基督教文學(xué)

2、兩希文化：希臘文化和希伯萊文化

3、古希臘神話主要內(nèi)容：神的故事、英雄傳說(shuō)

4、神的故事：神的產(chǎn)生、譜系、活動(dòng)、創(chuàng)造

5、老神譜：第一代神（克奧斯CHAOS、該亞GAEA）；第二代神（烏拉諾斯URANUS、克洛諾斯CRONUS）；

第三代神（宙斯ZEUS等）；第四代神（雅典娜ATHENA等）

6、新神譜：奧林匹斯OLYMPUS十二天神

天神宙斯 Zeus Jupiter 天后赫拉 Hera Juno 海神波賽東 Poseidon Neptune 男戰(zhàn)神阿瑞斯 Ares Mars 太陽(yáng)神阿波羅 Apollo Apollo 月亮神阿爾特宓斯 Artemis Diana 智慧女神、女戰(zhàn)神雅典娜 Athena Minerva 神使赫爾墨斯 Hermes Mercury 火神、工匠之神赫淮斯托斯 Hephaestus Vulcan 愛(ài)神阿芙洛狄特 Aphrodite Venus 谷物女神得墨特爾 Demeter Ceres 幽冥神哈得斯 Hades Pluto

7、古希臘英雄傳說(shuō)四大系統(tǒng)：俄狄浦斯、阿伽門農(nóng)、赫拉克勒斯、伊阿宋

8、荷馬史詩(shī)的基本內(nèi)容及主題：伊利亞特（英雄主義與集體主義）、奧德塞（人的苦難，人生的艱厄）

9、古希臘戲劇：悲劇之父——埃斯庫(kù)洛斯、喜劇之父——阿里斯托芬

10、古希臘悲劇的代表人物： 埃斯庫(kù)羅斯《普羅米修斯三部曲》、索福克勒斯《俄狄浦斯王》、歐里庇得斯“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”《美狄亞》

11、古希臘悲劇四部分：開(kāi)場(chǎng)白、進(jìn)場(chǎng)曲、對(duì)辭、退場(chǎng)

12、古希臘戲劇中的酒神：狄俄尼索斯

13、春季祭祀：悲劇 秋季祭祀：喜劇

14、古羅馬文學(xué)包括三個(gè)時(shí)期：共和時(shí)期、黃金時(shí)期、白銀時(shí)期

15、古羅馬文學(xué)三杰：奧維德、賀拉斯、維吉爾

16、圣經(jīng)文學(xué)包括：神話（創(chuàng)世紀(jì)Genesis、伊甸園the garden of Eden、諾亞方舟Noah's ark、巴別塔The Tower of Babel）、傳說(shuō)、史詩(shī)（摩西史詩(shī)）

17、原罪：亞當(dāng)、夏娃偷吃了分辨善惡樹的果子，產(chǎn)生了“自我”，第一次人違背了上帝的命令，因犯下了必須經(jīng)世代救贖的罪：即“原罪”，意為原始的與生俱來(lái)的罪。

中世紀(jì)文學(xué)

1、中世紀(jì)四種主要文學(xué)類型：教會(huì)文學(xué)、英雄史詩(shī)、騎士文學(xué)、城市文學(xué)

2、但丁《神曲》結(jié)構(gòu): 地獄Hell、煉獄Purgatory、天堂Paradise

3、《神曲》采取的手法：夢(mèng)幻、寓意、象征

文藝復(fù)興文學(xué)

1、人文主義的多重涵意：人本、人文、人道 人文主義的核心：人性論

2、莎士比亞三大時(shí)期：前期“歷史劇和喜劇為主”（亨利四世）、中期“悲劇”（四大悲劇）、后期“傳奇劇”（暴風(fēng)雨）

3、莎士比亞四大悲劇：《李爾王》、《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《麥克白》

4、莎士比亞四大喜劇：《仲夏夜之夢(mèng)》、《第十二夜》、《威尼斯商人》、《皆大歡喜》

5、福斯塔夫式背景：福斯塔夫上與太子關(guān)系親密，下與強(qiáng)盜、流氓、妓女為伍，活動(dòng)于三教九流人物之中，由此構(gòu)成了“五光十色的平民社會(huì)”。在這里，有各階級(jí)、各階層人物的動(dòng)態(tài)，有各種各樣的生活場(chǎng)景，從而為戲劇矛盾沖突的展開(kāi)提供了具有豐富、真實(shí)的社會(huì)內(nèi)容的社會(huì)背景。換言之，福斯塔夫背景就是典型環(huán)境

6、文藝復(fù)興代表人物：

意大利：薄伽丘《十日談》 彼得拉克“人文主義之父” 法國(guó)：拉伯雷《巨人傳》 西班牙：塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》 英國(guó)：莎士比亞

十七世紀(jì)文學(xué)

1、兩種文學(xué)思潮: 巴洛克（班揚(yáng)《天堂歷程》、彌爾頓《失樂(lè)園》《復(fù)樂(lè)園》）古典主義（莫里哀《偽君子》、《慳吝人》）三一律：時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的單一（整一）

十八世紀(jì)文學(xué)

1、英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物：笛福《魯濱遜漂流記》（標(biāo)志著英國(guó)現(xiàn)代主義小說(shuō)的誕生）

斯威夫特《格列佛游記》菲爾丁《湯姆·瓊斯》（18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)最高成就）

2、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物：?jiǎn)⒚芍髁x三巨人-----孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅盧梭《新愛(ài)洛伊絲》、《懺悔錄》

3、德國(guó)狂飆運(yùn)動(dòng)：（強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性，崇拜“天才”，要求個(gè)性解放，接受盧梭“返回自然”的主張）運(yùn)動(dòng)中心：斯特拉斯堡；領(lǐng)袖和理論家：赫爾德?tīng)枺?/p>

主要成員：歌德《少年維特之煩惱》《浮士德》、席勒、瓦格納。

十九世紀(jì)文學(xué)

1、十九世紀(jì)文學(xué)包括：浪漫主義文學(xué)、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、后期非主潮文學(xué)

2、各國(guó)19世紀(jì)浪漫主義的發(fā)展概況：

德國(guó)：施萊格爾兄弟、海涅 英國(guó)：湖畔詩(shī)人、拜倫、雪萊 法國(guó)：夏多布里昂、雨果《巴黎圣母院》《悲慘世界》 俄國(guó)：普希金

3、十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義代表人物：

司湯達(dá)《紅與黑》 福樓拜《包法利夫人》 巴爾扎克《人間喜劇》、狄更斯《雙城記》 果戈理與“自然派”《死魂靈》 陀斯陀耶夫斯基《罪與罰》、《卡拉瑪佐夫兄弟》

4、十九世紀(jì)后期歐洲文學(xué)：現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、唯美主義、象征主義。

5、法國(guó)：莫泊桑（批判現(xiàn)實(shí)主義《漂亮朋友》、《羊脂球》）

左拉（批判現(xiàn)實(shí)主義，自然主義文學(xué)流派的領(lǐng)袖《萌芽》《娜娜》）英國(guó)：哈代批判現(xiàn)實(shí)主義，“英國(guó)小說(shuō)家中的最偉大的悲劇大師”，“英國(guó)小說(shuō)中的莎士比亞”《德伯家的苔絲》）北歐：易卜生（“現(xiàn)代戲劇之父”《玩偶之家》）俄國(guó)：托爾斯泰（批判現(xiàn)實(shí)主義《復(fù)活》）

現(xiàn)代主義文學(xué)

1、現(xiàn)代主義文學(xué)包括：象征主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)流小說(shuō)、存在主義、荒誕派戲劇、黑色幽默

2、現(xiàn)代文學(xué)的構(gòu)成：叔本化的唯意志論、尼采的權(quán)力意志、柏格森的生命哲學(xué)、弗洛伊德的潛意識(shí)論

3、現(xiàn)代主義文學(xué)的表現(xiàn)異化主體現(xiàn)：自然與人、社會(huì)與人、人和人、人與自我的異化

4、前期象征主義 ：波特萊爾 “象征派的憲章” 《惡之華（花）》《應(yīng)和》 蘭波《元音》

后期象征主義：艾略特 《荒原》

5、表現(xiàn)主義代表作家及作品：斯特林堡《鬼魂奏鳴曲》、恰佩克《萬(wàn)能機(jī)器人》、尤金·奧尼爾《天邊外》、《毛猿》

6、卡夫卡作品：三部長(zhǎng)篇：《美國(guó)》、《審判》、《城堡》 短篇：《變形記》、《地洞》、《饑餓藝術(shù)家》

7、意識(shí)流小說(shuō)特征：流動(dòng)性、混雜性、淡化作者主權(quán)，取消作者的插入或轉(zhuǎn)述

8、意識(shí)流代表作家作品：伍爾芙《墻上的斑點(diǎn)》、《達(dá)羅威夫人》、《到燈塔去》，福克納《喧嘩與騷動(dòng)》，喬伊斯《尤利西斯》

9、存在主義的代表人物：加繆：《局外人》、《鼠疫》、《西緒弗斯神話—論荒謬》

薩特：《惡心》、《禁閉》、《死無(wú)葬身之地》、《地獄就是他人》（“他人即地獄”，獨(dú)幕劇）

10、荒誕派戲劇哲學(xué)基礎(chǔ)：存在主義（人生無(wú)意義，人類的悲劇是注定的）

11、荒誕派戲劇代表作家作品：尤金·尤涅斯庫(kù)《禿頭歌女》、《犀牛》 薩繆爾·貝克特 《等待戈多》

12、黑色幽默哲學(xué)基礎(chǔ)：存在主義（世界的荒謬）

13、黑色幽默代表作家：海勒《第二十二條軍規(guī)》

【古希臘神話的特點(diǎn)】

1、人本主義色彩：希臘神話的神與人同形同性，和人一樣，有喜怒哀樂(lè)，七情六欲。與東方神話，神至高無(wú)上，冷若冰霜的形象截然不同。比如天后赫拉以嫉妒為名，常常會(huì)迫害與宙斯偷情的人間女子和其他女神和她們與宙斯的孩子，比如工匠之神赫懷斯托斯。

2、想象力極強(qiáng)：希臘神話中，放映了希臘人民的生活和生產(chǎn)知識(shí)，并且想象力極為豐富。比如對(duì)于四季的變化，神話中的解釋是谷物女神得墨特爾和女兒一年的情感變化，導(dǎo)致的季節(jié)的更替，運(yùn)用想象解釋自然現(xiàn)象，表現(xiàn)出了超凡的想象力。她被父親吞入肚中，卻可以在父親的頭顱中生長(zhǎng)，最后在神斧的幫助下，從父親的頭顱中橫空出世，這是想象了極強(qiáng)；

3、故事性、形象性強(qiáng)：希臘神話每個(gè)神的故事，或者每個(gè)英雄的傳說(shuō)，都非常的完整，和成體系，比如英雄傳說(shuō)伊阿宋智取金羊毛的故事，從開(kāi)始，伊阿宋的身世，到取羊毛的過(guò)程，以及后來(lái)和美狄亞的故事，情節(jié)完整，人物形象豐滿，英雄勇猛機(jī)智，女神貌美性格豐富。宙斯、波塞冬被刻畫成有王者威嚴(yán)的有須男子，阿波羅則為一美少年。女性神祗則個(gè)個(gè)豐腴飽滿，體態(tài)婀娜，光彩照人，如：赫拉為雍容華貴之美婦，得墨忒耳為端莊慈祥的母親，阿爾忒彌斯為冷艷的獵裝少女，雅典娜是位高大美麗善作巧藝的女神，阿佛洛狄特則代表了女性美的極致，豐滿而性感

4、哲理性強(qiáng)：在希臘神話中，哲理的表現(xiàn)無(wú)處不在。再比如潘多拉打開(kāi)了盒子，釋放了一切苦難，但是希望留在了盒子底，這樣預(yù)示著再多的苦難，還有希望在。再比如作為一個(gè)智慧女神，她被視為智慧和理性的化身，而她的從頭顱中誕生的奇特來(lái)歷也讓人對(duì)此感到信服，反映出原始初民對(duì)于智慧的理解和把握，這是哲理性極強(qiáng)。

5、明顯的家族色彩：在希臘神話中，眾神的排布有明顯的雜交和血緣家庭的痕跡，比如奧林匹斯十二天神中，天神宙斯和天后赫拉之前是姐弟，后來(lái)成為夫妻，宙斯的兄弟波塞冬是海神，哈迪斯是冥王，他的子女分管天上人間，阿弗洛狄特是愛(ài)神，阿基琉斯是戰(zhàn)神，雅典娜是智慧女神等。【希臘文化理解】

1、古希臘溫馨反映了歐洲從氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸制社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活,特別體現(xiàn)了古代世界人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和和平、人與自然之間關(guān)系的思考。古希臘時(shí)代顯赫的英雄行為和社會(huì)歷史的重大變遷在文學(xué)作品中深刻體現(xiàn)，成為了整個(gè)西方文學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2、古希臘文學(xué)神人都具有自由奔放

3、獨(dú)立不羈、狂歡取樂(lè)、享受個(gè)體意識(shí)，在困難面前又是艱苦卓絕、百折不饒的精神，他們?cè)谂c命運(yùn)的抗?fàn)幹邪l(fā)出了蓬勃的生命力，培養(yǎng)了自我意識(shí)和個(gè)體精神。

4、古希臘文學(xué)正式描寫人對(duì)現(xiàn)苦價(jià)值的追尋，人與命運(yùn)的矛盾和抗?fàn)幹姓宫F(xiàn)了人性的活潑美麗。生命意識(shí)、人本意識(shí)和自由觀念是古希臘文學(xué)的基本精神，也成為了西方文學(xué)與文化的基本內(nèi)核。【古希伯來(lái)文化—圣經(jīng)文學(xué)】

1、反映了歐洲從氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸制社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，除了少數(shù)以為，都充斥著一種猶太教思想，并賦予民族愛(ài)國(guó)思想。此外還體現(xiàn)了人本主義宗教性。

2、特點(diǎn)： A.開(kāi)放的、有創(chuàng)造性的民族。B.在艱苦中磨練出堅(jiān)強(qiáng)一種和韌性的戰(zhàn)斗精神。C.宗教意思濃厚，民族凝聚力極強(qiáng)。

3、總體特征：A.宗教性 B.民族性 C.悲劇性 D.民間性 E.浪漫性

【但丁——《神曲》】

地獄（Hell）：九層，漏斗形，越往下越少，所犯的罪最大，九層是叛國(guó)買主，是但丁最痛恨的人 煉獄(Purgatory)：分為驕、妒、怒、貪、惰、食、色七種罪惡亡魂。

天堂（Paradise）：九重，生前為善者，九重天以上天府，上帝和幸福靈魂居住。神曲的思想內(nèi)涵：

① ② ③ ④ 展現(xiàn)了但丁個(gè)人生活和精神探索過(guò)程。

具有關(guān)于佛咯倫薩城、關(guān)于意大利民族的歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)、內(nèi)涵的探索過(guò)程。具有中世紀(jì)宗教世界觀的明顯烙印。

象征內(nèi)涵：A.《Hell》中集中對(duì)封建教會(huì)各種罪惡、對(duì)僧侶階級(jí)的貪婪、腐敗進(jìn)行揭露。B.對(duì)豪強(qiáng)貴族、貪官污吏揭露。C.對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)貪婪、重利盤剝高利貸者揭露。⑤ 其進(jìn)步性還體現(xiàn)在對(duì)中世紀(jì)蒙昧主義批判和對(duì)文化只是及人的才能智慧歌頌。

藝術(shù)成就：

1、偉大想象力，百科全書似的廣博。在《地獄》中人物塑造都有血有肉（貪婪教皇、專橫強(qiáng)暴君主）

2、結(jié)構(gòu)巧妙而平整

3、夢(mèng)幻、寓意、象征手法。

4、中世紀(jì)“教”的神秘觀念。(批判教皇僧侶是為了維護(hù)教會(huì)純潔、神秘)。

5、是意大利語(yǔ)寫就的，有利于民族語(yǔ)言統(tǒng)一。

【塞萬(wàn)提斯——《堂吉訶德》】

他是一個(gè)非常復(fù)雜矛盾的人物。

1、他的顯著特點(diǎn)是脫離現(xiàn)實(shí)、耽于幻想法。他滿腦子都是騎士小說(shuō)里描寫的那套古怪的東西，到處都有魔法、巨人、妖怪。同時(shí)他又是一個(gè)理想主義者。他所向往的理想和他所奉行的原則并不全是騎士制度的產(chǎn)物，其中也包含著人文主義的內(nèi)容。如他憎恨奴役壓迫，特別看重自由，他把鋤奸救苦、除暴安良看作自己的天職。他酷愛(ài)自由和公正，敢于為主持社會(huì)正義而忘我斗爭(zhēng)。

2、他性格了另一個(gè)特點(diǎn)是他的盲目行為。他辦事不講實(shí)際，單槍匹馬地亂砍亂殺，不管碰到什么樣的敵人，他都毫不怯懦，而且從來(lái)也不從失敗中吸取教訓(xùn)。因此，堂吉訶德形象的巨大概括力，使他成為世界文學(xué)中的不朽典型之一。

性格雙重性：

1、喜劇因素：由于受到騎士小說(shuō)的迫害，他終日脫離實(shí)際，把維護(hù)主正義，消除消除世間的不平當(dāng)做自己的天職。見(jiàn)義勇為之生死于度外。善良的動(dòng)機(jī)，由于方法不對(duì)（把風(fēng)車當(dāng)巨人，把羊群當(dāng)軍隊(duì)）而得到相反效果，使他成為一個(gè)夸張性的喜劇角色。

1、悲劇因素：堂吉訶德的形象，反映了作者人道主義思想。堂吉訶德不單是一個(gè)喜劇角色，他堅(jiān)信騎士道，可以看出這個(gè)人物全身透露對(duì)理想的忠誠(chéng)，為理想而承受種種艱難和困苦，主管他又是一個(gè)帶悲劇的人物。

2、不涉及到騎士道，他又是一個(gè)既有淵博學(xué)識(shí)、為理想而奮斗的戰(zhàn)士。對(duì)社會(huì)的批評(píng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、法律、道德文學(xué)藝術(shù)的看法都具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他身上閃耀著人文主義理性光輝，腦子里都是人文之一理想，手上卻拿著中世紀(jì)長(zhǎng)矛。如此極端的矛盾集中在他身上，使堂吉訶德這個(gè)人物既豐富又復(fù)雜。

3、他咋一看荒誕不經(jīng)，實(shí)則隱藏了對(duì)西班牙現(xiàn)實(shí)關(guān)系的深刻理解和概括，諷刺夸張手法，結(jié)合現(xiàn)實(shí)與理想，表達(dá)塞萬(wàn)提斯對(duì)時(shí)代的見(jiàn)解。

《堂吉訶德》的藝術(shù)成就： 《堂吉訶德》在歐洲小說(shuō)史上具有劃時(shí)代的意義，它總結(jié)了中世紀(jì)以來(lái)長(zhǎng)篇敘事作品的成就，又為近代現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)歐洲文學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。

1、《堂吉訶德》摧毀了騎士文學(xué)，同時(shí)它又繼承了騎士文學(xué)的成就，吸收了流浪漢小說(shuō)、英雄史詩(shī)等其他方面的成就，創(chuàng)造了新型的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)。

2、《堂吉訶德》描寫生活極其廣泛，但它不像流浪漢小說(shuō)那樣隨著主人公的足跡，到一個(gè)地方寫一個(gè)地方，而是注意環(huán)境的選擇和典型概括。

3、小說(shuō)塑造人物的主要方法是用夸張和反復(fù)的手法突出人物的性格特征。

【莎士比亞】

人文主義在英國(guó)的表現(xiàn)三個(gè)時(shí)期

第一個(gè)時(shí)期：歷史劇和喜劇為主(亨利四世)為歷史劇、喜劇和詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)期。親年時(shí)期的莎士比亞懷抱人文主義的思想，對(duì)社會(huì)、人生及其人類的前景的態(tài)度都是樂(lè)觀的。這是的創(chuàng)作基調(diào)是浪漫、激越、明朗的。《威尼斯商人》（安東尼奧）、《仲夏夜之夢(mèng)》、《皆大歡喜》、《第十二夜》、《無(wú)事生非》等。莎士比亞在這一時(shí)期還創(chuàng)作了一悲劇《羅密歐與朱麗葉》。第二個(gè)時(shí)期：悲劇（四大悲劇）

悲劇寫的是人文主義理想與丑惡現(xiàn)實(shí)的矛盾以及理想的幻滅，其基調(diào)是現(xiàn)實(shí)的、悲憤的和沉郁的，劇中強(qiáng)烈的批評(píng)精神表現(xiàn)了莎士比亞對(duì)文藝復(fù)興個(gè)性解放帶來(lái)的社會(huì)后果的深刻反思。麥克白藝術(shù)特色：非現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)手法、黑暗陰沉的舞臺(tái)、神奇的敲門聲、杰出的語(yǔ)言藝術(shù) 第三個(gè)時(shí)期：傳奇劇（暴風(fēng)雨）

這是他創(chuàng)作的完全，雖然并不放棄人文主義的信念，但是卻沉湎于超現(xiàn)實(shí)、宗教式的思考把人文主義的理想寄托于一種烏托邦式的幻想，變現(xiàn)出虛無(wú)的、宗教和悠遠(yuǎn)的風(fēng)格。主要作品有《辛白林》、《冬天的故事》和《暴風(fēng)雨》，他還和別人合作完成了自己最后一部歷史劇《亨利八世》 莎士比亞藝術(shù)成就：

1、莎士比亞的戲劇和詩(shī)歌創(chuàng)作，代表了文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)的最高成就。

2、莎士比亞戲劇通過(guò)豐富、生動(dòng)的情節(jié)來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合。

如：《哈姆雷特》中三條復(fù)仇情節(jié)交織在一起，彼此相互聯(lián)系、相互襯托，故事發(fā)生在丹麥卻暗含著英國(guó)本身日益尖銳的社會(huì)矛盾。

3、莎士比亞對(duì)歐洲戲劇發(fā)展的貢獻(xiàn)，還在于刻畫人物性格方面有很大成就。善于在人物對(duì)比中突出主人公性格。豐富的人文形象的不朽典型性塑造。

如：《哈姆雷特》中雷歐提斯為報(bào)私仇利用民眾對(duì)王室的不滿登高一呼，群眾都涌向王宮，他與哈姆雷特的行為對(duì)比之下顯得不折手段、魯莽幼稚。《哈姆雷特》中還運(yùn)用了“獨(dú)白”手法揭示人物內(nèi)心活動(dòng)，豐富人物性格。“生存還是毀滅”的獨(dú)白反映了哈姆雷特對(duì)人生的思考，煩惱、失望、苦悶和彷徨都得到揭露。

4、莎士比亞戲劇藝術(shù)成熟的標(biāo)志是《哈姆雷特》。

如：《哈姆雷特》中悲劇人物哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型形象，他面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，當(dāng)他決心為父報(bào)仇、拯救國(guó)家的時(shí)候，他認(rèn)識(shí)到時(shí)代的混亂讓“生存還是毀滅”變成了一個(gè)問(wèn)題，因此他雖然有行動(dòng)的決心卻不知道如何行動(dòng)，思慮過(guò)多而造成行動(dòng)延宕，使得一個(gè)人文主義者的悲劇上升為時(shí)代的悲劇。

5、莎士比亞戲劇不僅情節(jié)交錯(cuò)復(fù)雜，還將喜劇因素和悲劇因素結(jié)合在一起，這種“崇高和被嚇、可怕和可笑、英雄和丑角的奇妙的混合”成為莎士比亞戲劇特點(diǎn)之一。

6、莎士比亞是語(yǔ)言大師，他的語(yǔ)言豐富富于形象性，善于運(yùn)用比喻、隱喻等形象化的語(yǔ)言。同是一個(gè)哈姆雷特，裝瘋時(shí)的語(yǔ)言與平時(shí)的都有所不同。7獨(dú)特的創(chuàng)作手法和技巧。

哈姆雷特的“延宕”

理解：意為拖延，在戲劇中他指在尖銳和緊張的氣氛中，作者利用矛盾各方各種條件和因素以及副線上某一情節(jié)或穿插性場(chǎng)面，使沖突的尖銳性和情節(jié)的緊張性，加強(qiáng)了觀眾的期待心理。1)從氣質(zhì)稟性方面分析,認(rèn)為哈姆雷特生性弱,或者意志薄弱。

歌德：“一個(gè)稟性優(yōu)美、純潔、高尚而有道德的人物,卻沒(méi)有作為英雄所必具的魄力,垮倒在他既不能擔(dān)當(dāng)又不能拋棄的重負(fù)之下;一切責(zé)任在他都是神圣的———這太難了。” 2)從劇作中人物的行為表現(xiàn)角度分析,認(rèn)為過(guò)多的沉思損害了行動(dòng)。哈姆萊特是勇敢的，也不是怕死的；但是他由于敏感而猶豫不定，由于思考而拖延，精力全花費(fèi)在做決定上，反而失去了行動(dòng)的力量。

3)從人物的內(nèi)在心理角度分析,認(rèn)為哈姆雷特是因?yàn)榍榫w憂郁而延宕。

別林斯基：哈姆雷特“正經(jīng)歷精神發(fā)展過(guò)程的中間的、或分裂矛盾的階段”

4)角色與使命之間的距離造就了人物性格的延宕。

彼得·烏爾:“哈姆雷特與復(fù)仇者角色之間有一種距離(gap),歷史傳統(tǒng)所規(guī)定的復(fù)仇者的角色與任務(wù)過(guò)于嚴(yán)峻,不容易充當(dāng)和執(zhí)行。莎士比亞要寫的就是這種矛盾狀態(tài)”。5)環(huán)境險(xiǎn)惡、理想幻滅使他延宕。

6)延宕是自我中心主義的表現(xiàn)。

7)延宕是他對(duì)舊式流血復(fù)仇行為本能地抵觸表現(xiàn)。黑格爾：“哈姆萊特所懷疑的，不是他應(yīng)該做什么，而是他要如何去做好它。”

8)延宕是精神失常的表現(xiàn)。

9)延宕是俄狄浦斯情結(jié)在作梗。10)延宕是哈姆雷特懼當(dāng)國(guó)王的心理反應(yīng) 實(shí)質(zhì)——人文主義的悲劇

社會(huì)學(xué)層面，封建邪惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大；孤軍奮戰(zhàn)，不屑發(fā)動(dòng)團(tuán)結(jié)群眾； 哲學(xué)層面，對(duì)人類本體之惡的認(rèn)知；

藝術(shù)層面，反思人文主義思想的不足，包括人文主義個(gè)性解放的過(guò)度；人文主義理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾。

莎士比亞四大悲劇及其主題 《李爾王》：世態(tài)炎涼中真情的悲劇，是一出富有道德倫理意義的偉大悲劇，通過(guò)展示“善”、“惡”的實(shí)質(zhì)提出人類命運(yùn)、人生意義、價(jià)值觀、社會(huì)不平等根本性的問(wèn)題。《奧賽羅》：妒忌猜疑導(dǎo)致的悲劇，聽(tīng)信手下伊阿古的讒言，嫉妒壓倒理智把自己的妻子掐死，自己最后在悔恨中自殺。

《麥克白》：沒(méi)有節(jié)制的野心導(dǎo)致的悲劇

1、政治主題：通過(guò)麥克白的悲劇批判野心和權(quán)欲給個(gè)人、國(guó)家和人民造成的災(zāi)難，表達(dá)了作者的人文主義的社會(huì)理想：反對(duì)暴政和個(gè)人野心的惡性膨脹，期望國(guó)家統(tǒng)一、人民生活在和平與安全之中。

2、道德主題。作者著重刻畫人物的內(nèi)心沖突，借人物內(nèi)心之沖突來(lái)闡發(fā)一種道德觀念。通過(guò)主人公的自我否定表明了倫理道德的善惡斗爭(zhēng)不是解決理想與現(xiàn)實(shí)沖突的好方法，重要的是情感的克制。《哈姆雷特》：優(yōu)柔寡斷導(dǎo)致的悲劇

【《浮士德》思想內(nèi)涵及藝術(shù)成就及形象分析】

【思想內(nèi)涵】

歌德賦予浮士德這個(gè)人物的使命就是解決人自身的矛盾，以及人的理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。整個(gè)詩(shī)劇分為五個(gè)部分來(lái)揭示這兩個(gè)矛盾。《浮士德》巨大的思想價(jià)值在于，表現(xiàn)人類社會(huì)特別是精神世界的矛盾運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展演進(jìn)形式；通過(guò)浮士德的人生經(jīng)歷，宣揚(yáng)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；通過(guò)浮士德宣揚(yáng)肯定向善的精神；浮士德探索的悲劇性；浮士德的社會(huì)、階級(jí)的意義和超越時(shí)代、階級(jí)的意義。

1、學(xué)者生涯：通過(guò)浮士德走出中世紀(jì)書齋，投入實(shí)踐，擺脫精神束縛。批判中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和封建意識(shí)形態(tài)，反應(yīng)知識(shí)分子的苦悶與追求。

2、愛(ài)情生活：通過(guò)浮士德和瑪甘淚倆本身個(gè)性的差別，但受墨菲斯特的誘惑還是墜入愛(ài)河，最后導(dǎo)致悲劇的故事來(lái)批判和控訴封建勢(shì)力與個(gè)性解放的沖突，反應(yīng)德國(guó)社會(huì)的沉悶和市民覺(jué)醒與軟弱。

3、政治生活：寫浮士德到羅馬帝國(guó)宮廷服務(wù)，企圖有所作為，但以失敗告終。反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建王朝的反抗及其妥協(xié)性、軟弱性。也否定了“開(kāi)明君主”救世與封建王朝統(tǒng)治的路線。

4、藝術(shù)生活：寫浮士德幻游希臘神話世界，與美女海倫（古典美的象征）結(jié)合，他們的兒子在探索世界中不幸身死，海倫悲痛欲絕，也隨之消逝。這一悲劇說(shuō)明，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然為能以藝術(shù)（古典美）改變現(xiàn)實(shí)。

5、改造自然：寫浮士德帶領(lǐng)人們?cè)趪?guó)王賞賜的一塊封地上用勞動(dòng)開(kāi)辟了萬(wàn)畝良田，創(chuàng)建了一個(gè)人間樂(lè)園，征服大自然的成功實(shí)際上是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和回顧。肯定了時(shí)間，開(kāi)創(chuàng)新世界的意義。最后浮士德說(shuō)出那句話死去，反應(yīng)了個(gè)體的滿足來(lái)自于為人類幸福的共同事業(yè)。【藝術(shù)成就】

1、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的杰作。《浮士德》中的人物和事件，壞境，充滿了浪漫主義的想象色彩，但又都有其現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)和意義。兩者有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)歌德的思想。

2、矛盾和對(duì)比的藝術(shù)手法。《浮士德》中重要的藝術(shù)手法---矛盾和對(duì)比。歌德通過(guò)把浮士德和墨菲斯特作為一正一反的人物，以墨菲斯特的否定精神和浮士德的追求精神對(duì)比，展現(xiàn)其辯證關(guān)系，深刻的反映出人自身的矛盾，以及理想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾。

3、濃厚的抒情色彩和辛辣的諷刺。《浮士德》中，用獨(dú)白等形式，強(qiáng)烈的抒發(fā)主人公心中的矛盾，也借墨菲斯特的嘴譏諷中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的繁瑣和刻板。不僅使人物形象鮮明，而且深化主題。

4、豐富多變的詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)形式。《浮士德》作為詩(shī)劇，其中融合了豐富的表現(xiàn)手段，各種詩(shī)體幾乎無(wú)所不包。【形象分析】

浮士德：浮士德是一種積極進(jìn)取精神的代表，是一個(gè)自強(qiáng)不息、執(zhí)著探索者的形象。在他從中世紀(jì)的精神束縛中走出來(lái)，擺脫他永不滿足，永不示弱，探求不止，“無(wú)論是在人間或在天上，沒(méi)一樣可滿足他的心腸”，始終向上向善。這些便構(gòu)成性格上最鮮明的特征。

墨菲斯特：作為與浮士德對(duì)立的角色，他主觀作惡，客觀作善，是對(duì)浮士德形象的補(bǔ)充。他對(duì)于浮士德探索人生的過(guò)程，客觀上起著推動(dòng)作用：他把浮士德引入塵世，主要目的是要誘惑浮士德墮落，實(shí)際上卻幫助他擺脫了陰暗的書齋，投身社會(huì)實(shí)踐；他多次誘惑浮士德作惡，客觀上卻使浮士德從錯(cuò)誤和挫折中猛醒，向更高的境界邁進(jìn)。

【雨果《巴黎圣母院》及其文學(xué)主張】

文學(xué)主張：

文學(xué)主張：

1、藝術(shù)必須隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展；雨果堅(jiān)決主張拋棄古典主義的桎梏。

2、對(duì)照原則：“萬(wàn)物皆處于復(fù)合狀態(tài)，丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共”。

3、高度理想化和強(qiáng)烈夸張的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)奇特、壯麗、奔放的風(fēng)格和絢爛鮮明的色彩。《巴黎圣母院》

對(duì)照原則：藝術(shù)上，典型體現(xiàn)了浪漫主義美丑對(duì)照的原則。加西莫多身份低賤、相貌丑陋，但內(nèi)心高貴優(yōu)美，是“善”的化身，富于正義感，感情熱烈純潔。克洛德外貌莊嚴(yán)堂皇、身份高貴，而內(nèi)心猥瑣，是“惡的化身”，宗教惡勢(shì)力的代表，他道貌岸然，內(nèi)心陰險(xiǎn)毒辣，一手造成了艾斯梅拉爾達(dá)的悲劇。女主角艾斯梅拉爾達(dá)是“美”的化生，她純潔善良，酷愛(ài)自由，熱情豪爽。

1、小說(shuō)富于浪漫主義色彩，情節(jié)緊張，變幻莫測(cè)，戲劇性很強(qiáng)

2、借古喻今，反應(yīng)人民群眾對(duì)封建專制的斗爭(zhēng)，文中巴黎流浪漢和乞丐對(duì)圣母院的攻打，象征著人民群眾對(duì)教會(huì)和國(guó)王權(quán)利的反抗，具有時(shí)代意義。

3、人道主義精神，作者揭露中世紀(jì)教會(huì)和貴族統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，以極大的同情心描寫了巴黎最下層人民、流浪者和乞丐。

【雨果《悲慘世界》及浪漫主義文學(xué)】

浪漫主義文學(xué)的基本特征：

1、強(qiáng)調(diào)主觀情感，個(gè)人感情的抒發(fā)。

2、重視民間文學(xué)的挖掘和對(duì)自然景象的描寫。喜用詩(shī)歌、歷史小說(shuō)為主要體裁。

3、重視抒情性，推崇想象力。

4、追求自由，熱愛(ài)自然。

5、主要藝術(shù)效果：異國(guó)情調(diào)與憂郁感傷的情調(diào)；對(duì)比夸張手法運(yùn)用（對(duì)比原則）；人物形象的超凡性。

6、主張回到中世紀(jì)。

《悲慘世界》思想內(nèi)涵

1、集中體現(xiàn)以“博愛(ài)”，為中心的人道主義思想。（PL：米里哀罪惡不能懲罰解決而是寬恕）

2、從《巴黎圣母院》到《悲慘世界》人道主義思想已經(jīng)從對(duì)天主教黑暗勢(shì)力和封建統(tǒng)治者揭露，發(fā)展到了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的道德和法律批判。

3、社會(huì)需要迫切解決的三個(gè)問(wèn)題：“貧困使男人潦倒，饑餓使女人墮落，黑暗是兒童羸弱”。

4、小說(shuō)的感染力還在于他對(duì)共和主義英雄反抗菲利普斯王朝斗爭(zhēng)的生動(dòng)描寫。

5、在《悲》中以極大的藝術(shù)力量揭露了資本主義社會(huì)下層人民受苦受難的悲慘遭遇以及資產(chǎn)階級(jí)法律與人民為敵的本質(zhì)。【《罪與罰》——陀氏作品中的宗教問(wèn)題】

俄國(guó)東正教思想篤信原罪理論,并且認(rèn)為人的得救需要得到上帝的恩典。陀思妥耶夫斯基的宗教觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在道德和情感兩個(gè)方面。

1、道德上，他認(rèn)為宗教彼岸世界的審判構(gòu)成了此岸世界的道德約束力。人性上具有的自省意識(shí)和自我批判讓人具有了更真誠(chéng)的道德感。

在小說(shuō)《罪與罰》中，男主角拉斯科爾尼科夫具有雙重人格，一方面他相信世界上的人分為“平凡的人”和“不凡的人”，為了證明自己是“不凡的人”，殺死了放高利貸的女房東，表現(xiàn)出盲信“超人”理論的罪惡，一方面拉斯柯尼科夫親自踐行自己的理論之后，卻始終無(wú)法逃脫出良心對(duì)他的控訴，日以繼夜的精神負(fù)擔(dān)令他瀕臨崩潰，在索尼婭的影響下，選擇了借助流放和宗教贖自己肉體和心靈的罪惡。

2、情感上，陀氏相信人在懺悔中有受虐的快感，以及人逃避現(xiàn)實(shí)苦難的辦法就是到宗教的虛幻世界中尋找慰藉和解脫。

在小說(shuō)中，那個(gè)想代拉斯柯?tīng)柲峥品蚴苓^(guò)的米科爾卡就是出于這樣的動(dòng)機(jī)而聲稱老太婆是自己殺的。無(wú)罪的人替人贖罪, 自愿受苦, 這就是俄羅斯文化觀念中圣徒的行為和圣徒精神的體現(xiàn), 拯救自身的惟一道路。而最后，拉斯柯?tīng)柲峥品蜻x擇了信仰的皈依，在宗教的虛擬世界中，尋找慰藉。

卡夫卡【表現(xiàn)主義特點(diǎn)】

自始至終貫穿著社會(huì)批判的主題，是一種暴露文學(xué)；作品的基調(diào)是悲觀和令人壓抑的，籠罩著神秘的、夢(mèng)魘般的氣氛；主人公幾乎都是小資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子，而且都是一些受欺壓、受凌辱的弱者。

1、主張突破表象而直接表現(xiàn)主觀真實(shí)：卡夫卡在敘事方法上，把具體事物虛幻化使之成為一種氣氛，或者是感受。以此來(lái)代替直接表現(xiàn)客觀事物。比如小說(shuō)《地洞》，是寫了一直人化的小動(dòng)物的內(nèi)心感受，表現(xiàn)小動(dòng)物的恐懼心理和生存環(huán)境的一種孤獨(dú)和非理性。小說(shuō)中的那只小動(dòng)物，實(shí)際上不知道懼怕的是什么，而那種受威脅的氣氛卻一直籠罩著它，總是逃不掉內(nèi)心的不安，知道最后因?yàn)橐环N莫名的壓力毀掉了自己建造的地洞。

2、不重視具體性，而追求抽象性：卡夫卡在敘事模式上，故事總是不交代前因后果，怪誕的事情非常頻繁，并且不理由。比如在《變形記》中，格里高利為什么會(huì)變成突然變成甲殼蟲，沒(méi)有交代，他的家人，對(duì)于他的變化，為什么坦然接受，也沒(méi)有交代。但是就是在這種不具體的情節(jié)下，用男主人公的突變，來(lái)表現(xiàn)人被社會(huì)異化的主題，追求隱喻和象征的效果，比如《審判》中，莫名其妙的機(jī)構(gòu)給了K莫名的審判，而這種抽象的審判也正是抽象化了的制度，K最后死于不明的外在力量更為可怕，淪為制度的犧牲者。

3、文學(xué)手法怪誕，情節(jié)離奇，背景混亂或模糊，結(jié)構(gòu)缺少邏輯聯(lián)系。卡夫卡在文學(xué)手法上，多以主角的直敘來(lái)表現(xiàn)強(qiáng)烈的內(nèi)心活動(dòng)。意象構(gòu)筑上，也多用隱喻和象征。在《城堡》中，主人公K是個(gè)奇特的人，在當(dāng)別人要求證明身份的時(shí)候，以土地測(cè)量員自居，這一點(diǎn)細(xì)節(jié)，實(shí)際上是用隱喻的手法表達(dá)，現(xiàn)在社會(huì)，人類異化后，找不到自我歸屬，急需要為自己找到身份依據(jù)和證明，仿佛才能確定自己活在世上。小說(shuō)情節(jié)零散，K莫名的受到來(lái)自城堡的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，以及對(duì)于城堡本身，也是作為國(guó)家機(jī)器權(quán)力的象征而存在，都是以現(xiàn)實(shí)主義情節(jié)表現(xiàn)表現(xiàn)主義的目的而設(shè)立。

荷馬史詩(shī)的思想特征

（1）真實(shí)反映古希臘從原始公社制向奴隸制過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，有助于了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織、政治制度、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、航海冒險(xiǎn)、體育競(jìng)賽、宗教儀式、殯葬習(xí)俗、家庭生活等。（“荷馬教育了希臘人”（柏拉圖《理想國(guó)》）

（2）通過(guò)對(duì)英雄形象的描寫表現(xiàn)了古希臘個(gè)體本位的英雄觀念，肯定人的價(jià)值。（負(fù)面：個(gè)人主義——“阿基琉斯之踵”）

（3）對(duì)眾神的描寫體現(xiàn)了古希臘人古樸的哲學(xué)觀和人文意識(shí)

（4）通過(guò)描寫人與命運(yùn)的沖突，表現(xiàn)古希臘文學(xué)和文化中的悲劇意識(shí)（5）表達(dá)出永不放棄、以拼搏追求生存意義的樂(lè)觀精神

阿基琉斯：人生短暫，但與其無(wú)為終老，寧可以死亡換取榮耀。埃阿斯： “哦，父親宙斯，把阿卡亞人的兒子們拉出迷霧吧！讓陽(yáng)光照射，使我們重見(jiàn)天日！把我們殺死吧，殺死在燦爛的陽(yáng)光里，如果此時(shí)此刻，毀滅我們能使你歡悅！” 奧德修斯：永不放棄，以智慧積極抗?fàn)帲僬鄄换亍?/p>

2、比較荷馬史詩(shī)中三大英雄的性格特征

荷馬史詩(shī)中的英雄典型。所謂英雄，首先就是體魄強(qiáng)健、武藝高強(qiáng)、英勇善戰(zhàn)，再就是對(duì)部落集體具有高度責(zé)任感。荷馬歌頌的英雄即是如此。（1）勇猛、率真、重視個(gè)人榮譽(yù)的阿基琉斯（原始英雄）（2）理智、忠誠(chéng)、有責(zé)任感的赫克托耳（成熟的悲劇英雄）（3）足智多謀、勇敢堅(jiān)毅的奧德修斯（智慧型英雄+奴隸主）

3、請(qǐng)舉出古希臘三大悲劇作家的代表作品及其在戲劇藝術(shù)上的成就。

（1）埃斯庫(kù)羅斯《俄瑞斯忒亞》三部曲 《普羅米修斯》三部曲 《波斯人》、《七將攻忒拜》、《祈援人》

藝術(shù)成就：增加了第二名演員，使對(duì)話成為戲劇的主要成分。創(chuàng)造舞臺(tái)背景，使演員面具初步定型化。被譽(yù)為“悲劇之父”

（2）索福克勒斯《埃阿斯》《俄狄浦斯王》《安提戈涅》

藝術(shù)成就：他在悲劇中加入了第三個(gè)演員，加強(qiáng)了戲劇動(dòng)作和對(duì)話，使對(duì)話在戲劇中占有最重要的地位。

使歌隊(duì)成為戲劇整體組成部分，并打破“三部曲”形式，使之變成三個(gè)獨(dú)立劇。善于人物性格刻畫，描寫重心從神轉(zhuǎn)向人，塑造崇高的悲劇英雄。（3）歐里庇得斯 《美狄亞》《希波呂托斯》、《安德洛瑪刻》、《特洛伊婦女》、《海倫》、藝術(shù)成就：關(guān)注女性，采用寫實(shí)手法，使悲劇現(xiàn)實(shí)主義化，反映陷于危機(jī)中的雅典社會(huì)

擅長(zhǎng)刻畫人物心理，特別是女性心理。塑造大量女性形象。

《俄狄浦斯王》的藝術(shù)成就

（1）激烈的悲劇沖突：命運(yùn)——自由意志（2）崇高的悲劇性格：抗?fàn)帯⒂掠诔袚?dān)

（3）強(qiáng)烈的悲劇效果：無(wú)辜者遭毀滅，悲壯而震撼的審美性

（4）復(fù)雜巧妙的結(jié)構(gòu)： 回顧式 “發(fā)現(xiàn)”突轉(zhuǎn)事與愿違的巧合 棄嬰-殺父-娶母-追兇-自懲

《俄狄浦斯王》的認(rèn)識(shí)價(jià)值和倫理意義

新倫理道德觀念的形成（俄狄浦斯成為古代亂倫罪惡的替罪羊，被塑造成為維護(hù)新的 倫理道德原則和制度而勇于承受最大苦難的英雄人物）③ 人類由野蠻走向文明艱難歷程的痛苦回憶