第一篇：議論文因果論證訓練指導(dǎo)

議論文因果論證訓練指導(dǎo)

因果法──通過對事理原因或結(jié)果的周密分析，從而證明論點的正確性、合理性的論證方法。也稱為因果分析

一、注意問題：

1、分清根本原因和次要原因。

根本原因，是引起結(jié)果的最本質(zhì)的因素，是深層次的，為人鮮知的，所以就越能說明問題的實質(zhì)，就越有說服力，如此才更深刻。表層原因，是為大家所熟知的，其論證是乏力的。

例如，某同學厭學，分析其原因可能是老師講課不能吸引他、胸無大志、學校太嚴苛、教育體制問題等，然而社會上對名利的追求，家長望子成龍的心理才是導(dǎo)致學生厭學的根本原因。有些原因只是表象，如果在論證過程中能夠探究本質(zhì)原因就能使論證有力。

2、分析導(dǎo)致一個結(jié)果的不同原因和同一原因引發(fā)的不同結(jié)果。

事物發(fā)展是普遍聯(lián)系的，一個結(jié)果的出現(xiàn)不可能僅一個原因，而一個原因不可能僅一個結(jié)果，所以需要我們多角度分析，以使論證有力。

例如，學無止境，探究其原因是多方面的，如從知識角度看，知識是無窮盡的；從心理角度看，學習鉆研的樂趣是無窮盡的；從生命自身的缺憾角度看，生命短暫，學習怎么可以停止？

如果能夠如此多角度地探究“學無止境”的原因，那么就可以有力地論證“學無止境”。

再如，改革開放，我們要有一個清醒的頭腦。在改革開放的形式下對不同人所造成的結(jié)果是大不一樣。有的順應(yīng)當前的形式，正確地處理在經(jīng)濟事物中的行為，經(jīng)濟地位提高了；有的只追求名利而進了監(jiān)獄，有的因循守舊阻礙改革的發(fā)展，結(jié)果窮困潦倒。

如此在同一原因不同結(jié)果的分析中，使論點得以確立、深化。

3、互為因果。事物在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化，是極為普遍的現(xiàn)象。

例如，保護環(huán)境這個話題，就廣泛存在著互為因果的關(guān)系。揭示出這種因果的必然關(guān)系就闡述了道理，證明了觀點。世界上的任何現(xiàn)象、事件，無論是自然界的，還是社會生活中的，無論是物質(zhì)的，還是意識的，它們都是一定的原因下的結(jié)果，絕不是無緣無故地產(chǎn)生的；同樣，任何一個現(xiàn)象、事件，也無論它是自然界的，還是社會生活中的，無論它是物質(zhì)的，還是意識的，它必然是一定結(jié)果的原因。

二、探求因果關(guān)系常見的有兩種方法：

（1）求同法：求同法是指在被研究的對象出現(xiàn)的若干場合中，如果僅有一個先行因素是這些場合所共同具有的，那么這個先行因素就是被研究對象的原因。簡言之，在若干場合中，其他因素都不同，只有一個因素是相同的，卻產(chǎn)生了相同或不同的結(jié)果，那么這個因素就是這個結(jié)果的原因。比如，中國古代的司馬遷遭受不幸，于逆境中寫出了《史記》，取得了輝煌的成就；曹雪芹在遭受一次次的打擊，舉家食粥的情況下，依然寫出了不朽的《紅樓夢》；現(xiàn)代的朱自清，家境貧寒，他在上大學時，由于沒有錢買新的被子，只能用繩子將破被的另一頭扎起以御寒，但他刻苦學習，成為著名的詩人、學者和民主戰(zhàn)士；外國的塞萬提斯，在被捕入獄后，仍寫出了《唐吉珂德》這樣偉大的著作。雖然他們所處的時代不同，他們的國籍不同，人生經(jīng)歷不同，個性等等都不相同，但有一因素是相同的，即他們都處于逆境而不氣餒，勤奮努力，最終都取得了輝煌的成就，由此可以得出這樣的結(jié)論：處于逆境而不氣餒，勤奮努力，是他們最終都取得了輝煌的成就的原因，逆境能使人成才。

（2）求異法：求異法是指在若干個場合中，其他因素都相同，只有一個因素不相同，卻產(chǎn)生了某種相同或不同的結(jié)果，那么這一個因素就是產(chǎn)生這個結(jié)果的原因。例如，兩個學生在同一所學校，同一個班，所處的家庭環(huán)境和學校環(huán)境相同，兩人的智力也相同，都很勤奮，但他們一個注重學習方法，積極參與課堂教學，肯動腦筋；另一個不講方法，只知埋頭苦干，結(jié)果兩人的學習成績相差很大，用求異的方法，很快就可以得出這樣的結(jié)論：良好的學習方法是取得良好成績的原因。

三、因果分析的作用

（1）講道理

事物都有自己的原因和結(jié)果。從結(jié)果來找原因，或從原因推導(dǎo)結(jié)果，就是找出事物產(chǎn)生、發(fā)展的來龍去脈和規(guī)律，這就起到了證明論點的合理性和正確性的作用。

示例：

1、原因分析： 為什么說毅力是成功的保證呢？因為做任何事情都不會一帆風順，會遇到許多困難和挫折，它們都是我們前進途中的絆腳石，我們只有發(fā)揚頑強拼搏的毅力才能征服它，才能摘取成功的果實。因為有了毅力，就有了與困難作斗爭的勇氣；有了毅力也就有了恒心。狄更斯說得好：“頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰。”

示例

2、結(jié)果分析：

有了堅韌不拔的毅力，付出了艱苦的勞動，灑下了辛勤的汗水，總有一天我們會取得成功。俗語，種瓜得瓜，種豆得豆。有了春天的耕耘，怎么會沒有秋天的收獲呢？

3、塑造英雄的形象，我們需重視。英雄的形象極大地標志著一個人，一個民族的精神本質(zhì)。它可以讓一個民族的民族精神得以發(fā)揚光大，使民族高度團結(jié)在一起。因此我們需要重視英雄形象。

4、塑造青春形象，我們需重視。青春是每個人都有的，青春是人們生命中最旺盛的時期。這樣的人生歷程可以盡情的發(fā)揮自己的才能，向社會貢獻自己的力量，人生因此而更加充滿了活力，我們的世界也因此被裝點得更加美麗多姿。因此我們要好好的塑造青春的形象。

5、壓力能為我們提供源源不斷的能源與動力，激發(fā)我們的斗志和思維。當人感受到身邊的壓力時，他就會有緊迫感，就會想盡各種各樣的辦法來解除壓力，從而不斷奮進，不斷拼搏，并且激發(fā)我們的斗志與思維。哥倫布那生存的壓力，使得美洲大陸得以發(fā)現(xiàn)，使人類對世界的認識進入了一個新的階段；彼得大帝由于動蕩的壓力，使他積極致力于改革和改善人民生活，使俄羅斯帝國得以復(fù)興，得以強盛；愛迪生由于發(fā)明的壓力，使電燈泡、電線、電器等物品得以問世，為人類進入電氣時代打下基礎(chǔ)。

下面兩個語段各是從哪些方面進行分析說理的？

“知羞恥成人”，前提是要明于羞恥的界限，保持清醒的認識。當前，我們處于一個急劇轉(zhuǎn)型的社會環(huán)境，大量涌入的外來文化和各種各樣的外在誘惑，對人們的生活方式和價值取向、思想觀念產(chǎn)生了負面影響，以致使一些人思想混亂、價值迷惘，對什么是羞恥、什么不是羞恥分辨不清。當一個人對真善美與假丑惡缺乏辨別力，頭腦中分不清恥與榮時，什么愚昧無知、好逸惡勞、損己利人、見利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸，甚至危害祖國、背離人民的事情都有可能做出來。現(xiàn)代社會是多元的、開放包容的，但在基本準則上依然有自己的底線，人們無論怎么選擇，都離不開做人的本色和遵守社會運行的基本規(guī)則。只有樹立正確的榮辱觀，善于辨別羞恥的界限，才能知羞恥而成人。(《知羞恥成人》)“知羞恥成人”，關(guān)鍵是在于嚴格的道德自律，強化思想內(nèi)省。“知恥近乎勇”。道德自律產(chǎn)生的羞恥感是人類趨于完善的動力，使人自愛、自重、自尊、自律，使人止于禮、合乎情、趨于善、臻于美，使人深刻反省、改正缺失。道德自律、知羞恥有助于阻人為惡。勸人從善。難怪英國作家卡萊爾說：“羞恥心是所有品德的源泉。”增強人們的羞恥感受，加強思想道德修養(yǎng)，可以造就具有良好品德的人。加強社會主義“榮辱觀”教育，首要的就是要教育人們把榮榮、恥恥作為一個社會公民的起碼準則。(《知羞恥成人》)

（2）材料作文開頭分析

1、豬八戒拾到一面鏡子，洋洋自得照了起來。可是當他從鏡子里看到的是一個朝天鼻子大耳朵、核桃眼睛尖嘴巴的丑八怪，頓時火冒三丈：“你這妖鏡，竟敢把我老豬丑化成如此模樣，真是狗膽包天。”說完，舉起九齒釘耙將鏡子砸得粉碎。

豬八戒長得丑是眾所周知的，可當它在鏡子里看到自己的“尊容”時，卻為何大發(fā)脾氣呢？因為它對自己缺乏一個清醒的認識，他不僅不知道自己丑，甚至也許一直以為自己是個英俊瀟灑的美男子呢！殊不知，鏡子雖砸了，豬八戒卻并不因此而美起來，相反地，倒使自己失去了了解自己容貌真相的憑據(jù)，也就失去了修整容貌，完善自己的憑借，讓其永遠丑下去。由此可見，一個人清醒了解自己的缺點和不足，不文過飾非，不矯飾造作，具有自知自明是多么重要。

2、驢子馱鹽渡河，他滑了一下，跌進水里，鹽溶化了，他站起來時輕了許多，這件事使他很高興。又有一天，他馱了海綿走到河邊，故意一滑，跌進水里，那海綿吸收了水，驢子再也站不起來了。

①看了這則寓言，我們禁不住會捧腹大笑，笑驢子的糊涂愚蠢，但大笑之余，不難發(fā)現(xiàn)，驢子之所以犯下如此大的錯誤，是因為它沒有看到“鹽”和“海綿”的不同，不能根據(jù)客觀實際，因地制宜地進行分析研究，采取恰當?shù)牟呗浴＿@警示我們，不管做什么事，都要做到“到什么山上唱什么歌”，切莫象驢子一樣，犯下教條主義錯誤。

②驢子為什么會淹死在河中？究其根源是它做事照搬老規(guī)矩，不能就事論事、靈活變通，犯了經(jīng)驗主義錯誤，最終得到了現(xiàn)實的懲罰。所以我們做事一定要根據(jù)實際情況，靈活變通，切莫死搬教條，墨守成規(guī)。

3、馬卡連柯的話令人深思。對花贊賞之余，為什么要手里拿起鐵鏟、剪刀和巴黎綠呢？為什么不考慮花是否愿意接受呢？這是因為花雖美，但美中也會有不足之處，美中會有隱患。如果不及時清除那些雜枝、病枝、蟲害，再美的鮮花也會衰敗、凋零。物性如此，人類何嘗不是這樣，我們的師長在表揚肯定我們的優(yōu)點和成績的同時，更要指出我們存在的缺點和不足，也就是說，要想“愛之深”，就得“責之切”。

4、銹是鐵原子在空氣氧化而產(chǎn)生鐵的變異，或者說是鐵的病態(tài)。這司空見慣的小毛病之所以能將鐵“吃掉”，就是因為人們對他的存在習以為常，見怪不怪，于是小毛病為斷擴大，天長日久，就把鐵蝕掉了。物性如此，人類何嘗不是這樣。人的身上經(jīng)常會有一些缺點和錯誤，如果人不能或不敢正視這些“銹”，聽不進批評意見，終將鑄成大錯，甚至走上犯罪的道路。銹能吃鐵警示我們：要嚴于律己，防微杜漸。

（3）例證段因果分析法

例1:磨難，能歷練人生。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》，汗青溢光；一代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出體壇，卻又另辟天地，讓“李寧牌”系列運動用品風靡中國的體育用品市場。磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。

分析:這一敘例語段，采用了總分總的結(jié)構(gòu)。中間列舉貝多芬、司馬遷和李寧三個例子來證明論點。毛病是在例子和論點之間缺少分析語言。那么，怎樣展開議論呢？閱讀語段，我們發(fā)現(xiàn)，“三位人物在磨難下的結(jié)果”已告知我們了，而對于原因則只字未提，所以，我們就可以添加“原因探究”的分析文字，以較好地架起事例與結(jié)論之間的橋梁，達到“敘”為“議”服務(wù)的目的。

“因果分析法”:就是抓住論據(jù)所述的事實，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法因。

修改:有時候磨難，恰恰能夠歷練人生，綻放光彩。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈，那是因為他不屈服命運的壓打，頑強抗拒厄運，才譜出了人類的心靈之歌；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》，汗青溢光，那是因為他有堅定如山的信念，剛毅如鐵的意志，于誹謗譏嘲中堅持自己的志向，才突圍成為“史圣”；一代體操王子李寧淚灑漢城黯然退出體壇后，卻又另辟天地開創(chuàng)了自己的事業(yè)，讓李寧牌系列運動用品風靡中國的體育用品市場，那是因為他懂得承受失敗，不為失敗所嚇倒，才能在失敗中開拓出一條新路。磨難，是禍，又是福。它對于意志堅強者，只不過是人生路上的一簾風雨，只要勇敢地走過去，前方是另一片藍天。[方法：直接陳述原因]

沒有規(guī)矩,不成方圓。古往今來，概莫能外。唐太宗視民如子，垂拱而治，那是因為＿①＿。岳武穆統(tǒng)帥“岳家軍”，屢戰(zhàn)金兵，頻頻告捷，那是因為＿②＿。毛澤東同志率工農(nóng)紅軍，以持久之戰(zhàn)打退日本侵略者，那是因為＿③＿。以往凡有所成就的人和集體，無不嚴于律法，以成文的規(guī)定來約束。因為他們知道在絕對自由之下的惰性將急劇膨脹，只有在適當?shù)墓苁拢瞬拍馨l(fā)揮出潛在的能量，做出一些有益的事情。

①他對百司之職了如指掌，胸中有安民治國平天下的策略，于是百姓安居樂業(yè)。②他有嚴明的軍紀，旅進旅退，賞罰分明，于是金人喟然而嘆：“撼山易，撼岳家軍難。” ③制定了“三大紀律八項主義”，嚴格執(zhí)行，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，于是日偽不得不繳械投降。

事業(yè)是人生的不朽豐碑。人類的史冊告訴我們：凡是留下英名的人，總是創(chuàng)造了永存的事業(yè)。孔子、司馬遷、魯迅之所以千秋萬代傳頌，蓋因他們?yōu)槊褡逦幕瘜殠煸鎏砹素敻唬磺⒃里w、鄭成功之所以載入史冊，蓋因他們?yōu)橹腥A民族留下了偉大的愛國精神；李自成、洪秀全、孫中山之所以名垂千古，是因為它們推動了歷史的前進；蔡倫、祖充之、畢升之所以永遠為人民紀念，是因為他們貢獻了自己的聰明才智，在科學領(lǐng)域為后人留下了享用不盡的發(fā)明創(chuàng)造。誰建樹了對人類有益的事業(yè)，誰就筑起了一座人生的紀念碑。

如果能用三個因果句構(gòu)成排比，固然好。不能時，也不能勉強。以下兩例都是用兩個因果句進行分析的文段，試根據(jù)上下文的語意，補寫這兩個因果句。

訓練

A、你見過高山吧?它是那樣的雄偉綿延;你見過大海吧?他是那樣的壯麗無邊!山之高，是因為它＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；海之闊，是因為它＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。如果你想具有高山的情懷和大海般淵博的知識，就應(yīng)該善于從生活中尋找良師益友，吸取他們的點滴長處。

B、如果說生活上的不理解還可以用寬容代替，那么事業(yè)上的不理解，則給人帶來心靈的痛苦。面對世人的嘲諷譏笑，不同的人作出了不同的選擇，這正是勇者和懦夫的區(qū)別。布魯諾宣傳真理，被燒死在十字架上；商鞅實行變法，落得“五馬分尸”的結(jié)局；柏拉圖提倡和平，被貶為奴隸；雷鋒忘卻自我，某些人視為“傻子”；堯茂書的首飄長江之舉，又有幾人能理解！他們最初不被接受，是因為他們＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；他們最終彪炳史冊，是因為他們＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

例

2、論點：靠奮斗沖破“埋沒”的壓力。

古今中外，許多取得了重大成就的人，很多都遭受過“埋沒”的命運。愛因斯坦就曾被埋沒在一個專利局中，充當小職員的平凡角色。但他沒有灰心，抓緊一切機會進行研究，終于開創(chuàng)了物理學的新天地。華羅庚曾“埋沒”在小店鋪里，但他沒有消沉，每天在做好營業(yè)工作后，抓緊一分一秒的時間，晝夜不停，寒暑不辨，刻苦自學，潛心鉆研數(shù)學，終成著名的數(shù)學家。為什么他們沒有因“埋沒”而“窒息”，并且能有建樹？因為他們不甘心忍受被“埋沒”的命運；不管在怎樣不利的情況下，他們始終沒有喪失向上的勇氣和力量；他們堅信：不失千里之志的千里馬，終有奮蹄騰飛的日子。因此，他們在“埋沒”的情況下，不是怨天尤人，而是努力拼搏奮斗，終于沖破“埋沒”，脫穎而出。[方法：自問自答]

四、例文

自知者明

《老子》中說：“知人者智，自知者明”。我以為這是頗含辯證法的命題。人對于客觀世界的觀察和認識，往往出現(xiàn)這樣一種奇怪的現(xiàn)象：對自身以外的事物，你可以“明足以察秋毫之末”，也可以“明萬里之外”，然而，對于你自己本身，卻可能“不識廬山真面目”。故自知者堪稱明哲也。

為什么“自知”比“知人”、“知世”更難呢？看來不外三方面的原因：

一是認識論方面的原因。人對于外界事物的認識，可以通過直接的觀察、調(diào)查、實驗等手段獲得；而對于自身的認識，須待自己的思想、言論和行為作用于外部世界以后，才有信息反饋回來，多此一道曲折，就難免“旁觀者清，當事者迷”了。

二是社會方面的原因。人在一定的社會關(guān)系中生活，人在社會上的地位、身份、名望各有不同，也容易對自身真實價值的認識造成偏見和錯覺。《資治通鑒》載：隋煬帝楊廣自負才高，曾對侍臣吹牛說：“設(shè)令朕與士大夫商選，亦當為天子矣。”其妄自尊大是不待言的。還有一種是真有才學的人，一旦有所成就，成為社會名人，就有人捧場而忘乎所以。魯迅先生曾經(jīng)指出：“往往社會上崇敬名人，也就常有名人被崇敬所誘惑。如果自己不保持警惕，是會捧暈的。”

三是感情方面的原因。對于自己，對于自己的勞動成果，無論物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品，有點“孤芳自賞”，大概也是人之常情。

有此三端，便可知自知之不易。然人不能自知，其害大矣。《呂氏春秋》《自知》之篇，其中有一段寫道：“存亡安危，勿求于外，務(wù)在自知……荊成、齊莊不自知而殺，吳王、伯智不自知而亡，宋、中山不自知而滅，晉惠公、趙括不自知而虜，鉆榮、龐涓、太子申不自知而死，敗莫大于不自知。”自知與否，簡直關(guān)系到邦國存亡，身家安危，豈能不察！

人若自知，則需“常思己過”并“聞過則喜”。唐太宗“三鏡自照”的美談和虛心納諫的精神，應(yīng)該對我們有所啟發(fā)。愿人人都有自知之明。

第二篇：高中議論文比喻論證作文訓練指導(dǎo)

高中議論文比喻論證作文訓練指導(dǎo)

【比喻論證】、比喻論證法。比喻論證是一種用具體、生動、形象的事物作比喻，來證明較抽象道理的論證方法。、比喻是用相似的事物打比方的修辭方法。被比方的事物叫 “ 本體 ”，用來打比方的事物叫 “ 喻體 ”，聯(lián)系二者的詞語叫 “ 喻詞 ”（像、是、如等）。3、比喻論證的幾種方法：比喻描繪，比喻評價，比喻說理。

一、【注意問題】

（１）用來作為喻體的事物，應(yīng)當是為大家所熟悉的、具體的、淺顯的，這樣，才能既通俗又生動地說明另一個事物。議論文比喻論證訓練指導(dǎo)

（２）比喻應(yīng)當貼切、自然，要能恰到好處地說明被論證事物的特點。可以把教師比喻成蠟燭、春蠶，說明他們無私地獻出自己的一切，卻不能將他們比喻成能使別人干凈起來，可他們自己卻像越來越臟的抹布、掃帚，這樣運用比喻法，叫“引喻失義”，應(yīng)當注意。

（３）因為比喻的雙方缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地論述一個問題，不能僅靠幾個比喻，應(yīng)把它和例證法、分析法等結(jié)合起來使用。

二、【學會比喻描繪】、取身邊自然景物作喻體，俯拾之間，即成精彩。如作者為了論證“平凡卻自豪”的觀點進行了精彩的比喻。

示例： 我特別平凡 , 又平凡得特別.我是無數(shù)顆星中的一顆 , 可我為自己今天的光芒而自豪;我是大地上的一株花蕾 , 雖然并不芳香耀眼 , 可我為將要到來的開放而自豪.我平凡 , 卻平凡得有價值;我平凡 , 卻平凡得有尊嚴!―― 2004 遼寧高考滿分作文《那一縷不泯的自豪》、屈原投江這一段，為文者何止千萬，唯有運用了比喻的形象描繪才可回味無窮。

示例： 我無法想象 “ 剖肝瀝膽效英才 ” 的屈原以一副怎樣的面貌在汨羅江畔絕望的挺立和孤傲的苦吟。《離騷》名垂千古，有人說優(yōu)美的詩文是對凄苦的掙扎與超越，我想屈原更是以一種青鳥折翅的悲傷徘徊在絕望里，通身的長袍翻飛在朔風中，以一種不向周圍申訴求告的大氣，超越了偏激與豪邁，縱身躍下了汨羅江 ――任艷《折翅的青鳥》、要寫“跑的體驗”卻從他物的比喻入手，形象的描繪中一步一步靠近主題。如 2005 湖南高考優(yōu)秀作文《那魚那鷹那人》。

示例：

我把自己比喻成一條魚，我要努力尋找離開水的出口。我把自己比喻成一只鷹，我要全力飛出藍天的庇護。

我就是我自己，我要跑，跑出父母的視線，跑上自己的軌道。―― 題記

三、【學會比喻說理】、學會用相似的事例論證正在論證的事例。

示例：可誰能說得清呢？就像姬發(fā)擺脫不了侮辱，史遷回避不了宮刑，蘇軾逃脫不了詩案，都是上帝有意安排一樣，嵇康的死何嘗不是一種超脫，何嘗不是一種將易于腐朽的肉體涅磐為永恒的精神的方式呢？ ―― 2005 江蘇高考滿分作文《暗夜的絕響》 2、學會在喻體中表情達意。

如為了論證“有雙贏才能共輝煌”山東的考生運用了精妙的比喻。

示例： 使自己是一枝嬌艷美麗的牡丹 , 也應(yīng)明白 , 一枝獨放不是春天 , 春天應(yīng)是萬紫千紅的世界。

即使自己是一顆傲然挺立的孤松 , 也應(yīng)明白 , 一株獨秀不算英雄 , 成行成排的樹木才是遮風擋沙的堅固長城。

即使自己是一支整裝待發(fā)的帆船 , 也應(yīng)明白 , 一船獨行不算風景 , 千帆競發(fā)才能顯示大海的壯闊。

―― 2005 山東高考滿分作文《雙贏 , 你我共輝煌》 3、比喻說理鑄華章。

如為了說明“雙贏的重要性”，作者運用了深刻的比喻。示例： 自私利己 , 愚者之見;打造雙贏 , 智者之舉.雙贏 , 那是信心的基點 , 那是力量的源泉 , 那是開啟人生之路的探照燈 , 那是打開成功之門的金鑰匙.雙贏 , 使你我共輝煌.―― 2005 山東高考滿分作文《雙贏 , 你我共輝煌》、不著痕跡，筆法自然，展現(xiàn)文字功底。作者為了說明“人要堅守良知”這一道理，巧妙地運用了比喻的筆法。

示例：在我們的心里總有一盞燈，時時閃耀著溫暖的火花，照亮我們心底的仁慈。

在這世界上總有一群人，時時守望著那盞燈，小心翼翼地呵護著，讓它照亮冰冷的角落。――宋靜海《守望心靈的燈》

四、【學會比喻評價】、學會聯(lián)想與想象，用精彩的比喻去評介人物。如昭君上殿，本是很短的一瞬間，為了表現(xiàn)昭君那與眾不同的自信，作者運用了精彩的比喻。示例： 昭君昂首上殿的那一刻 , 注定一朵曼陀蘿花燦然開放了.只是一朵普通的花 , 并非金雕銀塑 , 可它的光芒 , 卻足以使所有金銀黯然失色.―― 2005 遼寧高考滿分作文《那一縷不泯的自豪》、學會精雕細刻，用細膩的筆法、比喻的手段去評價人物。示例：一盞昏暗的油燈，照亮了司馬遷緊鎖的額頭，激昂了許久的心緒從跌宕的血液里滲出，化為指尖筆觸下一個個絢目的字眼，堅實地填補著那單純的理想，一只螻蟻不知年有春秋，石上苔衣不知日有夜晝。而他，忍辱負重的司馬遷卻走完了整座山林。春花開了秋月清，冬陽落了夏蟲鳴。而波光瀲滟的《史記》卻宛如一道盛宴，穿透了流水般的歲月，孕育了一個又一個的文學巨匠。

――吳迪《掙脫死亡的絕唱》、高超的比喻在于恰當?shù)乜劬o主題，如 2005 年以“風頭，豬肚，豹尾”為話題的一篇滿分作文中的一段。

示例：當我們不再用近視的眼光緊盯歷史時，就會驚奇地看到：那一霎間，耿直不屈的脖頸中噴涌的鮮血似乎化作了一條華貴美麗的豹尾，鞭打在一個腐朽王朝的脊背上，在那黯淡的夜空中留下了震徹天地的絕響。是的，嵇康并沒有鳳頭般閃亮的初始，也沒有豬肚般的厚重的過程，但是他卻用音樂、用骨骼、用品性，寫下了當權(quán)者的懦弱，寫下了讀書人的自尊，寫下了自己光輝人生的最后旅程。于是，歷史由此留下了中國知識分子最為驕傲也最有個性的篇章 ―― 魏晉風度。―― 2005 江蘇高考滿分作文《暗夜的絕響》 方法總結(jié) : 使用比喻論證要注意這樣幾個問題 :

1、要學會聯(lián)想和想象；要注意從一個高度上去認識問題。想象（聯(lián)想）訓練：

示例：昭君――（聯(lián)想）――曼佗羅花 人還可以象什么？

人――鼠標（要像鼠標那樣點擊自己的良心）（提示：從身邊的事物取材）人――黑板擦（要像黑板擦那樣擦出人生的污點）

人――小草（平凡之中煥發(fā)著生命的堅毅）（提示：善用大自然這個無盡的寶藏）人――梅花（在嚴寒之中盡展颯爽英姿）人――青松（在大雪之下挺立不屈的品格）

人――火炬（要像火炬那樣照亮曾經(jīng)黑暗的世界）

2、找到不同事物的相似性。

示例：嵇康之死――帶給世界震動――鞭打著腐朽的王朝――華貴美麗的豹尾 詩案中的蘇軾――（小心翼翼）――徘徊的孤鴻 議論文比喻論證訓練指導(dǎo) &n 宮刑后的史遷――（沉默堅毅）――堅強的磐石 放逐后的屈原――（英雄悲路）――折翅的青鳥 風雪中的蘇武――（執(zhí)著堅守）――不倒的胡楊、要恰當?shù)孛枥L相似事物（喻體）的特征來表現(xiàn)本體。

示例：良知――燈（燈溫暖、光亮，可以照亮世界，照亮心靈。）人生――白紙（白紙空白、單純。要去填寫，要去充實。）生命――歌（歌曲有低緩，有高亢，要從容吟唱）

精神――豐碑（挺立，不朽，可以感召后人，引領(lǐng)來者。）4、注意無論怎樣比喻都要扣緊主題。議論文比喻論證訓練指導(dǎo)

五、【優(yōu)秀喻證段落】 喻證文段一： 中心：贊奉獻精神

我們知道，人們贊美春蠶，因為它吃的是葉，吐出的是絲，終身閃耀著“春蠶到死絲方盡”的奉獻精神。人們贊美老牛，因為它吃的是草，擠出的是奶，索取甚少，奉獻的甚多，終身勞而不輟，死而后已。人們熱愛太陽，是因為它把無窮的光和熱無私奉獻給了萬世萬物。人們歌唱母親、老師，懷念雷鋒、焦裕祿，把解放軍稱為最可愛的人，原因只有一個：他們都具有無私的奉獻精神。只有奉獻的人生，才是偉大、幸福和快樂的人生。喻證文段二：

中心：“天下興亡，匹夫有責”——一個人不應(yīng)認為個人力量渺小，而不去承擔改造社會的責任。

社會好比一個人的身體，而我們每個人就好比它的一個細胞，只有每個細胞都發(fā)揮了作用，整個身體才會健康，生命才會存在。一個人比之社會是小的，但一個人的作用卻是不能忽視的，個人力量是小的，但個人的精神卻往往能在社會中折射出奪目的光彩。廣大的人民群眾、工人、農(nóng)民、戰(zhàn)士……也許歷史上并沒有留下他們的名字，更沒有記下他們的功勛，但他們貢獻了全部的光和熱。正如無數(shù)無名的小星才聚成了浩瀚燦爛的星空，沒有他們，夜空將是何等暗淡。我們每個人就是社會的一顆無名小星，如果大家都存在那種個人力量太小的思想，而不愿奉獻光熱，我們偉大的祖國能屹立在世界的東方嗎？

喻證文段三： 中心：“自由”談——自由是有條件的、相對的，任何自由都必須遵循一定的規(guī)則，不受約束的絕對自由是根本不存在的。

“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由”，這句詞中就生動的詮釋了自由的相對性。鷹在天空翱翔，魚在水里暢游，是何等的自由自在。如果反過來，把鷹置于水中，把魚放在天空，那么，它們非但得不到自由，而且連生存都不可能。它們的自由都受著空間環(huán)境的制約呀。風箏只能在長線的牽制下，才能在空中自由飄動，翩翩起舞，倘若它抱怨長線對它的制約，并一味把長線扯斷，那么掙斷線的風箏，不僅沒有得到的自由，反而要一頭栽進泥潭，再也不能飛了。大至一顆顆行星，一旦脫離了它們的必須遵循的運行軌道，將很快變成一顆流星，在與其它星體碰撞及大氣的摩擦中化為烏有。任何事物的自由都必須遵循一定的規(guī)律，這便是大自然的法則。

人類也是如此。社會愈向前發(fā)展，生產(chǎn)水平愈高。技術(shù)愈進步，人們的自由就愈大愈多。但同時，管理也愈科學，紀律法規(guī)也愈多愈嚴。沒有路的時候，人們可以到處走，但走起來卻很費勁。修路架橋，駛車乘馬，走起來自由多了，但跟著就出現(xiàn)了維護交通安全的法則。“紅燈停，綠燈行”，“車馬行人一律靠右邊行走”，否則就予以處罰。有了航海的船舶，人們在海上就自由多了。但航海必須沿著一定的航線行駛，否則就要觸礁沉船，葬身海底。同樣，火車只有分寸不離地沿著鐵軌運行，才有呼嘯奔馳的自由。

由此可見，絕對的自由是不存在的，唯有增強紀律觀念，養(yǎng)成遵紀守法的自覺習慣，尊重國家的、社會的、集體的利益以及他人的自由和權(quán)利，你才能擁有最大的自由。喻證文段四：

中心：逆境成才

逆境能壓倒弱者，也能造就強者。在逆境中同困難搏擊，能磨練意志，強化毅力，提高才智，培養(yǎng)崇高品德。青松之所以能在風暴的襲擊下傲然挺立，是因為它是在與風暴和雷霆的搏擊中生長起來的；溫室里的花朵之所以一遇風霜就枝零花落，是因為它們從未經(jīng)受過風霜雨雪的考驗。鋒從磨礪出，逆境造強者。不磨不利，不煉不純，不錘不堅。

道路不是自然形成的，而是先驅(qū)者披荊斬棘開辟出來的；鋼鐵不是從地下直接挖出來的，而是在熊熊的大火中熔煉出來的；老練的舵手是在與大風大浪、激流暗礁的拼搏中闖出來的；英雄戰(zhàn)士的鋼筋鐵骨，都是從艱苦卓絕的境遇中鍛煉出來的。

逆境有如煉金爐，困難恰似磨刀石。逆境之所以能夠造就強者，是因為它迫使人們?nèi)ザ窢帲ュ憻挘蝗デ笏鳌⑷ヌ岣摺Ｒ獞?zhàn)勝困難、艱險、災(zāi)難而改善處境生存下來，就必須成為強者，否則就會被逆境吞噬。強者，只有強者，才能在逆境中永遠立于不敗之地，才能沖出逆境，改造逆境。喻證文段五： 中心：說“謙虛”

你見過山谷吧，它的周圍是高高的群峰，而懷抱中卻無比的深沉空闊，因而才容納了高山溪流的大小流水，沉積下肥厚的沙石泥土，孕育出森森萬木，茫茫菽麥，花香鳥語，大自然的萬千氣象盡在其中，這就是虛谷的妙處。

“滿招損，謙受益”。人也應(yīng)該虛懷若谷。人有謙虛的品質(zhì)，才會發(fā)現(xiàn)自己的不足；看到別人的長處，激起強烈的上進心，去取長補短，永不停息地追求進步，永不滿足地探求知識，古今中外眾多杰出人物，哪一個不具有謙虛的美德呢？

喻證文段六： 中心：論“壓力”

誠然，壓力給人以緊張、重負，讓人感到煩燥、焦灼，甚而痛苦難受，以致于弱者壓垮了、摧折了，這便是一些人憎惡它的原因吧。然而，我要說，壓力是一種意志的磨刀石，是一種進取的推動力，是一種成功的催化劑。的成長、成材需要壓力，生活中還是多一點壓力好。俗話說：“井無壓力不噴油，人無壓力飄悠悠”。只要給你的肩頭壓上一副重重的擔子，你就會走得更快、更穩(wěn)，一步一個腳印。礦山工人的機電鉆靠后面的壓力，才能鉆入堅硬的巖石；釘子沒有重錘敲擊的力，又怎能鉆進堅實的壁縫呢？

物性如此，人事也是這樣。陳毅老總有詩云：“大雪壓青松，青松挺且直”。有了風霜冰雪的威壓凌逼，松柏才進化得凌冬不凋、青翠挺直。青少年朋友，不要再憎惡壓力、逃避壓力，要積極樂觀地迎接它。記得有位哲人說過：“世間最頑固，最強大的敵人就是?自我?假如你戰(zhàn)勝了?自我?，便戰(zhàn)勝了一切。”這話確是至理名言。這里的“自我”即指一個人自身思想、性格、品質(zhì)上以及靈魂深處隱藏著的種種毛病和弱點——諸如惰性、依賴、自由散漫、貪圖安逸、自卑、自負等等。要戰(zhàn)勝“自我”的確是不易的，除了主觀的自我努力外，最有效的莫過于來自外部的壓力。

朋友們，請你正視壓力，自覺地將自己置身于學習和生活的壓力之下，努力地鍛煉自己，鑄造自己吧 喻證文段七： 中心：善聽有益

一條河，只有不斷吸收身邊小溪饋贈的流水，才能驚濤澎湃，奔流不息。一個人何嘗不是這樣呢？俗話說：人無完人。那么人要想填補自己的空缺，不斷發(fā)展自己，完善自己，就必須善于采納別人的意見。在順境中，善聽可以使你保持冷靜的頭腦；在逆境中，善聽可以使你鼓起奮進的勇氣。善聽是一座虹橋，會縮短心與心的距離；善聽是一扇窗戶，會讓你發(fā)現(xiàn)新的洞天。bsp;&nbs 喻證文段八：

中心：枝繁葉茂賴根深

我們知道：一棵樹，根只有深深扎入泥土，樹才能巍然挺立，風吹不倒，雪壓不垮，酷旱不死；根，只有發(fā)達廣布，樹才能有充分的水分、養(yǎng)料，發(fā)展到枝繁葉茂，婆娑多姿。所以深根廣布，正是參天大樹的挺立這本，生命之源。因此，我想到了打好基礎(chǔ)于成就事業(yè)的重要性。

基礎(chǔ)的東西，對事物的發(fā)展壯大是至關(guān)重要的。它是進取的動力，是事業(yè)的基石，是通往理想的階梯，是未來成功的前提條件。

五、【鞏固訓練】

1、以“真情”為話題，運用比喻論證寫一個精彩段落。

［參考答案］：游子的千層底里縫進的是親情，黃鶴樓 上遙望不歸的是友情，千里孤墳埋不住的是愛情。敢問世間情為何物？情是人生的靈魂，是人生妙章中最重要的一筆。沒有親情，猶如酷寒的冬季沒有結(jié)束的日期；沒有友情，猶如漂泊不定的小舟沒有避風的港灣；沒有愛情，猶如黑夜里的寒月沒有溫暖和光明。

2、以“生命”為話題，運用比喻論證寫一個精彩段落。

［參考答案］：生命如畫，有濃墨潑灑，也有淡筆輕描；生命如歌，有輕吟淺唱，也有黃鐘大呂。君不見李太白、杜工部之一生，濃墨潑灑，鑄就生命之偉大；裴多菲、雪萊之一生，淡筆輕描終寫盡生命之真諦。君不見輕音淺唱之陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，高歌猛進之譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。

生命是山，我們無法預(yù)估它的長度，我們卻可追求它的高度。生命是路，它是由一塊塊不起眼的沙石組成的，而不是鋪金布銀，平平淡淡中盡顯生命之完美。生命是一葉扁舟，航行于茫茫滄海之中，只有經(jīng)歷暴風雨的洗禮，才會迎來明天海上初升的太陽。

3、以“信念”為話題，運用比喻論證寫一個精彩段落。

［參考答案］：信念是夸父逐日時不停的腳步，信念是雨中航行時對岸不滅的燈塔，信念是狂風肆虐蒼鷹不停歇的身姿。擁有信念，一根小小的火柴，可以點亮一片心空；擁有信念，一片小小的綠葉，可以裝點整個春天；擁有信念，一葉小小的扁舟，可以驚動一片海洋。

4、以意象“月”為話題，運用比喻論證寫一個精彩段落。

［參考答案］：劈開紅塵千重浪，一簾清輝秀長空。一掊清輝公平的包攬了萬千什物。她是冷香絕倫的女子，向世俗污濁猛力的一擊。她又如賢淑的圣母，對絕望的靈魂送上生命的甘露。她是李白的詩中之劍，紫光射盛唐。是長安的桃花，妖嬈萬千。她亦是陶潛的菊，在東晉的午夜燃紅半邊天。是滿目蒼涼中的一抹新綠，是百花薈翠的一枝梅，是神采飛揚的駿馬，是失意者的古箏，是豪放者的大江婉約者的清溪，清廉者的精神，是清泉，是凄詩??

5、任選一歷史（文學）人物為話題，運用比喻論證寫一個精彩片段。

［參考答案］：是蕭蕭涼風中那株孤立的青竹嗎？是清崖上那壺清冽的美酒嗎？還是慘淡夕陽下那片流浪在天邊的白云？稽康呵，為何你活的瀟灑淡泊卻給后人一壺沉重的濁酒，一杯不羈的孤傲？

―― 祝令瑞《心清何懼紅塵濁》

6、以“個性”為話題，運用比喻論證，寫一個片段

［參考答案］：

我喜歡一種有個性的人，他們卓立于紅塵中，微笑于悲痛處，以自己的人生為畫卷，用自己的堅守為創(chuàng)意，然后用獨立的個性為刀筆勾勒出不朽的人生風景。

第三篇：高考議論文論證方法指導(dǎo)與訓練

高考議論文論證方法指導(dǎo)與訓練

一、高考范文導(dǎo)入：閱讀下面一篇文章，注意論證手法的運用。堅守個性

“知其不可而為之”，這是孔子的個性，這個性，無奈卻執(zhí)著，“舉世皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”，這是屈子的個性，這個性，孤獨卻堅定”，“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”，這是蘇子的個性，這個性，自信而昂揚。[排比舉例引入，是作文常見的開頭方法，能夠凸顯文采。] 回首歷史，猛然發(fā)現(xiàn)，屹立于高山之巔的恰恰是那些在濁流中卻依然堅守節(jié)操與志向的人。這節(jié)操與志向，便成為先賢們熠熠閃光的個性。正因他們堅守個性，才能傲視群芳，彪炳史冊。[運用歸納法，由上文舉例通過分析搭橋，引出觀點。] 人們不禁要問，當今社會，人們時時呼吁個性，前衛(wèi)者時刻標榜個性，那么個性到底指什么呢?有人把獨特的發(fā)型叫個性，有人把奇裝異服稱個性，有人把嘩眾取寵的媚俗叫個性，有人把特立獨行的孤傲叫個性，甚至有人故意說反話、唱反調(diào)，語不“驚人”死不休，標新立異，美其名曰“非主流”。這些真的是個性嗎?回首遙望屹立于歷史之巔的先賢，哪一個靠的是奇裝異服?“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的司馬遷，“少無適俗韻，性本愛丘山”的陶淵明，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的李太白，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅??一座座豐碑，讓我們看到了個性的真正內(nèi)涵：那是在污世濁俗中對本真的堅守，是一種精神氣質(zhì)、理想操守，是對人生價值的追求，更是對民族命運的披肝瀝膽。[本段通過正反對比，理清概念，指出“時尚”不等于“個性”，揭示了什么是真正的“個性”。] 幾千年的中華文明，雖無比輝煌，卻也壓抑了個性。翻開史冊，我們聽到的是一聲聲壯志難酬的呻吟，是“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的呼喊。如今，閉關(guān)鎖國已成歷史，創(chuàng)新與發(fā)展是時代的主旋律，張揚個性是時代的最強音。時代要創(chuàng)新，社會要發(fā)展，個性要解放。解放個性才會激起人的創(chuàng)造才能，才會更進一步推動社會的發(fā)展，因此張揚個性已成為時代的需要。[本段先從歷史入手，進行反面論證，運用引用手法，說明為什么要張揚個性。然后再從現(xiàn)實角度正面分析，指出時代發(fā)展需要張揚個性。] 時代需要個性，個人更需要有個性。有個性，才能堅守本真，才能在發(fā)展的大潮中不盲從，不迷失自己，不妄自菲薄。在好萊塢這個充滿名利欲望的圈子里有這樣一位導(dǎo)演：在好萊塢工作近30年，卻從未因商業(yè)目的拍攝過一部“大片”;在斯皮爾伯格、盧卡斯等人靠電腦特技猛抓觀眾眼球時，他卻始終以自己獨特的視角，冷靜地剖析著社會和人類的種種頑癥;他沖擊奧斯卡20年，皆以失敗告終。這個人就是美國現(xiàn)實主義電影導(dǎo)演馬丁·斯科西斯。在好萊塢只崇尚商業(yè)結(jié)果的環(huán)境下，他始終堅持自己的意愿，堅守藝術(shù)的個性，被公認為美國戰(zhàn)后最具影響力的電影導(dǎo)演之一，成為世界級電影大師。試想，在好萊塢商業(yè)巨制風靡全球之際，如果斯科西斯一味跟風，只求效益，只講包裝，那么電影界只會又多了一個想象天才，在喧囂的英雄救世背后又怎會有理性的冷靜?我們又怎能通過電影看到對人類頑疾的深刻反思?因此，真正的個性不是追風，更不是盲從，而是對內(nèi)心精神世界的堅守。有時執(zhí)著堅守，不隨波逐流，才能推動社會的進步。[本段主要通過舉例論證、反面假設(shè)論證分析堅守個性的意義。] 個性的張揚能推動社會進步，但并不是所有的個性追求都是好的。嘩眾取寵的媚俗，或是故意的背叛與標新立異，不但不會獲得社會的認可，而且會很快走向生命的盡頭。個性的解放不能是無限制的自由，它要以是否符合社會的發(fā)展，是否有利于正義的宣揚為衡量標準。

[本段辯證說明并不是所有的個性都是好的，評判標準是“是否符合社會的發(fā)展，是否有利于正義的宣揚”。] 在人人張揚個性又容易迷失自我的時代，如果每個人都能保持清醒的頭腦，堅守本真，不隨波逐流，那么這個社會才能真正因個性而精彩。

從上文不難看出，“講道理”是議論文寫作不可缺少的組成部分，多種議論手法的綜合運用，使得文章縱橫開闔，汪洋恣肆，說理的同時，增加了文章的美感。但總有許多考生，只會提觀點、擺材料，而不會論證。文章中，運用多種手法，進行道理分析，既可增強論證的深度，揭示論據(jù)所蘊涵的道理，說明其與論點的聯(lián)系，又能顯示出作者思維的縝密。

二、方法指導(dǎo)

（一）引用論證

引用著名作家的、科學原理、盡人皆知的常理作為論據(jù)，直接證明自己觀點的論證方法。

1、單獨引用

2、融于句中

閱讀下面一篇文章，注意引用的運用。雙贏，你我共輝煌

即使自己是一枝嬌艷美麗的牡丹，也應(yīng)明白，一枝獨放不是春天，春天應(yīng)是萬紫千紅的世界。

即使自己是一顆傲然挺立的孤松，也應(yīng)明白，一株獨秀不算英雄，成行成排的樹木才是遮風擋沙的堅固長城。

即使自己是一支整裝待發(fā)的帆船，也應(yīng)明白，一船獨行不算風景，千帆競發(fā)才能顯示大海的壯闊。自私利己，愚者之見；打造雙贏，智者之舉。雙贏，那是信心的基點，那是力量的源泉，那是開啟人生之路的探照燈，那是打開成功之門的金鑰匙。雙贏，使你我共輝煌。

漫步于歷史的沙灘，撿拾一枚枚成功的貝殼，上面寫滿了“雙贏”。春秋的征戰(zhàn)，戰(zhàn)國的紛鳴，群雄爭霸，逐鹿中原。面對強秦的進攻，是雙贏的智慧使廉頗和藺相如和諧相助，武有廉頗，文有藺相如，二者相互配合，救趙國于水深火熱之中，拒強秦于國門之外，同時，也使二人為后人銘記，使“將相如”的美談流傳至今。“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。”張良與韓信如同兩顆星辰，在歷史的星空中熠熠閃光。張良善將將，韓信善將兵，二者配合，才有了“運籌帷幄之中，決勝千里之外”的成功，才有了漢王朝的統(tǒng)一興盛。是雙贏的智慧，使張良與韓信在漢朝樹了威信，建立了功業(yè)，使歷史的星空中又多了兩顆耀眼的星辰。“暗淡了刀光劍影，遠去了鼓角爭鳴。”站在新世紀的門檻上，我們不難發(fā)現(xiàn)，雙贏的光芒在今天依然閃耀，加入世貿(mào)組織，東盟經(jīng)濟合作，六國共同繪制基因組圖，這一切都彰顯著雙贏的智慧，這一切也必定會使我們的祖國不斷繁榮強大。雙贏，使藍天不褪色，使鴿子不慌張，使青春不落幕，使山花爛漫于世界的每個角落。

雙贏，你我共輝煌！

（二）例證法

列出觀點后，運用大量具體實例證明觀點的論證方法

1、名人典型事例

2、排比舉例

3、大自然的例子

4、現(xiàn)實生活的例子

閱讀下面一篇文章，注意具體事例的運用。盡顯雙贏智慧

天空有無盡的湛藍，但仍為白云留出了些許空間，于是，藍天滿足了白云，白云點綴了藍天；海洋有怒吼的波濤，但仍為游魚留下了些許空間，于是，海水養(yǎng)育了游魚，游魚豐富了海洋。

誰說，競爭激烈的現(xiàn)代社會，充斥的都是勾心斗角、爾虞我詐？我想，彰顯自己并且承托別人才是立足社會的雙贏大智慧。這不禁讓我想起了一位睿智的老果農(nóng)。他數(shù)十年如一日的研究果樹新品種，他終于研究成功了。令人不解的是，他卻將自己的成果挨家挨戶的送給自己的鄰居。在他的引導(dǎo)下，全村的果園里種的都是他的優(yōu)良品種。有人便好奇地問他，他回答說：“我是為了自己的果樹，如果鄰居用的仍然是舊品種，那我的果樹也會被傳播的花粉污染。”他的話讓人恍然大悟，他的這種做法，既保全了自己的果樹品質(zhì)的純潔，又使鄰居獲得新的品種，與他人共享進步，才能使自己更加完善。這難道不是一種雙贏智慧嗎？

在武將廉頗的眼里，一個只會說幾句好話的文相藺相如何以職位比他高？于是處處與之作對，出言不遜。而相如并沒有跟他計較，而是道出了“先國家后利己”的君子之言。這話著實令廉頗汗顏，于是就有了“負荊請罪”的佳話，“將相和”的美談。文相武將輔佐君主，繁榮國家。藺相如的堅忍、包容讓人欽佩。與他人和平共處，才能使自己的地位更加穩(wěn)固。正是他的忍讓，使得他與廉頗都受到人們的尊敬，同時為國家穩(wěn)定做出了貢獻。這不能不說也是一種雙贏的智慧。世間萬物皆如此，在自然界中也存在許多著互利共生的雙贏故事。

現(xiàn)實生活中，競爭無時不在，但它不應(yīng)該是一味的言論相攻，兩敗俱傷。或許，只要我們多一份關(guān)愛、包容、謙讓、無私，不僅承托了別人，更成就了自己。在付出中收獲雙贏。

閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒。帶一份平和，一份智慧，去接納云，挽留魚。彰顯我們的長處，承托別人的短處，在茫茫競爭人海中，盡顯自己雙贏的人生大智慧。

（三）比較法：分對比與類比兩種。(1)類比法

所謂類比，就是借助某個或某幾個類似的故事、實例或?qū)懽髡甙才诺那榫常M行由此及彼的推理。用作類比引申的材料，一般是寓言、童話、典故、神話故事，還有自然現(xiàn)象和社會幽默小品。類比論證的好處，在于這些材料的本身的生動有趣及其哲理性，會使文章的觀點鮮明深刻，而且生動引人。(2)對比法

所謂對比，就是把正反兩方面的論點和論據(jù)加以剖析對照，達到否定錯誤觀點，樹立正確論點的目的。用正面的或正確的觀點同反面的材料或觀點進行對比，作者肯定什么，否定什么，就能得到直露顯豁的表現(xiàn)，具有很強的論證力量。閱讀下面一篇文章，注意比較手法的運用。齒輪 有青翠高大的松柏，有玲瓏芬艷的野花，高與低、綠與紅，點染完美的畫卷；有如云朵飄飄的風帆，有如赤鱗翔浪的木船，枝與本，動與靜，成就遠航的輕騎。燦爛的陽光下，有“萬類霜天競自由”，也正是魚與鳥、人與獸、雷與電、風與雨，補起乾坤中萬象爭榮的麗景。讓參差咬合，長短互補，在競爭的天地間，讓前進的齒輪運轉(zhuǎn)！

上蒼造就鴻蒙之初的太陽與星斗，于是我們有光明的白晝和燦爛的星空。大鵬飛過天際時，小小的雀在檐頭嬉耍，因著小雀，我愛大鵬的凌云之志，因著大鵬，我愛小雀的溫順可人。競爭中沒有永遠的勝負，只是這充滿意義的過程中，有許許多多的長長短短。時間為你記下，回首時，是緊緊咬合的齒輪。推進長與短的互補，閃爍著雙贏的智慧。

時鐘一下一下走過，每一步都有齒輪的轉(zhuǎn)動，每一步都寫下長與短的補合。愛因斯坦這科學之壇的巨匠，在太長的生命路途中，寫下波爾的名字。也許是面紅耳赤的唇槍舌戰(zhàn)，也許是互不相讓的據(jù)理力爭。競爭中，兩位科學家的長長短短補出了偉大的友誼，補出了人類世界的科學，補出了永遠閃爍明光的智慧。雙贏是合作的雙手種下的果實，這果實屬于雙方，這果實又豈限于雙方？牛頓與伽利略，開普勒與第谷，一對對智慧的星辰在相互映照下，照徹了整個的人類原本蒙昧、無知的夜。前進的齒輪，一次次長與短的咬合，推進著文明的腳步。

競爭中的雙贏是和諧的表征。春花與秋月共同詮釋的是古典文化的馨香；詩詞與歌賦共同點綴了華夏青銅般的滄桑藝韻。鼓角與絲竹，各自有著不同音韻，然而各異的聲響，不只為著其自身存在的價值，還應(yīng)有合奏鳳鳴凰吟般悠遠樂曲的意義。競爭中的雙贏，為著造一片共同的藍天和一盤有力的齒輪。

有青松翠柏的高大挺拔，才有無名花草的別有馨香；有如云飛飄的風帆，于是更顯似赤鱗翔浪的輕舟；喜翼可蔽空的大鵬，更愛檐頭私語的麻雀；慕步行萬里的風，更羨瀟灑的雨。長短咬合，有一輪推進文明的齒輪！

（四）因果論證

通過對事理的原因和結(jié)果周密分析，通過結(jié)果找出原因，或從原因推導(dǎo)結(jié)果，就是找出事物產(chǎn)生和發(fā)展的來龍去脈和規(guī)律，這就起到證明論點的正確性、合理性的作用。

閱讀下面一篇文章，注意比較手法的運用。角色轉(zhuǎn)換之間

如果年輕人與老人之間就某個問題觀點產(chǎn)生分歧，且不論真理站在哪一方，老人總會用不屑的語氣說：你懂什么！我吃過的鹽比你吃的米還多，我過的橋比你走的路還多！

然而在科技、文化、思想瞬息萬變的現(xiàn)代社會，“吃過的鹽”“走過的橋”這類“經(jīng)驗論”真的還能占上風嗎？誰又能保證年輕一代創(chuàng)造的新文化不比傳統(tǒng)文化豐富？文化反哺不是兇惡的暗流，是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。年長一代也不必驚慌抗拒，正如韓愈所說“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”因此在不同的“道”之間，施教者與受教者之間，往往會發(fā)生角色轉(zhuǎn)換。

很大一部份時間里，年長一輩是施教者，他們作為傳統(tǒng)文化的傳承者，向后輩講述經(jīng)久不衰的故事，描述所見所聞以及體會感悟。那么獨特的習俗或是家族精神，構(gòu)建起年輕一代文化根基，使之吸取傳統(tǒng)文化土壤中豐厚的營養(yǎng)。年輕人這才得以站在前人的肩膀上，看得更遠。

當年輕一代吸收了足夠的養(yǎng)分破土而出時，往往又會發(fā)現(xiàn)世界與長輩的描述不盡相同。年輕人憑借旺盛的生命力勇敢迎接大千世界繽紛多彩的文化的沖擊。傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的、民族的和世界的、陽光的和晦澀的各種文化，年輕人總能以極快的速度接受、分析、消化。由于這些額外的養(yǎng)料，年輕一代或許能成長地更快，有一天，超過了年長一輩。

觀察社會進程我們會發(fā)現(xiàn)，因為生活條件的逐漸改善，年輕一輩的平均身高一般會超過前輩。同樣的，因為思想觀念的開放，年輕一輩的學習能力也強于前輩。于是，年輕人獲得了前所未有的反哺能力。

年輕人能從受教者轉(zhuǎn)換成施教者還有一個原因：他們在創(chuàng)造文化，新文化中蘊含了鮮明的時代活力，這正是年長一輩所缺乏的。

文化反哺與鳥類反哺一樣是自然社會的正常現(xiàn)象。角色轉(zhuǎn)換期間也可能發(fā)生一些沖突。面對沖突，我想年輕人即使變成了施教者也要給予長輩充分的尊重，一如雛鳥長大后仍要聽取老鳥的經(jīng)驗；同時即使長輩不再是施教者，也不必認為地位受到了動搖，學無止境，見賢思齊，才能終身增長文化內(nèi)涵。

只有不斷地角色轉(zhuǎn)換，才能使文化永葆新鮮，成為社會進步的不竭之源。

（五）假設(shè)論證

運用假設(shè)推理對所列舉的事例進行分析，把事物之間的邏輯關(guān)系講出來，證明自己的觀點。

閱讀下面一篇文章，注意因果方法的運用。善行如雨，潤物無聲

如果善行像春雨，自然潤物而無聲，但若善行像暴雨，它帶來的只有破壞。——題記

富翁善行，可以說是完全發(fā)自內(nèi)心的，君不見，他“為人慷慨”？殊不知，他“熱心于慈善事業(yè)”？而且看到他人家境貧寒，就“同情”起來，要捐助那些人，但是，我們也透過材料可以看出，善行若如雨，潤物方無聲。善行，會帶給人心靈的滋潤，但如果方式不當，不僅達不到想要的目的，甚至會傷害別人，我們行善，不應(yīng)該只是要獲得心靈的滿足，而是要讓援助者真正得到幫助。行善，不僅是一種愛心，更是一種智慧。

如果善行像春雨，那么它會潤物新無聲。講究方法的行善，會更能打動受捐者。從這點來說，我不由得想起浙江大學的“資助”形式，在浙江大學里一直都保留著資助貧困生的傳統(tǒng)，學校“行善”時，把貧困生聚集在一個房間，統(tǒng)一派發(fā)助學金。這樣做雖然資助了貧困生。但也一定程度上傷害了他們的自尊。而后來，學校發(fā)現(xiàn)這種做法雖好，卻不能讓受捐者接受，于是從2012年開始，他們改變了資助方式，直接把錢打到學生的卡里。浙江大學這樣做，不僅幫助了貧困生，還維護了他們的自尊，讓他們能更自信地完成學業(yè)。這種幫助，顯示出了學校的人文情懷，不失為一種智慧的善行。

具有人文情懷的捐助，能使受捐者愉快地接受。浙江大學改變捐助方式，令人欣喜。我們不禁會想：為什么人們至今仍然對雷鋒稱贊不已？很簡單，就是因為雷鋒能默默地為社會付出，不求回報。這樣的善，更容易打動人心，更會持久。如果善行像暴雨，它將沖毀一切。中學生譚睿跳江救人后發(fā)微博自夸，引來一片指責，陳光標高調(diào)行善，被疑作秀；重陽節(jié)志愿者扎堆去敬老院，造成老人不堪負重，一天被洗了7次腳。如此等等，這些善行，已經(jīng)超出了行善的初衷，已經(jīng)被許多無法言語的因素摻雜進

去，所以被援助者是不會真正得到幫助的。試想，平時老人在養(yǎng)老院孤苦伶仃，無人問津，而重陽節(jié)卻被一大群人圍著，心中難免會產(chǎn)生落差。養(yǎng)老院負責人也表示，如果真的想獻愛

心，不必等到節(jié)日才來。為什么富翁捐助貧困家庭，第三家卻不愿意接受呢？是因為他采用

了直接捐助的方式，被認為是一種同情，倘若富翁能有智慧地行善，相信就不會造成這樣的 結(jié)果了。

講究行善的方式，我們都能夠在行善的同時，成為聰明的施善者。善行者成為春雨；就肯定會“隨風潛入夜，潤物細無聲”！

（六）比喻論證

用打比方形象地對論點進行證明的一種論證方法，又叫喻證法。是以具體的事物，把抽象的道理形象的表達出來，從而增加文章的感染力。閱讀下面一篇文章，注意比喻方法的運用。那一縷不泯的自豪

自豪與杰出的關(guān)系是什么？大多數(shù)人則認為他們是一對親如手足的兄弟，可是人們啊，只看到了他們按轡并進的樣子，卻沒有留意二者背道而弛的情景。難道只有“杰出”這個字眼，才佩得上自豪嗎？

昔日的非洲富豪小姐出門，要戴三十斤重的鐵環(huán)，用蹣跚的步態(tài)與大步流星奔波于烈日下的平民女人區(qū)分開來，聽著旁人的“嘖嘖”艷羨，滿足感油然而生。還有現(xiàn)代那些歌星影星的驕傲，風云人物的自豪??這些自豪的錯覺使文明躁動不安。然而，無數(shù)悲情證實，一旦金錢大廈轟然倒塌，榮譽的光環(huán)頓然失色，一切的一切全都蕩然無存。所以，有誰會承認，當一個母親看著自己蹣跚學步的孩子時，眼中的自豪會輸于比爾.蓋茨的母親呢?我想是不會的。

用多數(shù)人的平凡凸顯少數(shù)人的杰出，是現(xiàn)代社會的公開秘密。但是平凡的人就不能擁有自豪嗎？突然記起一個廣告：小男孩沮喪地說，媽媽我只是第二名。媽媽摸了摸他的頭，說：寶寶，你在媽媽眼里永遠都是第一。看畢，心里頓時有一種莫名的感動。是啊，不是第一又能怎樣？只要我們盡了力，平凡的第二同樣值得自豪。你曾因自己的平凡而自卑過嗎？一個挖土豆的農(nóng)民，與一位偉大的總統(tǒng)，帶給母親的難道不是同樣自豪嗎？

我特別平凡，又平凡得特別。我是無數(shù)顆星中的一顆，可我為自己今天的光芒而自豪；我是大地上一株花蕾，雖不芳香耀眼，可我為將致的開放而自豪。我平凡，卻平凡得有價值；我平凡，卻平凡得有尊嚴！

昔日王昭君走上金鑾大殿時，面對幾十雙居高而下的目光，她暗暗地告訴自己：滿朝文武皆向我望／別緊張，休張狂／我要緩緩地走／款款地航／怕什么／皇帝不也要百姓來供養(yǎng)！不得不從心里敬佩昭君的豪氣與膽識，這是平民的尊嚴，這是平凡的自豪啊！昭君昂首上殿的那一刻，注定一朵曼陀蘿花燦然開放了。只是一朵普通的花，并非金雕銀塑，可那光芒，卻足以使所有金銀黯然失色。平凡的我，奔向了平凡的你；平凡的他，結(jié)識了平凡的她。平凡的萬物組成了這個平凡的世界。面對浩浩蒼穹，茫茫宇宙，又有什么是不平凡的呢？讓平凡的我們振起雙臂，為平凡喝彩，為平凡自豪吧！因為這平凡里正孕育著永恒的美麗。

三、美文賞析

難易相生，怕與不怕相生

道學學派的鼻祖老子有言：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”幾千年前的老子就道出矛盾的對立統(tǒng)一性，怕與不怕是相依相賴而存在的，沒有絕對的畏懼或喜歡，一切取決于你的態(tài)度。有時，怕與不怕就像天平的兩端，你起他就落，你落他便起。

“中學生有三怕，奧數(shù)、英文、周樹人”成了流行語，一定有其根源。何為畏懼？英國心理學家理查德??懷斯曼說：“畏懼是當一個人沒有能力解決某一事物時產(chǎn)生的恐懼、退縮的情緒。”

在此，我便暫且以“怕奧數(shù)”為例來說明吧！眾所周知，奧數(shù)是一門十分難的學問，特別是文科生，更想對其敬而遠之。我們可以把“奧數(shù)”理解為“深奧的數(shù)學”，對一般人而言，深奧的數(shù)學往往超出其承受范圍，所以，同學們會對奧數(shù)產(chǎn)生畏懼感，怕觸碰奧數(shù)；然而，俗話說“跳一跳，摸得到”，對于一些智商較高的同學，他們有能力去解決這一類的問題，于是乎，他們對于奧數(shù)的喜愛便勝于害怕。

由此，我們得出一個結(jié)論：一個人害怕與否，其能力的高低是關(guān)鍵因素。然而，我們也不能完全說是如此，大多數(shù)的中學生智力相當，卻還會出現(xiàn)害怕與不怕的區(qū)別。

林徽因說：“真正的平靜，不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊。”而我要說：真正的不畏，不是避開難題，而是敢于直面問題。中國著名數(shù)學家華羅庚并不是一個數(shù)學天才，然而他有一顆強大的心，面對數(shù)學問題，他從不退縮、不逃避，反而選擇直面難題、認真鉆研，體味其中的樂趣。于是，他強了，畏懼便弱了，他對數(shù)學的喜愛也就多了一分。最終，他登上了數(shù)學的“高峰”。徐志摩在《想飛》中說：“是人沒有不想飛的，老是在這地面上爬著夠多厭煩，不說別的。飛出這圈子，飛出這圈子??凌空去看一個明白——這才是做人的趣味，做人的權(quán)威，做人的交代。”怕與不怕，是相互依賴、相互依存的，只有當你鼓起勇氣，鑒定你那顆追求向上的心，直面問題，你的喜愛便會戰(zhàn)勝畏懼，你便會攀上高峰。

【名師點評】本文最大的特點就是善于引用。一開始就引用道家學派的鼻祖老子的名言從對立統(tǒng)一的觀點出發(fā)，指出“怕與不怕是相依相賴而存在的，沒有絕對的畏懼或喜歡”，既巧妙地切入了所要論述的話題，又自然地引出中學生“三怕”的分析。在具體分析“三怕”時，先引用理查德??懷斯曼的名言，進而引出第一個層面的分析，指出“一個人害怕與否，其能力的高低是關(guān)鍵因素”。之后又化用林徽因的話，從第二個層面展開論述，指出“真正的不畏，不是避開難題，而是敢于直面問題”。兩個層面各有側(cè)重，前者側(cè)重思維能力，后者側(cè)重思想心態(tài)。最后又引用徐志摩的話巧妙地結(jié)束全篇。這些直接引用或化用的名言，既可以作為行文的線索銜接起論證的過程，同時也彰顯了考生豐富的文化積淀。撐起一片誠信的藍天

有人曾問我：“誠信是什么？”我說：“誠信是清泉，能說清你節(jié)操的一眼清泉。”有人曾問我：“誠信是什么？”我說：“誠信是渾然天成的美玉，容不下半點垢點。”也有人問我：“ 誠信是什么？”我說：“誠信是花，能給整個世界帶來芳香的花。” 是啊！誠信是清泉。

我們生活的世界太需要這樣的清泉，我們的周圍有太多的欺騙和謊言，我們多么想擁有一片承諾于人，守信于人的藍天，有人因為欺騙而失去了最珍貴的友誼，有人因為謊言而眾叛親離，也有人因為欺騙而走上了生與死的邊緣，試問，我們身邊沒有欺騙，那該有多好啊！有人為了信守承諾而至死不渝，那桃園里的三拜首，豈能忘記？關(guān)老爺?shù)恼\信又怎樣？面對高官厚祿，面對加官進爵，他毅然過五關(guān)斬六將，留下千古美名，只為一個“信”字。誠信是玉，是一塊價值連城的寶玉。

它有著玉的清潔，它有著玉的高貴，它更有玉的堅貞，歷來文人學士以玉為友，以玉為伴，這就是玉與信的融合吧！他們在玉的身上學到了信，一個傳唱千古的立身準則。“言而無信，不知其可”。古人也有無信的代表，一代豪杰呂布，手持方天化戟，身騎赤兔烈馬，那是何等威風，何等的英雄，可到頭來，卻為一個“信”字搭上了身家性命，他把承諾別人的話當作兒戲，只仗自己一身好武藝，那是他愚啊！那是他無信啊！假若給他一個機會，一個從信開始的機會，歷史或許真的要重寫。

誠信是花，是一花一世界的豪語。

是的，我們的生活更需要鮮花來裝點，我們的人生更需要鮮花來陪伴，陶淵明先生為了實現(xiàn)自己心中的諾言，與菊花結(jié)緣，他守望著那一棵棵誠實的菊花，活的多么自在，又怎愿與那充滿欺騙，黑暗的統(tǒng)治勢力同流合污？他做不到，他也不想做到，因為有那誠信的山菊為他作伴，他生活得很充實，很自然。

在這片誠信的藍天，不需要欺騙，不需要謊言，要的只是那清澈的泉，堅貞的玉，芬芳的花，因為在它們身上我們看到了一個字--“信”。看！誠信的藍天下站著三個人，你、我、他。

【名師點評】文章需言之有物，言之有理，而有物，有理應(yīng)建立在有序的基礎(chǔ)上，這序，就是結(jié)構(gòu)。本文結(jié)構(gòu)很有特點，采用總---分----總形式。在論證方法方面，小作者善用比喻，誠信是清泉，是美玉，是鮮花，形象自然，有理有序，堪稱美文。繽紛成就和諧

三人進商店尋解渴之物，喜甜者偏愛果汁，喜淡者選擇礦泉水，喜歡又苦又甜者買下咖啡，三種味道不同，但卻因不同而和諧——和而不同方為和諧，若這世上只一種飲料，則不免單調(diào)而索然無味。繽紛成就和諧，試看暮春三月，鵝柳淡煙的嫩黃，映階碧草的翠綠，出墻紅杏的艷紅，卷云時舒的碧空，它們的顏色各不相同，但這又有何妨?“萬紫千紅總是春”，本來萬物都欣然生長的春日就不是由一種色彩來主宰的。不同的是表象，和諧的是本質(zhì)，繽紛成就的是多彩的豐富，是真正意義的和諧。輕叩紅樓之門，尋那樁百年來曼遠悠長的夢，你說《紅樓夢》里眾相紛蕓。鐘靈秀麗的女兒如此之多，誰是讀者的最愛?從來是眾口難調(diào)，然而亦從來是雅俗共賞，輕撫著略微卷起的書頁，我們仿佛聽到，那?我來遲了，不曾迎接遠客?的張揚，那?花落人亡兩不知?的憂傷，那?這個妹妹，好像哪里見過?的驚喜，那?愛哥哥，愛哥哥?的叫喚，匯成了一曲和諧的樂章，不絕于耳，味之不盡?? 和諧不是一把尺子，硬生生地丈量萬物，用同一個標準命令世間萬物達成量的一致；和諧是一位總攬全局的決策者，抑或說是指揮家，讓萬事萬物各就其位，讓它們演繹真實的自己，成就真正的和諧。

千年之前，春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)亂年代里卻上演了空前而驚世的文化盛宴，諸子百家的爭鳴之聲穿透史冊，書卷，穿越時空仍然在耳畔擲地有聲；千年之后，蔡元培先生的?不以自己思想來束縛他人，亦不以他人之思想來束縛自己?這一名言震醒了求索中的多少中國人，而?學術(shù)自由，兼容井包?的思想又延續(xù)至今，令人欽佩。所以，請尊重不同的看法，不同的選擇，請用心去領(lǐng)會并呵護真正的和諧，各個民族的不同風俗習慣，請給予保護：各個地區(qū)的不同生活習性，請給予寬容；尊重商店里買不同飲料的人；尊重音像店里買古典音樂或是流行搖滾音樂的顧客???正是每個人的不同特性構(gòu)成這變幻的多彩的大千世界，沒有不同就沒有真正的和諧。

——問蒼茫大地，誰主沉浮? ——繽紛的色彩，——為何? ——繽紛成就和諧!【點評】考生由三人喜歡不同口味的飲料提煉出觀點——繽紛成就和諧，從?繽紛成就的是多彩的豐富，是真正意義的和諧?、?讓萬事萬物各就其位，讓它們演繹真實的自己，成就真正的和諧?、?尊重不同的看法，不同的選擇，用心去領(lǐng)會并呵護真正的和諧?三個層面闡述了自己對這個問題的看法，條理清晰，層層深入，有思辨性。作者時而引用，時而舉例，時而比喻，異彩紛呈。文中所引的自然界的繽紛色彩、紅樓兒女的眾相紛紜、春秋戰(zhàn)國的文化盛宴以及蔡元培先生的名言顯示了自己獨特的閱讀積累與生活體驗。不要輕易說“不”

說“不”，在輕浮者那里，是一種無知淺薄的炫耀，而在智者那里，則是一種洞明世事的睿智拒絕；說?不?在意氣用事者那里，是一種狂妄的表現(xiàn)和無謂的犧牲，而在真正的勇者那里，則是一種大義凜然的堅守和毫不怯懦的抗爭。所以，請不要輕易說“不”。它不是逞強的工具，也不是逃避的借口，然而生活中的我們，卻從不吝嗇說“不”。推選班長，為逃避重擔，以“不”敢為天下先，標榜自我而無人毛遂自薦。而上學遲到，卻以強悍的姿態(tài)拒絕讓值日班長登記姓名，來表現(xiàn)自己的勇敢，殊不知，老子當時說出：吾有三寶，一曰慈，一曰儉，一曰不敢為天下先，是勸誡人們不要為爭名逐利而蜂擁而上，以致兵戈相見，生靈涂炭，這是智者渴望人們和睦的呼喊，而不是逃避職責的理由，而勇敢，不是蠻橫不講理，孔子說過?知恥近乎勇?，對自己的錯誤檢點省察而幡然知恥，才是勇敢。

不要輕易說“不”，在世事尚未洞明，人情尚未練達的時候，在沒有深刻理解什么是?“不”之前，理智地運用“不”。

不要輕易說?不?，還因為它需要我們付出代價，有時候甚至是血的代價、生命的代價。兵敗垓下的項羽對烏江亭長說?不?，放棄東山再起的機會，自刎烏江，從此霸王別姬成為一曲絕唱；而韓信，不對漂母說?不?，不拒絕她的幫助，忍辱負重，終成一代名將。究其原因項羽太在乎他的英雄氣概，殊不知大丈夫能屈能伸，像韓信。假如項羽不輕易說?不?，那歷史恐怕就要改寫，項羽或許就不僅僅是一個悲劇英雄了。

說“不”，有時是一個生死攸關(guān)的選擇，請慎重考慮，請三思后行。

當然，在邪惡勢力面前說“不”，如同文天祥在元朝招降時“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的絕唱；在混濁世事面前說“不”，如屈原投江，如陶潛歸隱；在挫折困難面前說“不”，如貝多芬扼住命運的咽喉?的吶喊，如千手觀音創(chuàng)造的奇跡??這些，都是經(jīng)過深思熟慮后，對心靈里一方凈土的堅守，對人間邪惡勢力抗拒、不公命運的有力抗爭，他們才是真正的勇者。所以，請不要輕易說?不?。

【名師點評】本文顯示了作者的一定寫作才情和作文文采。一開始文章就帶有說理氛圍，開頭部分充滿思辯色彩又酣暢淋漓，表明該考生思考成熟。主體部分緊緊圍繞為什么不要輕易說“不?、”，先舉來自校園生活的兩例論述我們很容易輕易說“不”，后從“世事尚未洞明”，“付出代價”，“生死攸關(guān)的選擇”等三個角度論述不要輕易說“不”，整體構(gòu)思嚴謹，重點論述比較透徹，論證方法靈活。綜合來看，本文構(gòu)思嚴謹，論證充分，語言流暢，議論中不乏激情。好奇心

好奇心，無疑是一顆希望知道自己所不知事物的心。如果只將眼光聚于此，那在我看來，似乎古今中外男女老少大多都有這樣一顆“心”。

有一種“好奇心”，在魯迅的文章中最為常見；那驅(qū)使國民爭先恐后看“砍頭節(jié)目”的是好奇心；那驅(qū)使鄉(xiāng)鄰聽祥林嫂哭訴的是好奇心；那驅(qū)使阿Q“革命”的亦是好奇心。但，也許這些都只能稱為“好”罷了，“心”卻是失去了。這樣的“好奇”，建立在對他人痛苦的窺探上，建立在“鐵屋子”一般黑暗的愚昧上，如果這也是真正意義上的“好奇心”，那么沒有，也罷。

那么放眼世界呢？這樣的?好奇而無心?也是比比皆是的。火刑柱上的貞德滿足了中世紀人們的好奇心；怒吼的伽西莫多滿足了蕓蕓眾生的好奇心。這樣的“好奇心”似乎成了“赤子同心”的世界語言，在這樣的語言之中寫的盡是愚昧，平庸，衰亡與了無生機。

試問：真正的好奇心又為何物呢？

真正的好奇心需要觀察。“一花一世界，一葉一乾坤”，世界上并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。用心觀察，即使最尋常的事物也會化為“神奇”。在遠古時代，先人們仰望星空，探斗轉(zhuǎn)星移的奧秘，品云淡云聚的風采；到現(xiàn)在，我們通過望遠鏡與另一個星球招手，通過顯微鏡感知微觀宇宙。可以說，沒有觀察與幫助我們更好觀察的工具，好奇心也會閉上心房上的窗，落滿灰塵。

真正的好奇心需要思考。如果?我們頭上的燦爛星空?是供我們觀察的無限舞臺，那么，?我們心中的道德法則?則是激發(fā)與約束我們將觀察成果深化的不二法門。如帕斯卡爾所言，?思維成就人的偉大，我們的一切尊嚴都在于思考——即使你只不過是強大自然下的葦草。?如果沒有這種?靈魂在場?之下的思考，那么無論多少個蘋果掉下來，恐怕也砸不出?萬有引力?的發(fā)現(xiàn)；無論人類是多么費盡心思地觀察與學習，也難有一絲一毫的創(chuàng)造與進步。

真正的好奇心不是“獵奇”，它的存在不是為了以平庸或愚昧的心態(tài)去?發(fā)掘別人的痛苦，去踐踏真理。它的存在，需要觀察的雙眼來定位，需要思者的頭腦來彰顯其價值。有了這樣的好奇心，困難得以排解，就會得以進步，人類得以更好的生存并維護自己的尊嚴??

《哈姆雷特》中有言：“身處果殼之中，也自以為無限宇宙之王。”也許，正因為有了真的?好奇心?在，我們才能以更有力的聲音爆發(fā)出這樣的吶喊。更何況，因為有了好奇的心，我們的世界遠比果殼廣闊得多。

【名師點評】這是一篇規(guī)范的議論文。作者立意深刻，有獨立見解。議論層層遞進，邏輯性強。用例鮮活、假設(shè)推理到位，排比說理有力，引用自然，能有力地支持自己的中心論點。文章活潑灑脫，不干巴巴地說教。今后的高三學生，應(yīng)從中得到啟發(fā)。

四、練習題 虹和石橋

虹看到了拱形的石橋，向石橋說道：“我的大地姐妹，你的生命比我長久，那么的美.” 石橋回答說：”你在人們的記憶中必然是永恒的。”

讀了上面一組對話，你有什么感想，請寫一篇議論文，題目自擬，綜合運用多種論證手法。

第四篇：議論文論證方法訓練(教師)

議論文論證方法訓練學案

“講道理”是議論文寫作不可缺少的組成部分，但總有許多同學，只會提觀點、擺材料，而不會論證。對文章進行道理分析，既可增強論證的深度，揭示論據(jù)所蘊涵的道理，說明其與論點的聯(lián)系，又能顯示出作者思維的縝密。常見的論證方法有：

一 例證法

例證法也叫事例論證，是用令人信服的典型事例來證明自己論點正確的一種方法。這是運用歸納推理形式進行論證的一種方法，易于掌握，用得也普遍。“事實勝于雄辯”，在典型的事例面前，道理不言而喻。因而幾乎每篇議論文都少不了它，特別是論證新穎的、有指導(dǎo)意義的論點，更需要多用它。

如： 其實，在我們身邊不尊重消費者生命的食品安全事件又何止是?瘦肉精?一起?(觀點)2008年河北三鹿集團使用三聚氰胺制造毒奶粉，導(dǎo)致數(shù)名兒童死亡，十幾萬兒童受害。(例1)2006年河北蘇丹紅鴨蛋事件，震驚全國，讓人望?蛋?生畏;(例2)石蠟火鍋底料、毛發(fā)醬油、地溝油、彩色饅頭……讓人聞之作嘔。(例3)一起起食品安全事件，讓國人談食色變，懷疑餐桌上沒有幾樣是可以放心食用的食品。食品安全事件屢屢發(fā)生，每一次事件過后都讓人心有余悸。企業(yè)不能不深思，不把別人的生命當回事而隨意踐踏，又有誰會尊重企業(yè)的生命呢?我們的民族又將走向何方?正如溫總理所言：“惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步。一個國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的約束，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家。”(道理闡釋，總結(jié)扣合)二 引證法

引證法也叫道理論證，是通過引用名人名言、古詩文名句、反映科學規(guī)律的俗語諺語警句等來證明自己觀點正確可信的一種論證方法。它的好處是豐富論證的內(nèi)容，增強論證的權(quán)威性，對論點起到畫龍點睛的作用。文中恰到好處地引用名言警句，可使文章增添色彩，提高分數(shù)檔次。

要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。直接引用是指直接摘錄原材料的有關(guān)詞句，務(wù)求文字、甚至標點均準確無誤，引用時用引號表示；間接引用是指摘引或概述原材料中有關(guān)詞句的大意，不必用引號，但要注意人稱的轉(zhuǎn)換。無論直接引用還是間接引用，它們都必須與所論述的中心論點相一致。對于引用的詞句，一定要根據(jù)文章的觀點加以分析，其方法如事例論證一樣，可以先引后議，也可以先議后引，還可以邊引邊議。

如： 在人類的語言中，有一個最神圣、最崇高、最永恒、最能超越時間和空間、具有不朽的價值的詞，那就是?祖國?。屈原抱石懷沙，投身汨羅江時，想到的是祖國；文天祥過零丁洋，浩歌?人生自古誰無死，留取丹心照汗青?（引用）時，想到的是祖國；岳飛發(fā)出?直抵黃龍府與諸君痛飲爾?（引用）的豪言時，想到的是?祖國?；譚嗣同面對刀俎，引頸就戮時，面不改色，?我自橫刀向天笑?（引用）。他想到的還是?祖國?；陸放翁說：?死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。?（引用）他魂牽夢縈、念念不忘的也是?祖國?；抗日民族英雄吉鴻昌將軍就義時慷慨陳詞：?恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭!?（引用）他甘灑熱血，視死如歸，所報者，也是?祖國?。（用了六個例子）

對祖國，他們有著濃烈、深沉、溶解不開的愛戀。為了祖國的命運，他們甘愿將血肉之軀獻出，化入祖國的大地，“血沃中華肥勁草”。(道理闡釋，深刻透徹)

三

因果法 因果法是議論文最常用的方法，最能體現(xiàn)作者思維的深刻性。對于一件事，可以把它當成“果”，從而“溯因”;也可以把它當成“因”，從而“求果”。這種“溯因求果”的方法，就是因果分析論證的方法。

如：

對于食品企業(yè)而言，消費者的生命就是企業(yè)的生命。(觀點)只有把尊重消費者的生命放到至高無上的地位，企業(yè)才可能長遠發(fā)展。(闡釋)2011年3月15日，央視曝光雙匯集團下屬子公司濟源雙匯使用瘦肉精豬肉生產(chǎn)產(chǎn)品。據(jù)估計，此次事件將至少吞噬掉雙匯集團年銷售收入的五分之一。(事例)為什么一次瘦肉精事件會使企業(yè)遭受如此慘重的損失?表面上看是(因為)濟源雙匯和政府執(zhí)法部門抽查、監(jiān)管不力，乃至“18道檢驗卻管不了一頭豬”，實則是(因為)政府執(zhí)法部門和企業(yè)對消費者生命的漠視，心中只有錢權(quán)，而置百姓生命于不顧。(因果分析)此次事件再一次說明：不尊重消費者的生命，消費者也不會尊重企業(yè)的生命，企業(yè)終將經(jīng)濟受損甚至倒閉。(拓展扣題)

四 假設(shè)法

假設(shè)法也是一種常用的論證方法。如果事例是正面的，通常從反面進行假設(shè)，如果事例是反面的，通常從正面進行假設(shè)，此為逆向假設(shè);也可以沿著材料的方向繼續(xù)拓展假設(shè)下去，并推論其可能產(chǎn)生的結(jié)果，此為同向假設(shè)。

如：對于食品企業(yè)而言，消費者的生命就是企業(yè)的生命。(觀點)只有把尊重消費者的生命放到至高無上的地

位，企業(yè)才可能長遠發(fā)展。(闡釋)2011年3月15日，央視曝光雙匯集團下屬子公司濟源雙匯使用瘦肉精豬肉生產(chǎn)產(chǎn)品，據(jù)估計，此次事件將至少吞噬掉雙匯集團年銷售收入的五分之一。(事例)正是因為濟源雙匯和地方政府的抽查、監(jiān)管不力，視消費者的生命為兒戲，才使整個雙匯集團同受牽連而蒙受巨大損失。(因果分析)試想，如果地方政府和濟源雙匯能夠真正擔當起自己的職責，呵護消費者的生命，把住每一道關(guān)口，又何來“18道檢驗卻管不了一頭豬”的天大笑話?又怎會讓一個國人心中引以為傲的國內(nèi)肉食品龍頭企業(yè)一夜間形象陡落?(逆向假設(shè)分析)對于食品企業(yè)而言，消費者的生命就是企業(yè)的生命。只有真正為消費者的生命安全把好每一道關(guān)，企業(yè)方能長盛不衰。(扣合)

試想，如果企業(yè)都像濟源雙匯一樣只知牟利而不顧消費者的生命，政府執(zhí)法部門都只知應(yīng)付而不嚴格把關(guān)，不但政府的公信力會喪失殆盡，而且企業(yè)也必將被消費者拋棄，國家經(jīng)濟也必將因此而垮臺。(同向假設(shè)分析)

五 比較法

比較法也是一種常見的論證方法，分對比與類比兩種。

(1)類比法

所謂類比，就是借助某個或某幾個類似的故事、實例或?qū)懽髡甙才诺那榫常M行由此及彼的推理。運用某個材料的引申義，通過類比，來論證文牽的觀點，這種方法簡稱類比法，也叫引申論證法。用作類比引申的材料，一般是寓言、童話、典故、神話故事，還有自然現(xiàn)象和社會幽默小品。類比論證的好處，在于這些材料的本身的生動有趣及其哲理性，會使文章的觀點鮮明深刻，而且生動引人。

在運用婁比論證時，要注意如下兩點：

類比分析法，尤其是由物及人的類比方法，常用在作文的開頭，既可點明主題，又能增添文采。

如：

浩瀚的大海因尊重每一朵浪花、每一條溪流而寬廣，蔚藍的天空因尊重每一朵白云、每一只飛鳥而

美麗，寬廣的大地因尊重每一棵小草、每一株大樹而充滿生機。一個企業(yè)，尤其是食品企業(yè)，只有尊重每一位消費者的生命，才能發(fā)展壯大。（類比）

(2)對比法 所謂對比，就是把正反兩方面的論點和論據(jù)加以剖析對照，達到否定錯誤觀點，樹立正確論點的目的。用正面的或正確的觀點同反面的材料或觀點進行對比，作者肯定什么，否定什么，就能得到直露顯豁的表現(xiàn)，具有很強的論證力量。

對比有兩種情況：一種是“橫比”，一種是“縱比”。

“橫比”是把同一時期的兩種性質(zhì)截然不同的事物進行比較。

“縱比”是把同一事物在不同時間的不同情況作比較。

如： 當我們整天為食品安全戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的時候，終于看到了國家對這件事的高度重視，看到國內(nèi)一些有良知有遠見的大企業(yè)，始終在堅守著?質(zhì)量就是生命?的信條。(觀點)完達山靠其過硬的質(zhì)量從未檢測出不合格產(chǎn)品，并成功收購了三鹿集團;(例1)西安銀橋乳業(yè)30年一直秉承?以質(zhì)量求發(fā)展，靠誠信鑄品牌?的經(jīng)營理念，牢記?產(chǎn)品就是人民，質(zhì)量就是生命?的信念。(例2)還有一步步成長為中國乳品十強企業(yè)之一的伊利集團、蒙牛集團……(例3)一個個令國人驕傲的品牌依然在堅守著自己的企業(yè)良心，呵護著消費者的生命，難道它們不值得其他企業(yè)效仿嗎?(分析扣合)

六 比喻法

比喻法是用打比方來論證論點的方法。在議論文中，設(shè)喻可以使論點更易懂、更風趣、更生動、更容易獲得讀者的認同。喻證法能化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動。（1）單個設(shè)喻。

例如：《機遇》一文這樣寫：“有些成功的得來，往往看似一蹴而就，帶有一定的‘機遇’，實際上并非一朝一夕之功。它宛如一粒種子，深深埋在土壤之中，不斷地吸收養(yǎng)料水分，苦熬過嚴寒和干旱，日益具備了破土而出的條件，而這時，‘機遇’便宛如適時的春雨，使種子得以順利地發(fā)芽、開花。我認為成功與機遇的關(guān)系就是如此。”

（2）連續(xù)設(shè)喻。

例如：毛澤東的《一個極其重要的政策》在論證精兵簡政的必要性和可能性時，就連續(xù)設(shè)喻：縮小過去的龐大的戰(zhàn)爭機器，就像?氣候變化了，衣服必須隨著變化?；我們要變成孫行者，?化為一個小蟲鉆進鐵扇公主的心臟里去把她（指日本侵略者）戰(zhàn)敗?；?我們八路軍新四軍是孫行者和小老虎，是很有辦法對付這個日本妖精或日本驢子的?。

這一連串比喻針對一些同志對實行“精兵簡政”政策的意義認識不足，一連用隨季換衣，孫悟空對付鐵扇公主，“黔之驢”等三件事作比喻，深入淺出地加以闡明。如果只用一個比喻，就不能收到這樣的效果。

又如： 這便是文學工作者一生的語言工作內(nèi)容，這工作是繼續(xù)不斷的，如同一個忠實勤勞的農(nóng)夫?qū)ν恋氐募庸ぃN植于人生有益的禾苗，鋤刈那妨礙禾苗生長的莠草。那個農(nóng)夫細心到這個地步，他經(jīng)常在他的田地里視察，拔去苗隴里的每一棵莠草，把禾苗扶植得整齊茂密起來。

此例先總的把文字工作者的繼續(xù)不斷的語言工作比作農(nóng)夫?qū)ν恋氐募庸ぃ缓筮B著用種禾苗、鋤莠草來比喻語言工作的具體內(nèi)容，最后又連用農(nóng)夫視察田地、拔每一棵莠草、扶植禾苗來比喻語言工作者的細心。這一連串的比喻構(gòu)成一個整體，生動形象，很好地為論證觀點服務(wù)。

七 反證法

顧名思義，反證法不是從正面直接來證明論點，而是從反面假設(shè)入手，論證假使的荒謬無理，從而間接證明假使的對立兩，即正面所立的論點的正確性。這是論證方法的“奇兵”。從手法上說，反證法有兩種：直接指出反面假

設(shè)的錯誤和間接歸納出反面假設(shè)的荒謬性。

(1)直接反證，如論證“時間的重要性”，就先從不重視時間入手：論證它的危害和錯誤，由此間接證明了時間的重要性。又如，論“摸著石頭過河”的必要性，先從反面論證不遵循科學規(guī)律，不調(diào)查研究盲目亂闖的弊端，再來論述“摸著石頭過河”的必要性，使正面立論的基礎(chǔ)更加堅實。

例1：“如果反對實事求是，反對從實際出發(fā)，反對理論和實踐相結(jié)合，那還說得上什么馬克思列寧主義、毛澤東思想呢?那會把我們引導(dǎo)到什么地方呢?很明顯，那只能把我們引導(dǎo)到唯心主義和形而上學，只能引導(dǎo)工作的損失和革命的失敗。”

這段文字中“如果”之后用的便是反證法：不是從正面講實事求是會怎樣，而是從反而許不實事求是會怎樣，來證明實事求是的意義。

(2)間接反證，是一種歸謬法，“歸謬”，就是導(dǎo)致謬誤。這種方法是先假定對方的論點是對的，然后用它作為前提，導(dǎo)出一個顯然是荒謬的結(jié)論，從而證明對方的論點是錯誤的。這種方法僅用于反駁錯誤觀點。

例2： 赫爾岑是俄國著名的文學批評家。他有一次參加一個晚會，晚會上演奏的輕佻音樂使他非常厭煩，他不得不用手捂住耳朵。

主人向他解釋：?演奏的是流行歌曲。? 赫爾岑反問一句：?流行的樂曲就是高尚的嗎?? 主人聽了很是吃驚：?不高尚的東西怎么能夠流行呢?? 赫爾岑笑著說：?那么，流行性感冒也是高尚的了??

小結(jié)：以上所概括的這幾種論證方法，僅僅使用其中的一種，有時論述也會過于單薄。為強化說服力，在一篇文章中要根據(jù)文章的論點，按照自己掌握和挑選的論據(jù)，靈活運用，合理兼顧，一般應(yīng)綜合運用二三種。不過，使用多種論證方法一定要注意突出其中的一種，才會給人留下深刻的印象。

【佳作賞析】

堅守個性

?知其不可而為之?，這是孔子的個性，這個性，無奈卻執(zhí)著;?舉世皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒?，這是屈子的個性，這個性，孤獨卻堅定;?竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生?，這是蘇子的個性，這個性，自信而昂揚。

[排比引入，是作文常見的開頭方法，能夠凸顯文采。使用此法，一是要注意句式應(yīng)大體一致，二是要盡可能引用或化用一些名人詩詞，三是要圍繞論點引述，直接帶出論點。]

回首歷史，猛然發(fā)現(xiàn)，屹立于高山之巔的恰恰是那些在濁流中卻依然堅守節(jié)操與志向的人。這節(jié)操與志向，便成為先賢們熠熠閃光的個性。正因他們堅守個性，才能傲視群芳，彪炳史冊。

[運用歸納法，由上文舉例通過分析搭橋，引出觀點。]

人們不禁要問，當今社會，人們時時呼吁個性，前衛(wèi)者時刻標榜個性，那么個性到底指什么呢?有人把獨特的發(fā)型叫個性，有人把奇裝異服稱個性，有人把嘩眾取寵的媚俗叫個性，有人把特立獨行的孤傲叫個性，甚至有人故意說反話、唱反調(diào)，語不?驚人?死不休，標新立異，美其名曰?非主流?。這些真的是個性嗎?回首遙望屹立于歷史之巔的先賢，哪一個靠的是奇裝異服??究天人之際，通古今之變，成一家之言?的司馬遷，?少無適俗韻，性本愛丘山?的陶淵明，?安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?的李太白，?茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?的林則徐，?橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?的魯迅……一座座豐碑，讓我們看到了個性的真正內(nèi)涵：那是在污世濁俗中對本真的堅守，是一種精神氣質(zhì)、理想操守，是對人生價值的追求，更是對民族命運的披肝瀝膽。

[本段通過正反對比，理清概念，指出“時尚”不等于“個性”，揭示了什么是真正的“個性”。] 幾千年的中華文明，雖無比輝煌，卻也壓抑了個性。翻開史冊，我們聽到的是一聲聲壯志難酬的呻吟，是?我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?的呼喊。如今，閉關(guān)鎖國已成歷史，創(chuàng)新與發(fā)展是時代的主旋律，張揚個性是時代的最強音。時代要創(chuàng)新，社會要發(fā)展，個性要解放。解放個性才會激起人的創(chuàng)造才能，才會更進一步推動社會的發(fā)展，因此張揚個性已成為時代的需要。

[本段先從歷史入手，進行反面論證，說明為什么要張揚個性。然后再從現(xiàn)實角度正面分析，指出時代發(fā)展需要張揚個性。] 時代需要個性，個人更需要有個性。有個性，才能堅守本真，才能在發(fā)展的大潮中不盲從，不迷失自己，不妄自菲薄。在好萊塢這個充滿名利欲望的圈子里有這樣一位導(dǎo)演：在好萊塢工作近30年，卻從未因商業(yè)目的拍攝過一部?大片?;在斯皮爾伯格、盧卡斯等人靠電腦特技猛抓觀眾眼球時，他卻始終以自己獨特的視角，冷靜地剖析著社會和人類的種種頑癥;他沖擊奧斯卡20年，皆以失敗告終。這個人就是美國現(xiàn)實主義電影導(dǎo)演馬丁〃斯科西斯。在好萊塢只崇尚商業(yè)結(jié)果的環(huán)境下，他始終堅持自己的意愿，堅守藝術(shù)的個性，被公認為美國戰(zhàn)后最具影響力的電影導(dǎo)演之一，成為世界級電影大師。試想，在好萊塢商業(yè)巨制風靡全球之際，如果斯科西斯一味跟風，只求效益，只講包裝，那么電影界只會又多了一個想象天才，在喧囂的英雄救世背后又怎會有理性的冷靜?我們又怎能通過電影看到對人類頑疾的深刻反思?因此，真正的個性不是追風，更不是盲從，而是對內(nèi)心精神世界的堅守。有時執(zhí)著堅守，不隨波逐流，才能推動社會的進步。

[本段主要通過舉例論證、反面假設(shè)論證分析堅守個性的意義。] 個性的張揚能推動社會進步，但并不是所有的個性追求都是好的。嘩眾取寵的媚俗，或是故意的背叛與標新立異，不但不會獲得社會的認可，而且會很快走向生命的盡頭。個性的解放不能是無限制的自由，它要以是否符合社會的發(fā)展，是否有利于正義的宣揚為衡量標準。

[本段辯證說明并不是所有的個性都是好的，評判標準是“是否符合社會的發(fā)展，是否有利于正義的宣揚”。] 在人人張揚個性又容易迷失自我的時代，如果每個人都能保持清醒的頭腦，堅守本真，不隨波逐流，那么這個社會才能真正因個性而精彩。

跟蹤訓練一

閱讀下列語段，思考該段主要運用了哪種論證方法？

語段1：

俗話說：自信能給予人無形的力量，難道不是嗎？我們在做任何一件事之前都必須充滿自信，無論問題是容易還是困難。我們要相信自己，相信自己的能力，自己是最棒的。這也是最基本的。海倫〃凱勒就是憑著自己的自信，雖然她聽不見、說不出、看不到，但她相信，她相信自己可以創(chuàng)造奇跡。她做了一個雖眼盲心不盲、耳聾思想不糊、口啞卻精神不亞于常人的偉人，被世人稱為20世紀最偉大的人物。這是多么高的稱贊啊！她靠的是什么？就是她那堅定的信念，那份偉大的自信。跛腳的鄭豐喜，別人說他不能上學，他自信，他不僅上了學，還年年拿第一；別人說他騎不了自行車，他自信，硬是在體無完膚之后讓自行車成為了他的腳；

別人說他一輩子都要跛腳，他自信，他從小就對家人和自己說：我一定要站起來，我還要穿皮鞋，最終他還是做到了。他也靠著自己那驚人的自信使他這艘汪洋中的小船在大風、大浪等災(zāi)害下依然不翻。我們感嘆他們很厲害，厲害什么？厲害的就是比我們常人多的那份自信，他們相信自己。（舉例論證）

語段2：

為什么說毅力是成功的保證呢？因為做任何事情都不會一帆風順，會遇到許多困難和挫折，它

們都是我們前進途中的絆腳石，我們只有發(fā)揚頑強拼搏的毅力才能征服它，才能摘取成功的果實。因為有了毅力，就有了與困難作斗爭的勇氣；有了毅力也就有了恒心。狄更斯說得好：?頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰。?（因果論證）

語段3：

高適的?莫愁前路無知己，天下誰人不識君?與王勃的?海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?，都用優(yōu)美的語言送走了友人，達到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說友人歸來的語言精辟，達到了友情的溝通。從李白的?上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川?可知?蜀道之難，難于上青天?，友人便從言語中感受到友人的關(guān)懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說的?此時無聲勝有聲?，它需要語言為它傳達彼此的關(guān)切。友情的溝通，需要語言的鑰匙。（引用論證）

語段4：

秦始皇之所以能?吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合?，是因為他在父親的刻意安排下，羈留

異國，飽經(jīng)磨難，終成雄才大略才實現(xiàn)的。世界著名文豪小仲馬，之所以能寫出震動世界的名作《茶花女》，是因為他從父親大仲馬的身上繼承的不是萬貫家財，而是敏銳的觀察力和細致入微的描寫人物的能力才獲得成功馬的。事實告訴我們：以本事處世，則事業(yè)可成，功名可就。相反，身繼巨富，而無本領(lǐng)者，則只能是事業(yè)無成，乃至國破家亡。秦二世胡亥繼承了秦始皇留下的?踐華為城，因河為池，金城萬里?的萬世之業(yè)，可謂遺產(chǎn)之巨了，然而僅僅三年，便落得個?身死人手而七廟隳?的為天下人恥笑的下場。究其原因就是胡亥自己沒有經(jīng)天緯地的治世之才。歷史上的后主劉禪及李煜不都是鮮明的例子嗎？（因果論證）

語段5：

首先你要有一包上好的咖啡粉，或者自己買來咖啡豆親自磨制，只有保證它的質(zhì)量，你的工

作才能不至于建立在枉費時間的基礎(chǔ)上。就像我們做人，不論你包裝得多花哨，多么迷人，你本人，你骨子里首先得稱得上精品；否則，一切外在的東西都是枉費。堅持自我的價值。每個人都有優(yōu)點，肯定它，發(fā)揮它，不要因為別人的言論而猶豫，?我是這樣嗎？?堅持自己是一包上乘的咖啡粉，將注定你以后被人認可的確數(shù)。如果你堅持做到這一點，恭喜！（比喻論證）

語段6：

?老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。?初唐四杰之一的王勃可謂?時運不

濟，命途多舛?。然而直面挫折，他卻能達人知命，笑看人生。試想，如果沒有王勃開朗闊達的胸襟，哪能有他吟放出?海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?的千古絕唱？（假設(shè)論證）

語段7： 風，從水中掠過，留下粼粼波紋；陽光，從云中穿過，留下絲絲溫暖；歲月，從樹林中走過，留下圈圈年輪……那么朋友，我們從時代的大舞臺上走過，又該留下點什么呢?我們應(yīng)當留下青春的驕傲，尋夢的足跡；我們應(yīng)當留下真我的風采與個性的張揚；我們應(yīng)當留下無悔的演繹和星光的燦爛!（類比論證）

語段8： 有人把科學家有重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的原因歸結(jié)為偶然的機遇，這實在是一個謬論。法國著名微

生物學家巴斯德指出：?在觀察的領(lǐng)域里，機遇只偏愛有準備的頭腦。?試想，如果弗萊明不是一個細菌學專家，或者對葡萄糖沒有歷經(jīng)數(shù)十年的研究，或者粗心大意，把發(fā)霉的培養(yǎng)液隨手倒掉，那他還能成為青霉素的發(fā)明者嗎？（假設(shè)論證）

跟蹤訓練二 請以“磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。”為文段觀點，并作為文段的開頭，運用多種論證方法，寫成一段話。

語段

1、磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。（例證法）

語段

2、磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。（引證法）

語段

3、磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。（對比法）

語段

4、磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。（假設(shè)法）

跟蹤訓練三

本次作文：閱讀下列材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章

人們對羨慕的感覺都是相似的，但對羨慕的認識是各不相同的。有人說，羨慕是擺脫慵懶的仙丹；有人說羨慕是滋生嫉妒的溫床；還有人說羨慕別人得到的，不如珍惜自己擁有的。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。寫一篇不少于800字的作文。

[佳作賞析]

我看羨慕

人們追求美好遠離困厄，人們向往光明摒棄黑暗。正是人們對善與惡、美與丑最基本的認知判斷，促成了人類不斷地追求與進步。而這種對美好事物的向往就是羨慕。羨慕使人們看到了奮斗的目標，激勵人們?yōu)槔硐攵鴬^斗；但過分地羨慕會使人忽視既得的幸福，甚至由羨慕演化成嫉妒，于人于己都只有害處。

羨慕使人對美好的單純愿望上升為實際行動，催人上進。陳勝向往物質(zhì)充足的生活，激憤反抗，點燃了秦

末農(nóng)民起義的燎原之火。孫中山羨慕西方社會人們充分的自由、平等，打響了革命推翻封建的第一炮。當今的中國人贊賞飛機在宇宙中的翱翔，中國的?神七?載人飛船才能在2008年升空。羨慕憑借著我們對美好的認知，讓我們?yōu)樽非蠖鵁嵫序v，經(jīng)過我們不斷的努力，最終實現(xiàn)夢想。

追夢的力量讓我們闖過一道道艱難險阻，沖破重重束縛，不斷沖擊新的高度，實現(xiàn)新的理想。羨慕正是這一切力量的起源。如果我們永遠只看到自己的那碗水，不去承認海洋的廣袤與博大，我們就終只會有這一碗水。如果我們吃不到葡萄就說它是酸的，我們就永遠吃不到萄葡。沒有羨慕，沒有贊賞，我們就不會進步，裹足不前，甚至倒退。這也是我們有五千年悠久文化歷史的中國在清末竟會如此地不堪一擊的原因。

當然萬事萬物都有它適宜的度，過猶不及，羨慕也如此。當羨慕使我們只看到別的東西而無視自己的擁有，我們就永遠享受不了生活本應(yīng)有的快樂。當羨慕不斷攀升成為嫉妒，使我們迫切想得到一時間還不能屬于自己的東西，美好的愿望變成不擇手段，造成害人害己的悲慘結(jié)局。當我們吃著碗里的，看著鍋里的，得隴望蜀，總有無窮盡的欲望時，生活在你身邊褪色了。一切的美好愿望終只成了造就勞累積壓不快的指引。如此的羨慕，又有何意義。

羨慕的作用和道理與生活中的道理一樣。利與弊總是相互依存的，又發(fā)揮著截然相反的作用，維持著生活的平衡。我們要做的，如同對美好的追求一樣，追求對羨慕這種力量最完美的駕馭。

【簡評】本文是一篇典范的議論文。“羨慕使人們看到了奮斗的目標，激勵人們?yōu)槔硐攵鴬^斗；但過分地羨慕會使人忽視既得的幸福，甚至由羨慕演化成嫉妒，于人于己都只有害處。”文章在第一段就提出中心論點，立論準確、深刻。然后從正反兩方面進行對比說理，孫中山、中國的“神七”載人飛船等事例的運用，敘議交融，簡潔有力。“如果我們吃不到葡萄就說它是酸的，我們就永遠吃不到萄葡。沒有羨慕，沒有贊賞，我們就不會進步，裹足不前，甚至倒退。”用假設(shè)性的語言，把事物之間的因果關(guān)系講出來，令人信服。

議論文的論證方法除以上重點分析的幾種外，還有意義分析法、比喻論證法、披文示意法等。只要熟練掌握幾種方法，做到運用自如并能舉一反三，一定能寫出有理有據(jù)的好文章。

第五篇：議論文事例論證中因果分析法的例段

【示例一】因果分析

逆境出人才

（論點）逆境出人才。（事例）司馬遷受宮刑之后，承受著身心的巨大折磨，感受著世態(tài)人情的炎涼，奮筆疾書，用充滿血淚的文字寫成了“史家之絕唱、無韻之離騷”的《史記》，才得以青史留名。（評析）為什么司馬遷在逆境中能成就一番事業(yè)呢？是因為他在逆境中堅持不懈，努力奮斗，所以成就了一番事業(yè)。由此可見，逆境讓生命升華，讓生命閃光，讓生命變得更有價值！【示例二】假設(shè)分析法

有志者事竟成

（論點）有志者事竟成。（事例）王羲之9歲就開始練字，立志要做書法家。無論酷暑嚴寒，還是刮風下雨從不間斷，池水都被他洗筆硯洗黑了，他的俊秀飄逸的字體，千百年來被人們奉為瑰寶。（評析）假如王羲之根本沒有想過當什么書法家，只是平庸過日子，那么他絕不可能有什么堅強的意志去練字，那么王羲之其人也不為我們后人所知。由此可見，立志對一個人的成功來說是多么重要呀！【示例賞析三】同類歸納分析法

（觀點）只有付出，才有收獲。（事例）左思為寫《三都賦》閉門謝客，數(shù)載耕耘。三九嚴冬，筆耕不輟；三伏酷暑，意興猶酣。多少白日，三餐忘食；多少夜晚，獨對孤燈。“衣帶漸寬終不悔”的執(zhí)著，換來了豐碩的成果，《三都賦》轟動全城，一時洛陽紙貴。英國物理學家法拉第，為了揭示電和磁的奧秘整整奮斗了十年，十年中，他不懈地努力，卻不斷地失敗；不斷地失敗，卻又不懈地努力。十年之后，他成為揭示電磁奧秘的第一人。（分析）左思和法拉第，不同時代，不同國籍，不同的研究領(lǐng)域，而他們成功的道路卻是相同的——付出，無悔地付出。（結(jié)論）付出心血和汗水，付出精力和智慧，必定有收獲。

整篇議論文的規(guī)范結(jié)構(gòu)

第一節(jié)：引出觀點（主旨）； 第二節(jié)：分析評議觀點（主旨）； 第三節(jié)：第一分論點； 第四節(jié)：第二分論點； 第五節(jié)：第三分論點； 第六節(jié)：聯(lián)系實際，深化論點；（現(xiàn)實社會····，現(xiàn)如今······）第七節(jié)：結(jié)尾

【例四】論點：生活需要寬容

1、寬容是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華文明發(fā)展的重要構(gòu)件。

（千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。)

2、寬容是人與人友好交往的橋梁，是人們心靈溝通的橋梁。（以廉頗與藺相如的故事來論證）

3、寬容是一個人文明素養(yǎng)的具體體現(xiàn)，也是事業(yè)成功的保證。（以唐太宗容忍魏征的事例來論證）

4、缺少了寬容，人們將在斤斤計較中與人結(jié)怨，在睚眥必報中與人結(jié)仇，在水火不容中同歸于盡。（聯(lián)系現(xiàn)實生活中人與人的交往來論證）

【例五】論點：坦然面對生活

分論點：

1、坦然是一種精神，一種百折不撓的精神。(以貝多芬挑戰(zhàn)命運的事例來論證）

2、坦然是一種勇氣，一種堅持到底的勇氣。（以愛迪生堅持不懈的發(fā)明創(chuàng)造事例來論證）

3、坦然更是一種自信，一種平淡中的自信。（以梵高自殺的事例從反面進行論證）

分論點的提法：

一、用“關(guān)鍵詞是什么”的句式，從三個不同角度來設(shè)置。中心論點：樹立崇高的理想是獲得事業(yè)成功的前提。分論點：

1、理想是奮斗的起點；

2、理想是奮斗的目標；

3、理想是奮斗的動力。

二、作用與影響：即找出話題的主旨作用。正面的是什么？反面的是什么？ 例如：以“雜”為話題寫一篇文章。（設(shè)置分論點）“雜”的價值：

1、“雜”能夠使人知識全面；

2、“雜”能呈現(xiàn)事物的多彩特征；

3、“雜”是“精”、“專”的前提。

三、需要與條件：即實現(xiàn)話題主旨的方法與所需條件。例：題目《堅持》（設(shè)置分論點）中心論點：我們要學會“堅持” ： 分 論 點：

1、“堅持”需要堅定的信念；

2、“堅持”需要堅強的意志；

3、“堅持”需要恰當?shù)姆椒ā?/p>