第一篇：談學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化課程之感受

談學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化課程之感受

中國傳統(tǒng)文化燦若星空，有無窮的底蘊(yùn)。她源遠(yuǎn)流長，即從中國產(chǎn)生人類起就有了中國歷史，也有了中國文化。中國文化是迄今世界上最久遠(yuǎn)、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達(dá)的文化之一。

在選課程時，看到的是中國文化概論課，不是很想選擇，但是卻只剩下一門而且還是必須的選，就選了吧。為什么有那么的一點(diǎn)拒絕呢，因?yàn)樵谏线@一門課之前，有關(guān)學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，我所聽的都是那種依書而教實(shí)在沉悶的課程，的確讓學(xué)生很難提起積極性。但是在聽了這一門課聽了老師您的講解，我是從心底感概啊：原來大學(xué)也是有這么有趣的一門課程！

中國科學(xué)院院士楊叔子曾經(jīng)指出，一個民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對本民族人文文化的認(rèn)同程度。同樣的我認(rèn)為，如果當(dāng)今的我們失去了傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)什么也沒有用。現(xiàn)在的中國社會，可以說正在經(jīng)歷一個高速發(fā)展而卻又急功急利的過程。傳統(tǒng)文化在發(fā)展與潮流的沖擊下變得岌岌可危，城市發(fā)展而導(dǎo)致古舊建筑被大肆拆除，新潮文化引入而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化手工藝后繼無人，如此下去，更顯得學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的重要及無可取代。

在這一課程中，我們從中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展基礎(chǔ)到發(fā)展歷程，從文化到經(jīng)濟(jì)，從教育到科技，從倫理道德到宗教，從古到今，囊括了中國傳統(tǒng)文化的方方面面，雖不能每每細(xì)致講解，但都能點(diǎn)出每一方面的重點(diǎn)，讓我們能夠以點(diǎn)及面，了解到中國文化的博大精深。就如我在課上聽到的最讓我記憶深刻的《周易》的一句話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”天體運(yùn)行體現(xiàn)剛健精神，人亦效法天地而自強(qiáng)不息；君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長萬物，承載萬物，容受萬物。這正反映了幾千年來，中華民族靠著正如上述的自強(qiáng)不息的剛健精神，奮發(fā)進(jìn)取，戰(zhàn)天斗地，百折不回。另外，還讓我記憶猶新的就是中國傳統(tǒng)文化中“厚德載物”，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中寬廣仁厚、兼容并包的精神特質(zhì)，也主要是儒家思想，既仁愛思想。中國傳統(tǒng)文化“厚德載物”的精神特質(zhì)充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化博采眾長、兼容并包的博大胸襟。海納百川，有容乃大，使中國文化既有獨(dú)創(chuàng)性，又有兼容性；既有統(tǒng)一性，又有多樣性，豐富多彩，百花齊放。

當(dāng)然，一個課程的好與壞的主要決定因素就老師。老師的講課方式以及講課內(nèi)容會影響到學(xué)生對于課程的直接感受。很明顯的，駱老師的講課方式非常有趣，能夠把講課的內(nèi)容與各種各樣的歷史趣聞和故事，以及老師自身的一些經(jīng)歷相結(jié)合在一起，能夠調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生能夠充分的融入到了中國傳統(tǒng)文化的長河中，最終學(xué)習(xí)到了各種各樣的傳統(tǒng)文化。

感謝這一中國傳統(tǒng)文化概論課程，經(jīng)過一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，我理解到中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。最終，中國傳統(tǒng)文化將在歷史發(fā)展的長河中再一次的揚(yáng)帆起航，迎風(fēng)以進(jìn)，伴隨著民族的前進(jìn)而前進(jìn)！

第二篇：中國傳統(tǒng)文化課感受（精選）

中國傳統(tǒng)文化課一點(diǎn)感想

選擇《中國傳統(tǒng)文化》課，是因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)自己身為一個中國人，一個大學(xué)生，自己民族的傳統(tǒng)文化在腦海里十分淡薄。之所以這么覺得，一方面是自己對中國傳統(tǒng)文化沒有做過太多學(xué)習(xí)，一方面是在平時遇到一些問題時，發(fā)現(xiàn)自己的思想與中國傳統(tǒng)觀念經(jīng)常產(chǎn)生沖突。我便想通過親身學(xué)習(xí)，來解開這一困惑。

舉幾個例子，送禮，實(shí)際是送人情，俗話說，“禮多人不怪。”送禮確實(shí)能幫人辦成想辦的事，建立關(guān)系。但禮尚往來的，禮物的實(shí)際用處并不是主要的，更多的是送一份人情，借此人情，更容易在社會上立足。但現(xiàn)實(shí)生活中送禮造成了很多不公平，而且是許多罪惡的誘因。我設(shè)想有這樣一個社會，不存在送禮這種行為，人們僅僅依靠自己的能力來爭取，為了防止?fàn)幾h，建立完善公平的制度，這樣很多問題就會消失。當(dāng)然這只是一個理想的社會。但通過對比，我可以看出送禮這種行為的利弊。當(dāng)社會制度不完善，人民素質(zhì)不夠高時，社會需要其他規(guī)則來規(guī)范人們的行為與交往，人情網(wǎng)則彌補(bǔ)了這個空缺，這是送禮有禮的一面。人情維系的社會，規(guī)則容易被部分人控制，人治經(jīng)常會強(qiáng)于法治，造成社會的不公平。顯然，完善的法治社會更公平，不會存在這類社會性的問題。現(xiàn)在許多國家已實(shí)現(xiàn)較完善的法治社會，依靠制度管理整個國家，由于法律不完善產(chǎn)生的問題也比較零散，很少成為頑固的社會問題。中國幾千年來這種人情社會一直沒有任何改觀，我想應(yīng)該與中國傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。

學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)文化課程后，我許多關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的想法都發(fā)生了變化。我第一個清晰的認(rèn)識是，我之前所理解的中國傳統(tǒng)文化這個概念是錯誤的，我上這門課之前，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化就是我們在大學(xué)之前所接受的文化知識。因?yàn)槌ＷR告訴我們傳統(tǒng)教育教給我們的通常是傳統(tǒng)的文化。而當(dāng)我明確地了解了中國傳統(tǒng)文化所包含的內(nèi)容后，我發(fā)現(xiàn)新中國成立后的這幾十年所表現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象與傳統(tǒng)文化相差甚遠(yuǎn)，研究中國文化的發(fā)展，即使把這幾十年給剝離開，仍然是一部完整的文化史。相比起中國傳統(tǒng)文化，這幾十年的文化不如說是一段政治產(chǎn)物，因?yàn)檫@幾十年文化的發(fā)展在權(quán)力的控制下完全背離了正常的軌道，人們的意識形態(tài)在幾十年間發(fā)生了巨大甚至顛覆的變化。而中國傳統(tǒng)文化才是中國幾千年文化的積淀。

我第二個認(rèn)識是，中國傳統(tǒng)文化百花齊放，包羅萬象，并不是單一死板的。雖說儒家思想在中國歷史的很長一段時間內(nèi)占主導(dǎo)地位，但其他思想依舊閃耀著自己的光彩，影響著中國人。拿我自己來說，我最近又一次讀到了《十條誡令》，每次讀到都會感覺觸目驚心，這次最讓我震驚的是這樣兩條：“一定要盡一切可能做好宣傳工作，包括電影、書籍、電視、無線電波和新式的宗教傳布。只要讓他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半。”當(dāng)然《十條誡令》的真實(shí)性值得懷疑，其內(nèi)容及口吻明顯把美國塑造成一個陰險的形象，不符實(shí)際。但通過反思這句話，我發(fā)現(xiàn)自己確實(shí)很向往美國的生活方式，不是它豐富的物質(zhì)生活，而是其自由追逐自己內(nèi)心，過自己想過的生活。而國內(nèi)的情況是，社會以一個人的財富和地位來評判一個人，導(dǎo)致人們急功近利，滿腦子成功學(xué)。我經(jīng)常懷疑自己是不是被美國文化洗腦了。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化后，我發(fā)現(xiàn)我所追求的生活方式其實(shí)是屬于道家的思想，從莊子的逍遙，魏晉名士的不羈，到王守仁的心學(xué)，都是提倡遵從自己的內(nèi)心，不為現(xiàn)實(shí)的規(guī)則所約束。我所想的并不是美資本主義的腐蝕的成果。從中國傳統(tǒng)文化中，我也更清楚地認(rèn)識了自己。

文化學(xué)習(xí)對人的影響是潛移默化化且深遠(yuǎn)的，通過中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，我想我的收獲不只是上述的幾點(diǎn)，而更多，會在我以后的生活中慢慢顯現(xiàn)出來，給我指導(dǎo)。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化課學(xué)習(xí)體會

中國傳統(tǒng)文化課學(xué)習(xí)體會——老子的道家思想

本學(xué)期的選修課，我懷著拓展知識面的初衷選擇了中國傳統(tǒng)文化概論這門課。中國文化博大精深，因?yàn)檎n時有限，我就在學(xué)習(xí)了大致的老子思想之后，談?wù)勎覍献铀枷氲某醪嚼斫夂腕w會。

老子，又稱老聃、李耳，字伯陽。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子是世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，在道教中老子被尊為道祖。

老子所著的《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》、《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。

在我小時候看過一些蔡志忠的系列漫畫，其中就有一本老子說，這是我第一次對老子有所了解，雖然是一本漫畫，但也讓年幼的我對老子的思想有了一個側(cè)面的認(rèn)識。它以通俗的語言闡述了老子的宇宙觀、價值觀。

老子的作品的精華是樸素的辨證法。例如名句：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。物或損之而益，或益之而損”。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。

這本書中最令我印象深刻的是這樣一個場景，老子問他得小弟子：“你身上什么東西最硬，什么東西最軟？”弟子想也不想的回答：“牙齒最硬，舌頭最軟！”而老子則張開他牙齒掉光的嘴，伸出舌頭說：“你看，我到了這個年紀(jì)，牙齒都脫落了，舌頭卻完好無恙。”老子指著大樹和小草說：“大樹比小草剛強(qiáng)吧。”弟子連連點(diǎn)頭，老子說：“可是臺風(fēng)來的時候，大樹都被吹倒了，而小草缺完好無恙。而風(fēng)無形無體，卻能將大樹連根拔起。水可方可圓，能懷山襄陵，這不是說明了剛強(qiáng)未必是強(qiáng)，柔弱才使真正的強(qiáng)嗎。”這正體現(xiàn)了老子以柔克剛的思想。

老子把矛盾看成相互依存，互為條件，提出對立雙方可以互相轉(zhuǎn)化。認(rèn)為事物總要走向它的反面，為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者的地位，忽視矛盾雙方的斗爭，把轉(zhuǎn)化看作是無條件的循環(huán)往復(fù)，具有消極性。

老子的著作、思想早已成為世界歷史文化遺產(chǎn)的寶貴財富。作為炎黃子孫，我們有義務(wù)去繼承發(fā)揚(yáng)它。老子的思想博大精深，雖然只是了解的皮毛，但仍可感受到那種只可意會不可言傳的精神，老子能夠看到事物的反面，所以，在今后的學(xué)習(xí)，人生道路上，我們也應(yīng)該多站在多方面的思考問題，這樣才能更全面的看透事物的本質(zhì)，從而找到更好的解決方案。

第四篇：對于中國傳統(tǒng)文化課的評估報告

對于中國傳統(tǒng)文化課的評估報告

評估表共發(fā)放29份，其中28份為有效問卷，一份廢卷。對于中國傳統(tǒng)文化課的態(tài)度，28人中6人選擇了A選項(xiàng)占21%，21人選擇了B選項(xiàng)占75%，1人選擇了C選項(xiàng)占4%，而在選擇有興趣，積極學(xué)習(xí)的6個同學(xué)中有1個同學(xué)卻表示不愿意在課后繼續(xù)深造學(xué)習(xí)。從這里可以看出絕大多數(shù)（75%）的學(xué)生對于這門課態(tài)度一般，興趣不高，只有少數(shù)人（21%）對于這門課態(tài)度積極、興趣高昂。綜上所述，中國傳統(tǒng)文化課對于學(xué)生的興趣不大，希望老師挑同學(xué)們感興趣的部分多講一些，有利于提高教學(xué)質(zhì)量和激發(fā)同學(xué)們的積極性。

對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識,28人中僅有2人選擇了A項(xiàng)很了解（7.14%），還有2人選擇了C項(xiàng)不了解，大部分的同學(xué)選擇了B項(xiàng)知道一點(diǎn)，而在知道一點(diǎn)的同學(xué)里面又有四人（16.67%）不愿意去發(fā)揚(yáng)傳承即將失傳的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，有20個愿意傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的人中又有7名同學(xué)不愿意去深造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，只是心動而不行動。

綜上所述，大部分的人雖然表明自己僅知道一點(diǎn)，但不太愿意去學(xué)習(xí)它，對傳統(tǒng)文化沒有太大興趣。建議放映有關(guān)傳統(tǒng)文化的紀(jì)錄片引起學(xué)生的興趣、開展一系列講座形式的活動以期提高學(xué)生的思想覺悟。

針對完整的讀過四大名著中的幾本的問題，得出結(jié)論為，一本的占7.14%，兩本的占10.71%，三本和四本的為零，占據(jù)主導(dǎo)地位的是幾乎一本都沒有讀過的占了我們調(diào)查人數(shù)的82.14%。從數(shù)據(jù)上得出的結(jié)論，大家普遍對名著乃至?xí)咀x物并沒有多大興趣，隨著信息時代的來臨，娛樂項(xiàng)目占據(jù)了我們大部分的時間。而我個人認(rèn)為，這與學(xué)校里考試要求和老師布置的任務(wù)有關(guān)，除非是個人興趣或者家長要求，就目前教育制度和社會現(xiàn)象來說此現(xiàn)象還是十分正常的。

對于中國傳統(tǒng)文化，哪一塊的興趣更大，5.88%的同學(xué)選擇了古代哲學(xué)，8.24%的同學(xué)對傳統(tǒng)宗教文化比較有興趣，7.06%的同學(xué)傾心古代文學(xué)，11.76%的學(xué)生覺得傳統(tǒng)藝術(shù)比較有趣，選擇傳統(tǒng)戲曲的同學(xué)較少，只占2.35%，9.41%的同學(xué)鐘情于古代科技，喜愛傳統(tǒng)節(jié)日占的比值較最高，達(dá)17.65%，11.76%的同學(xué)選擇了傳統(tǒng)禮儀，選擇傳統(tǒng)飲食文化有22人，是所有選項(xiàng)中選擇人數(shù)最多的，高達(dá)25.888%。

以上數(shù)據(jù)可以看出同學(xué)們對于傳統(tǒng)飲食文化和傳統(tǒng)節(jié)日的熱情度很高，傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)禮儀次之，根據(jù)以上數(shù)據(jù)，我覺得老師可以根據(jù)受眾的興趣所向講課，有的課程比較枯燥的話可以與學(xué)生感興趣的相結(jié)合。

對于中國傳統(tǒng)文化的上課方式你有什么啟示，28人中有9人選擇A項(xiàng)實(shí)地考察占25.71%，5人選擇B親身體驗(yàn)學(xué)習(xí)占14.29%，9人選擇多些互動占25.71%，12人選擇看影視資料占34.29%。從數(shù)據(jù)（34.29%）可以看出同學(xué)們還是喜歡通過觀看影視資料作為傳統(tǒng)文化的上課方式，實(shí)地考察和互動各占25.71%成為同學(xué)們的第二選擇，而選擇親身體驗(yàn)學(xué)習(xí)只有14.29%，綜上，發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)資源能提供大量資源供我們同學(xué)學(xué)習(xí)而方便快捷的學(xué)習(xí)方式已經(jīng)成為了同學(xué)的首選。

對于擁有信仰，39.29%的人有信仰，60.71%的人表示無信仰。從側(cè)面體現(xiàn)了在中國大多數(shù)的人是沒有宗教信仰的，中國雖然存在多種宗教文化，卻沒有哪一種宗教信仰對國人有著非常大的影響，但是有信仰對于一個人來說是有益的。

對于在學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)文化的課后是否對你的信仰有了更深入的理解，在有信仰的11人中9個人（67.86%）選擇了是，2人（32.14）選擇了否。傳統(tǒng)文化這門課在宗教方面主要講它的起源、發(fā)展、傳播，應(yīng)該是會對自己的信仰有個更深入的認(rèn)識的，至于選擇否的人應(yīng)該是本身就對自己的宗教信仰有著深刻的認(rèn)識

在課程結(jié)束后你是否愿意繼續(xù)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對它進(jìn)行更深層次的了解，調(diào)查結(jié)果表明，班級28位同學(xué)中有19位同學(xué)愿意在課程結(jié)束后繼續(xù)學(xué)習(xí)本課程，9位同學(xué)表示課程結(jié)束后將不再繼續(xù)學(xué)習(xí)這方面的知識了。數(shù)據(jù)顯示，大部分同學(xué)還是很喜歡并且愿意繼續(xù)學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，在如今這個物欲橫流的時代，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以沉淀我們的心性，在快節(jié)奏的生活中保持一顆平靜淡然的心。對于老師授課的建議是：可以放一些傳統(tǒng)音樂、紀(jì)錄片以及同學(xué)們比較感興趣的傳統(tǒng)飲食文化和傳統(tǒng)節(jié)日等。

學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化后，我們的生活會有什么改變，15人選擇了可以陶冶心性，14人選擇了更加了解我們的祖國，24人選擇了擴(kuò)展大家的知識面，12人選擇了得到文化習(xí)俗的傳承，5人表示可以準(zhǔn)確定位，不迷茫，1人選擇了其他項(xiàng)卻也沒有指明到底會怎樣。通過24人選擇擴(kuò)大知識面反映，傳統(tǒng)文化在我們?nèi)粘Ｉ钪惺遣⒉唤?jīng)常涉及的，于我們而言，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不僅僅是課程要求，更是能幫助提高我們的個人素養(yǎng)、陶冶情操。

對于學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是否對學(xué)生就業(yè)、工作有幫助16人（57.14%）選擇了沒幫助，12人（42.85%）選擇了有幫助，其中有一人沒有明確指出幫助是什么。在選擇有幫助的的12人中1人表明有激勵作用，2人表示會擴(kuò)展自己的知識面，4人表示可以提高自身素質(zhì)，4人表示可是自己接人待物更有禮儀，應(yīng)用于實(shí)際。

在表明沒幫助的16人中也許有人受問卷結(jié)束這四個字的影響而選擇了它，從側(cè)面也體現(xiàn)了同學(xué)們不愿意做評估表的意向。

評估表

目的：中國傳統(tǒng)文化課對當(dāng)代大學(xué)生的影響

1、對于開設(shè)的中國傳統(tǒng)文化課程，您持有什么態(tài)度

A.有興趣，積極學(xué)習(xí)

B.一般，嘗試了解

C.無所謂，混學(xué)分

2、你對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識有多少

A.很了解

B.知道一點(diǎn)

C.不了解

3、你完整的讀過四大名著中的幾本

A.一本

B.兩本

C.三本

D.四本

E.都略有涉及，沒能看全

4、對于傳統(tǒng)文化，哪一塊的興趣更大（多選）

A.古代哲學(xué)

B.傳統(tǒng)宗教

C.古代文學(xué)

D.傳統(tǒng)藝術(shù)

E.傳統(tǒng)戲曲

F.古代科技

G.傳統(tǒng)節(jié)日

H.傳統(tǒng)禮儀

I.傳統(tǒng)飲食文化

5、對于即將失傳的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，作為當(dāng)代大學(xué)生的你們是否愿意去傳承發(fā)揚(yáng)它們 A.愿意

B.不愿意

6、對于中國傳統(tǒng)文化的上課方式你有什么啟發(fā)

A.實(shí)地考察

B.親身體驗(yàn)學(xué)習(xí)

C.多些互動

D.看影視資料

7、是否擁有信仰

A.是（下轉(zhuǎn)第8題）

B.否（下轉(zhuǎn)第9題）

8、您是否能在中國傳統(tǒng)文化課上對自己的信仰有個更深入的了解 A.是

B.否

9、在課程結(jié)束后你是否愿意繼續(xù)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，對它有個更深層次的認(rèn)識 A.是

B.否

10、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化后，我們的生活有會什么改變（可多選）

A．陶冶心性

B.更加了解我們的祖國

C.擴(kuò)展大家的知識面

D.得到文化習(xí)俗的傳承

E.準(zhǔn)確定位，不迷茫

F.其他＿＿＿＿＿＿

11、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化對學(xué)生就業(yè)、工作是否有幫助 A.有幫助（下轉(zhuǎn)12題）

B.沒幫助（問卷結(jié)束）

12、你認(rèn)為學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化后對于學(xué)生就業(yè)、工作的幫助為

第五篇：中國傳統(tǒng)家具的感受

中國古代家具典故和體會

姓名：劉佳

班級：藝升093班 學(xué)號：200830892 指導(dǎo)老師：錢志科

日期:2011年11月8日

中國古代家具典故和體會

中華民族悠悠五千年的燦爛文明，造就了凝聚民族精神，展現(xiàn)民族風(fēng)貌的中華傳統(tǒng)家具文化。中華文化是人類文明花園中的奇葩，中國傳統(tǒng)家具是世界藝術(shù)殿堂中的瑰寶，一直都是為世人所景仰，研究、收藏的對象。

家具在滿足人們坐、臥、支撐或儲藏……功能性需求之后，就成為了傳統(tǒng)、特色和民族性的象征；成為了一種文化形態(tài)、文化載體和文化現(xiàn)象；成為了物質(zhì)、精神、藝術(shù)文化的綜合；更成為了由一定習(xí)俗、觀念和規(guī)范形成的某一群體的生活方式和行為模式。因此，家具所體現(xiàn)出來的歷史信息與人文氣息以及特殊的文化內(nèi)涵說明，中國傳統(tǒng)家具發(fā)展的進(jìn)程就是一部展現(xiàn)中華民族文化的歷史。

中國傳統(tǒng)家具的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，具有濃厚的民族風(fēng)格。無論是笨拙神秘的商周家具、浪漫神奇的矮型家具(春秋戰(zhàn)國秦漢時期)、婉雅秀逸的漸高家具(魏晉南北朝時期)、華麗潤艷的高低家具(隋唐五代時期)、簡潔雋秀的高型家具(宋元時期)，還是古雅精美的明式家具、雍容華貴的清式家具，都體現(xiàn)了特有的美感和永恒的魅力。尤其是明清家具，將我國古代家具推上了鼎盛時期，其品種之多、工藝之精，令人嘆為觀止。明清兩代，是中國傳統(tǒng)家具發(fā)展的黃金時代。

下面是我主要收集的家具的典故故事，并且淺談一下感受和體會。

一、“舉案齊眉”典故里的古典家具知識

一個時期的禮節(jié)是與當(dāng)時的社會習(xí)俗緊密關(guān)聯(lián)的，受到當(dāng)時的建筑技術(shù)、房屋、家具、日用器皿等特點(diǎn)的制約。尤其是等級制度森嚴(yán)的封建社會！

東漢時期孟光“舉案齊眉”的故事，在封建社會中一直被視為妻子敬愛丈夫的典范。據(jù)《后漢書，逸民列傳》，梁鴻至吳地，“依大家阜伯通，居廡下，為人賃春。每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。伯通察而異之，曰：‘彼傭能使其妻敬之如此，非凡人也’”。這里講的“案”，并不同于后世的桌子，否則盡管孟光能“力舉石臼”，要經(jīng)常把上面擺放著飯菜的桌子舉到齊眉高也是不可能的。

漢代的案，是一種類似今日的大型托盤的家具，形狀或?yàn)殚L方形或?yàn)閳A形，有的下面附有矮足，方形的多為四足，圓形的或有三足。從漢墓出土的文物看，案多是木質(zhì)的，高級的制品則髹漆并施彩繪，華美異常，例如湖南長沙馬王堆一號墓中出土的斫木胎漆案，長方形，平底，底部四角附有矮足，足高僅有２厘米，案全高只有６厘米，案面為６０.２X ４０厘米。面髹黑漆，用紅漆繪出兩重方框，然后在案心及兩重方框框間的黑底上繪紅色和灰綠色組成的云紋。底部亦髹黑漆，用紅漆書寫“軟侯家”三字，表明該案所屬主人為誰。出土?xí)r案上放置著五個小漆盤、一件耳杯、兩件漆卮小盤內(nèi)盛食物，盤上放有一件竹串，耳杯上放有一雙竹箸，這種擺設(shè)，表明了當(dāng)時貴族宴飲時的情形。至于一般人使用的案和食器，自然沒有這樣豪華，但是案的形狀，仍然是差不多的。因此，案架上擺放的飯菜的重量是有限的，舉案齊眉表示尊敬是有可能的。然而，人們?nèi)绻绷⒃诘厣习逊艥M東西的案高舉至頭頂，眼睛向下看，那是很難保持平穩(wěn)的，但漢代的習(xí)俗是席地起居，人坐在鋪著席的地上，把案舉至眉際距地并不太高，且坐姿比立姿穩(wěn)定，因此雖然眼睛不看前面，也還可保持案的平穩(wěn)而不致使上面的食物傾覆。

經(jīng)過各個朝代的發(fā)展和演變，案幾的形狀發(fā)生了很大的變化，這和人們的起居習(xí)慣的改變有很大關(guān)系，在現(xiàn)在，案幾多半不用來擺放飯菜，而且高度和大小都和東漢時期有很大不同，現(xiàn)在的起居習(xí)慣已經(jīng)不是席地而坐，因此案幾的高度和大小變化比較大，例如名鼎檀高檔黒酸枝拐子紋翹頭案，在設(shè)計上，保留許多古典元素，兩邊翹頭，下面透雕拐子紋，顯得非常典雅，但是高度和大小都與東漢時期的案幾大不相同，這一改變正好反應(yīng)了現(xiàn)代人的生活習(xí)慣。

二、明式家具

明式家具的興盛繁榮在晚明文人的著述中可以窺見一斑。萬歷時屠隆《考盤馀事·起居器服箋》列舉了家具數(shù)件。高濂《遵生入箋·起居安樂箋》有類似的敘述，而長洲文震享《長物志》的記述更祥，屠龍又增列了天然幾、書桌、壁桌、方桌、臺幾、椅、杌凳、交床、櫥、佛桌、床、箱、屏等十多種，明人積習(xí)，喜歡互相剽竊。三者孰創(chuàng)孰因，姑勿究論，僅起居器用，各書都津津樂道，足見一時的風(fēng)尚。內(nèi)容最多的《長物志》，不妨看作是晚明江南文人列舉家具品種，兼及使用、鑒賞和帶有理論性的一段文字。沈春津《長物志》序：“幾榻有度，器具有式，位置有定，貴其精而便、簡而裁、巧而自然也。”

室內(nèi)家具陳設(shè)的旨趣，在這幾句話中闡發(fā)的很清楚了。還有萬歷時戈汕所著的《蝶幾譜》，祥述可用特制的十三具三角形幾，錯綜變化，擺出一百多個樣式來，相信是由更早的燕幾演變而成。它等于大型的七巧板，好事人已經(jīng)把家具的使用發(fā)展成為一種家具游戲了。

明式家具裝飾手法善于提煉，精于取舍，主要通過木紋、雕刻、鑲嵌和附屬構(gòu)件等來體現(xiàn)，達(dá)到了前所未有的水平。選料上，十分注意木材的紋理，凡紋理清晰好看的“美材”，總是放在家具的顯著部分，格外鈞用雋永耐看。雕刻手法主要有浮雕、透雕、浮雕與透雕結(jié)合及圓雕等多種，其中以浮雕最為常用。雕刻題材十分廣泛，大致有卷草、蓮紋、云紋、靈芝、龍紋、螭紋、花鳥、走獸、山水、人物、鳳紋、宗教圖案等。刀法線條流暢，生動形象極富生氣。雕刻的部位大多在家具的背板、牙板、牙子、圍子等處，常做小面積雕刻，以少勝多，工精意巧的裝飾效果格外引人注目。

三、清式家具--太師椅

太師椅最能體現(xiàn)清代家具的造型特點(diǎn)，它體態(tài)寬大，靠背與扶手連成一片，形成一個三扇、五扇或者是多扇的圍屏。太師椅也是唯一用官職來命名的椅子，它最早使用于宋代，最初的形式是一種類似于交椅的椅具。到了清代，太師椅變成了一種扶手椅的專稱，而且在人們的生活中占據(jù)了主要的地位。

關(guān)于它的來歷，一種說法是古代這種椅子專供官居相位即太師的坐用，故名“太師椅”。據(jù)岳珂《木呈史》記載，南宋奸相秦檜，一日宴請賓客，席間有個參軍走到秦檜面前，吹捧這位相爺?shù)摹肮Φ隆保貦u十分高興，即命一伶人送交椅賜坐。參軍受寵若驚，在拱揖就坐時，因舉止失措，忽墜其幞頭，露出了巾環(huán)。伶人即問參軍這是什么巾環(huán)，參軍回答是：“二圣環(huán)”。伶人一聽，便一語雙關(guān)地對參軍說：“你只顧自己坐太師椅，卻把二圣環(huán)丟在腦后，講得過去嗎？”伶人此言，表面上是批評參軍的失禮行為，實(shí)際上是暗諷秦檜只顧自己做太師，卻把宋徽宗、宋欽宗的回歸忘得一干二凈。伶人所說的“二圣”即徽宗、欽宗，這時已被金人俘虜扣押；“環(huán)”偕音“還”，指回到宋朝朝廷。后人除嘆服伶人的說話技巧外，從此就把交椅稱為“太師椅”。清初家具沿襲明式家具的風(fēng)格，但隨著歷史發(fā)展，滿漢文化的融合，以及中西文化交流的影響，清康熙年間逐漸形成了注重形式，追求奇巧，崇尚華麗氣派的清式家具風(fēng)格，到乾隆時達(dá)到顛峰。乾隆時期的家具，尤其是宮廷家具，材質(zhì)優(yōu)良，做工細(xì)膩，尤以裝飾見長，多種材料、多種工藝結(jié)合運(yùn)用，是清式家具的典型代表。在用材上，清代中期以前的家具，特別是宮中家具，常用色澤深、質(zhì)地密、紋理細(xì)的珍貴硬木，其中以紫檀木為首選，其次是花梨木和雞翅木。用料講究清一色，各種木料不混用。為了保證外觀色澤紋理的一致和堅固牢靠，有的家具采用一木連做，而不用小材料拼接。清中期以后，上述三種木料逐漸缺少，遂以紅木代替。

綜觀清式家具，以清中期為代表，總的特點(diǎn)是品種豐富，式樣多變，追求奇巧；裝飾上富麗豪華，并能吸收外來文化，融會中西藝術(shù)。造型上突出穩(wěn)定、厚重的雄偉氣度，制作上匯集雕、嵌、描、繪、堆漆、剔犀等高超技藝，品種上不僅具有明代家具的類型，而且還延伸出諸多形式的新型家具，使清式家具形成了有別于明代風(fēng)格的鮮明特色。

四、感悟體會

中國家具是中華民族的文化遺產(chǎn)，是全世界的共同財富。中國古代家具的設(shè)計和制作值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，尤其是“明清家具”。明清家具具有造型大方，線條簡練、流暢的裝飾藝術(shù)特點(diǎn)，在實(shí)用與審美、生活與藝術(shù)的結(jié)合上達(dá)到了前所未有的高度，是中國乃至世界家具史上的經(jīng)典之作，對當(dāng)今的家具設(shè)計乃至其他工藝美術(shù)設(shè)計都具有很好的借鑒意義。

家具作為室內(nèi)陳設(shè)的主要設(shè)施，是生活中的日常用具，同時也是一種物質(zhì)文化和精神文化的載體，從人類文明發(fā)展史來看，明清家具實(shí)際上是中國傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人士族文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。因此，明清家具無論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書卷氣。每一個民族文化都有其獨(dú)特的個性，它都是世界文化整體的一部分，任何一方的文化都不能主宰另一方的文化，而中國家具文化是世界文化寶庫一個重要的組成部分，中國家具藝術(shù)成就對世界家具藝術(shù)產(chǎn)生過重大影響，是珍貴的家具設(shè)計文化資源，西方一些著名的設(shè)計師都十分重視對中國傳統(tǒng)家具文化的研究和借鑒，他們將西方古典主義風(fēng)格與中國傳統(tǒng)家具風(fēng)格相互貫通，設(shè)計出既適合東方人口味又能引起西方人興趣的創(chuàng)新家具。家具設(shè)計是體現(xiàn)物質(zhì)與精神文化的工業(yè)產(chǎn)品，將本土優(yōu)秀文化中的民族特色納入現(xiàn)代家具設(shè)計中，并吸取現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)作理念，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，才能構(gòu)建有中華民族特色的現(xiàn)代家具文化支點(diǎn)。

現(xiàn)代家具設(shè)計在形式上簡化了許多，通過運(yùn)用簡單的幾何形狀來表現(xiàn)物體，但它的出現(xiàn)也不是憑空出現(xiàn)的，是在古人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上演變而來的，是取其精華部分、去其外在的形式并運(yùn)用現(xiàn)代的方式表現(xiàn)出來的，是古代家具的現(xiàn)代化演變的成果。自人類使用家具產(chǎn)品伊始，人們的審美情趣就趨向于向兩極伸延：求新，可使人獲得幻想時的亢奮和新奇的刺激。懷舊，可引起人們對流逝年月的追憶，以品咂溫馨的慰藉，所以，家具設(shè)計的許多創(chuàng)作原點(diǎn)，都無不盯準(zhǔn)這兩個方面去延伸，而優(yōu)秀的家具設(shè)計又往往是準(zhǔn)確地找到了兩者間的契合點(diǎn)，使得家具設(shè)計既體現(xiàn)現(xiàn)代風(fēng)格，又不失傳統(tǒng)。對現(xiàn)代家具設(shè)計有著深遠(yuǎn)的影響。