第一篇：議論文語言亮化指導(dǎo)與訓(xùn)練

議論文語言亮化指導(dǎo)與訓(xùn)練

一、高考滿分作文導(dǎo)入：

閱讀下面一篇文章，注意語言特色。風(fēng)景是心的所在

東山魁夷曾說過：“風(fēng)景是人的心中所愿。”

心駐扎之地，風(fēng)景長存。心駐于淡泊之中，便是傾盆大雨也成絕美景致。好比蘇東坡途中遇雨，常人只有狼狽二字，他卻竹杖芒鞋，瀟灑寫下“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”。心駐于奉獻(xiàn)之中，便是窮鄉(xiāng)僻壤也會(huì)變成山青水秀之地。正如“最美鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部”的某鄉(xiāng)黨委書記，在一個(gè)偏僻的地方，八年的堅(jiān)持，終將荒山換青峰。

難忘豐子愷在《豁然開朗》中所說過的一句話：“你若愛，生活哪里都可愛；你若恨，生活哪里都可恨；你若感恩，處處可感恩；你若成長，事事可成長。不是生活選擇了你，而是你選擇了生活。”風(fēng)景是人的心境，與人時(shí)刻不離，心在哪里，風(fēng)景就在哪里。

蘇軾評(píng)陶潛：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。”而陶潛棄官而去，心中掛念的又豈是日暮歸家時(shí)分那一縷炊煙？他于紛繁官場(chǎng)中并未深陷，也未曾片刻迷失自己，因?yàn)樗烙幸活w超脫淡然之心，處處皆是風(fēng)景。正因?yàn)轱L(fēng)景是人心的棲居之所，所以純凈的心靈需要安放在純凈的環(huán)境中涵養(yǎng)。陶潛不愿心被混濁的官場(chǎng)束縛，不愿被阿諛奉承蒙蔽視聽，從而喪失了那一片絕美的風(fēng)景，才毅然離去。他掛念的不僅是家，更因心底那一片凈土渴望回歸。最終，他的心居于田園，給世人一幅采菊東籬、把酒高歌的隱士圖。

如果形體被束縛，但是心卻是自由的，最終形與神都可能獲得自由。被誘騙為黑奴的所羅門生活如地獄般悲慘，但他的心卻是自由的，他的心駐扎在北方，“我想要的不是生存，我想要生活！”因著心，因著不放棄，所羅門才能堅(jiān)強(qiáng)地熬過十二年奴隸生涯，最終重獲自由。心存自由的天堂，處處即是天堂。

心存于瑣碎之中，那么風(fēng)景便是一地雞毛，眼底與遠(yuǎn)方都堆滿瑣碎不堪的欲念。心活于愛心之中，那么風(fēng)景便是面對(duì)災(zāi)難時(shí)的同舟共濟(jì)，而不是冷漠的匆匆而過的人流。

“你快樂而是不快樂，與你擁有什么、你是誰、你在哪以及你在做什么都沒有直接的關(guān)系，它只與你在想什么有關(guān)。”卡耐基曾如是說。的確，風(fēng)景與所處之地?zé)o關(guān)，只與心息息相關(guān)。

風(fēng)景是心的棲居之所，心懷遼闊，風(fēng)景自然開闊。帶著一顆無畏的心，伴著一路風(fēng)景，你將一步步抵達(dá)浩瀚的人生之海。【點(diǎn)評(píng)】這是一篇閱卷專家組評(píng)定的標(biāo)桿范文。文章之所以被評(píng)定為標(biāo)桿作文，由以下幾點(diǎn)特色決定。① 排比、引用的修辭手法；本文開頭就引用東山魁夷的名言來說明風(fēng)景是心的所在，在第三自然段不僅用引用，引用中兼帶排比② 正反比論證手法；③事例貼近課本，散發(fā)濃濃的人情味。

議論文是高考作文的主打體裁，因?yàn)樗挠?xùn)練具有現(xiàn)實(shí)的可操作性，方法性強(qiáng)且效果明顯，所以是作文訓(xùn)練的重頭戲，而議論文訓(xùn)練的重中之重是作文的論證思路和語言。

議論文語言空洞乏味，主要是由于抽象議論過多，不會(huì)巧妙地把議論包含在具體現(xiàn)象的敘述或描寫之中。生活里的許多具體現(xiàn)象本身就很形象生動(dòng)，假如我們?cè)谡f理的同時(shí)借助文學(xué)手法，或描寫，或敘述，化枯燥為生動(dòng)，化抽象為形象，從而引起讀者共鳴甚至叫絕，豈不使文章更有味嗎?

二、議論文語言表達(dá)的基本要求

(一)準(zhǔn)確、嚴(yán)密

議論文的語言,必須是準(zhǔn)確的.因?yàn)樽h論文是講道理的,要講清道理,就必須有明確的概念,準(zhǔn)確的判斷和嚴(yán)密的推理.而反映這些概念,判斷和推理的詞句,句群以及段落,自然也必須是準(zhǔn)確的.、嚴(yán)密的。

議論文的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:：①,把握語言的分寸感②,用詞貼切,用句規(guī)范.貼切③恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行修飾與限制。

(二)概括性和簡潔性。

概括是指抓準(zhǔn)事物特征,反映普遍本質(zhì),做到文約而旨豐,詞簡而理周,這就需要在深刻認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)上刪繁就簡,在精練上下工夫，言簡意賅,干凈利落.。在議論文中,即使是敘述事實(shí),援引事例的部分,也基本采用概括敘述的方法;特別是在敘述后,必須對(duì)材料進(jìn)行歸納,總結(jié), 概括出抽象道理來,這樣文章才能避免就事論事,使認(rèn)識(shí)深入到事物的內(nèi)部.(三)觀點(diǎn)鮮明

主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是論點(diǎn)的表述要鮮明,決不含含糊糊,模棱兩可;二是贊成什么,反對(duì)什么,愛憎分明,褒貶判斷明確,鮮明的感情色彩貫穿在行文當(dāng)中,使讀者從字里 行間不難體會(huì)到作者的傾向性.(四)使用修辭，體現(xiàn)其用詞鮮明、生動(dòng)和感情色彩。

許多人存在這樣一種誤解,認(rèn)為議論文的語言不具有生動(dòng)性,只是死板的說教而已,其 實(shí)不然.議論文的語言也要具有生動(dòng)性, 但它并不是像文學(xué)作品那樣為了藝術(shù)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生 活, 而是為了使論述更有說服力和感染力.如果在抽象道理的論述中, 穿插一些具體的形象, 使議論不僅結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,邏輯性強(qiáng),而且富有形象性,把抽象的道理和具體的形象結(jié)合起來, 就可以把問題分析得更清楚,將道理講得生動(dòng)活潑。

請(qǐng)閱讀下面一篇文章，留意語言風(fēng)格。青春永不褪色 有人說：如同生命注定死亡，我們的青春也終將褪色。然而我卻說：“我們的青春永不褪色，哪怕是死亡降臨的前一秒。”

青春不是生命的一個(gè)“階段”，而是生命的一種“狀態(tài)”。青春非指青春期，抑或是年輕漂亮的歲月，它是一種昂揚(yáng)熱烈的“生命狀態(tài)”。它并不會(huì)隨年齡的增長而衰退。如愛因斯坦，即使年老，卻仍能和孩子們天真地打成一片，仍能做出那些讓人捧腹大笑的奇怪表情。這樣的他，有誰會(huì)說是一位暮氣沉沉的老人，又有誰能說他的青春已經(jīng)褪色？

有些人，認(rèn)為青春只是生命的階段，終將隨著年齡增大而消逝，他們往往更容易在生活的打磨下提前失去青春，成為一個(gè)名副其實(shí)的“小老兒”。

要保持青春的狀態(tài)，我們需要擁有樂觀開朗的心。生活如同航海，總會(huì)有暴風(fēng)雨的出現(xiàn)。這些可怕的暴風(fēng)雨，往往會(huì)吹落青春的風(fēng)帆，使青春褪色。而一顆樂觀開朗的心，便是最好最完美的雨傘，保護(hù)著你的青春。蘇軾晚年多次被貶，但樂觀豁達(dá)的他依舊不改青春昂揚(yáng)的姿態(tài)，一手美食，一手詩書，口唱大江東去。由此可以看出，唯有保持樂觀，我們的青春才不會(huì)被風(fēng)雨侵蝕。

青春的不朽更需要我們學(xué)會(huì)“忘記”。生活中的挫折，他人的是非之語，都會(huì)在你的青春上留下一道道傷痕。所受的傷害多了，你的青春也會(huì)傷痕累累，最終只能無奈地倒下。而學(xué)會(huì)忘記，你的手中就有了一瓶“云南白藥”，青春上的傷痕也會(huì)加速愈合。

青春，并不意味著我們只需要熱血和激情，更須難得的一份沉穩(wěn)。只憑熱血和激情的青春，如同流星，雖然絢麗卻無法持久；只有多一份沉穩(wěn)，我們的青春才能如太陽一般，耀眼而且永恒。

當(dāng)今社會(huì)，有多少人因挫折而過早地老成和圓滑，又有多少人因生活的重壓而變得暮氣沉沉？如若他們能以樂觀為盾，以激情為戈，又怎會(huì)青春早逝呢？ 我們的青春應(yīng)是太陽，耀眼，永恒！

【點(diǎn)評(píng)】此文是一篇規(guī)范的議論文。緊扣“青春”、“永恒”展開，完全切題。引人注目的是，作者提出了一個(gè)相當(dāng)新穎、深刻的中心論點(diǎn)：青春不是生命的一個(gè)“階段”，而是生命的一種“狀態(tài)”。這種概括和提煉，符合青春的本質(zhì)特征。的確，青春絕非“驛站”，純?nèi)皇菓阎蛔R(shí)愁滋味的鄉(xiāng)愁、載欣載奔、尋求心靈家園的那種詩意，那種愿景，那種神乎其神的“狀態(tài)”！此文的又一長處，在于分解出不同視角的“分論點(diǎn)”：要保持青春狀態(tài)，必須擁有樂觀開朗的心；要學(xué)會(huì)“忘記”；要多一份沉穩(wěn)。這里的“學(xué)會(huì)忘記”，相當(dāng)中肯，頗富東方智慧。作者用樸素平實(shí)的語言進(jìn)行闡釋，似缺“文采”但不乏措辭之機(jī)智，如；某些人成了“小老兒”；治傷痕的“云南白藥”；蘇東坡的妙態(tài)—“一手美食，一手詩 文章平實(shí)固然好，語言也好，豈不更好。

三、亮化議論文語言的三種技巧

一般來說，議論文的語言深刻嚴(yán)謹(jǐn)，難以出彩。考生寫作議論文時(shí)，重視論點(diǎn)的提出，重視論據(jù)的選擇，重視論證方法的選用，卻往往忽視了語言的打造。寫出來的文章不是一本正經(jīng)，便是老氣橫秋，索然寡味，無法激起讀者的興趣。當(dāng)然，若是能夠借鑒下面三種方法，效果也許會(huì)大不相同。第一、亮化開端 ：用名言或妙語鑄就論點(diǎn)

精彩的開頭，最突出的效果是吸引閱卷者，給閱卷者留下好的印象。文章開頭要精彩，多用設(shè)疑、比喻、類比、排比等修辭引入論點(diǎn)，還可引述名言，講述寓言故事導(dǎo)入話題。關(guān)鍵是通過開頭，呈現(xiàn)出你的核心，即中心論點(diǎn)。

例如：①轉(zhuǎn)折是橋，在你山重水復(fù)疑無路時(shí)，橋的出現(xiàn)會(huì)改變你窘困的境遇，拓開一片新的 天空。（比喻類）

②“寬容”，紀(jì)伯倫說：“一個(gè)偉大的人有兩顆心，一顆心流血，一顆心寬容。”（引用類）

③德摩斯梯尼，這個(gè)堅(jiān)韌的靈魂，將自己的靈魂扎根于希望，每天含著石子，面朝大海朗誦。清朗的海風(fēng)吹送來夢(mèng)想的芬芳，海浪宣讀著誓言與他為伴。（擬人）幾種常見亮化開頭語言方法：

1、設(shè)疑入題。于無疑處設(shè)疑，自問自答，提醒注意，引導(dǎo)思考；于有疑處生花妙筆，讓論

點(diǎn)在疑問中展露端倪，還可以突出文中論點(diǎn)，使文章有變化，起波瀾。是什么，來得悄無聲息，走得不留痕跡，卻激起所有色彩的輕舞飛揚(yáng)? 是什么，走得不留痕跡，來得悄無聲息，可留下穿越一季的傾情歌唱? 是什么，輕輕地來了，又悄悄地走了，在收獲的季節(jié)留下飄垂的金黃? 是什么，悄悄地走了，又輕輕地來了，為沉寂的大地紡出潔白的夢(mèng)想? 哲人對(duì)著藍(lán)天微笑:“是時(shí)間。”孩童握著風(fēng)箏拍手:“是風(fēng)。”流浪者說:“什么都不是，只是一個(gè)夢(mèng)。”

2、類比、比喻展開論題。論點(diǎn)是抽象的，如果借助大量鮮活的意象來說理，自然說理的時(shí)

候不淪于單調(diào)，而有理趣，而議論的時(shí)候則更見生動(dòng)，富于理趣。例如： ①美是地平線上升起的第一道曙光，美是秋天里比火更熾熱的楓葉，美是黃昏的沙灘上疾行的丹頂鶴，美是大草原上馳騁的梅花鹿???（比喻）

②雄鷹的風(fēng)景在云端，種子的風(fēng)景在土里。游子的風(fēng)景在家鄉(xiāng)。（類比）

3、引用或化用名句說理。這種形式，濃縮論點(diǎn)。言簡意賅，片言局要。例如：“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”是一種自信，豪邁且氣勢(shì)磅礴。“青山遮不住，畢竟東流去。”是一種自信，果敢而執(zhí)著。“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”是一種自信，淡泊而從容。第二、整散結(jié)合，選用多種句式，讓行文字有活潑，富有張力。

（一）條件性排比句。條件性排比句是指由條件復(fù)句構(gòu)成的排比句或?qū)ΨQ句。它常用條件復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞與對(duì)稱句的重復(fù)詞語，如：只有......，才......；當(dāng)-------才------條件復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞是構(gòu)成這種排比句與對(duì)稱句語言標(biāo)志。如：①一個(gè)人只有振作起來，才能克服困難和擺脫不幸，進(jìn)而擁有自己的新生活；②一個(gè)人只有自立、自強(qiáng)，才能才能主宰自己的生活和命運(yùn)；③一個(gè)人只有挺起脊梁做事，才能得到別人的尊重和認(rèn)可；④一個(gè)人只有站在高處，他才能看到更加廣闊的世界；

①當(dāng)落寞的腳步開始徘徊，當(dāng)悲傷的靈魂背負(fù)了一切苦痛，我才明白自我的衰落是融入生命中的永恒。②當(dāng)郁金香蓓蕾初綻，當(dāng)紅梅怒放于雪原，我才知道經(jīng)歷苦難的生命才會(huì)擁有輝煌，拼搏的歲月是生命旅途中永不磨滅的神話。

（二）轉(zhuǎn)折性排比句。轉(zhuǎn)折性排比句是指由轉(zhuǎn)折復(fù)句構(gòu)成的排比句或?qū)ΨQ句。前后兩部分間具有轉(zhuǎn)折關(guān)系時(shí)，就可使用轉(zhuǎn)折性排比句。它常用轉(zhuǎn)折復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞與對(duì)稱句的重復(fù)詞語，如：而，但，卻等。

例如：也許臘梅討厭冬風(fēng)的肆虐與無忌，卻依然在寒冬中吐露芬芳;也許魚兒討厭巨浪的洶涌與猙獰，卻依然與巨浪為伴，成全生命的真諱;也許落葉對(duì)這個(gè)天地?zé)o比依戀，然而，當(dāng)秋風(fēng)吹來時(shí)，它毅然地飄落，告別那個(gè)美好的世界，成全來年萌發(fā)的草芽??

（三）因果性排比句。因果句構(gòu)成的排比句，既具有排比句的句式特點(diǎn)，又具有因果分析的 說理特點(diǎn)。

例如: 誰建樹了對(duì)人類有益的事業(yè)，誰就筑起了一座人生的紀(jì)念碑。孔子、司馬遷、魯迅之所以千秋萬代傳頌，蓋因他們?yōu)槊褡逦幕瘜殠煸鎏砹素?cái)富； 屈原、岳飛、鄭成功之所以載入史冊(cè)，蓋因他們?yōu)橹腥A民族留下了偉大的愛國精神；

李自成、洪秀全、孫中山之所以名垂千古，是因?yàn)樗鼈兺苿?dòng)了歷史的前進(jìn);

（四）假設(shè)性排比句。

1、反例正設(shè)，假如這樣會(huì)如何? 例如： 勿以好惡論斷之

①假如楚王不聽信鄭袖之辭而疏遠(yuǎn)屈原，自不會(huì)為秦國所吞并。②假如李存勖不寵幸伶人，重用伶官，不談國事，自不會(huì)因一人之亂而七廟隳，為天下蒼生所笑。③假如諸葛亮不聽信馬謖的信誓旦且，自不會(huì)痛失街亭，一敗千里，死不螟目。

2、正例反設(shè)，假如不這樣會(huì)怎樣？

例如：人生需要一份堅(jiān)守，方可造就最美的風(fēng)景。若周有光不懂得堅(jiān)守，怎能成就人們稱贊的“周百科”； 若喬布斯不懂得堅(jiān)守，輕言放棄，怎能成就他的蘋果夢(mèng)；

若蒲柏不懂得一份堅(jiān)守，不懂得再小的花也要怒放，怎能成就英國文學(xué)巨匠。第三、結(jié)尾：開頭要精彩亮麗，中間要充實(shí)豐富，結(jié)尾要響亮有力。高考作文的結(jié)尾，要做到簡潔有力，讓閱卷者在快速掃描中捕捉文中的靈魂。

1、排比延伸。運(yùn)用排比，將文章主題層層延伸，漸趨高潮。

例如：擇一顆博大之心，可受天下之善；擇一顆赤誠之心，可結(jié)天下之友；擇一顆專一之心，可治天下之學(xué)；則一顆寧靜之心，可悟天下之理，擇一顆恒久之心，可善天下之事。

2、對(duì)偶作結(jié)。運(yùn)用對(duì)偶，將文章的靈魂高度濃縮出來。例如：懂得一份堅(jiān)守，相攜一片藍(lán)天（正對(duì)）死，可以明志；生，則可以踐志。（反對(duì)）豈能盡如人意，但求無愧我心。心之所安，一路風(fēng)景。（串對(duì)）

3、運(yùn)用頂針，妙語連珠。連珠的運(yùn)用使文章首尾相接，語言信息鏈條似的環(huán)環(huán)相扣。這也是讓作文結(jié)尾點(diǎn)題法寶之一。

如：①我坦然。于是我心美麗。我心美麗。于是我的人生跟著美麗。②我以我心繪風(fēng)景，風(fēng)景迷人因我心。

4、運(yùn)用對(duì)比，突出鮮明觀點(diǎn)。例：有心最要緊

少一些“一日看盡長安花”的浮躁，多一份“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”的信念；少一些“無言誰會(huì)憑欄意”的孤愁，多一份“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的豪情；

四、美文欣賞 行動(dòng)在左夢(mèng)想在右

走在生命的路上，行動(dòng)在左，夢(mèng)想在右。一邊播種，一邊開花，使穿枝拂葉的人，踏著荊棘，不覺痛苦；有淚可落，不覺悲傷！用行動(dòng)的汗水澆灌夢(mèng)想的蓓蕾，夢(mèng)想之花才能開得燦爛。夢(mèng)想是行動(dòng)的動(dòng)力，行動(dòng)是夢(mèng)想的基石，要想圓夢(mèng)，必須行動(dòng)！

“當(dāng)無情的蜘蛛網(wǎng)查封了我的灶臺(tái)，當(dāng)別人的目光在嘆息生命的悲哀，我固執(zhí)地用雙腳在琴鍵上按下‘相信未來’”。劉偉相信未來，他懷揣著夢(mèng)想在生命的道路上向著未來挺進(jìn)。他為著夢(mèng)想付出行動(dòng)：忍受著巨痛游泳，含著淚水練琴。淚水和汗水共同澆灌著他的夢(mèng)想蓓蕾。終于，淚水與汗水幻化成一個(gè)個(gè)耀眼的獎(jiǎng)牌和一曲曲優(yōu)美的鋼琴曲。

當(dāng)劉偉站在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，當(dāng)美妙的樂曲流淌在他的腳下，我們都明白：為夢(mèng)想付出行動(dòng)成就了劉偉的精彩人生！

誰人心里沒有“夢(mèng)”，哪個(gè)腦中無“夢(mèng)想”？夢(mèng)想時(shí)的微笑能否換來行動(dòng)的動(dòng)力，能否換來腳踏實(shí)地的努力呢？行動(dòng)在左，夢(mèng)想在右，沒有行動(dòng)的夢(mèng)想永遠(yuǎn)都只能是南柯一夢(mèng)。圓夢(mèng)的喜悅永遠(yuǎn)都只屬于才去行動(dòng)的人。美國著名影片《肖申克的救贖》中的主人公安迪無疑就是夢(mèng)想女神所最青睞的對(duì)象。銀行家安迪含冤入獄，之前來到這里的人都在意識(shí)到獲救無望之后成為死神的奴隸。安迪卻不一樣，在無數(shù)次為清白抗?fàn)巺s無濟(jì)于事之后，他渴望自由的心依舊不改，總夢(mèng)想有一天重獲自由。于是，他付出了整整19年的行動(dòng)來挖通道，終于在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚重獲自由，獲得心靈的救贖，實(shí)現(xiàn)了自由的夢(mèng)想。19年，耗去了他生命最精彩的時(shí)段，也證明了行動(dòng)與夢(mèng)想同在的力量。

行動(dòng)在左，夢(mèng)想在右。丁磊說：“即使摔倒了，也要抓一把沙在手中。”那一把沙子，是對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著，是行動(dòng)的動(dòng)力，是夢(mèng)想成真的保證。林清玄說：“我要以全心來綻放，以花的姿態(tài)證明自己的存在。”全心綻放的過程就是付出行動(dòng)的過程，是夢(mèng)想成真的過程。因?yàn)橐雸A夢(mèng)，必須行動(dòng)。

行動(dòng)在左，夢(mèng)想在右。圓夢(mèng)旅途，流著汗水，踏著荊棘，我們卻可走得從容，因?yàn)楦冻鲂袆?dòng)，我們心無所憾！【點(diǎn)評(píng)】基礎(chǔ)等級(jí)：文章認(rèn)為“行動(dòng)在左，夢(mèng)想在右”，要想圓夢(mèng)，必須行動(dòng)。全文觀點(diǎn)鮮明，符合題意。在論述的過程中，有事例論證，有引用論證，論證有力；論據(jù)新穎，有事例有名言，內(nèi)容較為充實(shí)。文章語言流暢，恰當(dāng)?shù)厥褂眯揶o，文句有一定的表現(xiàn)力。一點(diǎn)青春氣，千里快哉風(fēng)

北島在《波蘭來客》中寫道：“那時(shí)我們有夢(mèng)，關(guān)于文學(xué)，關(guān)于愛情，關(guān)于穿越世界的旅行。如今我們深夜飲酒，杯子碰到一起，都是夢(mèng)破碎的聲音。”悲壯的詩人因青春的逝去而心殤。

只可嘆，如今沙丁魚涌動(dòng)于潮水中似的我們，也染了詩人的憂郁，肆意嘆老。這其實(shí)是一種微妙的心理：誤以為年歲才是青春的標(biāo)簽。

我不由得想到一些人，滿是黍離之悲：中國傳統(tǒng)五千年歷史，到底老了啊！他們振振有詞：諾獎(jiǎng)的紅毯總沐浴歐風(fēng)美雨，那才是青春文學(xué)。

中國文學(xué)真如祥林嫂般“老掉了”嗎？中國文化土壤貧血嗎？傳統(tǒng)精髓缺鈣了嗎？

不！青春氣的漸消怕是我們忘了蛻化，一度沉于“退化”中。蛻化是中國文化找回青春的必要救贖，是一種繁衍嶄新與深刻血髓的自救。當(dāng)莫言一獎(jiǎng)驚人時(shí)，他說：“我的獲獎(jiǎng)代表不了社會(huì)對(duì)文學(xué)的重視。”只有社會(huì)更多地用一水婉轉(zhuǎn)的眼神給文學(xué)更溫柔的注視，才能以一點(diǎn)青春氣息引領(lǐng)千里快哉風(fēng)！

永葆青春不是象牙塔的孤高傲世，它必須接地氣，扎根于現(xiàn)實(shí)。當(dāng)成名作家在久違的舶來文化中狂歡時(shí)，那群血?dú)夥絼偟闹嘧骷艺破稹皩じ膶W(xué)”的一角衣衿。不論是王安憶的

《小鮑莊》，還是韓少功的《我心歸去》，都是本土文化在失落后的還魂青春。“歲月”號(hào)沉沒，青春在呻吟。韓國正集體反思“服從”文化，船傾楫摧欲沉?xí)r，兩百多名少年服從船方指揮，艙中等待，最終生命褪色；不服從者反而獲救。青春之氣意味著有理性、有主見的些許“叛逆”。只會(huì)溫吞吞與外物講和，至多不過成為“社會(huì)填充物”，青春的幻想和夢(mèng)境在剝蝕老化。沒有人的反抗，城市只是水泥林場(chǎng)，王小波的話深刻冰涼。

在西南聯(lián)大教授吳宓眼中，霧中的昆明是曹雪芹筆下的空靈幻境。當(dāng)他駐足街頭，看到“瀟湘館”時(shí)，怕是一味難盡。他想到的是黛玉的吟簫于影下，酌梅瓣上雪釀的酒；可當(dāng)時(shí)，一群人喝酒劃拳，青春被暮氣肢解了，吳宓老人憤然而去。盲目成熟有時(shí)是青年人對(duì)外界的“獻(xiàn)媚”。在這個(gè)媒體時(shí)代，神童一度被“神化”。神褻瀆了童，還是童褻瀆了神？沒有青春之氣，童也只是人們追捧的老“玩”童而已，他們真正需要的是攝足文化血脈，為天才鋪壤。“不長久的，多將以悲劇結(jié)束。”戈?duì)柖〉摹断壨酢酚檬デ啻汉蟮某翜S給人警示。一點(diǎn)青春氣，只在心里，它帶來的是拂頰的千里快哉風(fēng)！

【點(diǎn)評(píng)】《一點(diǎn)青春氣，千里快哉風(fēng)》，聚焦“中國文化”的“青春”，寫出了銳氣、寫出了氣派。空山新雨后

當(dāng)年早已不是翩翩少年的王爾德說，青春是值得并唯一可歌頌的。

誠然，青年人往往沉醉于青春而忘記終有一日老去，青春也并不如他們所料，永久不朽。然而我們要說，春的美好之后，卻是秋的收獲，猶如青春過后的沉穩(wěn)和歷煉。

且看王爾德，他肆意地涂抹青春的色彩，卻在入境報(bào)稅時(shí)慨然自傲地宣稱：自己僅有名聲足以報(bào)稅！這是他播種青春所得，與時(shí)不朽。

所以，享受春光而似乎始終充滿活力的“日出之陽”，正是我們青年人的天性，本無可厚非，并不是一味地自欺欺人。然而，拿青春賭明天、浪費(fèi)而不知“逝者如斯夫，不舍晝夜”的人，是可悲的。

聽聞多少青蔥少女，只為心中偶像的一笑而“打飛的”去看韓星，不禁扼腕嘆息：她們的青春，早早地花謝花飛。青春，本該是男兒意氣風(fēng)發(fā)、少女巾幗不讓須眉的歲月，為何如此踐踏？究其原因，首先想到的是巴赫金嗟嘆的“喧嘩的時(shí)代”。青春就像一劑興奮劑，給許多年輕人帶來光陰尚長的錯(cuò)覺。有些人被浮華的時(shí)代遮蔽了雙眼，青春也被人為地上了色，從質(zhì)樸的純白變?yōu)槟藓鐭粢话忝噪x的五光十色。這，并不是不朽。

然而，總有人使青春的豐碑光彩四溢，那是他們用心血涂抹的丹青，渾然天成。譬如季羨林在《清華園日記》中所展示的那樣，他并不是海明威筆下的“迷惘的一代”，而是在浮躁的大學(xué)時(shí)代潛心積淀，踏踏實(shí)實(shí)地為日后學(xué)術(shù)打下了基礎(chǔ)。再如，人們只看到蔣方舟置身于赫赫的青春光環(huán)之下，卻忽視了他不倦的青春之聲。王小波的年少輕狂，蘇軾的少年成名，都不是青春本身的不朽，而是青春背后有花朵崢然迸發(fā)并結(jié)出了生命之果。

青春，最好的姿態(tài)也許并不如張愛玲所言：“出名要趁早”。豐子愷的《秋》，詠嘆了精魂之不朽，這才是青春之光的理想聚焦。

也許，詠賦青春的詩，最微妙的當(dāng)屬“空山新雨后，天氣晚來秋”。只有空靈、納新，歷

秋之豐收，才是最美的“天氣”。

【點(diǎn)評(píng)】議論文以理服人，但并不意味著筆下可以無情。“情”和“理”猶如水乳，永遠(yuǎn)天然交融。《空山新雨后》的景仰豐碑和扼腕嘆息，相輔相成，使議論染上了濃厚的情感色彩。情感，靠語言打造，句式靈活多變，長短句交錯(cuò)，多用修辭，富有靈氣。心 旅

人生如旅程，而心為旅者。

在這并不一帆風(fēng)順的旅程中，逆境、失意常常阻擋著旅者的步伐。除開要克服這重重困難的考驗(yàn)，旅者還必須在每處綺麗風(fēng)景旁作出抉擇，在每個(gè)分岔路口前作出抉擇。是流連駐足還是大步向前，是輕舟孤帆還是崎嶇山徑？如此看來，旅者莫約是很難抵達(dá)終點(diǎn)。

冰心說：“愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開花，將這一徑長途，點(diǎn)綴的香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，有淚可落，卻不覺得悲涼。” 的確，我們的心因?qū)δ康牡夭粔驁?zhí)著。但若當(dāng)一個(gè)人與追求同行，堅(jiān)定了自己的內(nèi)心，便坎坷是伴，磨難也是伴。月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，命有否泰變化，年有四季更替。熬過長夜，你便能見到黎明；飽受痛苦，你便能擁有快樂；耐過寒冬，你便無須蟄伏；落盡寒梅，你便能企盼新春。

“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人。”不夠誠懇的心，不能打動(dòng)別人，更無法抵達(dá)旅程的終點(diǎn)。

雖然我們現(xiàn)在還只是稚嫩的幼苗，然而只要堅(jiān)忍不拔，終會(huì)成為參天大樹；雖然我們現(xiàn)在還只是涓涓細(xì)流，然而只要鍥而不舍，終會(huì)擁抱大海；雖然我們現(xiàn)在還只是初生的雛鷹，然而只要心存高遠(yuǎn)，終會(huì)擁抱藍(lán)天。

在這心之旅程上，我們會(huì)遇見迷惑，擔(dān)憂未來。但同樣重要的是坦然面對(duì)腳下的路，給自己的人生留下一條堅(jiān)強(qiáng)的軌跡。

蝴蝶破蛹而出時(shí)的悸動(dòng)，充斥著對(duì)世界的無盡的期待；嫩芽破英而出時(shí)的顫動(dòng)，滿懷著對(duì)塵世的無限思念；種子萌發(fā)時(shí)的疤痕，寄寓著無限的生之希望。人生艱辛無盡，越千山萬水之后，總會(huì)留下傷口。傷口孕育著生機(jī)，充斥著希望。當(dāng)我們破蛹而出化繭成蝶時(shí)，回首來時(shí)的路，那傷口處會(huì)開出一朵朵絕美的花，深解進(jìn)心臟，成為心室壁上美好的花紋。人生如旅程，而心為旅者。我在路上——

由“流水潺潺，鳥語花香”到“古木參天，林靜山幽”，再到“云海茫茫，群山隱約”，漸涉苦途，漸達(dá)高處，漸入佳境。【點(diǎn)評(píng)】作者將游者的旅途比著“人生的旅途”，角度新穎，立意不凡。“心為旅者”，作何解讀？在“綺麗風(fēng)景旁”，在“分岔路口前”你要“做出抉擇”，心，不能被別人的價(jià)值判斷所左右；且要“精誠之至”，“不精不誠”就“無法抵達(dá)旅程的終點(diǎn)。”文章緊扣材料，議論精辟。文章文采斐然，用詞精當(dāng)，多種修辭技巧的運(yùn)用，語言閃現(xiàn)亮點(diǎn)。結(jié)尾處，點(diǎn)化材料，深化主題，余音裊裊，意味無窮。

做你所想，愛你所愛

若你喜歡溪流，就該登上山頂看汩汩的泉水從腳邊流淌出生命的宇宙；若你喜歡大海，就該借著浪板踏在浪尖上飛翔吟唱；若你喜歡冰原，就該踏上棱鏡樣的湖面看天陸一色白雪茫茫。人生應(yīng)當(dāng)清澈明朗，做你愿意做的事，愛你愿意愛的人。安妮寶貝評(píng)價(jià)寫作，她說寫作是一門心靈的藝術(shù)，無需奢求更多的理解。所以她只寫她喜歡的故事。她的文字桀驁不馴滿是爭議，她也還是寫。早期寫點(diǎn)憤世嫉俗，后期寫點(diǎn)安然靜默。有讀者說這篇很好，下次也寫這樣的文章吧；有讀者說你的想法太極端了，必須停止。這與她何干？她想上山頂看云海茫茫，為什么要流連于流水潺潺？她想站上塔尖看群山隱約，為什么要隨著你去看古木參天？ 有位攝影愛好者總能拍出綺麗的風(fēng)景，他的朋友非常羨慕他，想隨他一起去旅行。他答應(yīng)了，兩人一起上廬山。才在山腳，他提議走小路，所謂小路不過就是腳踏出來的細(xì)條裸露地面，他朋友猶豫了，推推拖拖覺得危險(xiǎn)。導(dǎo)游也附和說小路太危險(xiǎn)，不如隨我去見景區(qū)的大瀑布。他朋友最終沒有聽他的，她只身一人進(jìn)入山林，后來他照出了凜冽的斷崖和飛瀉的瀑布。這是他朋友一輩子也見不到的美景。做你所想，愛你所愛。人生應(yīng)當(dāng)有這樣的自由。你想表達(dá)的文字難道要因?yàn)橛腥瞬幌矚g所以放棄嗎？你想看見的美景難道要因?yàn)橛懈p松的去處而滿足于當(dāng)下嗎？你想成為的人難道要因?yàn)橛腥烁嬖V你這樣的人并不稀奇而轉(zhuǎn)去改變信念嗎？想看繁星滿空的時(shí)候看一輪明月就可以了嗎？想看波濤洶涌的時(shí)候看清流婉轉(zhuǎn)就可以了嗎？想看“大漠孤煙直”的時(shí)候看“日出江花紅勝火”就可以了嗎？想站上金色大廳拉小提琴的時(shí)候聽聽音樂會(huì)就可以了嗎？

留在原地是一種方案，繼續(xù)前行也是一種方案。興許留在原地也同樣美麗得令人安心，但是人應(yīng)當(dāng)有這種追求，不去管他人的喜好，去山頂上看看開闊的山野和云彩。喜歡什么就去喜歡什么，想成為什么就努力去追求什么。

若你喜歡傳統(tǒng)就學(xué)詩詞歌賦道德倫理，若你想出人頭地飛黃騰達(dá)就去思考進(jìn)取探索追求。做你所想，愛你所愛。

【點(diǎn)評(píng)】“她想上山頂看云海茫茫，為什么要流連于流水潺潺？她想站上塔尖看群山隱約，為什么要隨著你去看古木參天？”“留在原地是一種方案，繼續(xù)前行也是一種方案。”作者在立意上，反彈琵琶，卻合情合理。不是每一個(gè)人都能達(dá)到旅途的“山頂”的，在山下欣賞你的“流水潺潺，鳥語花香”何嘗不是一種自由，一種灑脫？登山賞景的道理悟出了人生的道理，給人以啟迪。玉指疾彈，何懼箜篌斷弦

世界上最艱難的選擇無非只有兩個(gè)，你敢或不敢。是是非非的選擇在考驗(yàn)著你的膽略，就如同楓葉飄紅的時(shí)節(jié)，獨(dú)臥竹林，守望琉璃般的箜篌玉弦，欲催指急奏，偏又怕指?jìng)贁唷Ｈ羧绱耍跄茏喑鼋^妙之音？莫懼失敗，只管向前。傾一壺酒，玉指疾彈，何懼箜篌斷弦！拂堤柳岸，水殿微涼

天心月圓，煙雨初漾，自有寸指，輕搖琥珀光。墜花湮滅的一夕中，有一人揮毫潑墨，將這漫天的落紅碎成空階小雨。這是柳永，柳三變。

自盛唐以來，詞中偏以小令橫行，至多則不過三五十字。然而，憑他柳三變的才情，竟要做慢詞的開山祖師。

熏風(fēng)滿簾，酣夢(mèng)中笑看蘭舟催發(fā)。短短三五十字，又怎能訴得盡離魂之殤？可這新詞若不能盛行，只如空井回音，柳郎勢(shì)必將成為后人唾罵和嘲諷的奇庸怪才。該如何？

何懼那么多？柳七之才，必將如亂瓊碎玉，流傳入千戶萬家！“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”！柳郎的風(fēng)姿，柳七的才情終為歷史水墨畫添上了淡淡筆墨。如今的西湖岸邊，和著柳氏的慢詞，依然能見柳七輕舞紅袖攏住萬千月光，掬水搖月，只貪微涼。柳七不懼失敗，彈出了好一曲箜篌！鳳凰醉蔭，冷雨打弦

似是似非冷雨打絲弦。納蘭容若，跌跌撞撞地走在冷雨中，尋找一種寂寞中的喧嘩。

顯赫皇族，圣祖侍衛(wèi)。顯赫家世卻讓他看到的是官場(chǎng)的昏聵和腐朽。他憐惜這普天下的百姓。

他想將這盛世帷幕下的骯臟統(tǒng)統(tǒng)寫出來，寫在他的詞中。然而，盛世之下，又有誰敢揭穿這天朝上國的美夢(mèng)？夢(mèng)醒，禍不遠(yuǎn)矣。

納蘭終于沒有畏懼，將自己的紅箋小篆盡付于千詞萬緒。納蘭不懼失敗，彈得一曲好箜篌！

瀟瀟暮雨，朱砂點(diǎn)眉

雕花籠重，青絲繞指，春風(fēng)剪過菱窗，也剪出了他的兩鬢白發(fā)。“雙手八叉而成韻”，試問天下援筆立成者，誰如溫庭筠？

金鑾殿上，這個(gè)落第舉子，面對(duì)圣上的上聯(lián)，卻大膽接出了下聯(lián)。“金步搖？”“玉條脫。”好對(duì)子！若溫氏畏懼失敗后的龍顏，又怎有花間派的流傳？溫氏不懼失敗，彈出一曲好箜篌！

把持膽略，莫懼失敗，只顧拼力向前。來，玉指疾彈，何懼箜篌斷弦！【點(diǎn)評(píng)】內(nèi)容項(xiàng)：本文的中心論點(diǎn)是“莫懼失敗，只管向前”，符合題意。以“世界上最艱難的選擇無非只有兩個(gè)選項(xiàng)，你敢或不敢”開頭，引出觀點(diǎn)，正文用柳永、納蘭容若、溫庭筠三個(gè)典型事例來證明觀點(diǎn)，結(jié)構(gòu)清晰，中心突出。表達(dá)項(xiàng)：文章以“玉指疾彈，何懼箜篌斷弦”為脈絡(luò)，串聯(lián)起三個(gè)典型論據(jù)，結(jié)構(gòu)清晰。發(fā)展項(xiàng)：本文能獲得高分，大概是因?yàn)樗⑽男缘恼Z言，但本文語言乍看較有文采，細(xì)讀許多句子卻不夠流暢，就連標(biāo)題中的“斷弦”也是改為“弦斷”為好。心田半畝種青春 一首歌中唱道：“種桃、種李、種春風(fēng)??”我有心田半畝，愿用它來種下青春。韶華易逝，流逝如掌中沙的是年輕的光景；然而，青春卻可以長駐，保持不朽的是一種昂然的生命力，綻放的乃是生命之春的盎然氣象。

光陰流轉(zhuǎn)中，多少人失卻了直面人生秋冬蕭索的勇氣。張愛玲晚年高群索居，三毛斷然選擇結(jié)束生命，連李敖這般強(qiáng)韌的人也曾揚(yáng)言：“若再也說不出話，將垂垂老矣的我扔到海島上吧。”他們所畏懼的、急切逃避的，便是現(xiàn)實(shí)中的“青春不再”??不復(fù)浪漫，不再強(qiáng)悍。殊不知，歲月會(huì)侵蝕身體，但是只要心不老，時(shí)光永新，青春亦可長存。

奧地利作家托爾斯曾歌頌過：撫平心靈的皺紋，等同于青春永駐。

在時(shí)光的潛網(wǎng)中，沒有誰能逃脫自然的規(guī)律；但在心靈的空間中，乘長風(fēng)、萬里溯流而上者并不鮮見。畫家黃永玉古稀高齡，仍以“流浪者”的心態(tài)對(duì)待名利，以“冒險(xiǎn)者”的姿態(tài)廣泛嘗試多種藝術(shù)領(lǐng)域，不斷發(fā)掘新奇。同樣，齊白石晚年仍不懈追求畫藝的提升，多次改變畫風(fēng)，終達(dá)登峰造極的境界。詩人席慕容步入老年后，每每與青年人暢談文字，那眼眸里閃爍的光芒仍告訴我們：那是一位滿懷詩意的女子。

美人會(huì)遲暮，但眼神中的光彩不應(yīng)湮滅。華年會(huì)消逝，但激揚(yáng)活力的青春不應(yīng)褪色。

當(dāng)我們一次次閱讀那些名詩、欣賞那些名畫時(shí)，我們分明在觸摸一顆顆跳動(dòng)的心，那么有力，那么張揚(yáng)，也許它們的創(chuàng)作者已經(jīng)離去，但我們堅(jiān)信會(huì)有另一批朝氣蓬勃的來者接過其衣缽，成為人生的新歌者。

我想，這是深植于我們血脈中對(duì)美對(duì)青春的認(rèn)同。這份敬與愛，猶如一根細(xì)而長的線，將我們一顆顆珍珠串連起來，熠熠生輝。

拋開童稚、擁抱青春的我們，不妨在心間種下青春吧，看著自己有刻度地成長，擁有一片濃蔭，撐開無限春天。

情與理

現(xiàn)實(shí)世界申，理智往往容易被情感淹沒，那么，怎樣才能駕馭住自己的情感呢? ——題記

理智，是一朵花，盛開于智慧的春風(fēng)申;情感，是一陣雨，常常將這一朵花摧殘。情與理，對(duì)立而又共生于現(xiàn)實(shí)世界。渴望真情 情感、這一人類與生俱來的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。他高呼“亦余心之所善今，雖九死其猶末悔”，他將一個(gè)臣子的心掏出來呈現(xiàn)在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。李白，面對(duì)貴妃研墨，力士脫靴，他高唱“安能摧眉折腰侍權(quán)貴，使我不得開心顏”，從此寄情山水，便有無數(shù)華彩奇章流傳于世，他亦不朽。

冰心先生說：雨后的青山，像淚水洗過的良心。她告訴我們：惟有真實(shí)的情感，才是一生無悔的追求。倘若將自己的情感囚禁，人生便失去了光彩。超越感情

周幽王為博妃子一笑，令人點(diǎn)燃烽火，戲弄諸侯，終至亡國。唐玄宗寵幸楊貴妃誤國，終遺恨千古。這些，都是沒有超越感情的結(jié)果“理智是一座堤壩，感情的潮水如不加控制，必定會(huì)造成堤壩的坍塌，行為的迷茫，以至釀成大禍。人們常說：三思而后行，說的就是這個(gè)意思。駕馭感情

感情猶如一匹野馬，需要你去馴服。理智則是它的韁繩。以理智面對(duì)世界，人生便增添了一份自信，一份豁達(dá)。

范仲淹遭貶，然而他仍舊胸懷天下，以理智的大腦，平靜的眼光向人們昭示了一個(gè)智者的情懷——先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這是何等寬廣的胸懷啊！無數(shù)事實(shí)告訴我們，情與理相伴相生，互為兩極。理智需要情感的潤澤，人生才顯靈動(dòng)，情感需要理智的依托，人生才顯智慧，愿人人都能用情感之雨澆灌理智之花。

【點(diǎn)評(píng)】”情“與”理"的和諧統(tǒng)一。點(diǎn)面結(jié)合，是本文的兩大特點(diǎn)。語言的典雅、凝練、流暢，文字簡約卻大氣磅磅。

五、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文。

一個(gè)沿街流浪的乞丐每天都在想，假如我手頭有兩萬元錢就好了。一天，這個(gè)乞丐無意中發(fā)現(xiàn)了一只很可愛的小狗，見四周沒人，便把狗抱回他住的窯洞里，拴了起來。這只狗的主人是本市有名的大富翁。這位富翁丟狗后十分著急，因?yàn)檫@是一只純正的進(jìn)口名犬。于是，就貼一則尋狗啟事：如有拾到者請(qǐng)速還，付酬金兩萬元。

第二天，乞丐沿街行乞時(shí)，看到啟事，便迫不急待地抱著小狗準(zhǔn)備去領(lǐng)那兩萬元酬金，可當(dāng)他匆匆忙忙抱著狗路過貼啟事處時(shí)，發(fā)現(xiàn)啟事上的酬金已變成了3萬元。原來，大富翁尋狗不著，把酬金提高了。乞丐似乎不敢相信自己的眼睛，突然停了下來，想了想又轉(zhuǎn)身將狗抱回了窯洞，重新拴了起來。第三天，酬金果然又漲了，第四天又漲了??直到第七天，酬金漲得讓市民都感到驚訝時(shí)，乞丐這才跑回窯洞去抱狗。可想不到的是那只可愛的小狗已餓死了，乞丐還是乞丐。要求：選準(zhǔn)角度，明確立意，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義范圍作文，不要套作，不得抄襲；語言鮮活。

第二篇：亮化議論文語言的三種技巧

亮化議論文語言的三種方法

一般來說，議論文的語言深刻嚴(yán)謹(jǐn)。考生寫作議論文時(shí)，重視論點(diǎn)的提出，重視論據(jù)的選擇，重視論證方法的選用，卻往往忽視了語言的打造。寫出來的文章不是一本正經(jīng)，便是老氣橫秋，無法激起讀者的興趣。當(dāng)然，若是能夠借鑒下面三種方法，效果會(huì)大不相同。

第一、亮化開端 ：用名言或妙語鑄就論點(diǎn)

精彩的開頭，最突出的效果是吸引閱卷者，給閱卷者留下好的印象。文章開頭要精彩，多用設(shè)疑、比喻、類比、排比等修辭引入論點(diǎn)，還可引述名言，講述寓言故事導(dǎo)入話題。關(guān)鍵是通過開頭，呈現(xiàn)出你的核心，即中心論點(diǎn)。例如：

①轉(zhuǎn)折是橋，在你山重水復(fù)疑無路時(shí)，橋的出現(xiàn)會(huì)改變你窘困的境遇，拓開一片新的天空。（比喻類）②“寬容”，紀(jì)伯倫說：“一個(gè)偉大的人有兩顆心，一顆心流血，一顆心寬容。”（引用類）③德摩斯梯尼，這個(gè)堅(jiān)韌的靈魂，將自己的靈魂扎根于希望，每天含著石子，面朝大海朗誦。清朗的海風(fēng)吹送來夢(mèng)想的芬芳，海浪宣讀著誓言與他為伴。（擬人）

幾種常見亮化開頭語言方法：

1、設(shè)疑入題。

于無疑處設(shè)疑，自問自答，提醒注意，引導(dǎo)思考；于有疑處生花妙筆，讓論 點(diǎn)在疑問中展露端倪，還可以突出文中論點(diǎn)，使文章有變化，起波瀾。例如：

是什么，來得悄無聲息，走得不留痕跡，卻激起所有色彩的輕舞飛揚(yáng)? 是什么，走得不留痕跡，來得悄無聲息，可留下穿越一季的傾情歌唱? 是什么，輕輕地來了，又悄悄地走了，在收獲的季節(jié)留下飄垂的金黃? 是什么，悄悄地走了，又輕輕地來了，為沉寂的大地紡出潔白的夢(mèng)想? 哲人對(duì)著藍(lán)天微笑:“是時(shí)間。”孩童握著風(fēng)箏拍手:“是風(fēng)。”流浪者說:“什么都不是，只是一個(gè)夢(mèng)。”

2、類比、比喻展開論題。

論點(diǎn)是抽象的，如果借助大量鮮活的意象來說理，自然說理的時(shí) 候不淪于單調(diào)，而有理趣，而議論的時(shí)候則更見生動(dòng)，富于理趣。例如：

①美是地平線上升起的第一道曙光，美是秋天里比火更熾熱的楓葉，美是黃昏的沙灘上疾行的丹頂鶴，美是大草原上馳騁的梅花鹿???（比喻）

②雄鷹的風(fēng)景在云端，種子的風(fēng)景在土里。游子的風(fēng)景在家鄉(xiāng)。（類比）

3、引用或化用名句說理。

這種形式，濃縮論點(diǎn)。言簡意賅，片言局要。

例如：“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”是一種自信，豪邁且氣勢(shì)磅礴。

“青山遮不住，畢竟東流去。”是一種自信，果敢而執(zhí)著。

“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”是一種自信，淡泊而從容。第二、整散結(jié)合，選用多種句式，讓行文字有活潑，富有張力。

（一）條件性排比句。

條件性排比句是指由條件復(fù)句構(gòu)成的排比句或?qū)ΨQ句。它常用條件復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞與對(duì)稱句的重復(fù)詞語，如：只有......，才......；當(dāng)-------才------條件復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞是構(gòu)成這種排比句與對(duì)稱句語言標(biāo)志。

如：①一個(gè)人只有振作起來，才能克服困難和擺脫不幸，進(jìn)而擁有自己的新生活；②一個(gè)人只有自立、自強(qiáng)，才能才能主宰自己的生活和命運(yùn)；③一個(gè)人只有挺起脊梁做事，才能得到別人的尊重和認(rèn)可；④一個(gè)人只有站在高處，他才能看到更加廣闊的世界； ①當(dāng)落寞的腳步開始徘徊，當(dāng)悲傷的靈魂背負(fù)了一切苦痛，我才明白自我的衰落是融入生命中的永恒。②當(dāng)郁金香蓓蕾初綻，當(dāng)紅梅怒放于雪原，我才知道經(jīng)歷苦難的生命才會(huì)擁有輝煌，拼搏的歲月是生命旅途中永不磨滅的神話。

（二）轉(zhuǎn)折性排比句。

轉(zhuǎn)折性排比句是指由轉(zhuǎn)折復(fù)句構(gòu)成的排比句或?qū)ΨQ句。

前后兩部分間具有轉(zhuǎn)折關(guān)系時(shí)，就可使用轉(zhuǎn)折性排比句。它常用轉(zhuǎn)折復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞與對(duì)稱句的重復(fù)詞語，如：而，但，卻等。

例如：也許臘梅討厭冬風(fēng)的肆虐與無忌，卻依然在寒冬中吐露芬芳;也許魚兒討厭巨浪的洶涌與猙獰，卻依然與巨浪為伴，成全生命的真諱;也許落葉對(duì)這個(gè)天地?zé)o比依戀，然而，當(dāng)秋風(fēng)吹來時(shí)，它毅然地飄落，告別那個(gè)美好的世界，成全來年萌發(fā)的草芽……

（三）因果性排比句。

因果句構(gòu)成的排比句，既具有排比句的句式特點(diǎn)，又具有因果分析的 說理特點(diǎn)。

例如: 誰建樹了對(duì)人類有益的事業(yè)，誰就筑起了一座人生的紀(jì)念碑。

孔子、司馬遷、魯迅之所以千秋萬代傳頌，蓋因他們?yōu)槊褡逦幕瘜殠煸鎏砹素?cái)富；

屈原、岳飛、鄭成功之所以載入史冊(cè)，蓋因他們?yōu)橹腥A民族留下了偉大的愛國精神；

李自成、洪秀全、孫中山之所以名垂千古，是因?yàn)樗鼈兺苿?dòng)了歷史的前進(jìn);

（四）假設(shè)性排比句。

1、反例正設(shè)，假如這樣會(huì)如何? 例如： 勿以好惡論斷之

①假如楚王不聽信鄭袖之辭而疏遠(yuǎn)屈原，自不會(huì)為秦國所吞并。②假如李存勖不寵幸伶人，重用伶官，不談國事，自不會(huì)因一人之亂而七廟隳，為天下蒼生所笑。③假如諸葛亮不聽信馬謖的信誓旦且，自不會(huì)痛失街亭，一敗千里，死不螟目。

2、正例反設(shè)，假如不這樣會(huì)怎樣？

例如：人生需要一份堅(jiān)守，方可造就最美的風(fēng)景。

若周有光不懂得堅(jiān)守，怎能成就人們稱贊的“周百科”；

若喬布斯不懂得堅(jiān)守，輕言放棄，怎能成就他的蘋果夢(mèng)；

若蒲柏不懂得一份堅(jiān)守，不懂得再小的花也要怒放，怎能成就英國文學(xué)巨匠。

第三、結(jié)尾：開頭要精彩亮麗，中間要充實(shí)豐富，結(jié)尾要響亮有力。高考作文的結(jié)尾，要做到簡潔有力，讓閱卷者在快速掃描中捕捉文中的靈魂。

1、排比延伸。運(yùn)用排比，將文章主題層層延伸，漸趨高潮。

例如：擇一顆博大之心，可受天下之善；擇一顆赤誠之心，可結(jié)天下之友；擇一顆專一之心，可治天下之學(xué)；則一顆寧靜之心，可悟天下之理，擇一顆恒久之心，可善天下之事。

2、對(duì)偶作結(jié)。運(yùn)用對(duì)偶，將文章的靈魂高度濃縮出來。例如：懂得一份堅(jiān)守，相攜一片藍(lán)天（正對(duì)）

死，可以明志；生，則可以踐志。（反對(duì)）豈能盡如人意，但求無愧我心。

心之所安，一路風(fēng)景。（串對(duì)）

3、運(yùn)用頂針，妙語連珠。連珠的運(yùn)用使文章首尾相接，語言信息鏈條似的環(huán)環(huán)相扣。這也是讓作文結(jié)尾點(diǎn)題法寶之一。

如：①我坦然。于是我心美麗。我心美麗。于是我的人生跟著美麗。

②我以我心繪風(fēng)景，風(fēng)景迷人因我心。

4、運(yùn)用對(duì)比，突出鮮明觀點(diǎn)。

例：有心最要緊

少一些“一日看盡長安花”的浮躁，多一份“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”的信念；少一些“無言誰會(huì)憑欄意”的孤愁，多一份“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的豪情； 美文欣賞

行動(dòng)在左夢(mèng)想在右

走在生命的路上，行動(dòng)在左，夢(mèng)想在右。一邊播種，一邊開花，使穿枝拂葉的人，踏著荊棘，不覺痛苦；有淚可落，不覺悲傷！用行動(dòng)的汗水澆灌夢(mèng)想的蓓蕾，夢(mèng)想之花才能開得燦爛。夢(mèng)想是行動(dòng)的動(dòng)力，行動(dòng)是夢(mèng)想的基石，要想圓夢(mèng)，必須行動(dòng)！

“當(dāng)無情的蜘蛛網(wǎng)查封了我的灶臺(tái)，當(dāng)別人的目光在嘆息生命的悲哀，我固執(zhí)地用雙腳在琴鍵上按下?相信未來?”。劉偉相信未來，他懷揣著夢(mèng)想在生命的道路上向著未來挺進(jìn)。他為著夢(mèng)想付出行動(dòng)：忍受著巨痛游泳，含著淚水練琴。淚水和汗水共同澆灌著他的夢(mèng)想蓓蕾。終于，淚水與汗水幻化成一個(gè)個(gè)耀眼的獎(jiǎng)牌和一曲曲優(yōu)美的鋼琴曲。

當(dāng)劉偉站在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，當(dāng)美妙的樂曲流淌在他的腳下，我們都明白：為夢(mèng)想付出行動(dòng)成就了劉偉的精彩人生！

誰人心里沒有“夢(mèng)”，哪個(gè)腦中無“夢(mèng)想”？夢(mèng)想時(shí)的微笑能否換來行動(dòng)的動(dòng)力，能否換來腳踏實(shí)地的努力呢？行動(dòng)在左，夢(mèng)想在右，沒有行動(dòng)的夢(mèng)想永遠(yuǎn)都只能是南柯一夢(mèng)。圓夢(mèng)的喜悅永遠(yuǎn)都只屬于才去行動(dòng)的人。

美國著名影片《肖申克的救贖》中的主人公安迪無疑就是夢(mèng)想女神所最青睞的對(duì)象。銀行家安迪含冤入獄，之前來到這里的人都在意識(shí)到獲救無望之后成為死神的奴隸。安迪卻不一樣，在無數(shù)次為清白抗?fàn)巺s無濟(jì)于事之后，他渴望自由的心依舊不改，總夢(mèng)想有一天重獲自由。于是，他付出了整整19年的行動(dòng)來挖通道，終于在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚重獲自由，獲得心靈的救贖，實(shí)現(xiàn)了自由的夢(mèng)想。

19年，耗去了他生命最精彩的時(shí)段，也證明了行動(dòng)與夢(mèng)想同在的力量。

行動(dòng)在左，夢(mèng)想在右。丁磊說：“即使摔倒了，也要抓一把沙在手中。”那一把沙子，是對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著，是行動(dòng)的動(dòng)力，是夢(mèng)想成真的保證。林清玄說：“我要以全心來綻放，以花的姿態(tài)證明自己的存在。”全心綻放的過程就是付出行動(dòng)的過程，是夢(mèng)想成真的過程。因?yàn)橐雸A夢(mèng)，必須行動(dòng)。

行動(dòng)在左，夢(mèng)想在右。圓夢(mèng)旅途，流著汗水，踏著荊棘，我們卻可走得從容，因?yàn)楦冻鲂袆?dòng)，我們心無所憾！

【點(diǎn)評(píng)】 全文觀點(diǎn)鮮明。在論述的過程中，有事例論證，有引用論證，論證有力；論據(jù)新穎，有事例有名言，內(nèi)容較為充實(shí)。文章語言流暢，恰當(dāng)?shù)厥褂眯揶o，文句有一定的表現(xiàn)力。

空山新雨后

當(dāng)年早已不是翩翩少年的王爾德說，青春是值得并唯一可歌頌的。

誠然，青年人往往沉醉于青春而忘記終有一日老去，青春也并不如他們所料，永久不朽。然而我們要說，春的美好之后，卻是秋的收獲，猶如青春過后的沉穩(wěn)和歷煉。

且看王爾德，他肆意地涂抹青春的色彩，卻在入境報(bào)稅時(shí)慨然自傲地宣稱：自己僅有名聲足以報(bào)稅！這是他播種青春所得，與時(shí)不朽。

所以，享受春光而似乎始終充滿活力的“日出之陽”，正是我們青年人的天性，本無可厚非，并不是一味地自欺欺人。然而，拿青春賭明天、浪費(fèi)而不知“逝者如斯夫，不舍晝夜”的人，是可悲的。

聽聞多少青蔥少女，只為心中偶像的一笑而“打飛的”去看韓星，不禁扼腕嘆息：她們的青春，早早地花謝花飛。青春，本該是男兒意氣風(fēng)發(fā)、少女巾幗不讓須眉的歲月，為何如此踐踏？ 究其原因，首先想到的是巴赫金嗟嘆的“喧嘩的時(shí)代”。青春就像一劑興奮劑，給許多年輕人帶來光陰尚長的錯(cuò)覺。有些人被浮華的時(shí)代遮蔽了雙眼，青春也被人為地上了色，從質(zhì)樸的純白變?yōu)槟藓鐭粢话忝噪x的五光十色。這，并不是不朽。

然而，總有人使青春的豐碑光彩四溢，那是他們用心血涂抹的丹青，渾然天成。譬如季羨林在《清華園日記》中所展示的那樣，他并不是海明威筆下的“迷惘的一代”，而是在浮躁的大學(xué)時(shí)代潛心積淀，踏踏實(shí)實(shí)地為日后學(xué)術(shù)打下了基礎(chǔ)。

再如，人們只看到蔣方舟置身于赫赫的青春光環(huán)之下，卻忽視了他不倦的青春之聲。王小波的年少輕狂，蘇軾的少年成名，都不是青春本身的不朽，而是青春背后有花朵崢然迸發(fā)并結(jié)出了生命之果。

青春，最好的姿態(tài)也許并不如張愛玲所言：“出名要趁早”。豐子愷的《秋》，詠嘆了精魂之不朽，這才是青春之光的理想聚焦。

也許，詠賦青春的詩，最微妙的當(dāng)屬“空山新雨后，天氣晚來秋”。只有空靈、納新，歷 秋之豐收，才是最美的“天氣”。

【點(diǎn)評(píng)】議論文以理服人，但并不意味著筆下可以無情。“情”和“理”猶如水乳，永遠(yuǎn)天然交融。《空山新雨后》的景仰豐碑和扼腕嘆息，相輔相成，使議論染上了濃厚的情感色彩。情感，靠語言打造，句式靈活多變，長短句交錯(cuò)，多用修辭，富有靈氣。

心田半畝種青春

一首歌中唱道：“種桃、種李、種春風(fēng)……”我有心田半畝，愿用它來種下青春。

韶華易逝，流逝如掌中沙的是年輕的光景；然而，青春卻可以長駐，保持不朽的是一種昂然的生命力，綻放的乃是生命之春的盎然氣象。

光陰流轉(zhuǎn)中，多少人失卻了直面人生秋冬蕭索的勇氣。張愛玲晚年高群索居，三毛斷然選擇結(jié)束生命，連李敖這般強(qiáng)韌的人也曾揚(yáng)言：“若再也說不出話，將垂垂老矣的我扔到海島上吧。”他們所畏懼的、急切逃避的，便是現(xiàn)實(shí)中的“青春不再”……不復(fù)浪漫，不再強(qiáng)悍。殊不知，歲月會(huì)侵蝕身體，但是只要心不老，時(shí)光永新，青春亦可長存。

奧地利作家托爾斯曾歌頌過：撫平心靈的皺紋，等同于青春永駐。

在時(shí)光的潛網(wǎng)中，沒有誰能逃脫自然的規(guī)律；但在心靈的空間中，乘長風(fēng)、萬里溯流而上者并不鮮見。畫家黃永玉古稀高齡，仍以“流浪者”的心態(tài)對(duì)待名利，以“冒險(xiǎn)者”的姿態(tài)廣泛嘗試多種藝術(shù)領(lǐng)域，不斷發(fā)掘新奇。同樣，齊白石晚年仍不懈追求畫藝的提升，多次改變畫風(fēng)，終達(dá)登峰造極的境界。詩人席慕容步入老年后，每每與青年人暢談文字，那眼眸里閃爍的光芒仍告訴我們：那是一位滿懷詩意的女子。

美人會(huì)遲暮，但眼神中的光彩不應(yīng)湮滅。華年會(huì)消逝，但激揚(yáng)活力的青春不應(yīng)褪色。

當(dāng)我們一次次閱讀那些名詩、欣賞那些名畫時(shí)，我們分明在觸摸一顆顆跳動(dòng)的心，那么有力，那么張揚(yáng)，也許它們的創(chuàng)作者已經(jīng)離去，但我們堅(jiān)信會(huì)有另一批朝氣蓬勃的來者接過其衣缽，成為人生的新歌者。

我想，這是深植于我們血脈中對(duì)美對(duì)青春的認(rèn)同。這份敬與愛，猶如一根細(xì)而長的線，將我們一顆顆珍珠串連起來，熠熠生輝。

拋開童稚、擁抱青春的我們，不妨在心間種下青春吧，看著自己有刻度地成長，擁有一片濃蔭，撐開無限春天。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文。

一個(gè)沿街流浪的乞丐每天都在想，假如我手頭有兩萬元錢就好了。一天，這個(gè)乞丐無意中發(fā)現(xiàn)了一只很可愛的小狗，見四周沒人，便把狗抱回他住的窯洞里，拴了起來。這只狗的主人是本市有名的大富翁。這位富翁丟狗后十分著急，因?yàn)檫@是一只純正的進(jìn)口名犬。于是，就貼一則尋狗啟事：如有拾到者請(qǐng)速還，付酬金兩萬元。

第二天，乞丐沿街行乞時(shí)，看到啟事，便迫不急待地抱著小狗準(zhǔn)備去領(lǐng)那兩萬元酬金，可當(dāng)他匆匆忙忙抱著狗路過貼啟事處時(shí)，發(fā)現(xiàn)啟事上的酬金已變成了3萬元。原來，大富翁尋狗不著，把酬金提高了。乞丐似乎不敢相信自己的眼睛，突然停了下來，想了想又轉(zhuǎn)身將狗抱回了窯洞，重新拴了起來。第三天，酬金果然又漲了，第四天又漲了??直到第七天，酬金漲得讓市民都感到驚訝時(shí)，乞丐這才跑回窯洞去抱狗。可想不到的是那只可愛的小狗已餓死了，乞丐還是乞丐。

要求：選準(zhǔn)角度，自擬標(biāo)題；不要脫離材料含義范圍作文，不要套作；語言鮮活。

第三篇：高中議論文寫作指導(dǎo)與訓(xùn)練1

高中議論文寫作指導(dǎo)與訓(xùn)練

第一講、審題與破題

【訓(xùn)練目標(biāo)】

寫切合題意，觀點(diǎn)明確的考場(chǎng)議論文。【方法指津】

一、命題作文的審題

主要從以下四方面著手：

1、審清題干，找準(zhǔn)題眼。一般來說，文章有“文眼”，詩歌有“詩眼”，命題作文或話題作文的題目往往有“題眼”，審題時(shí)要找準(zhǔn)題眼，把握文章的寫作重點(diǎn)。對(duì)于文眼的把握，不同類型的命題要區(qū)別對(duì)待：動(dòng)賓短語構(gòu)成的命題，動(dòng)詞往往是題眼，例如2006年高考廣東作文題目“雕琢心中的天使”，應(yīng)該重點(diǎn)抓住“雕琢”這個(gè)動(dòng)詞，這個(gè)詞語隱含了用心、細(xì)心、耐心去做的含義，審題的時(shí)候要考慮“雕琢”用怎樣的方式、手段、方法等；偏正短語構(gòu)成的命題，其修飾限制性的詞語往往就是題眼，如2009年深圳中考作文題目“剎那間我發(fā)現(xiàn)了自我”，應(yīng)該重點(diǎn)抓住“剎那間”這個(gè)修飾詞語，暗示的是瞬間的頓悟，有如當(dāng)頭棒喝，有如醍醐灌頂，所寫內(nèi)容應(yīng)該非比尋常；并列短語構(gòu)成的命題，要理清兩者之間的關(guān)系，尋找文題蘊(yùn)含的內(nèi)在因素，如2004年高考廣東作文題目“語言與溝通”，審題時(shí)我們就要找到“語言”“溝通”這二者之間的關(guān)系是什么，還有面對(duì)相同一件事情，不同的語言對(duì)溝通會(huì)有什么不同結(jié)果，所以對(duì)這兩者的論述要辯證看待，要因時(shí)、因地、因人而異。因此，只要找準(zhǔn)了文題所要寫的重點(diǎn)，就把握住了文章所要論述的中心，選材立意也就有了方向和目標(biāo)。

2、理解內(nèi)涵，挖掘題蘊(yùn)。詞語一般有本義、引申義和比喻義，命題作文題目的含義一般也是多方位的，深層次的，隱含的，所以我們對(duì)文題的理解有時(shí)不能僅停留在表層上，還應(yīng)該深刻理解題目的豐富內(nèi)涵，挖掘其深層的隱含信息。例如2009年高考作文題目“常識(shí)”，看上去簡單，實(shí)際上不少學(xué)生審題出錯(cuò)，把“常識(shí)”當(dāng)“認(rèn)識(shí)”或是“知識(shí)”來寫，自然偏離了題意。“常識(shí)”即普通知識(shí)，是來自公民的生活體驗(yàn)與社會(huì)共識(shí)。其外延：凡被大眾普遍了解的知識(shí)、已被社會(huì)達(dá)成共識(shí)的常理、常情、常規(guī)、常言都可進(jìn)入“常識(shí)”的范圍。如旭日東升、晚霞西落等自然規(guī)律，尊老愛幼等倫理道德。其內(nèi)涵：必須同時(shí)具備兩個(gè)基本要素，第一，常——平常、普通、普遍、普及，即不是精英尖端的東西。第二，識(shí)——是指一種主觀認(rèn)知。例如：“愛是一種常識(shí)”不正確，因?yàn)椤皭邸敝皇且环N行為，不包括對(duì)“愛”的認(rèn)識(shí)，是應(yīng)該愛，還是不應(yīng)該愛，沒有主觀判斷。又如，林則徐采用鹽鹵水加石灰浸化辦法銷蝕鴉片，具備“識(shí)”的要素，但不具備“常”的要素，因此在當(dāng)時(shí)不是“常識(shí)”。其特殊性：第一，“常”有相對(duì)性，即只在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)成為常識(shí)，第二，地域性，如沙漠生存的常識(shí)，第三，階段性，如《三字經(jīng)》在古代是常識(shí)。關(guān)鍵要看學(xué)生的表述。

3、添加語素，構(gòu)成語境。有些命題作文，例如詞語或者短語式的命題，我們可以用“添加語素，構(gòu)成語境”的方法來審題。例如2008年高考廣東作文題目“不要輕易說不”，必須添加語素，構(gòu)成語境才清晰明了。如“不要輕易對(duì)困難說不”、“不要輕易對(duì)命運(yùn)說 不”等。

4、化大為小，虛實(shí)結(jié)合。有些命題要求比較寬泛，也有些命題顯得比較抽象，難以理解，我們?cè)趯忣}時(shí)要能化大為小，虛實(shí)結(jié)合。例如2010年高考廣東作文題目“與你為鄰”，這個(gè)“你”可以是身邊的（除開家人之外的）朋友、同學(xué)、同事、領(lǐng)導(dǎo)、孩子、同齡人、長輩，他們（或者某個(gè)人）在生活中對(duì)自己賦予的積極影響；可以是非身邊的，包括歷史上的、或者是社會(huì)生活中與自己有一定距離的人物、或者是文學(xué)藝術(shù)中的、或者是未來時(shí)空中的，比如：蘇軾、李清照、洪戰(zhàn)輝、叢飛、保爾、林黛玉、甚至是火星人等等；可以是花草樹木、蟲魚鳥獸等生活常常作伴的物；還可以是“無形”的“你”，包括事物的借代與替指，比如“用朋友贈(zèng)送的禮物”代指“朋友”，與之同類的還有“照片”、“遺留物”等能夠代表“你”的特質(zhì)“物象”； “無形”的還包括抽象的精神，比如一句“名言”，一首勵(lì)志的“歌曲”，一本有教育意義的“書”、一部深受感染的“電影”??甚至可以外延至某個(gè)集體或者國家，都可以具像成文題中的“你”。“鄰”可以寫成鄰居、鄰桌，也可以寫成鄰國。

二、命題作文的破題

破題，顧名思義，就是開篇用簡潔的文字說破題目的要義，點(diǎn)明文章的主旨。也就是強(qiáng)調(diào)寫好文章的開頭。好的開頭往往是被人喻為“鳳頭”，甚至有人不無夸張地說： “開頭棒，文章半。”破題破得好，往往可以得到一個(gè)不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)。

下面以2009年高考廣東作文為例主要介紹三種破題方法。

1、借名言闡釋破題法：開篇先借名言引出要講的話題，而后加以闡釋，最后點(diǎn)題。

如滿分作文《知之、行之、思之》的破題:

古語云：“易有三訓(xùn)，一訓(xùn)簡易，二訓(xùn)變易，三訓(xùn)不易”，“易與天地準(zhǔn)”，之于常識(shí)，不也是如此嗎？我們生活在常識(shí)中，“春暖花開”、“秋高氣爽”，我們不假思索地運(yùn)用它們，是為簡易；同一事物不同時(shí)刻有不同的表現(xiàn)，變化無窮，是為變易；常識(shí)由生活而來，經(jīng)久適用，是為不易。故莊子云：“道在便溺”。因常識(shí)，于生活，我們泰然。

老子云：“大象若希”。正是由于常識(shí)之于我們太過習(xí)慣了，時(shí)常，我們會(huì)無所察覺，如同時(shí)空之于我們過于靜止與絕對(duì)，在愛氏之前，我們被蒙騙了千萬年。于是我們?cè)诨腥缓竺靼祝ＷR(shí)雖常，但亦要知之、行之、思之。

2、對(duì)比破題法：先結(jié)合題目列舉生活中有對(duì)比沖突的的普遍現(xiàn)象，然后分析綜合，提出觀點(diǎn)。

如滿分作文《別拿常識(shí)不當(dāng)干糧》的破題：

如果你隨便找一個(gè)中學(xué)生，問他什么是對(duì)數(shù)，什么是洛侖茲定律，什么是原子核式結(jié)構(gòu)，他一定可以把這些東西給你講得頭頭是道，讓你驚嘆當(dāng)今青少年個(gè)個(gè)都是科學(xué)家的料。但是，你找個(gè)尖子生，問他在野外被蛇咬了怎么辦，他也許會(huì)搔搔腦袋瓜，苦想各類化學(xué)反應(yīng)式，然后淡茫地對(duì)你說聲“不知道”。那么，“青菜多少錢一斤？”“不知道！”“被子怎么疊”“不知道！”“為什么啥都不知道？”“也不知道！”

這就是中國教育的一個(gè)現(xiàn)狀：對(duì)科學(xué)知識(shí)抓得狠，也把各類奧賽搞得紅紅火火，但卻似乎對(duì)常識(shí)的教育力度不夠。學(xué)校的課程包羅萬象，可以獨(dú)缺“常識(shí)”。學(xué)生們便因此被擱在高高在上的“象牙之塔”，只搞著高端學(xué)問。當(dāng)今中國要強(qiáng)國，靠的是飛機(jī)、大炮、火箭這些高科技，似乎就應(yīng)該給學(xué)生“喂飽”科技知識(shí)。“常識(shí)那些小事兒，何足掛齒，成大事者不拘小節(jié)嘛。”每當(dāng)看到這些言論，我真想拍案而起，高呼一句：“此言謬矣，別拿常識(shí)不當(dāng)干糧！”

3、設(shè)問破題法：先結(jié)合題目陳述相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，然后設(shè)置疑問，亮出問題，再進(jìn)行分析論述。

如滿分作文《將常識(shí)牢記在心》的破題：

常識(shí)，這樣一個(gè)平凡得不能再平凡的詞，這樣的一些簡單得不能再簡單的道理。在今天，依然會(huì)被有些人“忘記”。在知識(shí)高度普及的今天，為什么還有這么多人犯常識(shí)錯(cuò)誤呢？

??利益當(dāng)前??

??貪欲面前??

??主觀輕視??

做為一名即將步入大學(xué)的有社會(huì)責(zé)任感的公民，我寧愿把常識(shí)性錯(cuò)誤出在高考卷上，也不要在人生的答卷上忘記我們?cè)撚械牡某ＷR(shí)。

讓我們一起牢記人生的常識(shí)，一起用行動(dòng)去維護(hù)這些常識(shí)。一起把這世界，變成和諧而美好的人間。【實(shí)戰(zhàn)演練】

一、2010年高考廣東卷作文題目：

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

你我為鄰，相互依存。“你”可以是有形的，也可以是無形的；“鄰”無法回避，卻可有所選擇。

請(qǐng)你聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)與感受，以“與你為鄰”為標(biāo)題寫一篇文章，自定文體，不少于800字。

二、考生作文及點(diǎn)評(píng)

與你為鄰

“當(dāng)你吃著別人的面包，穿著別人縫的衣裳，你還能說自己與任何人無關(guān)嗎？”——紀(jì)伯倫《沙與沫》（暗含“你我為鄰，相互依存”之意，審題準(zhǔn)確。）

生活在這鋼鐵森林中，我們都在無意間設(shè)下了心的籬墻。在高樓公寓間，還不夠“寂寞”的年輕人們?cè)缭纭皩?shí)現(xiàn)”了老子“雞犬相聞，老死不相往來”的理想。孩子們受到“敵視”陌生人的教育，儼然成了一個(gè)個(gè)“小刺猬”。在這現(xiàn)代社會(huì)，我們究竟該用什么，來維系人之間的關(guān)系呢？（從現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題入手，讓人思考“鄰人、鄰居”之間應(yīng)該擁有健康正常的關(guān)系。）

你住在學(xué)校旁，我住在派出所旁，他住在法院旁。如若“鄰”的關(guān)系是一張網(wǎng)，我們便是網(wǎng)上的蜘蛛。現(xiàn)在，網(wǎng)已鋪開我們不可改變地生活在既定的網(wǎng)上。那么，我們是應(yīng)該各自為政，甚至于以鄰為壑呢？還是應(yīng)該相互關(guān)心，共取雙贏呢？答案自然是后者。（通過列舉生活中有對(duì)比沖突的的普遍現(xiàn)象，然后分析綜合，提出觀點(diǎn)，有力破題。）

進(jìn)來發(fā)生的幾起殺童案讓各地學(xué)校提心吊膽，也讓人們反思起我們的社會(huì)來。不約而同地，殺人犯都是我們社會(huì)中龐大的弱勢(shì)群體的一員，而且都經(jīng)過長期積怨在心，無人關(guān)切。當(dāng)天在他們面前塌倒時(shí)，這些弱勢(shì)者便將手伸向了更為弱勢(shì)的孩子。你想過沒有，他們或許就是我們的鄰居，弱勢(shì)群體中的成員，也必然是我們的鄰居。如果我們伸出援手，點(diǎn)燃一根燭，趕走心魔，我們的孩子也自然受到了保護(hù)。

再來看看孩子們吧！他們天真無邪的眼神怕是再難尋的了。以往一份調(diào)查表明，北京、上海等大城市孩子都排斥、甚至鄙視農(nóng)民工的現(xiàn)象十分普遍。在最近一份調(diào)查中，大多數(shù)孩子傾向于斷絕一切與陌生人的接觸，甚至認(rèn)為“窮人就是壞人”。我們究竟向他們傳輸了什么樣的鄰里關(guān)系、待人方法，讓他們修煉成了“小治安員”。

“躲貓貓”、“喝水死”、“激動(dòng)死”、“蹲廁死”、“趙作海案”、“佘祥林案”……這些公檢法工作程序中的怪象，我們有沒有對(duì)其負(fù)起監(jiān)督的責(zé)任？當(dāng)我們的鄰居受到不公平待遇時(shí)，我們自身的自由、安全的法理性正受到強(qiáng)烈的質(zhì)疑。

“當(dāng)犀利哥”在網(wǎng)上走紅時(shí)，我們大多數(shù)人都只是不屑地一笑，但有些網(wǎng)友則默默地幫助他的弟弟與他團(tuán)聚。沒有錯(cuò)，“犀利哥”們正是我們每一個(gè)人的鄰居。當(dāng)我們擺出可供依靠的肩膀時(shí)，收到的是每一個(gè)鄰居的微笑。

與你為鄰，與人為善，我與每一個(gè)人都相關(guān)，我與每一個(gè)人都相愛。

【點(diǎn)評(píng)】考場(chǎng)閱卷得分：24+24+10=58分！

這是2010年標(biāo)桿卷1號(hào)卷，是一篇公認(rèn)的一類卷優(yōu)秀議論文。文章開篇不同凡響，援引紀(jì)伯倫的名言，巧妙切合了“鄰居”的特質(zhì)，然后結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，提出“鄰居”的現(xiàn)實(shí)存在，需要“相互關(guān)系，共取雙贏”，觀點(diǎn)鮮明，切合題意。文章在論證過程中，結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的“殺童案”以及“相關(guān)的調(diào)查”，材料新穎，現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性強(qiáng)。在文尾三段，進(jìn)一步將“鄰居”的范圍擴(kuò)大到弱勢(shì)群體的其他方面，建設(shè)性地提出“與人為善”的中心思想，整篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，材料鮮活，觀點(diǎn)新穎，只是個(gè)別句子存在表意絕對(duì)，但瑕不掩瑜，整篇文章是成功的！【寫作練習(xí)】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文。

牛頓曾這樣評(píng)價(jià)自己：我不知道在別人看來，我是什么樣的人；但在我自己看來，我不過就像是一個(gè)在海濱玩耍的小孩，為不時(shí)發(fā)現(xiàn)比尋常更為光滑的一塊卵石或比尋常更為美麗的一片貝殼而沾沾自喜，而對(duì)于展現(xiàn)在我面前的浩瀚的真理的海洋，卻全然沒有發(fā)現(xiàn)。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

第四篇：高考議論文論證方法指導(dǎo)與訓(xùn)練

高考議論文論證方法指導(dǎo)與訓(xùn)練

一、高考范文導(dǎo)入：閱讀下面一篇文章，注意論證手法的運(yùn)用。堅(jiān)守個(gè)性

“知其不可而為之”，這是孔子的個(gè)性，這個(gè)性，無奈卻執(zhí)著，“舉世皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，這是屈子的個(gè)性，這個(gè)性，孤獨(dú)卻堅(jiān)定”，“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”，這是蘇子的個(gè)性，這個(gè)性，自信而昂揚(yáng)。[排比舉例引入，是作文常見的開頭方法，能夠凸顯文采。] 回首歷史，猛然發(fā)現(xiàn)，屹立于高山之巔的恰恰是那些在濁流中卻依然堅(jiān)守節(jié)操與志向的人。這節(jié)操與志向，便成為先賢們熠熠閃光的個(gè)性。正因他們堅(jiān)守個(gè)性，才能傲視群芳，彪炳史冊(cè)。[運(yùn)用歸納法，由上文舉例通過分析搭橋，引出觀點(diǎn)。] 人們不禁要問，當(dāng)今社會(huì)，人們時(shí)時(shí)呼吁個(gè)性，前衛(wèi)者時(shí)刻標(biāo)榜個(gè)性，那么個(gè)性到底指什么呢?有人把獨(dú)特的發(fā)型叫個(gè)性，有人把奇裝異服稱個(gè)性，有人把嘩眾取寵的媚俗叫個(gè)性，有人把特立獨(dú)行的孤傲叫個(gè)性，甚至有人故意說反話、唱反調(diào)，語不“驚人”死不休，標(biāo)新立異，美其名曰“非主流”。這些真的是個(gè)性嗎?回首遙望屹立于歷史之巔的先賢，哪一個(gè)靠的是奇裝異服?“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的司馬遷，“少無適俗韻，性本愛丘山”的陶淵明，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的李太白，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅??一座座豐碑，讓我們看到了個(gè)性的真正內(nèi)涵：那是在污世濁俗中對(duì)本真的堅(jiān)守，是一種精神氣質(zhì)、理想操守，是對(duì)人生價(jià)值的追求，更是對(duì)民族命運(yùn)的披肝瀝膽。[本段通過正反對(duì)比，理清概念，指出“時(shí)尚”不等于“個(gè)性”，揭示了什么是真正的“個(gè)性”。] 幾千年的中華文明，雖無比輝煌，卻也壓抑了個(gè)性。翻開史冊(cè)，我們聽到的是一聲聲壯志難酬的呻吟，是“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的呼喊。如今，閉關(guān)鎖國已成歷史，創(chuàng)新與發(fā)展是時(shí)代的主旋律，張揚(yáng)個(gè)性是時(shí)代的最強(qiáng)音。時(shí)代要?jiǎng)?chuàng)新，社會(huì)要發(fā)展，個(gè)性要解放。解放個(gè)性才會(huì)激起人的創(chuàng)造才能，才會(huì)更進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，因此張揚(yáng)個(gè)性已成為時(shí)代的需要。[本段先從歷史入手，進(jìn)行反面論證，運(yùn)用引用手法，說明為什么要張揚(yáng)個(gè)性。然后再從現(xiàn)實(shí)角度正面分析，指出時(shí)代發(fā)展需要張揚(yáng)個(gè)性。] 時(shí)代需要個(gè)性，個(gè)人更需要有個(gè)性。有個(gè)性，才能堅(jiān)守本真，才能在發(fā)展的大潮中不盲從，不迷失自己，不妄自菲薄。在好萊塢這個(gè)充滿名利欲望的圈子里有這樣一位導(dǎo)演：在好萊塢工作近30年，卻從未因商業(yè)目的拍攝過一部“大片”;在斯皮爾伯格、盧卡斯等人靠電腦特技猛抓觀眾眼球時(shí)，他卻始終以自己獨(dú)特的視角，冷靜地剖析著社會(huì)和人類的種種頑癥;他沖擊奧斯卡20年，皆以失敗告終。這個(gè)人就是美國現(xiàn)實(shí)主義電影導(dǎo)演馬丁·斯科西斯。在好萊塢只崇尚商業(yè)結(jié)果的環(huán)境下，他始終堅(jiān)持自己的意愿，堅(jiān)守藝術(shù)的個(gè)性，被公認(rèn)為美國戰(zhàn)后最具影響力的電影導(dǎo)演之一，成為世界級(jí)電影大師。試想，在好萊塢商業(yè)巨制風(fēng)靡全球之際，如果斯科西斯一味跟風(fēng)，只求效益，只講包裝，那么電影界只會(huì)又多了一個(gè)想象天才，在喧囂的英雄救世背后又怎會(huì)有理性的冷靜?我們又怎能通過電影看到對(duì)人類頑疾的深刻反思?因此，真正的個(gè)性不是追風(fēng)，更不是盲從，而是對(duì)內(nèi)心精神世界的堅(jiān)守。有時(shí)執(zhí)著堅(jiān)守，不隨波逐流，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。[本段主要通過舉例論證、反面假設(shè)論證分析堅(jiān)守個(gè)性的意義。] 個(gè)性的張揚(yáng)能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，但并不是所有的個(gè)性追求都是好的。嘩眾取寵的媚俗，或是故意的背叛與標(biāo)新立異，不但不會(huì)獲得社會(huì)的認(rèn)可，而且會(huì)很快走向生命的盡頭。個(gè)性的解放不能是無限制的自由，它要以是否符合社會(huì)的發(fā)展，是否有利于正義的宣揚(yáng)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

[本段辯證說明并不是所有的個(gè)性都是好的，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是“是否符合社會(huì)的發(fā)展，是否有利于正義的宣揚(yáng)”。] 在人人張揚(yáng)個(gè)性又容易迷失自我的時(shí)代，如果每個(gè)人都能保持清醒的頭腦，堅(jiān)守本真，不隨波逐流，那么這個(gè)社會(huì)才能真正因個(gè)性而精彩。

從上文不難看出，“講道理”是議論文寫作不可缺少的組成部分，多種議論手法的綜合運(yùn)用，使得文章縱橫開闔，汪洋恣肆，說理的同時(shí)，增加了文章的美感。但總有許多考生，只會(huì)提觀點(diǎn)、擺材料，而不會(huì)論證。文章中，運(yùn)用多種手法，進(jìn)行道理分析，既可增強(qiáng)論證的深度，揭示論據(jù)所蘊(yùn)涵的道理，說明其與論點(diǎn)的聯(lián)系，又能顯示出作者思維的縝密。

二、方法指導(dǎo)

（一）引用論證

引用著名作家的、科學(xué)原理、盡人皆知的常理作為論據(jù)，直接證明自己觀點(diǎn)的論證方法。

1、單獨(dú)引用

2、融于句中

閱讀下面一篇文章，注意引用的運(yùn)用。雙贏，你我共輝煌

即使自己是一枝嬌艷美麗的牡丹，也應(yīng)明白，一枝獨(dú)放不是春天，春天應(yīng)是萬紫千紅的世界。

即使自己是一顆傲然挺立的孤松，也應(yīng)明白，一株獨(dú)秀不算英雄，成行成排的樹木才是遮風(fēng)擋沙的堅(jiān)固長城。

即使自己是一支整裝待發(fā)的帆船，也應(yīng)明白，一船獨(dú)行不算風(fēng)景，千帆競(jìng)發(fā)才能顯示大海的壯闊。自私利己，愚者之見；打造雙贏，智者之舉。雙贏，那是信心的基點(diǎn)，那是力量的源泉，那是開啟人生之路的探照燈，那是打開成功之門的金鑰匙。雙贏，使你我共輝煌。

漫步于歷史的沙灘，撿拾一枚枚成功的貝殼，上面寫滿了“雙贏”。春秋的征戰(zhàn)，戰(zhàn)國的紛鳴，群雄爭霸，逐鹿中原。面對(duì)強(qiáng)秦的進(jìn)攻，是雙贏的智慧使廉頗和藺相如和諧相助，武有廉頗，文有藺相如，二者相互配合，救趙國于水深火熱之中，拒強(qiáng)秦于國門之外，同時(shí)，也使二人為后人銘記，使“將相如”的美談流傳至今。“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。”張良與韓信如同兩顆星辰，在歷史的星空中熠熠閃光。張良善將將，韓信善將兵，二者配合，才有了“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”的成功，才有了漢王朝的統(tǒng)一興盛。是雙贏的智慧，使張良與韓信在漢朝樹了威信，建立了功業(yè)，使歷史的星空中又多了兩顆耀眼的星辰。“暗淡了刀光劍影，遠(yuǎn)去了鼓角爭鳴。”站在新世紀(jì)的門檻上，我們不難發(fā)現(xiàn)，雙贏的光芒在今天依然閃耀，加入世貿(mào)組織，東盟經(jīng)濟(jì)合作，六國共同繪制基因組圖，這一切都彰顯著雙贏的智慧，這一切也必定會(huì)使我們的祖國不斷繁榮強(qiáng)大。雙贏，使藍(lán)天不褪色，使鴿子不慌張，使青春不落幕，使山花爛漫于世界的每個(gè)角落。

雙贏，你我共輝煌！

（二）例證法

列出觀點(diǎn)后，運(yùn)用大量具體實(shí)例證明觀點(diǎn)的論證方法

1、名人典型事例

2、排比舉例

3、大自然的例子

4、現(xiàn)實(shí)生活的例子

閱讀下面一篇文章，注意具體事例的運(yùn)用。盡顯雙贏智慧

天空有無盡的湛藍(lán)，但仍為白云留出了些許空間，于是，藍(lán)天滿足了白云，白云點(diǎn)綴了藍(lán)天；海洋有怒吼的波濤，但仍為游魚留下了些許空間，于是，海水養(yǎng)育了游魚，游魚豐富了海洋。

誰說，競(jìng)爭激烈的現(xiàn)代社會(huì)，充斥的都是勾心斗角、爾虞我詐？我想，彰顯自己并且承托別人才是立足社會(huì)的雙贏大智慧。這不禁讓我想起了一位睿智的老果農(nóng)。他數(shù)十年如一日的研究果樹新品種，他終于研究成功了。令人不解的是，他卻將自己的成果挨家挨戶的送給自己的鄰居。在他的引導(dǎo)下，全村的果園里種的都是他的優(yōu)良品種。有人便好奇地問他，他回答說：“我是為了自己的果樹，如果鄰居用的仍然是舊品種，那我的果樹也會(huì)被傳播的花粉污染。”他的話讓人恍然大悟，他的這種做法，既保全了自己的果樹品質(zhì)的純潔，又使鄰居獲得新的品種，與他人共享進(jìn)步，才能使自己更加完善。這難道不是一種雙贏智慧嗎？

在武將廉頗的眼里，一個(gè)只會(huì)說幾句好話的文相藺相如何以職位比他高？于是處處與之作對(duì)，出言不遜。而相如并沒有跟他計(jì)較，而是道出了“先國家后利己”的君子之言。這話著實(shí)令廉頗汗顏，于是就有了“負(fù)荊請(qǐng)罪”的佳話，“將相和”的美談。文相武將輔佐君主，繁榮國家。藺相如的堅(jiān)忍、包容讓人欽佩。與他人和平共處，才能使自己的地位更加穩(wěn)固。正是他的忍讓，使得他與廉頗都受到人們的尊敬，同時(shí)為國家穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。這不能不說也是一種雙贏的智慧。世間萬物皆如此，在自然界中也存在許多著互利共生的雙贏故事。

現(xiàn)實(shí)生活中，競(jìng)爭無時(shí)不在，但它不應(yīng)該是一味的言論相攻，兩敗俱傷。或許，只要我們多一份關(guān)愛、包容、謙讓、無私，不僅承托了別人，更成就了自己。在付出中收獲雙贏。

閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒。帶一份平和，一份智慧，去接納云，挽留魚。彰顯我們的長處，承托別人的短處，在茫茫競(jìng)爭人海中，盡顯自己雙贏的人生大智慧。

（三）比較法：分對(duì)比與類比兩種。(1)類比法

所謂類比，就是借助某個(gè)或某幾個(gè)類似的故事、實(shí)例或?qū)懽髡甙才诺那榫常M(jìn)行由此及彼的推理。用作類比引申的材料，一般是寓言、童話、典故、神話故事，還有自然現(xiàn)象和社會(huì)幽默小品。類比論證的好處，在于這些材料的本身的生動(dòng)有趣及其哲理性，會(huì)使文章的觀點(diǎn)鮮明深刻，而且生動(dòng)引人。(2)對(duì)比法

所謂對(duì)比，就是把正反兩方面的論點(diǎn)和論據(jù)加以剖析對(duì)照，達(dá)到否定錯(cuò)誤觀點(diǎn)，樹立正確論點(diǎn)的目的。用正面的或正確的觀點(diǎn)同反面的材料或觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，作者肯定什么，否定什么，就能得到直露顯豁的表現(xiàn)，具有很強(qiáng)的論證力量。閱讀下面一篇文章，注意比較手法的運(yùn)用。齒輪 有青翠高大的松柏，有玲瓏芬艷的野花，高與低、綠與紅，點(diǎn)染完美的畫卷；有如云朵飄飄的風(fēng)帆，有如赤鱗翔浪的木船，枝與本，動(dòng)與靜，成就遠(yuǎn)航的輕騎。燦爛的陽光下，有“萬類霜天競(jìng)自由”，也正是魚與鳥、人與獸、雷與電、風(fēng)與雨，補(bǔ)起乾坤中萬象爭榮的麗景。讓參差咬合，長短互補(bǔ)，在競(jìng)爭的天地間，讓前進(jìn)的齒輪運(yùn)轉(zhuǎn)！

上蒼造就鴻蒙之初的太陽與星斗，于是我們有光明的白晝和燦爛的星空。大鵬飛過天際時(shí)，小小的雀在檐頭嬉耍，因著小雀，我愛大鵬的凌云之志，因著大鵬，我愛小雀的溫順可人。競(jìng)爭中沒有永遠(yuǎn)的勝負(fù)，只是這充滿意義的過程中，有許許多多的長長短短。時(shí)間為你記下，回首時(shí)，是緊緊咬合的齒輪。推進(jìn)長與短的互補(bǔ)，閃爍著雙贏的智慧。

時(shí)鐘一下一下走過，每一步都有齒輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，每一步都寫下長與短的補(bǔ)合。愛因斯坦這科學(xué)之壇的巨匠，在太長的生命路途中，寫下波爾的名字。也許是面紅耳赤的唇槍舌戰(zhàn)，也許是互不相讓的據(jù)理力爭。競(jìng)爭中，兩位科學(xué)家的長長短短補(bǔ)出了偉大的友誼，補(bǔ)出了人類世界的科學(xué)，補(bǔ)出了永遠(yuǎn)閃爍明光的智慧。雙贏是合作的雙手種下的果實(shí)，這果實(shí)屬于雙方，這果實(shí)又豈限于雙方？牛頓與伽利略，開普勒與第谷，一對(duì)對(duì)智慧的星辰在相互映照下，照徹了整個(gè)的人類原本蒙昧、無知的夜。前進(jìn)的齒輪，一次次長與短的咬合，推進(jìn)著文明的腳步。

競(jìng)爭中的雙贏是和諧的表征。春花與秋月共同詮釋的是古典文化的馨香；詩詞與歌賦共同點(diǎn)綴了華夏青銅般的滄桑藝韻。鼓角與絲竹，各自有著不同音韻，然而各異的聲響，不只為著其自身存在的價(jià)值，還應(yīng)有合奏鳳鳴凰吟般悠遠(yuǎn)樂曲的意義。競(jìng)爭中的雙贏，為著造一片共同的藍(lán)天和一盤有力的齒輪。

有青松翠柏的高大挺拔，才有無名花草的別有馨香；有如云飛飄的風(fēng)帆，于是更顯似赤鱗翔浪的輕舟；喜翼可蔽空的大鵬，更愛檐頭私語的麻雀；慕步行萬里的風(fēng)，更羨瀟灑的雨。長短咬合，有一輪推進(jìn)文明的齒輪！

（四）因果論證

通過對(duì)事理的原因和結(jié)果周密分析，通過結(jié)果找出原因，或從原因推導(dǎo)結(jié)果，就是找出事物產(chǎn)生和發(fā)展的來龍去脈和規(guī)律，這就起到證明論點(diǎn)的正確性、合理性的作用。

閱讀下面一篇文章，注意比較手法的運(yùn)用。角色轉(zhuǎn)換之間

如果年輕人與老人之間就某個(gè)問題觀點(diǎn)產(chǎn)生分歧，且不論真理站在哪一方，老人總會(huì)用不屑的語氣說：你懂什么！我吃過的鹽比你吃的米還多，我過的橋比你走的路還多！

然而在科技、文化、思想瞬息萬變的現(xiàn)代社會(huì)，“吃過的鹽”“走過的橋”這類“經(jīng)驗(yàn)論”真的還能占上風(fēng)嗎？誰又能保證年輕一代創(chuàng)造的新文化不比傳統(tǒng)文化豐富？文化反哺不是兇惡的暗流，是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。年長一代也不必驚慌抗拒，正如韓愈所說“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”因此在不同的“道”之間，施教者與受教者之間，往往會(huì)發(fā)生角色轉(zhuǎn)換。

很大一部份時(shí)間里，年長一輩是施教者，他們作為傳統(tǒng)文化的傳承者，向后輩講述經(jīng)久不衰的故事，描述所見所聞以及體會(huì)感悟。那么獨(dú)特的習(xí)俗或是家族精神，構(gòu)建起年輕一代文化根基，使之吸取傳統(tǒng)文化土壤中豐厚的營養(yǎng)。年輕人這才得以站在前人的肩膀上，看得更遠(yuǎn)。

當(dāng)年輕一代吸收了足夠的養(yǎng)分破土而出時(shí)，往往又會(huì)發(fā)現(xiàn)世界與長輩的描述不盡相同。年輕人憑借旺盛的生命力勇敢迎接大千世界繽紛多彩的文化的沖擊。傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的、民族的和世界的、陽光的和晦澀的各種文化，年輕人總能以極快的速度接受、分析、消化。由于這些額外的養(yǎng)料，年輕一代或許能成長地更快，有一天，超過了年長一輩。

觀察社會(huì)進(jìn)程我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樯顥l件的逐漸改善，年輕一輩的平均身高一般會(huì)超過前輩。同樣的，因?yàn)樗枷胗^念的開放，年輕一輩的學(xué)習(xí)能力也強(qiáng)于前輩。于是，年輕人獲得了前所未有的反哺能力。

年輕人能從受教者轉(zhuǎn)換成施教者還有一個(gè)原因：他們?cè)趧?chuàng)造文化，新文化中蘊(yùn)含了鮮明的時(shí)代活力，這正是年長一輩所缺乏的。

文化反哺與鳥類反哺一樣是自然社會(huì)的正常現(xiàn)象。角色轉(zhuǎn)換期間也可能發(fā)生一些沖突。面對(duì)沖突，我想年輕人即使變成了施教者也要給予長輩充分的尊重，一如雛鳥長大后仍要聽取老鳥的經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)即使長輩不再是施教者，也不必認(rèn)為地位受到了動(dòng)搖，學(xué)無止境，見賢思齊，才能終身增長文化內(nèi)涵。

只有不斷地角色轉(zhuǎn)換，才能使文化永葆新鮮，成為社會(huì)進(jìn)步的不竭之源。

（五）假設(shè)論證

運(yùn)用假設(shè)推理對(duì)所列舉的事例進(jìn)行分析，把事物之間的邏輯關(guān)系講出來，證明自己的觀點(diǎn)。

閱讀下面一篇文章，注意因果方法的運(yùn)用。善行如雨，潤物無聲

如果善行像春雨，自然潤物而無聲，但若善行像暴雨，它帶來的只有破壞。——題記

富翁善行，可以說是完全發(fā)自內(nèi)心的，君不見，他“為人慷慨”？殊不知，他“熱心于慈善事業(yè)”？而且看到他人家境貧寒，就“同情”起來，要捐助那些人，但是，我們也透過材料可以看出，善行若如雨，潤物方無聲。善行，會(huì)帶給人心靈的滋潤，但如果方式不當(dāng)，不僅達(dá)不到想要的目的，甚至?xí)e人，我們行善，不應(yīng)該只是要獲得心靈的滿足，而是要讓援助者真正得到幫助。行善，不僅是一種愛心，更是一種智慧。

如果善行像春雨，那么它會(huì)潤物新無聲。講究方法的行善，會(huì)更能打動(dòng)受捐者。從這點(diǎn)來說，我不由得想起浙江大學(xué)的“資助”形式，在浙江大學(xué)里一直都保留著資助貧困生的傳統(tǒng)，學(xué)校“行善”時(shí)，把貧困生聚集在一個(gè)房間，統(tǒng)一派發(fā)助學(xué)金。這樣做雖然資助了貧困生。但也一定程度上傷害了他們的自尊。而后來，學(xué)校發(fā)現(xiàn)這種做法雖好，卻不能讓受捐者接受，于是從2012年開始，他們改變了資助方式，直接把錢打到學(xué)生的卡里。浙江大學(xué)這樣做，不僅幫助了貧困生，還維護(hù)了他們的自尊，讓他們能更自信地完成學(xué)業(yè)。這種幫助，顯示出了學(xué)校的人文情懷，不失為一種智慧的善行。

具有人文情懷的捐助，能使受捐者愉快地接受。浙江大學(xué)改變捐助方式，令人欣喜。我們不禁會(huì)想：為什么人們至今仍然對(duì)雷鋒稱贊不已？很簡單，就是因?yàn)槔卒h能默默地為社會(huì)付出，不求回報(bào)。這樣的善，更容易打動(dòng)人心，更會(huì)持久。如果善行像暴雨，它將沖毀一切。中學(xué)生譚睿跳江救人后發(fā)微博自夸，引來一片指責(zé)，陳光標(biāo)高調(diào)行善，被疑作秀；重陽節(jié)志愿者扎堆去敬老院，造成老人不堪負(fù)重，一天被洗了7次腳。如此等等，這些善行，已經(jīng)超出了行善的初衷，已經(jīng)被許多無法言語的因素?fù)诫s進(jìn)

去，所以被援助者是不會(huì)真正得到幫助的。試想，平時(shí)老人在養(yǎng)老院孤苦伶仃，無人問津，而重陽節(jié)卻被一大群人圍著，心中難免會(huì)產(chǎn)生落差。養(yǎng)老院負(fù)責(zé)人也表示，如果真的想獻(xiàn)愛

心，不必等到節(jié)日才來。為什么富翁捐助貧困家庭，第三家卻不愿意接受呢？是因?yàn)樗捎?/p>

了直接捐助的方式，被認(rèn)為是一種同情，倘若富翁能有智慧地行善，相信就不會(huì)造成這樣的 結(jié)果了。

講究行善的方式，我們都能夠在行善的同時(shí)，成為聰明的施善者。善行者成為春雨；就肯定會(huì)“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”！

（六）比喻論證

用打比方形象地對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行證明的一種論證方法，又叫喻證法。是以具體的事物，把抽象的道理形象的表達(dá)出來，從而增加文章的感染力。閱讀下面一篇文章，注意比喻方法的運(yùn)用。那一縷不泯的自豪

自豪與杰出的關(guān)系是什么？大多數(shù)人則認(rèn)為他們是一對(duì)親如手足的兄弟，可是人們啊，只看到了他們按轡并進(jìn)的樣子，卻沒有留意二者背道而弛的情景。難道只有“杰出”這個(gè)字眼，才佩得上自豪嗎？

昔日的非洲富豪小姐出門，要戴三十斤重的鐵環(huán)，用蹣跚的步態(tài)與大步流星奔波于烈日下的平民女人區(qū)分開來，聽著旁人的“嘖嘖”艷羨，滿足感油然而生。還有現(xiàn)代那些歌星影星的驕傲，風(fēng)云人物的自豪??這些自豪的錯(cuò)覺使文明躁動(dòng)不安。然而，無數(shù)悲情證實(shí)，一旦金錢大廈轟然倒塌，榮譽(yù)的光環(huán)頓然失色，一切的一切全都蕩然無存。所以，有誰會(huì)承認(rèn)，當(dāng)一個(gè)母親看著自己蹣跚學(xué)步的孩子時(shí)，眼中的自豪會(huì)輸于比爾.蓋茨的母親呢?我想是不會(huì)的。

用多數(shù)人的平凡凸顯少數(shù)人的杰出，是現(xiàn)代社會(huì)的公開秘密。但是平凡的人就不能擁有自豪嗎？突然記起一個(gè)廣告：小男孩沮喪地說，媽媽我只是第二名。媽媽摸了摸他的頭，說：寶寶，你在媽媽眼里永遠(yuǎn)都是第一。看畢，心里頓時(shí)有一種莫名的感動(dòng)。是啊，不是第一又能怎樣？只要我們盡了力，平凡的第二同樣值得自豪。你曾因自己的平凡而自卑過嗎？一個(gè)挖土豆的農(nóng)民，與一位偉大的總統(tǒng)，帶給母親的難道不是同樣自豪嗎？

我特別平凡，又平凡得特別。我是無數(shù)顆星中的一顆，可我為自己今天的光芒而自豪；我是大地上一株花蕾，雖不芳香耀眼，可我為將致的開放而自豪。我平凡，卻平凡得有價(jià)值；我平凡，卻平凡得有尊嚴(yán)！

昔日王昭君走上金鑾大殿時(shí)，面對(duì)幾十雙居高而下的目光，她暗暗地告訴自己：滿朝文武皆向我望／別緊張，休張狂／我要緩緩地走／款款地航／怕什么／皇帝不也要百姓來供養(yǎng)！不得不從心里敬佩昭君的豪氣與膽識(shí)，這是平民的尊嚴(yán)，這是平凡的自豪啊！昭君昂首上殿的那一刻，注定一朵曼陀蘿花燦然開放了。只是一朵普通的花，并非金雕銀塑，可那光芒，卻足以使所有金銀黯然失色。平凡的我，奔向了平凡的你；平凡的他，結(jié)識(shí)了平凡的她。平凡的萬物組成了這個(gè)平凡的世界。面對(duì)浩浩蒼穹，茫茫宇宙，又有什么是不平凡的呢？讓平凡的我們振起雙臂，為平凡喝彩，為平凡自豪吧！因?yàn)檫@平凡里正孕育著永恒的美麗。

三、美文賞析

難易相生，怕與不怕相生

道學(xué)學(xué)派的鼻祖老子有言：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”幾千年前的老子就道出矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性，怕與不怕是相依相賴而存在的，沒有絕對(duì)的畏懼或喜歡，一切取決于你的態(tài)度。有時(shí)，怕與不怕就像天平的兩端，你起他就落，你落他便起。

“中學(xué)生有三怕，奧數(shù)、英文、周樹人”成了流行語，一定有其根源。何為畏懼？英國心理學(xué)家理查德??懷斯曼說：“畏懼是當(dāng)一個(gè)人沒有能力解決某一事物時(shí)產(chǎn)生的恐懼、退縮的情緒。”

在此，我便暫且以“怕奧數(shù)”為例來說明吧！眾所周知，奧數(shù)是一門十分難的學(xué)問，特別是文科生，更想對(duì)其敬而遠(yuǎn)之。我們可以把“奧數(shù)”理解為“深?yuàn)W的數(shù)學(xué)”，對(duì)一般人而言，深?yuàn)W的數(shù)學(xué)往往超出其承受范圍，所以，同學(xué)們會(huì)對(duì)奧數(shù)產(chǎn)生畏懼感，怕觸碰奧數(shù)；然而，俗話說“跳一跳，摸得到”，對(duì)于一些智商較高的同學(xué)，他們有能力去解決這一類的問題，于是乎，他們對(duì)于奧數(shù)的喜愛便勝于害怕。

由此，我們得出一個(gè)結(jié)論：一個(gè)人害怕與否，其能力的高低是關(guān)鍵因素。然而，我們也不能完全說是如此，大多數(shù)的中學(xué)生智力相當(dāng)，卻還會(huì)出現(xiàn)害怕與不怕的區(qū)別。

林徽因說：“真正的平靜，不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊。”而我要說：真正的不畏，不是避開難題，而是敢于直面問題。中國著名數(shù)學(xué)家華羅庚并不是一個(gè)數(shù)學(xué)天才，然而他有一顆強(qiáng)大的心，面對(duì)數(shù)學(xué)問題，他從不退縮、不逃避，反而選擇直面難題、認(rèn)真鉆研，體味其中的樂趣。于是，他強(qiáng)了，畏懼便弱了，他對(duì)數(shù)學(xué)的喜愛也就多了一分。最終，他登上了數(shù)學(xué)的“高峰”。徐志摩在《想飛》中說：“是人沒有不想飛的，老是在這地面上爬著夠多厭煩，不說別的。飛出這圈子，飛出這圈子??凌空去看一個(gè)明白——這才是做人的趣味，做人的權(quán)威，做人的交代。”怕與不怕，是相互依賴、相互依存的，只有當(dāng)你鼓起勇氣，鑒定你那顆追求向上的心，直面問題，你的喜愛便會(huì)戰(zhàn)勝畏懼，你便會(huì)攀上高峰。

【名師點(diǎn)評(píng)】本文最大的特點(diǎn)就是善于引用。一開始就引用道家學(xué)派的鼻祖老子的名言從對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，指出“怕與不怕是相依相賴而存在的，沒有絕對(duì)的畏懼或喜歡”，既巧妙地切入了所要論述的話題，又自然地引出中學(xué)生“三怕”的分析。在具體分析“三怕”時(shí)，先引用理查德??懷斯曼的名言，進(jìn)而引出第一個(gè)層面的分析，指出“一個(gè)人害怕與否，其能力的高低是關(guān)鍵因素”。之后又化用林徽因的話，從第二個(gè)層面展開論述，指出“真正的不畏，不是避開難題，而是敢于直面問題”。兩個(gè)層面各有側(cè)重，前者側(cè)重思維能力，后者側(cè)重思想心態(tài)。最后又引用徐志摩的話巧妙地結(jié)束全篇。這些直接引用或化用的名言，既可以作為行文的線索銜接起論證的過程，同時(shí)也彰顯了考生豐富的文化積淀。撐起一片誠信的藍(lán)天

有人曾問我：“誠信是什么？”我說：“誠信是清泉，能說清你節(jié)操的一眼清泉。”有人曾問我：“誠信是什么？”我說：“誠信是渾然天成的美玉，容不下半點(diǎn)垢點(diǎn)。”也有人問我：“ 誠信是什么？”我說：“誠信是花，能給整個(gè)世界帶來芳香的花。” 是啊！誠信是清泉。

我們生活的世界太需要這樣的清泉，我們的周圍有太多的欺騙和謊言，我們多么想擁有一片承諾于人，守信于人的藍(lán)天，有人因?yàn)槠垓_而失去了最珍貴的友誼，有人因?yàn)橹e言而眾叛親離，也有人因?yàn)槠垓_而走上了生與死的邊緣，試問，我們身邊沒有欺騙，那該有多好啊！有人為了信守承諾而至死不渝，那桃園里的三拜首，豈能忘記？關(guān)老爺?shù)恼\信又怎樣？面對(duì)高官厚祿，面對(duì)加官進(jìn)爵，他毅然過五關(guān)斬六將，留下千古美名，只為一個(gè)“信”字。誠信是玉，是一塊價(jià)值連城的寶玉。

它有著玉的清潔，它有著玉的高貴，它更有玉的堅(jiān)貞，歷來文人學(xué)士以玉為友，以玉為伴，這就是玉與信的融合吧！他們?cè)谟竦纳砩蠈W(xué)到了信，一個(gè)傳唱千古的立身準(zhǔn)則。“言而無信，不知其可”。古人也有無信的代表，一代豪杰呂布，手持方天化戟，身騎赤兔烈馬，那是何等威風(fēng)，何等的英雄，可到頭來，卻為一個(gè)“信”字搭上了身家性命，他把承諾別人的話當(dāng)作兒戲，只仗自己一身好武藝，那是他愚啊！那是他無信啊！假若給他一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)從信開始的機(jī)會(huì)，歷史或許真的要重寫。

誠信是花，是一花一世界的豪語。

是的，我們的生活更需要鮮花來裝點(diǎn)，我們的人生更需要鮮花來陪伴，陶淵明先生為了實(shí)現(xiàn)自己心中的諾言，與菊花結(jié)緣，他守望著那一棵棵誠實(shí)的菊花，活的多么自在，又怎愿與那充滿欺騙，黑暗的統(tǒng)治勢(shì)力同流合污？他做不到，他也不想做到，因?yàn)橛心钦\信的山菊為他作伴，他生活得很充實(shí)，很自然。

在這片誠信的藍(lán)天，不需要欺騙，不需要謊言，要的只是那清澈的泉，堅(jiān)貞的玉，芬芳的花，因?yàn)樵谒鼈兩砩衔覀兛吹搅艘粋€(gè)字--“信”。看！誠信的藍(lán)天下站著三個(gè)人，你、我、他。

【名師點(diǎn)評(píng)】文章需言之有物，言之有理，而有物，有理應(yīng)建立在有序的基礎(chǔ)上，這序，就是結(jié)構(gòu)。本文結(jié)構(gòu)很有特點(diǎn)，采用總---分----總形式。在論證方法方面，小作者善用比喻，誠信是清泉，是美玉，是鮮花，形象自然，有理有序，堪稱美文。繽紛成就和諧

三人進(jìn)商店尋解渴之物，喜甜者偏愛果汁，喜淡者選擇礦泉水，喜歡又苦又甜者買下咖啡，三種味道不同，但卻因不同而和諧——和而不同方為和諧，若這世上只一種飲料，則不免單調(diào)而索然無味。繽紛成就和諧，試看暮春三月，鵝柳淡煙的嫩黃，映階碧草的翠綠，出墻紅杏的艷紅，卷云時(shí)舒的碧空，它們的顏色各不相同，但這又有何妨?“萬紫千紅總是春”，本來萬物都欣然生長的春日就不是由一種色彩來主宰的。不同的是表象，和諧的是本質(zhì)，繽紛成就的是多彩的豐富，是真正意義的和諧。輕叩紅樓之門，尋那樁百年來曼遠(yuǎn)悠長的夢(mèng)，你說《紅樓夢(mèng)》里眾相紛蕓。鐘靈秀麗的女兒如此之多，誰是讀者的最愛?從來是眾口難調(diào)，然而亦從來是雅俗共賞，輕撫著略微卷起的書頁，我們仿佛聽到，那?我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客?的張揚(yáng)，那?花落人亡兩不知?的憂傷，那?這個(gè)妹妹，好像哪里見過?的驚喜，那?愛哥哥，愛哥哥?的叫喚，匯成了一曲和諧的樂章，不絕于耳，味之不盡?? 和諧不是一把尺子，硬生生地丈量萬物，用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)命令世間萬物達(dá)成量的一致；和諧是一位總攬全局的決策者，抑或說是指揮家，讓萬事萬物各就其位，讓它們演繹真實(shí)的自己，成就真正的和諧。

千年之前，春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)亂年代里卻上演了空前而驚世的文化盛宴，諸子百家的爭鳴之聲穿透史冊(cè)，書卷，穿越時(shí)空仍然在耳畔擲地有聲；千年之后，蔡元培先生的?不以自己思想來束縛他人，亦不以他人之思想來束縛自己?這一名言震醒了求索中的多少中國人，而?學(xué)術(shù)自由，兼容井包?的思想又延續(xù)至今，令人欽佩。所以，請(qǐng)尊重不同的看法，不同的選擇，請(qǐng)用心去領(lǐng)會(huì)并呵護(hù)真正的和諧，各個(gè)民族的不同風(fēng)俗習(xí)慣，請(qǐng)給予保護(hù)：各個(gè)地區(qū)的不同生活習(xí)性，請(qǐng)給予寬容；尊重商店里買不同飲料的人；尊重音像店里買古典音樂或是流行搖滾音樂的顧客???正是每個(gè)人的不同特性構(gòu)成這變幻的多彩的大千世界，沒有不同就沒有真正的和諧。

——問蒼茫大地，誰主沉浮? ——繽紛的色彩，——為何? ——繽紛成就和諧!【點(diǎn)評(píng)】考生由三人喜歡不同口味的飲料提煉出觀點(diǎn)——繽紛成就和諧，從?繽紛成就的是多彩的豐富，是真正意義的和諧?、?讓萬事萬物各就其位，讓它們演繹真實(shí)的自己，成就真正的和諧?、?尊重不同的看法，不同的選擇，用心去領(lǐng)會(huì)并呵護(hù)真正的和諧?三個(gè)層面闡述了自己對(duì)這個(gè)問題的看法，條理清晰，層層深入，有思辨性。作者時(shí)而引用，時(shí)而舉例，時(shí)而比喻，異彩紛呈。文中所引的自然界的繽紛色彩、紅樓兒女的眾相紛紜、春秋戰(zhàn)國的文化盛宴以及蔡元培先生的名言顯示了自己獨(dú)特的閱讀積累與生活體驗(yàn)。不要輕易說“不”

說“不”，在輕浮者那里，是一種無知淺薄的炫耀，而在智者那里，則是一種洞明世事的睿智拒絕；說?不?在意氣用事者那里，是一種狂妄的表現(xiàn)和無謂的犧牲，而在真正的勇者那里，則是一種大義凜然的堅(jiān)守和毫不怯懦的抗?fàn)帯Ｋ裕?qǐng)不要輕易說“不”。它不是逞強(qiáng)的工具，也不是逃避的借口，然而生活中的我們，卻從不吝嗇說“不”。推選班長，為逃避重?fù)?dān)，以“不”敢為天下先，標(biāo)榜自我而無人毛遂自薦。而上學(xué)遲到，卻以強(qiáng)悍的姿態(tài)拒絕讓值日班長登記姓名，來表現(xiàn)自己的勇敢，殊不知，老子當(dāng)時(shí)說出：吾有三寶，一曰慈，一曰儉，一曰不敢為天下先，是勸誡人們不要為爭名逐利而蜂擁而上，以致兵戈相見，生靈涂炭，這是智者渴望人們和睦的呼喊，而不是逃避職責(zé)的理由，而勇敢，不是蠻橫不講理，孔子說過?知恥近乎勇?，對(duì)自己的錯(cuò)誤檢點(diǎn)省察而幡然知恥，才是勇敢。

不要輕易說“不”，在世事尚未洞明，人情尚未練達(dá)的時(shí)候，在沒有深刻理解什么是?“不”之前，理智地運(yùn)用“不”。

不要輕易說?不?，還因?yàn)樗枰覀兏冻龃鷥r(jià)，有時(shí)候甚至是血的代價(jià)、生命的代價(jià)。兵敗垓下的項(xiàng)羽對(duì)烏江亭長說?不?，放棄東山再起的機(jī)會(huì)，自刎烏江，從此霸王別姬成為一曲絕唱；而韓信，不對(duì)漂母說?不?，不拒絕她的幫助，忍辱負(fù)重，終成一代名將。究其原因項(xiàng)羽太在乎他的英雄氣概，殊不知大丈夫能屈能伸，像韓信。假如項(xiàng)羽不輕易說?不?，那歷史恐怕就要改寫，項(xiàng)羽或許就不僅僅是一個(gè)悲劇英雄了。

說“不”，有時(shí)是一個(gè)生死攸關(guān)的選擇，請(qǐng)慎重考慮，請(qǐng)三思后行。

當(dāng)然，在邪惡勢(shì)力面前說“不”，如同文天祥在元朝招降時(shí)“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的絕唱；在混濁世事面前說“不”，如屈原投江，如陶潛歸隱；在挫折困難面前說“不”，如貝多芬扼住命運(yùn)的咽喉?的吶喊，如千手觀音創(chuàng)造的奇跡??這些，都是經(jīng)過深思熟慮后，對(duì)心靈里一方凈土的堅(jiān)守，對(duì)人間邪惡勢(shì)力抗拒、不公命運(yùn)的有力抗?fàn)帲麄儾攀钦嬲挠抡摺Ｋ裕?qǐng)不要輕易說?不?。

【名師點(diǎn)評(píng)】本文顯示了作者的一定寫作才情和作文文采。一開始文章就帶有說理氛圍，開頭部分充滿思辯色彩又酣暢淋漓，表明該考生思考成熟。主體部分緊緊圍繞為什么不要輕易說“不?、”，先舉來自校園生活的兩例論述我們很容易輕易說“不”，后從“世事尚未洞明”，“付出代價(jià)”，“生死攸關(guān)的選擇”等三個(gè)角度論述不要輕易說“不”，整體構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，重點(diǎn)論述比較透徹，論證方法靈活。綜合來看，本文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，論證充分，語言流暢，議論中不乏激情。好奇心

好奇心，無疑是一顆希望知道自己所不知事物的心。如果只將眼光聚于此，那在我看來，似乎古今中外男女老少大多都有這樣一顆“心”。

有一種“好奇心”，在魯迅的文章中最為常見；那驅(qū)使國民爭先恐后看“砍頭節(jié)目”的是好奇心；那驅(qū)使鄉(xiāng)鄰聽祥林嫂哭訴的是好奇心；那驅(qū)使阿Q“革命”的亦是好奇心。但，也許這些都只能稱為“好”罷了，“心”卻是失去了。這樣的“好奇”，建立在對(duì)他人痛苦的窺探上，建立在“鐵屋子”一般黑暗的愚昧上，如果這也是真正意義上的“好奇心”，那么沒有，也罷。

那么放眼世界呢？這樣的?好奇而無心?也是比比皆是的。火刑柱上的貞德滿足了中世紀(jì)人們的好奇心；怒吼的伽西莫多滿足了蕓蕓眾生的好奇心。這樣的“好奇心”似乎成了“赤子同心”的世界語言，在這樣的語言之中寫的盡是愚昧，平庸，衰亡與了無生機(jī)。

試問：真正的好奇心又為何物呢？

真正的好奇心需要觀察。“一花一世界，一葉一乾坤”，世界上并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。用心觀察，即使最尋常的事物也會(huì)化為“神奇”。在遠(yuǎn)古時(shí)代，先人們仰望星空，探斗轉(zhuǎn)星移的奧秘，品云淡云聚的風(fēng)采；到現(xiàn)在，我們通過望遠(yuǎn)鏡與另一個(gè)星球招手，通過顯微鏡感知微觀宇宙。可以說，沒有觀察與幫助我們更好觀察的工具，好奇心也會(huì)閉上心房上的窗，落滿灰塵。

真正的好奇心需要思考。如果?我們頭上的燦爛星空?是供我們觀察的無限舞臺(tái)，那么，?我們心中的道德法則?則是激發(fā)與約束我們將觀察成果深化的不二法門。如帕斯卡爾所言，?思維成就人的偉大，我們的一切尊嚴(yán)都在于思考——即使你只不過是強(qiáng)大自然下的葦草。?如果沒有這種?靈魂在場(chǎng)?之下的思考，那么無論多少個(gè)蘋果掉下來，恐怕也砸不出?萬有引力?的發(fā)現(xiàn)；無論人類是多么費(fèi)盡心思地觀察與學(xué)習(xí)，也難有一絲一毫的創(chuàng)造與進(jìn)步。

真正的好奇心不是“獵奇”，它的存在不是為了以平庸或愚昧的心態(tài)去?發(fā)掘別人的痛苦，去踐踏真理。它的存在，需要觀察的雙眼來定位，需要思者的頭腦來彰顯其價(jià)值。有了這樣的好奇心，困難得以排解，就會(huì)得以進(jìn)步，人類得以更好的生存并維護(hù)自己的尊嚴(yán)??

《哈姆雷特》中有言：“身處果殼之中，也自以為無限宇宙之王。”也許，正因?yàn)橛辛苏娴?好奇心?在，我們才能以更有力的聲音爆發(fā)出這樣的吶喊。更何況，因?yàn)橛辛撕闷娴男模覀兊氖澜邕h(yuǎn)比果殼廣闊得多。

【名師點(diǎn)評(píng)】這是一篇規(guī)范的議論文。作者立意深刻，有獨(dú)立見解。議論層層遞進(jìn)，邏輯性強(qiáng)。用例鮮活、假設(shè)推理到位，排比說理有力，引用自然，能有力地支持自己的中心論點(diǎn)。文章活潑灑脫，不干巴巴地說教。今后的高三學(xué)生，應(yīng)從中得到啟發(fā)。

四、練習(xí)題 虹和石橋

虹看到了拱形的石橋，向石橋說道：“我的大地姐妹，你的生命比我長久，那么的美.” 石橋回答說：”你在人們的記憶中必然是永恒的。”

讀了上面一組對(duì)話，你有什么感想，請(qǐng)寫一篇議論文，題目自擬，綜合運(yùn)用多種論證手法。

第五篇：議論文因果論證訓(xùn)練指導(dǎo)

議論文因果論證訓(xùn)練指導(dǎo)

因果法──通過對(duì)事理原因或結(jié)果的周密分析，從而證明論點(diǎn)的正確性、合理性的論證方法。也稱為因果分析

一、注意問題：

1、分清根本原因和次要原因。

根本原因，是引起結(jié)果的最本質(zhì)的因素，是深層次的，為人鮮知的，所以就越能說明問題的實(shí)質(zhì)，就越有說服力，如此才更深刻。表層原因，是為大家所熟知的，其論證是乏力的。

例如，某同學(xué)厭學(xué)，分析其原因可能是老師講課不能吸引他、胸?zé)o大志、學(xué)校太嚴(yán)苛、教育體制問題等，然而社會(huì)上對(duì)名利的追求，家長望子成龍的心理才是導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)的根本原因。有些原因只是表象，如果在論證過程中能夠探究本質(zhì)原因就能使論證有力。

2、分析導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果的不同原因和同一原因引發(fā)的不同結(jié)果。

事物發(fā)展是普遍聯(lián)系的，一個(gè)結(jié)果的出現(xiàn)不可能僅一個(gè)原因，而一個(gè)原因不可能僅一個(gè)結(jié)果，所以需要我們多角度分析，以使論證有力。

例如，學(xué)無止境，探究其原因是多方面的，如從知識(shí)角度看，知識(shí)是無窮盡的；從心理角度看，學(xué)習(xí)鉆研的樂趣是無窮盡的；從生命自身的缺憾角度看，生命短暫，學(xué)習(xí)怎么可以停止？

如果能夠如此多角度地探究“學(xué)無止境”的原因，那么就可以有力地論證“學(xué)無止境”。

再如，改革開放，我們要有一個(gè)清醒的頭腦。在改革開放的形式下對(duì)不同人所造成的結(jié)果是大不一樣。有的順應(yīng)當(dāng)前的形式，正確地處理在經(jīng)濟(jì)事物中的行為，經(jīng)濟(jì)地位提高了；有的只追求名利而進(jìn)了監(jiān)獄，有的因循守舊阻礙改革的發(fā)展，結(jié)果窮困潦倒。

如此在同一原因不同結(jié)果的分析中，使論點(diǎn)得以確立、深化。

3、互為因果。事物在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化，是極為普遍的現(xiàn)象。

例如，保護(hù)環(huán)境這個(gè)話題，就廣泛存在著互為因果的關(guān)系。揭示出這種因果的必然關(guān)系就闡述了道理，證明了觀點(diǎn)。世界上的任何現(xiàn)象、事件，無論是自然界的，還是社會(huì)生活中的，無論是物質(zhì)的，還是意識(shí)的，它們都是一定的原因下的結(jié)果，絕不是無緣無故地產(chǎn)生的；同樣，任何一個(gè)現(xiàn)象、事件，也無論它是自然界的，還是社會(huì)生活中的，無論它是物質(zhì)的，還是意識(shí)的，它必然是一定結(jié)果的原因。

二、探求因果關(guān)系常見的有兩種方法：

（1）求同法：求同法是指在被研究的對(duì)象出現(xiàn)的若干場(chǎng)合中，如果僅有一個(gè)先行因素是這些場(chǎng)合所共同具有的，那么這個(gè)先行因素就是被研究對(duì)象的原因。簡言之，在若干場(chǎng)合中，其他因素都不同，只有一個(gè)因素是相同的，卻產(chǎn)生了相同或不同的結(jié)果，那么這個(gè)因素就是這個(gè)結(jié)果的原因。比如，中國古代的司馬遷遭受不幸，于逆境中寫出了《史記》，取得了輝煌的成就；曹雪芹在遭受一次次的打擊，舉家食粥的情況下，依然寫出了不朽的《紅樓夢(mèng)》；現(xiàn)代的朱自清，家境貧寒，他在上大學(xué)時(shí)，由于沒有錢買新的被子，只能用繩子將破被的另一頭扎起以御寒，但他刻苦學(xué)習(xí)，成為著名的詩人、學(xué)者和民主戰(zhàn)士；外國的塞萬提斯，在被捕入獄后，仍寫出了《唐吉珂德》這樣偉大的著作。雖然他們所處的時(shí)代不同，他們的國籍不同，人生經(jīng)歷不同，個(gè)性等等都不相同，但有一因素是相同的，即他們都處于逆境而不氣餒，勤奮努力，最終都取得了輝煌的成就，由此可以得出這樣的結(jié)論：處于逆境而不氣餒，勤奮努力，是他們最終都取得了輝煌的成就的原因，逆境能使人成才。

（2）求異法：求異法是指在若干個(gè)場(chǎng)合中，其他因素都相同，只有一個(gè)因素不相同，卻產(chǎn)生了某種相同或不同的結(jié)果，那么這一個(gè)因素就是產(chǎn)生這個(gè)結(jié)果的原因。例如，兩個(gè)學(xué)生在同一所學(xué)校，同一個(gè)班，所處的家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境相同，兩人的智力也相同，都很勤奮，但他們一個(gè)注重學(xué)習(xí)方法，積極參與課堂教學(xué)，肯動(dòng)腦筋；另一個(gè)不講方法，只知埋頭苦干，結(jié)果兩人的學(xué)習(xí)成績相差很大，用求異的方法，很快就可以得出這樣的結(jié)論：良好的學(xué)習(xí)方法是取得良好成績的原因。

三、因果分析的作用

（1）講道理

事物都有自己的原因和結(jié)果。從結(jié)果來找原因，或從原因推導(dǎo)結(jié)果，就是找出事物產(chǎn)生、發(fā)展的來龍去脈和規(guī)律，這就起到了證明論點(diǎn)的合理性和正確性的作用。

示例：

1、原因分析： 為什么說毅力是成功的保證呢？因?yàn)樽鋈魏问虑槎疾粫?huì)一帆風(fēng)順，會(huì)遇到許多困難和挫折，它們都是我們前進(jìn)途中的絆腳石，我們只有發(fā)揚(yáng)頑強(qiáng)拼搏的毅力才能征服它，才能摘取成功的果實(shí)。因?yàn)橛辛艘懔Γ陀辛伺c困難作斗爭的勇氣；有了毅力也就有了恒心。狄更斯說得好：“頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰。”

示例

2、結(jié)果分析：

有了堅(jiān)韌不拔的毅力，付出了艱苦的勞動(dòng)，灑下了辛勤的汗水，總有一天我們會(huì)取得成功。俗語，種瓜得瓜，種豆得豆。有了春天的耕耘，怎么會(huì)沒有秋天的收獲呢？

3、塑造英雄的形象，我們需重視。英雄的形象極大地標(biāo)志著一個(gè)人，一個(gè)民族的精神本質(zhì)。它可以讓一個(gè)民族的民族精神得以發(fā)揚(yáng)光大，使民族高度團(tuán)結(jié)在一起。因此我們需要重視英雄形象。

4、塑造青春形象，我們需重視。青春是每個(gè)人都有的，青春是人們生命中最旺盛的時(shí)期。這樣的人生歷程可以盡情的發(fā)揮自己的才能，向社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量，人生因此而更加充滿了活力，我們的世界也因此被裝點(diǎn)得更加美麗多姿。因此我們要好好的塑造青春的形象。

5、壓力能為我們提供源源不斷的能源與動(dòng)力，激發(fā)我們的斗志和思維。當(dāng)人感受到身邊的壓力時(shí)，他就會(huì)有緊迫感，就會(huì)想盡各種各樣的辦法來解除壓力，從而不斷奮進(jìn)，不斷拼搏，并且激發(fā)我們的斗志與思維。哥倫布那生存的壓力，使得美洲大陸得以發(fā)現(xiàn)，使人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了一個(gè)新的階段；彼得大帝由于動(dòng)蕩的壓力，使他積極致力于改革和改善人民生活，使俄羅斯帝國得以復(fù)興，得以強(qiáng)盛；愛迪生由于發(fā)明的壓力，使電燈泡、電線、電器等物品得以問世，為人類進(jìn)入電氣時(shí)代打下基礎(chǔ)。

下面兩個(gè)語段各是從哪些方面進(jìn)行分析說理的？

“知羞恥成人”，前提是要明于羞恥的界限，保持清醒的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前，我們處于一個(gè)急劇轉(zhuǎn)型的社會(huì)環(huán)境，大量涌入的外來文化和各種各樣的外在誘惑，對(duì)人們的生活方式和價(jià)值取向、思想觀念產(chǎn)生了負(fù)面影響，以致使一些人思想混亂、價(jià)值迷惘，對(duì)什么是羞恥、什么不是羞恥分辨不清。當(dāng)一個(gè)人對(duì)真善美與假丑惡缺乏辨別力，頭腦中分不清恥與榮時(shí)，什么愚昧無知、好逸惡勞、損己利人、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸，甚至危害祖國、背離人民的事情都有可能做出來。現(xiàn)代社會(huì)是多元的、開放包容的，但在基本準(zhǔn)則上依然有自己的底線，人們無論怎么選擇，都離不開做人的本色和遵守社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)則。只有樹立正確的榮辱觀，善于辨別羞恥的界限，才能知羞恥而成人。(《知羞恥成人》)“知羞恥成人”，關(guān)鍵是在于嚴(yán)格的道德自律，強(qiáng)化思想內(nèi)省。“知恥近乎勇”。道德自律產(chǎn)生的羞恥感是人類趨于完善的動(dòng)力，使人自愛、自重、自尊、自律，使人止于禮、合乎情、趨于善、臻于美，使人深刻反省、改正缺失。道德自律、知羞恥有助于阻人為惡。勸人從善。難怪英國作家卡萊爾說：“羞恥心是所有品德的源泉。”增強(qiáng)人們的羞恥感受，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，可以造就具有良好品德的人。加強(qiáng)社會(huì)主義“榮辱觀”教育，首要的就是要教育人們把榮榮、恥恥作為一個(gè)社會(huì)公民的起碼準(zhǔn)則。(《知羞恥成人》)

（2）材料作文開頭分析

1、豬八戒拾到一面鏡子，洋洋自得照了起來。可是當(dāng)他從鏡子里看到的是一個(gè)朝天鼻子大耳朵、核桃眼睛尖嘴巴的丑八怪，頓時(shí)火冒三丈：“你這妖鏡，竟敢把我老豬丑化成如此模樣，真是狗膽包天。”說完，舉起九齒釘耙將鏡子砸得粉碎。

豬八戒長得丑是眾所周知的，可當(dāng)它在鏡子里看到自己的“尊容”時(shí)，卻為何大發(fā)脾氣呢？因?yàn)樗鼘?duì)自己缺乏一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，他不僅不知道自己丑，甚至也許一直以為自己是個(gè)英俊瀟灑的美男子呢！殊不知，鏡子雖砸了，豬八戒卻并不因此而美起來，相反地，倒使自己失去了了解自己容貌真相的憑據(jù)，也就失去了修整容貌，完善自己的憑借，讓其永遠(yuǎn)丑下去。由此可見，一個(gè)人清醒了解自己的缺點(diǎn)和不足，不文過飾非，不矯飾造作，具有自知自明是多么重要。

2、驢子馱鹽渡河，他滑了一下，跌進(jìn)水里，鹽溶化了，他站起來時(shí)輕了許多，這件事使他很高興。又有一天，他馱了海綿走到河邊，故意一滑，跌進(jìn)水里，那海綿吸收了水，驢子再也站不起來了。

①看了這則寓言，我們禁不住會(huì)捧腹大笑，笑驢子的糊涂愚蠢，但大笑之余，不難發(fā)現(xiàn)，驢子之所以犯下如此大的錯(cuò)誤，是因?yàn)樗鼪]有看到“鹽”和“海綿”的不同，不能根據(jù)客觀實(shí)際，因地制宜地進(jìn)行分析研究，采取恰當(dāng)?shù)牟呗浴＿@警示我們，不管做什么事，都要做到“到什么山上唱什么歌”，切莫象驢子一樣，犯下教條主義錯(cuò)誤。

②驢子為什么會(huì)淹死在河中？究其根源是它做事照搬老規(guī)矩，不能就事論事、靈活變通，犯了經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，最終得到了現(xiàn)實(shí)的懲罰。所以我們做事一定要根據(jù)實(shí)際情況，靈活變通，切莫死搬教條，墨守成規(guī)。

3、馬卡連柯的話令人深思。對(duì)花贊賞之余，為什么要手里拿起鐵鏟、剪刀和巴黎綠呢？為什么不考慮花是否愿意接受呢？這是因?yàn)榛m美，但美中也會(huì)有不足之處，美中會(huì)有隱患。如果不及時(shí)清除那些雜枝、病枝、蟲害，再美的鮮花也會(huì)衰敗、凋零。物性如此，人類何嘗不是這樣，我們的師長在表揚(yáng)肯定我們的優(yōu)點(diǎn)和成績的同時(shí)，更要指出我們存在的缺點(diǎn)和不足，也就是說，要想“愛之深”，就得“責(zé)之切”。

4、銹是鐵原子在空氣氧化而產(chǎn)生鐵的變異，或者說是鐵的病態(tài)。這司空見慣的小毛病之所以能將鐵“吃掉”，就是因?yàn)槿藗儗?duì)他的存在習(xí)以為常，見怪不怪，于是小毛病為斷擴(kuò)大，天長日久，就把鐵蝕掉了。物性如此，人類何嘗不是這樣。人的身上經(jīng)常會(huì)有一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，如果人不能或不敢正視這些“銹”，聽不進(jìn)批評(píng)意見，終將鑄成大錯(cuò)，甚至走上犯罪的道路。銹能吃鐵警示我們：要嚴(yán)于律己，防微杜漸。

（3）例證段因果分析法

例1:磨難，能歷練人生。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》，汗青溢光；一代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出體壇，卻又另辟天地，讓“李寧牌”系列運(yùn)動(dòng)用品風(fēng)靡中國的體育用品市場(chǎng)。磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。

分析:這一敘例語段，采用了總分總的結(jié)構(gòu)。中間列舉貝多芬、司馬遷和李寧三個(gè)例子來證明論點(diǎn)。毛病是在例子和論點(diǎn)之間缺少分析語言。那么，怎樣展開議論呢？閱讀語段，我們發(fā)現(xiàn)，“三位人物在磨難下的結(jié)果”已告知我們了，而對(duì)于原因則只字未提，所以，我們就可以添加“原因探究”的分析文字，以較好地架起事例與結(jié)論之間的橋梁，達(dá)到“敘”為“議”服務(wù)的目的。

“因果分析法”:就是抓住論據(jù)所述的事實(shí)，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法因。

修改:有時(shí)候磨難，恰恰能夠歷練人生，綻放光彩。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈，那是因?yàn)樗磺\(yùn)的壓打，頑強(qiáng)抗拒厄運(yùn)，才譜出了人類的心靈之歌；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》，汗青溢光，那是因?yàn)樗袌?jiān)定如山的信念，剛毅如鐵的意志，于誹謗譏嘲中堅(jiān)持自己的志向，才突圍成為“史圣”；一代體操王子李寧淚灑漢城黯然退出體壇后，卻又另辟天地開創(chuàng)了自己的事業(yè)，讓李寧牌系列運(yùn)動(dòng)用品風(fēng)靡中國的體育用品市場(chǎng)，那是因?yàn)樗贸惺苁。粸槭∷鶉樀梗拍茉谑≈虚_拓出一條新路。磨難，是禍，又是福。它對(duì)于意志堅(jiān)強(qiáng)者，只不過是人生路上的一簾風(fēng)雨，只要勇敢地走過去，前方是另一片藍(lán)天。[方法：直接陳述原因]

沒有規(guī)矩,不成方圓。古往今來，概莫能外。唐太宗視民如子，垂拱而治，那是因?yàn)椋撷伲摺Ｔ牢淠陆y(tǒng)帥“岳家軍”，屢戰(zhàn)金兵，頻頻告捷，那是因?yàn)椋撷冢摺Ｃ珴蓶|同志率工農(nóng)紅軍，以持久之戰(zhàn)打退日本侵略者，那是因?yàn)椋撷郏摺Ｒ酝灿兴删偷娜撕图w，無不嚴(yán)于律法，以成文的規(guī)定來約束。因?yàn)樗麄冎涝诮^對(duì)自由之下的惰性將急劇膨脹，只有在適當(dāng)?shù)墓苁拢瞬拍馨l(fā)揮出潛在的能量，做出一些有益的事情。

①他對(duì)百司之職了如指掌，胸中有安民治國平天下的策略，于是百姓安居樂業(yè)。②他有嚴(yán)明的軍紀(jì)，旅進(jìn)旅退，賞罰分明，于是金人喟然而嘆：“撼山易，撼岳家軍難。” ③制定了“三大紀(jì)律八項(xiàng)主義”，嚴(yán)格執(zhí)行，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，于是日偽不得不繳械投降。

事業(yè)是人生的不朽豐碑。人類的史冊(cè)告訴我們：凡是留下英名的人，總是創(chuàng)造了永存的事業(yè)。孔子、司馬遷、魯迅之所以千秋萬代傳頌，蓋因他們?yōu)槊褡逦幕瘜殠煸鎏砹素?cái)富；屈原、岳飛、鄭成功之所以載入史冊(cè)，蓋因他們?yōu)橹腥A民族留下了偉大的愛國精神；李自成、洪秀全、孫中山之所以名垂千古，是因?yàn)樗鼈兺苿?dòng)了歷史的前進(jìn)；蔡倫、祖充之、畢升之所以永遠(yuǎn)為人民紀(jì)念，是因?yàn)樗麄冐暙I(xiàn)了自己的聰明才智，在科學(xué)領(lǐng)域?yàn)楹笕肆粝铝讼碛貌槐M的發(fā)明創(chuàng)造。誰建樹了對(duì)人類有益的事業(yè)，誰就筑起了一座人生的紀(jì)念碑。

如果能用三個(gè)因果句構(gòu)成排比，固然好。不能時(shí)，也不能勉強(qiáng)。以下兩例都是用兩個(gè)因果句進(jìn)行分析的文段，試根據(jù)上下文的語意，補(bǔ)寫這兩個(gè)因果句。

訓(xùn)練

A、你見過高山吧?它是那樣的雄偉綿延;你見過大海吧?他是那樣的壯麗無邊!山之高，是因?yàn)樗撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸缓Ｖ煟且驗(yàn)樗撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸摺Ｈ绻阆刖哂懈呱降那閼押痛蠛０銣Y博的知識(shí)，就應(yīng)該善于從生活中尋找良師益友，吸取他們的點(diǎn)滴長處。

B、如果說生活上的不理解還可以用寬容代替，那么事業(yè)上的不理解，則給人帶來心靈的痛苦。面對(duì)世人的嘲諷譏笑，不同的人作出了不同的選擇，這正是勇者和懦夫的區(qū)別。布魯諾宣傳真理，被燒死在十字架上；商鞅實(shí)行變法，落得“五馬分尸”的結(jié)局；柏拉圖提倡和平，被貶為奴隸；雷鋒忘卻自我，某些人視為“傻子”；堯茂書的首飄長江之舉，又有幾人能理解！他們最初不被接受，是因?yàn)樗麄儯撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸凰麄冏罱K彪炳史冊(cè)，是因?yàn)樗麄儯撸撸撸撸撸撸撸撸摺?/p>

例

2、論點(diǎn)：靠奮斗沖破“埋沒”的壓力。

古今中外，許多取得了重大成就的人，很多都遭受過“埋沒”的命運(yùn)。愛因斯坦就曾被埋沒在一個(gè)專利局中，充當(dāng)小職員的平凡角色。但他沒有灰心，抓緊一切機(jī)會(huì)進(jìn)行研究，終于開創(chuàng)了物理學(xué)的新天地。華羅庚曾“埋沒”在小店鋪里，但他沒有消沉，每天在做好營業(yè)工作后，抓緊一分一秒的時(shí)間，晝夜不停，寒暑不辨，刻苦自學(xué)，潛心鉆研數(shù)學(xué)，終成著名的數(shù)學(xué)家。為什么他們沒有因“埋沒”而“窒息”，并且能有建樹？因?yàn)樗麄儾桓市娜淌鼙弧奥駴]”的命運(yùn)；不管在怎樣不利的情況下，他們始終沒有喪失向上的勇氣和力量；他們堅(jiān)信：不失千里之志的千里馬，終有奮蹄騰飛的日子。因此，他們?cè)凇奥駴]”的情況下，不是怨天尤人，而是努力拼搏奮斗，終于沖破“埋沒”，脫穎而出。[方法：自問自答]

四、例文

自知者明

《老子》中說：“知人者智，自知者明”。我以為這是頗含辯證法的命題。人對(duì)于客觀世界的觀察和認(rèn)識(shí)，往往出現(xiàn)這樣一種奇怪的現(xiàn)象：對(duì)自身以外的事物，你可以“明足以察秋毫之末”，也可以“明萬里之外”，然而，對(duì)于你自己本身，卻可能“不識(shí)廬山真面目”。故自知者堪稱明哲也。

為什么“自知”比“知人”、“知世”更難呢？看來不外三方面的原因：

一是認(rèn)識(shí)論方面的原因。人對(duì)于外界事物的認(rèn)識(shí)，可以通過直接的觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)等手段獲得；而對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)，須待自己的思想、言論和行為作用于外部世界以后，才有信息反饋回來，多此一道曲折，就難免“旁觀者清，當(dāng)事者迷”了。

二是社會(huì)方面的原因。人在一定的社會(huì)關(guān)系中生活，人在社會(huì)上的地位、身份、名望各有不同，也容易對(duì)自身真實(shí)價(jià)值的認(rèn)識(shí)造成偏見和錯(cuò)覺。《資治通鑒》載：隋煬帝楊廣自負(fù)才高，曾對(duì)侍臣吹牛說：“設(shè)令朕與士大夫商選，亦當(dāng)為天子矣。”其妄自尊大是不待言的。還有一種是真有才學(xué)的人，一旦有所成就，成為社會(huì)名人，就有人捧場(chǎng)而忘乎所以。魯迅先生曾經(jīng)指出：“往往社會(huì)上崇敬名人，也就常有名人被崇敬所誘惑。如果自己不保持警惕，是會(huì)捧暈的。”

三是感情方面的原因。對(duì)于自己，對(duì)于自己的勞動(dòng)成果，無論物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品，有點(diǎn)“孤芳自賞”，大概也是人之常情。

有此三端，便可知自知之不易。然人不能自知，其害大矣。《呂氏春秋》《自知》之篇，其中有一段寫道：“存亡安危，勿求于外，務(wù)在自知……荊成、齊莊不自知而殺，吳王、伯智不自知而亡，宋、中山不自知而滅，晉惠公、趙括不自知而虜，鉆榮、龐涓、太子申不自知而死，敗莫大于不自知。”自知與否，簡直關(guān)系到邦國存亡，身家安危，豈能不察！

人若自知，則需“常思己過”并“聞過則喜”。唐太宗“三鏡自照”的美談和虛心納諫的精神，應(yīng)該對(duì)我們有所啟發(fā)。愿人人都有自知之明。