第一篇：談中國傳統(tǒng)學派的管理智慧

財公院 公管班 徐亨元 學號2010110010 談中國傳統(tǒng)學派的管理智慧

中國有極厚重的歷史，有各種成敗得失的體驗。中國也因而孕育了燦爛的文明，積淀了豐富的智慧。——這一點無可質疑。今天的問題是：如何對中國本土的智慧，尤其是治理國家、管理社會的智慧，加以現(xiàn)代化的詮解，并運用到現(xiàn)今的管理過程中。

很多人堅持認為，中國本土的管理思想主要集中于古代的先秦時期。的確，先秦各學派對中國社會發(fā)展、對中國人思維方式的影響，可能是后來任何一個年代都無法比擬的。在一定意義上，這些思想也正是“中國傳統(tǒng)”的源頭。

先秦各學派中，與管理行為關系較密切的主要有：儒家、道家、法家、兵家等。我們將以極簡略的形式，從上述四家中析取最精華、最具現(xiàn)代價值的成分，希望能夠對今天的管理者提供一些借鑒。（在“經(jīng)濟全球化”的浪潮中，中國正越來越展示出巨大的發(fā)展?jié)摿Γ瑹o論作為管理者還是作為被管理者、合作者或是競爭對手，了解中國本土的文化背景，肯定是有益的。這里有一個前提：我們的目的已不僅是你死我活的“求勝”，而更重“雙贏”。）

一、儒家。儒家管理思想的核心是“仁”。“仁”的字面意思是對人際關系及身心和諧的關注，用現(xiàn)代語言說，儒家管理是基于人性的管理。相應地，管理手段是“為政以德”，即使在施行法律的時候也不忘道德教化的結合使用，始終強調(diào)人性關懷、倫理親情的感化、勸諭功能，強調(diào)“誠”、“信”、“忠”、“恕”等品質的培養(yǎng)、塑造。儒家管理的推行途徑是“修身、齊家、治國、平天下”，認為管理者必須以身作則，從自我管理開始，再到家庭管理、國家管理和社會管理，這幾個過程的關系既體現(xiàn)為逐層演進又表現(xiàn)在彼此的相互滲透印證中。總起來說，儒家管理是強調(diào)自我責任、注重和諧、注重整體利益的管理。近幾十年，日本是運用儒家智慧最成功的例子。被稱為 “日本近代企業(yè)之父”的澀澤榮一，著有《論語講義》，解釋儒家管理思想，并親自向企業(yè)員工講授，以此構成企業(yè)文化的核心。在日本，非常多的企業(yè)家自覺學習儒家經(jīng)典，并力求化為己用。實際上，儒家思想始終是中國人思想、行為、性情的主線，無論其優(yōu)劣，他總是在以各種形式或隱或顯地塑造、影響著中國的發(fā)展。

二、道家。道家非常注重對管理規(guī)律的認識和把握，提出“道法自然”，即管理必須遵循客觀規(guī)律，一切要順應自然才能取得良好的管理效果。在管理方式上，道家認為最高境界是“無為而治”，管理者行使管理職責時，不應勉強作為，不可越權行事，而須因勢利導，營造一個放權下屬的寬松氛圍。表面看來，管理者似乎什么也沒有做、什么也不必做，但自己的組織卻被整飭得井井有條。道家同時也創(chuàng)建了一整套管理藝術，如靜觀待變、守弱用柔、知盈處虛、居上謙下、不爭之爭、見微知著、欲取先予、以曲求全、藏而不露、知足常樂等。道家的“無為而治”與現(xiàn)代西方管理學理論中的倡導的“自動化管理”、“成本最小－收益最大化管理”有著微妙的相通之處，同樣致力于避免干預、提倡自由、鼓勵下屬發(fā)揮創(chuàng)造性與積極性。從道家的管理模式或管理風格中，可以看出對科學管理的崇尚、對個人創(chuàng)造能力的尊重及對管理績效的追求。道家管理藝術中，如“見微知著”、“欲取先予”等，更是經(jīng)常被企業(yè)界人士所津津樂道。

三、法家。法家管理以“法”即管理制度為核心，注重“法”、“勢”、“術”即管理制度、管理權威與管理技巧的完美結合。法家明確贊同“法治”而反對“人治”，主張時時事事都必須嚴格遵循既定的法令、規(guī)則，而絕對不能只依賴管理者的主觀判斷或個人好惡。法家相信，如果堅守法制，哪怕是平庸普通的人也能成功地進行管理；但若拋開法制，才能超卓的人也必然會面臨失敗。法家還看到，“徒法不足以自行”，僅有管理制度，沒有強力、靈活的推行措施，也不行。所以，管理權威和管理技巧也是必須的。法家將管理權威分為“自然之勢”和“人為之勢”，前者指管理者在既成條件下（如受委任）所獲得的權威，后者指管理者利用各種資源自行創(chuàng)造的權威。法家尤其注重充分利用和強化“自然之勢”，主動創(chuàng)設“人為之勢”，并以此為后盾，保證管理制度的實施。法家通常較少理會人的道德修養(yǎng)和社會倫理準則，往往有“為達目的不擇手段”之嫌，但其管理技巧卻比其他各家都要豐富。在組織機構的建立、職位的設置、人員的選拔、授權、監(jiān)督、考查等方面，法家提供了中國古代管理從理論走向實踐的極佳范例。（歷史上，法家代表人物大多有豐富的執(zhí)政和管理經(jīng)驗。雖然這些人物所獲毀譽各異，但法家理論卻從未被遺忘過。）即便在今天，我們也仍能從中不斷尋求啟示。

四、兵家。兵家管理的領域主要在于軍事，但其中蘊涵的管理戰(zhàn)略、策略、方略，對其他領域無疑也有借鑒價值。在管理戰(zhàn)略方面，兵家講究運籌謀劃，強調(diào)管理者審時度勢，對外界環(huán)境和組織內(nèi)部有清醒正確的認識，并據(jù)此作出判斷和決定。在管理策略方面，兵家提出要“因變制勝”，強調(diào)“變”的因素，要求管理者對各種變化及時作出反應，并能積極創(chuàng)新求變，時時處處占據(jù)主動，不受制于人。在管理方略方面，兵家提出分級管理的原則：要想管理很多人像管理很少人一樣輕松，就須依靠組織和編制的作用；要想形成富有效率的組織，就須以嚴格的紀律、法令進行層層控制，輔以思想教育，對下屬曉之以理，動之以情，并形成特定的層級制度，以做到首尾一致，令行禁止。兵家因擅于計算、預測，強調(diào)變數(shù)而備受經(jīng)濟界和企業(yè)界的關注。有人認為，在今天的市場經(jīng)濟（尤其是市場尚未完全規(guī)范化）環(huán)境中，兵家思想將大有用武之地。一些涉足中國市場的外國公司在關注中國文化背景時，也確實將兵家學說放在了重要位置。

需要說明的是，本文關于上面四家思想的論述，僅是我個人所理解和感興趣的部分，絕非其全貌。并且，在歷經(jīng)千年的治國、管理實踐中，儒、道、法、兵四家的理論也絕不是截然分開、孤立存在的，他們往往彼此充實、互相吸納地被結合起來運用。我們今天所要考察、研究的，也不應止于對各家學說的分判，而要力求將這些先哲智慧的結晶，融匯起來，轉化為有利于現(xiàn)實的管理理念、管理方法。

徐亨元

2011年5月29日

第二篇：中國古代學派的智慧管理

? 儒家：

孔子（公元前551---479），孟子（公元前372—289），荀子（公元前325—238）。（（C）“正己正人”。

在以下三個方面提出了獨創(chuàng)的見解：

（A）管理的載體：孔子認為“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。〈禮記?中庸〉。

（B）管理的方式： “為政以德”。修、齊、治、平。

（C）領導的方式，“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”，“修己安人”。

（D）經(jīng)營方式：義利合一

道家（老子、莊子）

1、基本精神：“道法自然”，“無為而治”，“以柔克剛”。

2、管理的原則和方式：無為而治。“治大國，若烹小鮮”。“不出戶，知天下；

3、管理藝術：

? 用弱：“反者道之動，弱者道之用”。“弱之勝強，柔之勝剛”。“知其雄，守其雌。” ? 歸納：靜觀待變，守弱用柔，知盈守虛，居上謙下，不爭之爭，見微知著，欲擒故

縱，委曲求全，藏而不露，知足長樂。

?

4、管理的境界：

“無為而無不為，無知而無不知，無欲而無不欲，無可而無不可”。

墨家（墨子）：

（A）管理的宗旨：針對儒家有差等的“仁愛”，墨子提出沒有任何差別的“兼相愛，交相利”之愛。

（B）管理的體制：主張建立自上而下的統(tǒng)一的集權管理體系。既是“一同天下之義”。

（C）管理的人事原則：一是不拘一格，惟才是舉。二是提高待遇，放手使用。三是有賞有罰，能上能下。

（D）經(jīng)營原則：興利天下。

? 法家（韓非子）

?

1、管理的制度：法治

?

2、集權管理：以勢為尊。

?

3、控制技巧：以術為用。

?因人情：安利者就之，危害者去之。

? 兵家：

?(1)管理的戰(zhàn)略：運籌帷幄。韜光養(yǎng)晦。

?(2)管理（經(jīng)營）的策略：就是“因形制勝”（依靠組織的形態(tài)而創(chuàng)造成功的機會）、“因敵制勝”、“因變制勝”。

?(3)管理的方略：令文奇武。賞罰嚴明、上下同欲。

? 縱橫家：

爭名求利

重辯能說

重計善謀

游說 ——攻心

用之無害，不用可惜

? 另有，陰陽家、佛家、禪宗等

第三篇：《中國傳統(tǒng)管理智慧》教案

《中國傳統(tǒng)管理智慧》教案 復燃強上傳于2011-11-22|(4人評價)|372人閱讀|30次下載|暫無簡介|舉報文檔 在手機打開

學習內(nèi)容： 第一章 導論 第二章 和為貴——孔子的管理智慧 第三章 得道多助失道寡助——孟子的管理智慧 第四章 王道兼霸道——荀子的管理智慧 第五章 公道——墨子的管理智慧 第六章 使貧者富 富者貧——商鞅的管理智慧 第七章以力服人——韓非子的管理智慧 第八章知己知彼 百戰(zhàn)不殆——孫子的管理智慧 第九章無為而治——老子的管理智慧 第十章攻心為上——《戰(zhàn)國策》的管理智慧 第十一章統(tǒng)一之光——《呂氏春秋》的管理智慧 第一章 導論

一、中國傳統(tǒng)管理智慧的內(nèi)涵

二、中國傳統(tǒng)管理智慧的價值

一、中國傳統(tǒng)管理智慧的內(nèi)涵

（一）基本概念

1、管理解字探義 《說文解字》：管，竹制的管狀樂器，類笛、六孔；理，制玉也.使用?管必須要有嘴、手指、呼吸相互配合，因此管就有了協(xié)作、配合、和諧的意義；理雕琢玉器，具有不可逆性、不可重復性，因此?°理?±就包含了事先要有精心的策劃、事先精心的部署。

2、管理的現(xiàn)代含義： 管理即是管轄、治理的意思。我國學者一般則認為：“管理是通過計劃、組織、控制、激勵和領導等環(huán)節(jié)來協(xié)調(diào)和利用組織的人力、物力、財力、社會信用、時間、信息、社會關系等資源，以期更好地達到組織目標的過程”。管理的基本職能?a?a計劃職能、組織職能、領導職能、控制職能、協(xié)調(diào)職能。

3、智慧與中國傳統(tǒng)管理智慧的含義：（1）是指人認識事物和運用知識、經(jīng)驗解決問題的能力。（2）從實踐得來的聰明才干。中國傳統(tǒng)管理智慧： 是指中國傳統(tǒng)管理文化中，經(jīng)由春秋戰(zhàn)國“軸心時代”所創(chuàng)立的中國傳統(tǒng)思想文化里的有關管理的理論和謀略的邏輯體系精髓。

4、研究對象 本課程主要研究中國“軸心時代”的最有影響的儒家、道家、法家、墨家、兵家、雜家等流派管理思想的智慧及其現(xiàn)實價值。

（二）中國傳統(tǒng)管理智慧的內(nèi)涵 1．順“道”。屬于主觀范疇的 “道”，是指治國的理論，屬于客觀范疇的“道”，是指客觀經(jīng)濟規(guī)律，又稱為“則”、“常”。——這里用的是后一含義，指管理要順應客觀規(guī)律。“順道”，或者“守常”、“守則”、“循軌”，是中國傳統(tǒng)管理活動的重要指導思想。2．重人。“重人”是中國傳統(tǒng)管理的一大要素，包括兩個方面：一是重人心向背，二是重人才歸離。要奪取天下，治好國家，辦成事業(yè)，人是第一位的，故我國歷來講究得人之道，用人之道。

3．人和。“和”就是調(diào)整人際關系，講團結，上下和，左右和。對治國來說，和能興邦；對治生來說，和氣生財。故我國歷來把天時、地利、人和當作事業(yè)成功的三要素。

4.守信。治國要守信，辦一切事業(yè)都要守信。信譽 是人類社會人們之間建立穩(wěn)定關系的基礎，是國家興旺和事業(yè)成功的保證。孔子說：“君子信而后勞其民”。他對弟子注 重 “四教：文、行、忠、信”。治理國家，言而無信，政策多變，出爾反爾，從來是大忌。故《管子》十分強調(diào)取信于民，提出國家行政應遵循一條重要原則：“不行不可復”。“不行不可復”者，“不欺其民也”。“言而不可復者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可復，行而不可再者，有國者之大禁也”。中國的十大商幫

5．利器。生產(chǎn)要有工具，打仗要有兵器，中國歷來有利器的傳統(tǒng)。孔子說：“工欲善其事，必先利其器”。《呂氏春秋》說，使用利器可達到“其用日半，其功可使倍”的效果。中國古代的四大發(fā)明(紙、印刷術、指南針、火藥)及其推廣，極大地推動了社會經(jīng)濟、文化和世界文明的發(fā)展，并使“利器說”成為中國管理思想的重要內(nèi)容

6．求實。實事求是，辦事從實際出發(fā)，是思想方法和行為的準則。儒家提出“守正”原則，看問題不要偏激，辦事不要過頭，也不要不及，“過猶不及”，過了頭超越客觀形勢，犯冒進錯誤；不及于形勢又錯過時機，流于保守。兩種偏向都會壞事，應該防止。

7．對策。我國有一句名言：“運籌策帷帳之中，決勝于千里之外。”(《史記.高祖本紀》)說明在治軍、治國、治生等一切競爭和對抗的活動中，都必須統(tǒng)籌謀劃，正確研究對策，以智取勝。研究對策有兩個要點：一是預測，二是運籌。有備無患，預則成，不預則廢。《孫子》認為：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。”《管子》主張“以備待時”，“事無備則廢”。范蠡認為經(jīng)商要有預見性，經(jīng)商 和打仗一樣，“知斗則修備”，要善于 “時斷”和“智斷”，比如要預測年景變化的規(guī)律，推知糧食供求變化趨勢，及時決斷收購和發(fā)售。他提出“旱則資舟，水則資車”的“待乏”原則。

8．節(jié)儉。中國的傳統(tǒng)管理，歷來提倡開源節(jié)流，崇儉拙奢，勤儉建國，勤儉持家。節(jié)用思想源于孔子和墨子，孔子主張“節(jié)用而愛人，使民以時”。墨子說：“其財用節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治。” 縱觀看史，凡國用有度，為政清廉，不傷財害民，則會國泰民安。反之，凡國用無度，荒淫奢費，橫征暴斂，必滋生貪官污吏，戕害民生，招致天下大亂。這是中國國家管理歷史提供的一條真理。

（三）、中國傳統(tǒng)管理智慧的特點 1．“一體化” 中華傳統(tǒng)文化的基本觀念是“天人合一”。天人合一的世界觀，強調(diào)人與自然、人與社會是和諧、協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體.把管理作為一個統(tǒng)一的整體和過程，以力求達到社會與自然、管理系統(tǒng)與外部環(huán)境、管理組織內(nèi)各種組成和狀態(tài)的最佳和諧為目標，把管理的各個要素和功能組成為一個統(tǒng)一的有序結構。在具體操作上，這種管理整體觀表現(xiàn)為以計劃為依歸，以組織為工具，以領導為中心，以控制為根本，以訓練為起點，形成一個有機聯(lián)系的管理系統(tǒng)。

2、“中庸” 化 要想達到自然與社會、個人與社會、主體與客體、行為與觀念、人道與天道、“人欲”(社會)與“天理”(道)的高度和諧，交融合一，就不能走極端。管理行為上力求使事物不致處于過分偏離穩(wěn)態(tài)，“過猶不及”“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，“不偏不倚，無過不及”，是中國管理過程的標準和規(guī)范，是中國管理行為的信條。凡事要保持中和、適度、協(xié)調(diào)、平衡。在個人行為上，則表現(xiàn)為凡事不為先，“外圓內(nèi)方”之類的行為方式。

3．道德倫理化 道德化管理強調(diào)個人自身內(nèi)在的修為，強調(diào)“修身”。技能、規(guī)范、功利等退居次要地位，“德行”是最重要的評價標準。管理過程更多依靠道德感化，榜樣、楷模的力量，“身教重于言傳”。在中國，“家國同理”。社會是家庭的放大，君主是百姓的“嚴父”，中國傳統(tǒng)管理思想的中心是“禮治”，禮的核心是“仁”“仁”的要義是維護這種血緣關系。“孝悌為仁之本” 不僅是作為管理的道德規(guī)范，而同時是營造某種感性管理心理的情理結構。

4、管理手段上以德治理、禮法交融、儒法互用 道德修養(yǎng)不僅是基于血緣基礎的宗法家族需要，而且是社會管理對人的德行要求，同時它又是中國人的人生觀念和終極理想“修身齊家治國平天下”最為精煉地概括了傳統(tǒng)管理下人生道路的特色。“以孝治天下”。把具有現(xiàn)實情感的“孝”注入到社會政治體制里，主宰整個社會政治體制，改變了原法家(如韓非)追求形式的普遍有效性的理性立法方向，轉為重人倫、重實質、重情感、重社會關系、重權變的倫理立法。首先要“合情?，其次才是“合理”。形式上，制度、“法”居主導地位，實質上“禮”滲入“法”中，成為“法”的基礎“法”由此而演變?yōu)榈赖路ā惱矸ā?/p>

5、原則性與靈活性結合 “經(jīng)”與“權”是中國傳統(tǒng)的一對重要范疇“經(jīng)”指規(guī)范、原則性；“權”指權宜、權變，即衡量是非輕重，因時、因地、因事制宜。經(jīng)與權，即所謂原則性與靈活性，堅持按原則性辦事與適當

變通之意，它們相互補充，相反相成。經(jīng)權觀，一方面要根據(jù)普遍的管理原則和事物運動的客觀規(guī)律，來選擇和確定合適的管理策略和方法，最后達到管理的目標，另一方面要根據(jù)不斷變化的情勢而隨時調(diào)整自己的管理方式，“窮則變，變則通，通則久”，德治禮治的恒久之道正是由于不斷的變通才得以持久，得以實現(xiàn)的。

（四）中國傳統(tǒng)管理智慧的產(chǎn)生條件 首先，從中華民族生存的地理環(huán)境上來看。千百年來，中華民族在氣候溫暖濕潤、江河縱橫勾聯(lián)、土地廣袤富饒的自然環(huán)境下生存繁衍、從事單一的種植型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。溫帶、暖溫帶、亞熱帶、熱帶等適宜的氣候條件、長江黃河淮河等充足的灌溉水源、遼闊疆域上肥沃的江河沖積平原，都非常有利于人們的農(nóng)耕生產(chǎn)。在這樣的生存條件下，中國古代的先民們“日出而作，日落而息”，很久以來就過著“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的封閉的自給自足的生活，習慣于樂天知命，安分守己，崇尚和諧、安穩(wěn)、平和、緩慢的生活方式，生活中喜好中庸之道，提倡“溫良恭儉讓”的謙謙君子風度，人格上講究道德修養(yǎng)和自我完善，具有盲目的從眾心理和特別容易融入群體之中的特點。這種小農(nóng)經(jīng)濟的長期影響，具體 到管理思想方面，就形成了中國古代管理上群體的小富即滿、小成即安的小農(nóng)意識，固守封閉不思冒險、甘于守成乏于開拓，易于滿足鮮有進取，就是這種思想的鮮明寫照。

其次，從宗法制度的角度分析。中國古代長期存在著以血緣關系為紐帶的宗法制度，強悍的宗族凝聚力量和“家長制”式的集權專制，將社會全體成員通過共同的風俗習慣、心理狀態(tài)、行為規(guī)范牢牢地聯(lián)系在一起，導致了中國管理思想上重“人治”輕“法制”、重裙帶關系輕法律約束的傳統(tǒng)形成，整個社會就如同一張巨大的關系網(wǎng)，將每一個社會成員都納入其中，成為其中的某一節(jié)、某一環(huán)，誰也掙脫不開，逃脫不了，由于宗法制度的影響，使中國古代的管理思想既帶有鮮明的專制性、等級性，同時又具有牢不可破的血緣親情和心理上的融合凝聚能力。

第三是儒家和道家文化的影響。儒家和道家是最具中國文化特色的傳統(tǒng)文化，因而對中國古代管理思想的影響也最深遠、最持久、最具有決定意義。儒家和道家作為兩種具有不同價值觀念、不同思維方式、不同心理模式的思想體系，在整個中華民族精神和民族文化的融合演進中，互相刺激、互相影響、互相吸收，共同構成了中國傳統(tǒng)文化的主流，同時也衍生了兩種不同的管理思想。儒家主張“積極入世”的人生態(tài)度，在個人的追求上，提倡“天行健，君子以自強不息”的奮斗精神，在認知和個人修為上主張“格物、致知和正心、誠意”，在個人和家國的協(xié)調(diào)發(fā)展上強調(diào)個人奮斗和家國利益的趨同一致，追求的終極結果是實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的和諧統(tǒng)一，崇尚內(nèi)圣外王和天下大同思想。

二、學習價值

1、中國管理文化的深厚底蘊和文化基因的親和力與吸引力 中國五千年的文明史，其中超過1千年是遙遙領先于世界的，中國曾經(jīng)通過自己的獨特管理智慧創(chuàng)造了世界獨一無二的文明，政治體制的完備、科技的發(fā)達、組織的高效、文化的輝煌等等，都是我們祖先聰明才智的結晶。

因為我們都生存在中國文化的土壤中，不管是管理者還是被管理者，包括合作伙伴和顧客都是按照中國人的行為方式做事。這就是人的文化基因，一代一代地遺傳下去，這種文化基因就轉變成了企業(yè)基因。中國的發(fā)展，到底是“全盤西化”？還是“固守傳統(tǒng)”？ 答案是：走吸收其他國家文化長處、并繼承自己文化優(yōu)良傳統(tǒng)的的適合中國國情嶄新之路！

2、是提高現(xiàn)代領導水平的最主要途徑之一。中國傳統(tǒng)領導理論仍有廣泛的現(xiàn)實意義。現(xiàn)代領導者學習領導理論無非有三條途徑：一是在戰(zhàn)爭中學習戰(zhàn)爭，在實踐中摸索；二是學習現(xiàn)代西方的領導理論；三是學習中國傳統(tǒng)領導理論。前兩條途徑無疑是重要的，但后一條途徑具有更加容易接受和掌握的特點。因為古代領導理論雖然存在了二千多年，也有語言的障礙，但畢竟是同一民族的思想，有著鮮明強烈的民族風格和民族氣派，同現(xiàn)代中國人屬于同一種思維類型。學習和研究起來，更加容易理解和接受，更容易操作和實施，更易產(chǎn)生領導效果。現(xiàn)代領導者應該在眼睛向外，學習西方領導理論，勇于實踐，善于總結領導實踐經(jīng)驗的同時，認真學習中國人自己的領導理論，并在實踐中使之發(fā)揚光大，讓古老的理論煥發(fā)出新時代的光輝。

3、是提升人文素養(yǎng)、傳承傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)管理文化，是有著極其豐富的人文精神與內(nèi)涵，對于今天新世紀的年輕人，有著極其重要的時代價值！對于即將成為未來中國發(fā)展棟梁的群體，人文素養(yǎng)的提升，尤為必要與緊迫！而對于長時期全盤背叛中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逆流來說，中國傳統(tǒng)管理文化的學習，是重新認識自己祖國文化真諦的重要途徑。

4、中國式管理的時代已經(jīng)來臨！著名歷史學家湯因比認為，中國培育的“融合與協(xié)調(diào)的智慧”給人類前途以無限的啟示和觸發(fā)，如果中國能夠在社會和經(jīng)濟的戰(zhàn)略選擇方面開辟出一條新路，那么它也會證明自己有能力給全世界提供中國和世界都需要的禮物。這個禮物應該是現(xiàn)代西方的活力和傳統(tǒng)中國的穩(wěn)定二者恰當?shù)慕Y合體。正像馬克斯2韋伯所揭示的新教倫理對于資本主義發(fā)展的助推作用一樣，獨具特色的中國模式的背后同樣離不開傳統(tǒng)管理思想的支撐。

應該說是日本企業(yè)家讓中國人看到了中國傳統(tǒng)文化的商用價值。

在中國式管理智慧得到社會普遍關注以前，有一批具有哲學素養(yǎng)的學院派學者開始了對中國管理哲學的研究。復旦大學蘇東水教授應該是功勞最大者，他旗幟鮮明地高舉東方管理學派的大旗，并在復旦大學以二級學科申請到東方管理學的碩士 和博士點。從蘇東水教授的“東方管理學派”、黎紅雷教授的“儒家管理哲學”到葛榮晉教授的“中國哲學智慧與現(xiàn)代企業(yè)管理”，一路走來。但他們更多是書齋的，學院的。

時下，一些圖書的暢銷使中國傳統(tǒng)管理從專業(yè)走向普及，由學者走向民間，中國傳統(tǒng)管理智慧成為炙手可熱的富礦，“中國式管理”從一個專業(yè)詞匯變成了流行詞匯。成君憶是以其“水煮”的形式取得成功的。他把《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》融合到管理學中，出版了《水煮三國》、《孫悟空是個好員工》等暢銷書。他的這種“水煮”寫作方式，與時下流行的網(wǎng)文結合起來，與時下人們的閱讀方式契合，取得了巨大的成功。他讓從來沒有接受過管理學教育的普通讀者知道，原來中國也有管理。曾仕強繼他的《中國式管理》以后，出版了《中國式領導》等很多暢銷書，特別是他那每聽一次課兩萬元的聽課費都能讓人“趨之若鶩”！世界五百強中更多的出現(xiàn)中國企業(yè)的身影！

第四篇：管理學派優(yōu)缺點

管理學派優(yōu)缺點

請分析泰羅、梅奧、西蒙等為代表的管理學派的優(yōu)缺點。

泰羅管理學的理念將管理從經(jīng)驗上升為科學。

優(yōu)點在于（1）泰勒所提倡的在管理中運用科學方法和他本人的科學

實踐精神。泰勒科學管理的精髓是用精確的調(diào)查研究和科學知識來代

替?zhèn)€人的判斷、意見和經(jīng)驗。（2）講求效率的優(yōu)化思想和調(diào)查研究的科學方法。泰勒理論的核心是尋求最佳工作方法，追求最高生產(chǎn)效率。

泰勒創(chuàng)造和發(fā)展了一系列有助于提高生產(chǎn)效率的技術和方法。

缺點在于（1）泰勒對工人的看法是錯誤的。他認為工人的主要動機

是經(jīng)濟的，工人最關心的是提高自己的金錢收入，即堅持“經(jīng)濟人”的假設。他還認為工人只有單獨勞動才能好好干，集體的鼓勵通常是

無效的。（2）“泰勒制”僅解決了個別具體工作的作業(yè)效率問題，而

沒有解決企業(yè)作為一個整體如何經(jīng)營和管理的問題。

梅奧行為管理理論形成于20世紀20年代,早期被稱為人際關系學說,后來發(fā)展為行為科學,也稱組織行為理論。

相較于泰勒的管理學理念，梅奧的理念有了進一步的發(fā)展，優(yōu)點在于

（1）認為工人是社會人,而非是經(jīng)濟人,金錢不是工人們工作的唯一

積極性,社會和心理因素對工人工作的積極性也有一定的影響。（2）

認為企業(yè)中存在著非正式的組織,它以它獨特的感情,規(guī)范和傾向,左

右著成員們的行為,它以正式組織相互依存,對生產(chǎn)率有著重大的影

響。（3）提高生產(chǎn)率的主要途徑是提高工人的滿足度,除了社會因素,在人際關系上也要有一定的滿足度。

缺點在于過于強調(diào)人在企業(yè)中的作用，忽略了企業(yè)管理層面的作用。

西蒙決策管理學認為，管理的實質是決策，組織是由作為決策者的個

人所組成的系統(tǒng)，組織的決策是組織成員及其群體參與的結果。其優(yōu)

點在于（1）突出了決策在管理中的作用。（2）系統(tǒng)闡述了決策原理。

（3）強調(diào)了決策者的作用。

但缺點在于忽略了管理動態(tài)過程中的其它幾個方面，如計劃、組織、協(xié)調(diào)、控制、激勵等，將決策視為管理的第一，并不十分妥當。

第五篇：中國傳統(tǒng)四大智慧解讀國學

中國傳統(tǒng)四大智慧解讀國學

1、大道至簡——大道理是極其簡單的，簡單到一兩句話就能說明白。世上的事情難就難在簡單，簡單不是敷衍了事，也不是單純幼稚，而是最高級別的智慧，是成熟睿智的表現(xiàn)。完美的常常是簡單的。簡單就是真理，簡單就是聰明，簡單是厚積薄發(fā)的力量。學會了簡單，其實真不簡單。

做事情復雜繁瑣往往是因為智慧沒有到位。再大的事情，“一分為二”就很簡單了，再難的事情從簡單入手，循序漸進就能做成。因此，復雜的事情要簡單去做，簡單的事情要重復去做，重復做的事情要用心去做，長期堅持下去，這樣世界上就沒有做不成的事情。大道至簡，悟在天成。

2、大智若愚——常言道：聰明反被聰明誤，指的是耍小聰明。學習鄭板橋“難得糊涂”，這才是大智慧。“愚”是表面糊涂，心里明白，小事糊涂，大事精明。老子曰：“知人者智，自知之明；勝人者力，自勝者強。”大智者遇事心態(tài)平和，沉著冷靜，胸有丘壑，無為而治，韜光養(yǎng)晦，胸藏百萬雄兵，做到兵來將擋，水來土掩。行事中深諳變化之道，而非處處鋒芒畢露，逞一時一己之強；時時斤斤計較，謀蠅頭小利之得。

三國時楊修聰明過人，可惜用錯了時間、地點、對象，終落得可悲下場，反誤了卿卿性命。智者與人溝通注重傾聽，尊重他人，有禮有節(jié)。多聽少說，既有涵養(yǎng)，又沒人當你是啞巴。話不投機，逞一時之痛快，滋生禍端。天外有天，山外有山，強中更有強中手。知己知彼，方能克敵致勝。聰明過分，人人害怕；精明過度，便是愚蠢。把握人生尺度，恪守“中庸之道”，小心物極必反。

3、有容乃大——海納百川，永不干涸。肚大能容天下難容之事，宰相肚里能撐船。雞腸小肚永遠難容事容人；坐井觀天，永遠是孤陋寡聞。空杯能容至真至純之美酒，白紙能畫最美最好的圖畫。量小非君子，妒忌生禍心。原諒有過錯之人，就可成為朋友；心中常想著朋友，便可成為手足、知己。做人大度，方能大氣；胸懷博大，可容世界。

4、上善若水——此乃做人的至高境界。“水利萬物而不爭”。最高的善行就象水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。水是生命之源，是大自然賜給人類的寶貴財富。水是勤勞的，大自然的水總是在固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)之間轉換，反復循環(huán)，無窮無盡。水對人公平，從不偷懶；只講奉獻，不圖回報。做人也應象水一樣，與人為善，拋棄惡行，多行善事，不圖功利，長久堅持。正所謂“善欲人見不是真善，惡恐人知便是大惡”。遠離邪惡之源，便是光明之路。勤奮之根本，萬物澤被而永生。

當我們在為做一件事情左右為難或心不在焉之時，當我們心生惡念、心浮氣躁之時，當我們功成名就滋長虛榮心、功利心之時，就去想想水的德行吧。德積夠了，便可“厚德載物”，便是達到人生最高境界。