第一篇：南懷瑾先生談兒童智慧開發

南懷瑾先生談兒童智慧開發.txt始終相信，這世間，相愛的原因有很多，但分開的理由只有一個--愛的還不夠。人生有四個存折：健康 情感 事業和金錢。如果健康消失了，其他的存折都會過期。

今天我們要講的是關于大家習慣所稱“兒童讀經”的事，“兒童讀經”是大家最近講慣的術語，其實就是兒童讀書。

不管稱兒童讀書、兒童讀經，或兒童中國文化導讀也好，在我的看法，這個時代，尤其我們中華民族這個國家，在近七、八十年來這個時代，中國人一聽到“讀經”兩個字，就莫名其妙地反感，認為是復古，走倒退的路線，或者認為不合時宜，這都是一個錯誤的觀念。因此，我對大家推廣的這個工作，就改個名稱，叫做“兒童智慧開發－－中國與西方文化導讀”。

這樣一來，一方面免除各方面的誤解，另一方面也為中華民族建立一個承先啟后的新文化。

其實引用孔子的話，什么事都要“正名”。什么叫正名呢？

就是對于事情的一個主題，先要弄清楚，實際上，我們提倡的兒童讀經運動，就是一個背書的方法，就是教人家肯讀書、肯背書、肯唱歌，沒有別的東西。就是教剛生下的孩子，從零歲起到十五、六歲之間，就讀書、背書。

讀誦的內容，包括中國傳統文化儒家、道家很基本的一些書，甚至包括佛家一小部分也可以，不過在傳統的教育上，是以儒家的書為基礎，佛家的書，要大一點再讀。背書的內容，不僅是中國的基本文化要背，還要背其他各國的文化，如英文、法文、德文等等。過去，西方的教育方法，不管歐洲、美國也和中國一樣都要背書。

大家都會會覺得很古怪，認為在這個時代，怎么還要教小孩子背書？

一般人不懂，這是中國人已喪失的基本教育方法，也可以說，西方人也忘記了。人類原始的教育方法，只有一個，就是背誦。尤其是讀中國書，更要高聲朗誦。

高聲朗誦，有什么道理呢？這個含意很多，朗讀多了，自然懂得言語與文字的音韻學。換句話，也懂得文字和語言之間拼音的學問。不管中文、外文，高聲朗誦，慢慢悟進去，等長大了，音韻學懂了以后，將來的學問就廣博了，假使學外文，不管英文、法文、德文，統統會悟到音韻的拼法，一學就會。在中國古代，這是個普通的教育法，大家都會的。但是這個世紀中國開始接受西方文化后，對兒童的教育，再不采取朗誦，背誦方法，而著重知識的灌輸與理解。這是因為在十九世紀末期、二十世紀初期，受美國教育家“杜威”思想的影響。后來影響到美國，教育上講“實用主義”，主張教育就是生活，推翻他們所認為古人背誦是讀死書的這種制度。認為念誦、背誦是像打針一樣注入式的，又像喂鴨子硬喂進去，只會把人喂懷了。所以一百年來，東西方學校的教育都采取較放任兒童的方式，不需要背誦。只要求他懂得，來啟發他的腦筋，開發他的智慧。尤其在中國“五四運動”這個階段，受西方文化的影響，徹底的推翻了讀中國的古書，接受新的教育，把一些教科書都變了。過去是讀《大學》、《中庸》、《論語》、《孝經》、《三字經》、《千字文》，變成讀的是“小貓叫，小狗叫，開學了，開學了，老師早，老師好”，這是學語言，沒有文化了，一直沿用到現在，這種教育方法所造成的流弊，禍害是非常大的。所以這一代的中國人，變成沒有文化根基。

我常說，一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。我們只要看看猶太人就知道。自摩西出“埃及”，到現在二、三千年來，猶太人在世界上，始終是第一等人，在幾千年以后的現在，重新建國，建立了以色列。猶太人幾千年來的教育，自己獨立一個系統，不與外面接觸的，始終保存他的文化精神。可是世界上的人忽視、輕視了這一點，尤其我們中國人更不注意，這個問題是很嚴重的。

“五四運動”這一班人，為了使中國走向現代化，推翻舊文化，可是新的中國文化是什么，并沒有建立。所以對中國文化就攔腰砍了一刀。現在國內文化斷層是很嚴重的，這幾十年來，新的權策，新的一些做法，幾乎連根都挖掉了。像我們這個年齡層，七、八十歲的人，快要死光了，將來要想承先啟后、繼往開來，使國家民族文化保存下來，幾乎不可能。因此趁我們還在，極力地提倡注重文化。

提倡以后，推廣些什么？現在回到原來的本題，也就是我們讓孩子們背書、朗誦的方法，不須告訴理由。不管四書五經，或是古書，任何一段，像唱歌一樣，很輕松愉快地背誦，不給他講解，偶然稍稍帶講解一點。這樣背下去以后，一輩子都有用，一輩子都忘不掉。不但中國文化要背，外文也要背。

我們需要認識背誦，重點在那里，也許大家可能還不知道。中國五千年文化，以及西方文化，西伯來文也是靠背誦流傳下來的。中國唐朝、歐洲十二世紀以前，還沒有發明印刷術，也沒有紙張，人類文化保存，是靠每個人背下來，口口相傳。譬如，大家都知道秦始皇燒書，在那個時候已經發明毛筆了，有些是用毛筆寫在牛皮、羊皮上，或用刀刻在竹片上，然后一卷卷卷起來，所以讀書是一卷一卷的，所以叫開卷有益。自秦始皇燒書，到漢武帝開始重新恢復文化，距離七、八十年之間，中國文化，《四書》、《五經》、《老子》、《莊子》，都靠這老先生親口背出來，口口相傳。你以為是像現代靠印刷術、電腦聯網出來？不是的，都是背出來的。他們這些讀書人、大學問家，怎樣讀書呢？都背來的。比如過去背了的《大學》、《中庸》，隨時想起就背一背，從小背到老，中國文化是這樣背下來的。即使到了宋朝以后，發明了印刷術，還要背啊！因為那時印書不是很普及，也是很困難的。甚至到滿清末年民國初年，在我小的時候，有些書還是借來抄，親手抄，然后背。當時印刷業并不像現在這樣發達，一本書、一篇文章要親筆抄寫三遍，還要背給老師聽。像林則徐、林則徐的好朋友龔定盦這些人，都是背書的，而且背的很熟啊！背誦的方法，不但不妨礙社會的發展，反而使社會文化發展更發達，更精詳。可是現在人不懂，以為背書是背死書。至于背書的理論基礎，這就牽涉到修養的科學，以現在來講，牽涉到腦的科學。背書非專

一、安定不能背起來。小孩子背東西是不痛苦，是很快樂的。因為專一唱歌、專一背書，腦筋就更寧定。思想行為都要變的。這個就要講到腦波的問題，譬如大家講修養、修道、學佛打坐，打坐就是使腦神經專一思維，專一思維，就寧定，使身體生理機能改變，健康起來。腦子變健康，那么思想行為也變健康了。背書有很多很多好處的，現在一般醫學，尤其腦科醫學，還沒有作詳細研究。關于腦科醫學這點，我也不是專家，只是大概提一下，背誦的作用可增加一個人的智力、記憶力、思考能力，使頭腦就更細膩、更精詳。

我們現在提倡兒童智慧的開發，習慣也叫讀經，就是那么一種古老的方法，那么簡單一條路線。這個工作每個家庭都可以開始，拿本古書就可以背。我們現在印這些書，發送出去，只要有人肯背，就幫忙他。

問：有人提問讀經跟經濟效益有沒有脫節？

答：如果父母所希望的經濟效益的定意，是讓每個孩子們從學校畢業出來，在社會上，就能找一份工作，可以賺錢謀生致富的話，那么有的人讀了大學、碩士、博士，找不到工作的還很多呢！至于說讀古書出身，將來到社會上找不到工作，賺到錢或賺不到錢，誰做結論？可能讀了古書在社會上更好哇！比如說，我就是讀古書，背古書，我的經濟效益好像比你們都好一點。至于讀了古書以后，怕孩子長大以后沒有經濟效益，這種想法是錯誤的。孩子們背誦古書，真的把古文背好，智慧開發以后，讀現在學校的教科書，一看就懂了，這效益已經出來了。我們看到現在的教育方法，每個孩子從小學到中學，書包越背越重，眼鏡越戴越厚，晚上做功課到九、十點，天天考、年年考，考了高中，初中讀的東西不要了，考了大學，前面的東西都不要了，這都是浪費。如果用背誦的方法，把文字基礎、文化基礎打穩了以后，讀這些教科書，并不要花幾年時間，只要幾個月，中學教科書就都會、都懂了。這樣可以節省好多時間，節省好多辦學經費。可是大家不懂。經濟效益的理論可以說是很大的。

問：現在工業這么進步，金融發展那么快，再反過來讀古書，中間有什么關聯？

答：工業發達，工商業作股票，經濟、金融發展的時代，也要知識啊，知識要智慧指揮，讀了這些古書以后，腦筋開發了，學知識就更容易了，智慧更高了，不但沒有沖突，還有好處啊！

問：小孩子功課很多，那么再讀這些古書的話，就沒時間了，而且也增加壓力。

答：現在在臺灣全省各地，臺北薇閣學校，以及在大陸很多小學，每天十分鐘，或每個禮拜只花兩次半個鐘頭時間來背書，等于一個禮拜只花一個鐘頭，就像唱歌嘛！這不會增加功課的壓力。現在成果已出來，他們背熟了，中國字認多了，讀學校的教科書認得更快了，自己也理解進去，不會增加壓力，反而使他們更輕松愉快地打開腦中的思想，增加知識，一點都不妨礙。我倒認為現在的教育制度，都在浪費青年的頭腦、精力，亂讀的書都沒有用。像我的方法，原來我叫我家的孩子不要去學校讀書，我說你們六歲起，我教你們六年，包你直接考上大學。可是孩子的媽不贊成這種做法，那只好聽他媽媽的嘍，所以孩子自己吃了苦。現在湖北武漢的一個孩子，父親教他背書，現在13歲，升大學。這也是一個案例，不但沒有浪費時間，還爭取縮短了教育時間。

問：還有一個問題，背完了永遠會記得嗎？

答：像我們是背書出身。對不起，還是記不得。可是到底記得不記得呢？記得。我7、8歲讀的書，我現在80多歲，你提了那一點，我馬上都可以答出來，還是忘不了，理解了就忘不了。現在學校里，6歲起，讀到20幾歲大學畢業，拿到博士，有時你問他，這十幾年當中學的東西，就答覆不出來呀，這是常有的事，很明顯的事。因為他不肯背誦，是應付臨時的考試，那樣叫做強記、硬記。“硬記不是背誦”，背誦像唱歌一樣，不用動腦筋。現在的教育，假如是用腦筋強記，把腦筋都記壞了，這不是背誦。像有些人，大學畢業了，再去背書，用的方法是強記，不是背誦。因為他已經成人，就是強記，背誦是小孩，念“大學之道，在明明德??”是什么內涵，并不知道的，就是會唱、會念、這個叫背誦。以佛學來講，背誦是進到第八阿賴耶識里去，記憶強記是第六意識的作用，是腦子表層的作用。比如一個小孩子學普通流行的歌曲，隨便一聽就背來了，他不要用心的，就永遠記得了，這就是背誦。

硬記的不算數。就像我們現在看那些領導人站在臺上拿講演稿一樣，是強記的。每天怎么樣講演，是秘書替他寫好的稿子，要點也是你說的，可是自己就記不住。然后一邊演講一邊看稿子，這是現代人的作法。古代的人不會作這個動作。現在這些高級領袖，站在臺上背自己的演講稿，自己還不曉得是講了些什么東西，這是很丟人的時代。過去的學者也好，了不起的英雄領導哪里還會拿個稿子去講話，心理想的什么要點都有，就直接講出來。我們小的時候，看到革命的老前輩，上臺演講從來不帶稿子的，但記錄下來就是一篇很好的文章。現代人長篇大論，站在那里，低著頭，戴個眼鏡，看一下，抬起頭講一句，講了上半句，忘了下半句，自己也不曉得講些什么，這就是不讀書、不記誦的問題了。

第二篇：南懷瑾先生關于兒童教育

南懷瑾先生關于兒童教育

南懷瑾先生關于兒童教育（轉載）

當我們的后代在接受現代教育的同時，從小浸潤于中華文化這最深切、最久遠的人文關懷之中，與圣賢為友，與經典同行。我們并不奢望未來的他們人人都成為魯迅、陳寅恪、林語堂、老舍，抑或錢學森、楊振寧、李政道、吳健雄，但他們的胸襟將因之而博大，目光將因之而睿智，人格將因之而優秀，人生目標將因之而高遠，因為他們曾確確實實地站在巨人的肩上。也許，這正是中華民族躋身世界民族之林的根本；也許，這也正是我們對未來世紀最引以自豪的貢獻。

--作者題記--

“關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”，當5歲的丁淑淳和孟子杰手持麥克風，不慌不忙，好整以暇地背完全本《詩經》時，全場的家長和來賓驚訝得拍紅了手，對孩子們的出色表現激賞不已。

75名由兩歲至14歲的“兒童讀經班“的學生們，不久前在美國新澤西州利文斯頓市臺灣塑膠公司舉辦的兒童讀經聯誼會上，將半年多來讀經的豐碩成果展現在驚嘆莫名的家長和來賓面前。望著孩子們全身心投入的專注神情，傾聽著孩子們誦讀古詩文那愉悅的稚語童聲，感受著孩子們對中華傳統文化的深深摯愛，“望子成龍“的父母們怦然心動，不禁涌出欣喜的淚水。

在國學大師南懷瑾先生數十年矢志不渝的大力倡導下，在眾多有識之士的殷殷期盼中，臺中師院教授王財貴博士率先身體力行，創辦并推廣兒童讀經活動。此活動甫一問世，迅即以“多米諾骨牌”效應向全球華人社會的縱深發展，掀起持久不衰的兒童讀經熱潮。其影響所及，從臺灣至香港，從祖國大陸到美利堅合眾國，從東南亞到大洋洲，凝集著中華古圣先賢無數智慧結晶的文化寶典被人為冷藏了80余年后，重新回到了炎黃子孫的手中，成為他們一生中將具有的高遠見識和優秀人格的源頭活水。

歷史驚人的相似，恩格斯在高度評價結束了中世紀的歐洲文藝復興運動時，曾深刻指出：“新時代是以返回到希臘人開始的。”而中華民族在未來世紀的偉大振興，也許正是以回歸到孔孟老莊為其開端。這在無盡時空的背后，莫非真有一條看不見的神奇紐帶？ 25年前，南先生大聲疾呼

早在五、六十年代，南懷瑾先生眼見世風日下，人心不古，加之現代工商社會，人們趨于急功近利，物欲橫流，以及青少年在成長過程中，思相與心理問題層出不窮的現狀，憂心若焚，遂致力于宏揚中華傳統文化，以期挽救世道人心。

在大學講壇及社會各界舉辦的相關講習班上，懷師向莘莘學子及各界人士講授儒學、佛學、道學經典，將自己數十年苦心研討的心得，以學貫中西的新稅視角，傾囊而授。中華文化本身博大精深的底蘊和懷師深入淺出、妙趣橫生的講演，在臺島各界掀起陣陣漣猗。其后，懷師的重要著述--《論語別裁》、《孟子旁通》、《老子他說》、《易經雜說》、《禪海蠡測》、《金剛經說什么》等等，相繼面世，一紙風行，洛陽紙貴。懷師矢志振興中華文化之鍥而不舍的努力，產生了極大的社會反響，引起眾多有識之士的共鳴。

大約在25年前，也就是70年代初，懷師又進而關注教育層面，對半個多世紀以來的新式教育和以往的舊式教育進行了深刻的思考和剖析，認為問題的關鍵之一就在于教育。

懷師在《值得反省的代差與教育》等系列文章中指出：“必須承認新時代的教育內容和方法，對于開啟國民知識和普及教育的效果，的確迥非前代可比。但是知識并非就是“學問”，人格養成和國家民族文化精神的栽接，并非有了知識就能成功的。尤其對于兒童教育來說，問題更為嚴生。因為我們現在采用的教育方法，為了配合當前時代的需要，大體上都是傳授知識和技能，并沒有真正顧慮到國家民族‘承先啟下'的百年大計。舊式的教育，雖然也沒有明文確定是為這一目的而教育，但幾千年來的一貫精神，實在是與此目的相契合的。”懷師 在直斥以考試為學問的流弊時說：“我們現行的小學課本，與中學、大學并非都能銜接。從小學一年級開始，拼命教兒童們背誦現行課本上的許多大可不必要的知識，來準備月考和期考。因此弄得有心‘望子成龍'的家庭，比較上進的子弟，‘三更燈火五更雞'，背書作功課，比起科舉時代的考功名、背‘八股'，更加嚴重。”“我們當時舊式讀書受教育的方法，是‘讀古書、背經史，作文章，講義理'，那是一貫的作業。”懷師不無感慨地回憶道：“那種‘搖頭擺尾去心火'的讀書姿態，以及朗朗上口的讀書聲……以我個人的體驗，那種方式的讀書，樂在其中的味道，確比現在念書的方式好多了。而且一勞永逸，由兒童時代背誦得‘經'、‘史'和中國文化等基本的典籍以后，一生取之不盡，用之不竭。當年搖頭擺尾裝進去，經過咀嚼融化以后，現在只要帶上一支粉筆，就可搖頭擺尾地上講堂吐出來。所以對中國文化的基本精要，并不太過外行，更不會有‘空白'之感，這不得不歸功于當年的父母師長，保守地硬性要我們如此讀書。”

有鑒于此，懷師大聲疾呼：“我總希望自己的國人、自己的民族，都能先行深切地了解自己的文化。”在今日世界的競爭與發展中，國人的當務之急是“反求諸己--研究中國文化的精要。”這一振聾發聵的呼喚，猶如習習春風帶來的甘霖春雨，浸入人們“久旱之望云霓”的心田，播下了待時而發的顆顆良種。數年之后，一顆種子破土萌發，植根于中華古老文明的沃壤，迅即成長濃蔭復蓋的參天大樹，而大樹的周圍則是芳菲滿目，桃李芬芳。

回歸傳統，王財貴博士敢為人先

“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓……”

1992年初春，從臺北縣中和市的一條尋常巷弄，伴隨著柳花飄溢的清香，傳來稚嫩清純的朗朗讀書聲。當是，大概不會有太多的人想到，這清脆悅耳的讀書聲竟開啟了傳統直覺式語文教學的回歸，并在短短的8年間，狂飆突百地推展到包括中華熱土在內的全球華人世界。

循聲而及，便可來到華山講堂，一進大門，迎面可見前來讀經的學童們的鞋子一字整齊地排開。在中式裝潢的典雅敞亮的大廳里，30多位學童及其陪讀的父母正興致盎然、搖頭晃腦地誦讀古詩文。而讀經班的王貴財老師此刻坐在高腳雕花的硬木書桌后面，閉目晃腦，配合音韻的平仄，面露擊節稱賞、陶然而醉的神情，令人不禁莞爾。此情此景，仿佛時空倒流，又回到了古代的私塾。

畢業于師專的王財貴先生早在逢甲國小任教時，便有了回歸傳統語文教學的想法，并實施在自己的子女身上，由此還引來好友、書法名家杜忠誥將女兒送到王家“就讀”。實踐是檢驗真理的唯一標準，良好的讀經效果引起中華文化基金會的宗教哲學研究社和卯鯉山文教基金會的熱情關注和大力支持。于是，相繼有了王財貴先生在華山講堂免費招徒授課的兒童讀經班，以及免費的兒童讀經師資訓練班；有了以王先生擔任主任的社會讀經風氣推廣中心、《讀經通訊》、讀經出版社等等。

為便于兒童誦讀，王先生應眾多家長的要求，結合自己的教學經驗，精心編選了“大字注音經典誦讀本系列”，該系列包括如下誦讀本：一，《大學》、《中庸》、《論語》，二，《老子》、《莊子選》，三，《唐詩三百首》，四《孟子》，五，《詩經》，六，《易經》，七，《古文選》，八，《詞曲選》，九，《禮春秋選》，十，《佛經選》。王先生認為，這些當屬兒童優先誦讀的最重要的教材，也是人生最有價值的書，又正好配合兒童的心靈發展而施教，因而具有深遠的意義。

作為哲學大師牟宗三的嫡傳弟子、臺中師院語文系教授的王財貴博士，為什么如此執著地全身心地推動兒童讀經活動？他說：“這八十多年來，老中青三代的中國人，已經是不敢（也真不會）讀經了！而中國人是不是因此更理性了？中國社會的文化教養是不是因此更提高了？是不是因為充分西化而更受外國人所敬重了？當然歷史不可重復實驗來做比較，不過，在一般人的心中，總難免有一些隱約的痛楚。切身的問題是：他的語文程度不夠，他看見左右的人心量不廣，涵養不深，他的人生態度無所依歸，理想不敢堅持。其次是：感受到社會正義的日漸消亡，君子之風的日見遠去短視近利，詐虞日盛。尤其是近年來犯罪率的增高，而犯罪年齡層的降低，校園暴力事件的頻傳，顯示了人心的極度空虛，人生方向感徹底的失落！這其實是整個社會只顧發展經濟，而未能相對提升國民文化教養所必致的后果。知識分子也越來越感受到：喪失自我文化的民族，托缽乞憐的結果，縱有再大的天才本事，終究不能參與于世界文明的創建，而永為其他民族所輕賤。”因此，他認為，最根本最切實的是教育革新，即普遍恢復讀經的教育，尤其要從兒童時期開始，以期固本培元，童蒙養正。而“養正”之方，應以讀經為最方便，最實際有效，從而救助文化，扶持人心。

懷師熱誠推展“兒童中國文化導讀“活動

1997年8月8日上午7時零5分，歷經8年的艱苦努力，1400萬浙西南人民企盼了近一個世紀的夢想終于成真--由懷師全力倡導和推動的金溫鐵路全線鋪通。在萬人慶祝大會上，侯承業博士誦讀了懷師所作“感言”一首，與大會來賓共享，詩曰：“鐵路已鋪成，心憂意未平。世間須大道，何只羨車行。”

懷師殫精竭慮，力排眾難，終于栽種出金溫鐵路的碩果，并在其正式營運、全面收益之際，實現了他老人家“功成身退，還路于民”的夙愿。此時此刻，懷師正致力于修建一條比金溫鐵路“還緊急重要百倍以上”的通往人心的大道，即北宋大儒張橫渠先生所云定“為天地立心，為生民立命，為往對繼絕學。為萬世開太平”。

懷師任理事長的香港國際文教基金會鑒于臺灣和香港相繼開展的“兒童讀經”活動收效頗佳，上百萬兒童在此活動中受益，為中華民族“百年樹人”計，籌劃將“兒童中國文化導讀”活動向祖國大陸全面推廣，以開發兒童多種潛能，傳承中華文脈，陶冶高雅情操。

對臺港等地業已廣泛開展的“兒童讀經”活動，懷師甚感欣慰和歡悅，他老人家說：“很高興看到了香港陳鴻遠先生和臺灣的王財貴先生、陳履安先生、侯秋東先生等，能夠領先嘗試傳統文化的教育法，為后一代的民族幼苗，培養文化的讀書種子，使他們懂得‘人倫之道'的‘做人'道理，懂得‘生存'之道的‘生活'藝術，懂得人生進入‘文學'化的境界，不禁使人倦眼頓開，欣然樂為之介。”

1998年元月，香港國際文教基金會的“兒童中國文化導讀“活動在祖國大陸正式啟動。一套涵蓋《三字經》、《千字文》、《弟子規》、《孝經》、《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》、《老子》、《莊子》、以及唐詩宋詞等中國古詩文經典之作的兒童誦讀教材，以大字注音本形式隆重推出，免費提供給讀經的兒童。同時還有與之配套的“英文文化導讀”教材，包括“舊約”、祈禱文、猶太箴言，以及其它英美千年美文名篇等等。此外，還有兒童“珠心算”培訓教材。

中國青少年發展基金會在成功地推展“希望工程”的基礎上，在懷師的親切關懷下，與國際文教基金會同步推出“繼往工程”，即“青少年接受中國古詩文基礎訓練工程”。該活動以組織少年兒童誦讀、熟背中國古詩文經典的方式，讓他們在一生學習、工作壓力最輕，記憶力最好的時候，以最便捷的方式，獲得古詩文經典的基本功熏陶和修養。平均每天20分鐘，每誦讀一天，即獲一份受益與樂趣，兒童誦讀三年，即可終生受用。

于是，在中華這塊曾產生過無數古圣先賢的熱土上，風云際會，水到渠成，一個振興中華傳統文化、回歸中國人文精神的熱潮漸次興起，從通都大邑到窮鄉僻壤，從白山黑水到西南邊陲……展現出一道亮麗的風景。

第三篇：南懷瑾老師談教育

《南懷瑾老師談教育》

《南懷瑾老師談教育》分享開始！我教了一輩子，二十歲起，就看透了這些，可是我沒有放棄，還是朝這個方向努力。大家都講跟我學佛，有幾個有成就我也不知道。我說的幾乎沒有人聽的，沒有人真去做的，所以對教育我始終是很灰心，一輩子講教育無用論。孔子的一生，三千弟子，七十二賢人，但是真正有成就的，十來個人而已。釋迦牟尼佛一生也是這樣，真有成就的就是十大弟子，盡管經典講得那么熱鬧。教育是個犧牲，很難有成果，可是雖然如此，它的影響還是非常大。（教育的根本是學到了去實踐，去堅持實踐，反思總結后再學再實踐，南老的一句“沒有人真去做”說出了癥結所在）

我一輩子，受舊式教育出身，然后又受到新的學堂教育，還受過軍事教育、武術教育。我專門學武功兩三年，那很費時間，學出來做什么？學武功出來可以做總教官，教練。可是我的目的呢？是興趣，我不想出去教人家練拳，我是興趣，學會了再說。我學軍事，帶過兵，也教過兵，也做過官，文的武的，大學也聽過課，也去上過研究所，所有的教育我都受過了，清清楚楚，那么我個人的總結下來：教育無用論，教不好一個人的。我的經驗，人不是學校教育能夠改得了的。一個了不起的孩子，你不給他讀書，給他按在泥巴里頭，他都會站起來，成為一個有用的人；站不起來的孩子，你怎么培養，怎么教育也只能成為一個很平庸的人。

教育，首先要知道孩子的性向，先了解一個孩子的性情方向。看《大學》《中庸》，“性”在學理上叫秉性。秉，就是生下來帶來的，父母遺傳的是其中一部分，分成兩方面，生理、身體上的，還有思想情緒上的。教育只是一個增上緣，老師盡量幫他，培養他，使他依靠自己的稟賦站起來，這是教育的目的。像我的學生里頭有很多了不起的人，當時讀小學的時候，誰知道他啊，現在覺得很偉大，教育就是這個道理。

中國幾千年都是私人辦教育，現在是政府辦學校。推翻滿清之后，所謂最好的學校，你們知道北大、清華第一名的同學有幾位啊？他們做出了什么事業？不要迷信了，教育不是這個道理！不管哪一行業，在社會上有貢獻的，或者成名的，不一定是很好的學校出來的。（現在的家長癡迷于好成績和好學校，這種物質的價值觀是最傷害孩子的，十幾年的努力，讓孩子失去了他與生俱來的天性和本性。）

一個人為什么要讀書？從中國的傳統文化來說，這是一個重要的老問題。一個人為什么要讀書？傳統中最正確的答案，便是“讀書明理”四個字。明理，是先要明白做人的道理。如果要問中華民族，中國人素來的教育目的是什么？讓我們再重復一句：是為了“做人”，而不是為了“生活”。因為“生活”的意義，是人要“生存”在這個世界上，怎樣設法來維持自己的生命，同時，使人人都有更好的“生活”，過得很舒適快樂的一生。這都是在“讀書明理”以后，因為“智慧”、“智識”的開發了，就容易懂得了“謀生”的“技術”，和各種有利“謀生”的“智識”，也都屬于“讀書明理”。明白了“人倫”之道以后，那是當然、必然的事。

很可惜，現代人所認識文化教育的基本目的，只是為了“謀生”。我們要孩子們去學習，讀書受教育，就是為了孩子們將來的前途，有好的職業、有高的待遇，或是能夠賺很多的錢，過得很好的“生活”。甚之，有的人，還把自己一生的失意，或一生做不到的事，都寄托希望在孩子們身上，拼命迫他去上學讀書。

完全不考慮孩子們的“性向”個性的所好和興趣，也不了解孩子們的腦力和健康，一味的迫孩子們讀書學習，不知道“愛之反而害之”，因此，妨害了孩子一生的后果。尤其是現代化的學校和課外補習等的教育方法，簡直是“竭澤而漁”的辦法，使一般還未成年童子們的腦力健康，受到過分負荷的傷害，最為嚴重。(其實就是這么簡單的事情，讀書為了明理，讀書不是為了生存，這就是我常常苦口婆心的告訴家長的“有德自然香”，盡管苦口婆心，但真正能放下功利，教孩子做人的家長少之又少啊。南老的“教育無用論”其實就是說的這些成人。)望子成龍，望女成鳳，是幾千年人類基本的錯誤觀念。從古至今，外國也一樣，這是一個自私的想法，天下事為什么要你的兒女好，別人的怎么辦？中國歷史上有多少狀元？你們知道幾個？現在都要考清華北大，一百年后大家知道清華的第一名是誰？

我曾公開講過，現代教育沒有方向的。現在大學生那么多，就業有問題，教了知識，沒有教他謀生的技能，（畢業了）按理說應該貢獻社會，但是現在找婆家（工作）也成了教育部的責任，這是什么社會啊。現在幾千個大學培養出來的學生，都希望到北京、上海，拿高薪，他自己的本事能不能拿到高薪，自己也不清楚。（中國當代的教育部，該管的不管，不該管的瞎管，當代的家長，改管的不管，不該管的瞎管。做人和做事的先后順序是不能搞錯了，學校搞錯了，家長搞錯了，但是，大部分的學校和家長是明知道搞錯了還努力往錯里搞。功利價值觀根深蒂固啊。）

學校當然可以承擔（人的品德修養的教育），現在學校哪有管這些啊？但現在很多中年以上的家長本身就沒有資格做家長啊。他們受白話文教育開始，中國傳統文化的影子都沒有，西方的也不懂，大家向錢看，賺錢，買房子，買股票最重要，怎么教育啊？（只有數理化，沒有文化，只想著“財”但都不“富”。錢再多不叫富，官再大不叫貴。知足則富，人敬則貴。現在的家長希望孩子成功，其實就是希望孩子“富貴”。一味追求物質富貴，不關注孩子精神的富貴，本末倒置啊！）

孩子成長要靠自己，不要過分要求，讓他自由發展。教育不在于他將來成功不成功，先希望他長大做個好人。什么叫修佛修道？規規矩矩做事，老老實實做人，有好的人品和教育修養。

古語說‘良田千頃，不如一技在身’。孩子將來能有自我謀生的技術，比如做木匠、泥水匠，跟學問、身份、地位沒有關系，這是起碼的。學問歸學問，吃飯歸吃飯。中國原來有很多有學問有本事的人，但是不出來做‘仕’的，因為他有謀生的本事。

現在社會上大家帶領兒童讀經，亂讀。兒童讀經大家不要弄錯了，不要把讀經和學習現代知識技術對立，不要以為讀經可以代替做人做事的修養，不要以為讀經就可以當飯吃了，也不要每天讀很久，讀煩了，反感了，一二十分鐘快樂地朗誦慢慢就容易背下來了，不要變成負擔。（現在有的人竟然把讀經代替了教育，任何事情都要講個“度”，這是中庸的最高原則，那些引導孩子亂讀經的人，真的懂得中國文化的真諦嗎？）

孔子的心法弟子是曾參，曾子著《大學》，我前幾年出了《原本大學微言》就是講這個。“大學”就是大人之學，是講身心修養的。所以“大學之道在明德，在親民，在止于至善”，這是綱要，是身心修養的“三綱”。下面接著講修養階段程度，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，就是為什么要靜坐。我叫它七個階段：知、止、定、靜、安、慮、得。這個修行

不一定要靜坐，不一定要盤腿，隨時都可以修養，站在那里也好，走路也好，都可以修養心性的寧靜。

《大學》接下來講，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。身心修養是做一個人的根本。《大學》講的內容，就是觸動中國教育的一個方法。什么是教育的目的？先教做人。做人從什么開始啊？從心性修養開始。

家長朋友們，其實南老就告訴我們一句話“做事先做人”，所有的真正的教育工作者，都在苦口婆心的傳達這句話，只是傳達的方式不同而已，以前我分享表達的方式是“有德必有才”。真正能做到的家長有幾位？

第四篇：讀《南懷瑾談歷史與人生》有感

平淡生活，快意人生

——讀《南懷瑾談歷史與人生》有感

人生在世，極其短暫，在歷史的長河中，就如曇花一現。所以，人們總是千方百計讓生命過得精彩而輝煌。有人追求財富，認為金錢可以換來一切，能使生命光彩奪目；有人追逐地位，自認只有顯赫的地位，才能流芳千古；有人到處賣弄學術，標榜自己各種頭銜。可是當我們回顧歷史，這些把名利看得比什么都重整日孜孜以求的人，不但沒有名留青史，相反，往往是落得個臭名惡名，甚至成為階下囚。

尤其在當今這個經濟迅猛發展的時代，人性浮躁，誘惑彌漫，種種物欲侵蝕人的思想，權力攀比刺激人的神經，很多人因此迷失自我，甘愿成為金錢的奴隸，甘做權欲的俘虜。在權力面前，原鐵道部部長、鐵道部黨組書記劉志軍倒下了；在金錢面前，身為軍人的原總后勤部副部長**躺下了，還有李圣君、白培中??他們窮其一生去追求，到頭來卻是一無所有。他們認為抓住了名與利，就抓住了生命的全部，卻不知生命的真諦是放下貪婪與欲望。平平淡淡就是真，踏踏實實便出彩。就像南懷瑾先生所說“學問最難是平淡，安于平淡的人，什么事業都可以做好。”

平淡是一種待人之道，是處理好人際關系的法寶。

人生苦短，做人從簡。要耐得住寂寞，人生才會有深厚的積淀，唯有如此，才能認清自我，才能接納別人。生活中有很多煩惱，都是源于我們不能體諒他人，過分的在意自己的主張，互不理解，互不相讓，傷了彼此的心靈，自然是鬧得兩相生怨，生活的樂趣也就蕩然無存。所以，生活很多時候要求我們學會一種體諒，擁有一份理解，懷著寬宏大度的胸襟去看待事物，對待別人。記得康熙時期，有位大官員叫張英，當時任文華殿大學士兼禮部尚書，他的家人與鄰居吳家在宅基地文題上發生了爭執，家人飛書京城，想讓張英出面“擺平”吳家，而張英回饋家人的卻是一首詩“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”家人見書，主動從爭執線上退讓了三尺，而鄰居吳氏也深受感動，退地三尺，建宅置院，所爭之地變成寬闊的“六尺巷”，流傳至后代，張英的平淡人生觀，大度的胸襟，不僅化解一樁糾紛，更應成為后世的楷模。

平淡是一種處世的境界，唯有平淡方能活得精彩。

君子總是心胸寬廣，小人常懷憂愁悲傷。心若坦蕩，奈我如何，心靜如水，心也淡然。知足者放得下，看淡者心寧靜，心寬者少憂愁，你擁有平淡就能收獲寧靜，你擁有寧靜就能收獲幸福。每個人都有每個人的追求和渴望，最終無非是想讓心靈得到滿足，但人生知足者容易，滿足卻是很難很難。我們何不以一顆平常心來看待一切，日子自然過得真切而幸福。我有一位親戚，自己在環保部門任職，丈夫是國稅局的科員，家里房子寬裕，車子兩部，孩子又聰明，這樣的家庭本該非常美滿，但我的這位親戚就是不滿足自己在單位的地位和級別，一心想著撈一個大官來當，于是拼命工作，日夜加班加點，力爭把工作做的細致，做的完美，對周圍的同事是細心對待，唯恐得罪別人，逢年過節還要串串門，拉拉關系，害得孩子嚷著媽媽不關心他，丈夫怨她沒有打理好家務，單位又有人對她冷嘲熱諷，最后是把自己弄得焦頭爛額，里外不對。幾經協商，還是丈夫說服了她，放棄刻意去追求權力、地位的念頭，認真做好本職工作，一切順其自然，工作之余把更多的時間和精力放在孩子和家庭之上，多陪陪孩子，常常走進大自然，注意鍛煉身體，現在一家人是自由而快樂，其樂無窮，她也真正領悟到快樂生活的與真諦。

人的一生有很多面對：有喧囂浮躁與空靈凈界，有順境與逆境，有坦途與坎坷，有失敗和成功??既然命運如此安排，你不必倨傲人生大幸，也不用悲嘆命運不公，就像范仲淹所提倡的“不以物喜，不以己悲”。歡憂之中，不妨適時地認識、把握好自己，去駕馭命運，實現自我，因為真正幸福、有意義的人生其實源于自然與和諧，取決于我們對人生的一種平淡從容的態度。我們都是平常人，也許我們不能超越現實，不能成為不顧自己只為天下人著想的“圣人”，但我們也不能因一身私欲，為了現實的榮華，為了虛有的名譽，而挖空心思，奴顏婢膝、甚至為達目的不擇手段。我們用不必羨慕別人的容貌和姿態，也不必羨慕別人的金錢與權力，不必追隨別人的腳步，也不必攝于別人的威名。我們就是路過這喧鬧的塵世匆匆過客，是好是壞，都只有這一回，所以，面對生活，過于小心是自卑心態，過分追求是自我傷害。有一段禪語講得很好：

滿也好，少也好，爭個什么！濃也好，淡也好，自有味道。急也好，緩也好，那又如何？ 暖也好，冷也好，相視一笑。因為在乎，所以痛苦。因為懷疑，所以傷害。因為看輕，所以快樂； 因為看淡，所以幸福。??

人生，看輕看淡多少，痛苦就離開你多少。

注：練性乾.《南懷瑾談歷史與人生》.復旦大學出版社。

第五篇：《南懷瑾談生活與生存》箴言摘錄.

南懷瑾談生活與生存——箴言摘錄 人生的價值

1、安身后動

人生之道是:君子安其身而后動。

2、立腳點

一個人應該有自己的人生觀,應該知道自己想要做個什么樣的人。

3、樂天知命

樂天即知道宇宙的法則,合于自然;知命即知道生存的真諦和生命的價值

4、命

人定勝天,命運是靠自己來改變的。一德、二命、三風水、四積陰功、五讀書

5、日日新

有道之人,欲不老化,就要日日新,不斷進步。

6、知崇禮卑

知崇即要有最高遠的目標;禮卑即要從平凡處起步。

7、自助天助

《易經》告訴我們:人生命運都掌握在我們自己手里,任何一種外力都是靠不住的。

8、幫助萬物

人生的價值是在參贊天地之化育,即幫助萬物。

事業的真義

1、舉而措諸天下之民,謂之事業。

2、真正偉大的事業是付出,而不是據為己有。

3、素王:為天地立心,為生民立命;為往圣繼絕學,為萬世開太平。——橫渠先生(張載

圣人與英雄

1、英雄能夠征服天下,不能征服自己;圣賢不想去征服天下,而征服了自己。

2、只求耕耘

3、學問深時意氣平

4、毀譽不動搖

5、明知不可為而為之

6、不患無位,不患莫己知

7、推己及人,己所不欲勿施于人

8、權力欲是亂源 君子與小人

1、胸襟

君子坦蕩蕩,小人常戚戚

2、少說多做。

子曰:“先行其言,而后從之。”

3、君子與小人

子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”

4、君子之風骨

子曰:“君子可逝也,不可陷也。可欺也,不可罔也。”

5、人不知而不慍

不怨天,不尤人。只問自己學問、修養和做法是否得當。

6、和而不同

子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”

7、共事與諂媚

子曰:“君子易事而難說也,小人難事而易說也。”

8、智仁勇

子曰:“君子道者三,仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。”

9、修己安人

子曰:“修己以敬,修己以安人,修己以安百姓。”

10、功利名

求功當求百世功,求利當求千秋利,求名當求萬世名。

11、真智慧看大節

君子不可小知,而可大受也。小人不可大受,而可小知也。

12、人不可無所畏

子曰:“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”

讀書與學問 學問即人情世故 讀書的目的就是做人做事 人情世故 別對人要求太高 不遷怒,不貳過

上等人,有本事沒有脾氣;中等人,有本事也有脾氣;下等人,沒本事而脾氣卻大。孟子曰:“人之患在好為人師。” 時位與貴賤

孟子曰:“窮則獨善其身,達則兼濟天下。” 列貴賤者存乎位

時予我否:知至至之,知終終之。煩惱

諸多罪惡的因素都是由“煩惱”而來。人生最痛苦最難做到的就是忘情。有求皆苦,無欲則剛。