第一篇：如何看待“暴力作業”

“抄寫生字新詞，每個十遍”“背誦古詩，至少五遍”“請把數學錯題，每道題訂正六遍”??類似的作業對于現在的很多小學生來講，可謂一點兒也不陌生。每天沉重的課業負擔、機械地抄寫背誦，簡直令孩子們喘不過氣來，為此便有了“暴力作業”的稱謂。面對“暴力作業”，孩子疲憊不堪，家長對此卻持不同意見，一些家長言聽計從，責令孩子乖乖完成，一些家長勇敢說“不”，捍衛孩子的學習自主權。對此，不妨聆聽家長和專家的現身說法。

支持方：作業鞏固是必備之舉

劉紅（職員，媽媽）：孩子寫作業是基本的學習任務，盡管老師有時布置的作業多，但我們更能從中懂得老師的良苦用心。對于求知中的孩子來講，大量的練習和積累是非常必要的，俗話講“一回生，二回熟”，寫得多了自然就熟悉了，練得多了自然就記住了。“多寫，多讀，多記，多背”是我教給女兒的學習秘訣。

陳思宇（公務員，爸爸）從我的自身經歷來講，我是地地道道的農村人，通過勤奮讀書考上大學，終于“鯉魚跳龍門”。“能吃苦，善學習，勤鉆研”是我常常告訴九歲兒子的話兒，面對老師布置的作業，我總是讓兒子不折不扣地完成，有時也會熬到晚上十一二點，但我從來不給兒子減量，反而想從中磨煉他的意志，讓他也能像我一樣刻苦執著。可是，兒子時不時會產生逆反心理，但最終在我的“逼迫”之下乖乖完成作業。

反對方：實乃扼殺興趣

王晨（自由撰稿人，媽媽）：提起女兒每天的作業，我眉頭緊皺；提起女兒遇到的“暴力作業”，我簡直怒不可遏。女兒剛上小學一年級，老師就經常布置大量的作業，孩子常常需要書寫兩到三個小時才能完成。小手磨出了水泡，大眼睛熬出了黑眼圈，這哪里是完成書寫任務？分明是對孩子身心的“摧殘”。一怒之下，我與老師發生了激烈的沖突，可依然沒有改變老師布置“暴力作業”的現狀，反而刺傷了女兒的自尊心，扼殺了孩子的興趣，整日在班級里悶悶不樂的。我仰天長嘆：中國的教育到底怎么了？為什么打著素質教育的“旗號”，走著應試教育的“老路”呢？

劉啟康（策劃師，爸爸）：我是一名負責任的爸爸，卻做了很多次不負責任的事兒，那就是代替孩子寫作業。為了蒙混過關，一筆一畫地模仿孩子的筆跡寫，生怕老師看出什么破綻。對于小學生來講，知識學會即可，剩余的時間練練琴、打打球，培養多種興趣愛好，才是健康成長的最佳捷徑。因此，我便用不得已的代寫方式為孩子贏得更多的自由時間，只為了孩子的童年少一絲作業的束縛，多幾個快樂的音符。

蔡寧（教師，媽媽）：我有兩個重要的角色：一是教師，我能理解孩子老師“恨鐵不成鋼”的心情；二是媽媽，我極力呵護孩子每一天快樂無慮地成長。每當女兒遇到“暴力作業”時，我總會先考查女兒的學習掌握情況，如果知識已經爛熟于心，我則支持女兒拒寫，但會給老師留下一段真誠的留言，即說清楚孩子拒寫的原因，并寫上節省的這段時間女兒做的事情，同時告訴老師“生活也是作業”。久而久之我發現女兒的老師變了，布置的作業量少了，有溫度了。看來家校溝通的作用是不容忽視的。

專家方：“暴力作業”弊大于利

陳慧（評論員）：不少教師為了提升教學成績，一門心思強調“多練，多寫”，其實這種急功近利的心理要不得，即使取得了一定的效果，也只是暫時的“短期效應”，長此以往，則會嚴重危害到孩子的意志品格及學習品質，使孩子簡單地應付了事，只為完成作業而書寫，缺失了專注的精神和創新的意識。

安惠儀（腦科學研究教授）：大腦認知是個奇妙的過程，有著神秘的規律。對于身心尚未成熟的小學生來講，一旦過多地重復記憶，注意力就會大大降低，嚴重的還會產生腦麻痹現象，因此“暴力作業”不利于小學生的身心發展，反而會造成一定的智慧資源浪費。

宋曉林（心理學博士）：日前，有不少孩子患上了“厭學癥”，這個代名詞足夠觸目驚心，其原因與“暴力作業”有著很大的關系。就如同“多穿一件衣服會熱”“多吃一個饅頭會撐”那樣，“適合的才是最好的”。一旦超出孩子的承受范圍，學習就失去了本真的樂趣，反而降低了孩子的探索欲望和幸福指數，甚至令孩子養成暴躁易怒的性格，成為記憶中不可抹去的陰影。

“暴力作業”是讓家長和孩子焦慮的事兒。其實，為了減輕小學生課業負擔，教育部明確規定，一年級不留家庭書面作業，二年級和三年級一般每天家庭作業量不超30分鐘，四五六年級不超一個小時。面對頻頻而來的“暴力作業”，家長和孩子既要學會說“不”，也要掌握高效學習的方法和技巧，讓孩子獲得更多自由支配的時間，獲得自主選擇的權利，從而營造和諧溫馨的教育環境，給童年清新而斑斕的色彩。

第二篇：如何看待學生暑假有作業

如何看待學生暑假有作業

暑假作業主要是對本學期學習的功課進行鞏固。孔子曰：“學而時習之，不亦樂乎”。說的就是這個道理。請自己正確理解。

祝你開開心心度過暑假。

第三篇：如何看待中國教育的發展形勢作業[最終版]

對中國的教育發展有何啟示，中國從何入手

10數本8羅榮華2010224824 談到中國的教育，總是能聽到一些不好的聲音，很多人都在指責中國的教育，從小學的背來背去，學習一些有的沒的，父母總是對你有很高的期望。初中又因為所謂學生的叛逆心理而禁錮式的教育形式。高中總能學到一些其他國家大學才學的內容。在我看來，有些存在的問題，與中國教育發展有非常密切的關系。

中國的教育，學生的學習能力是很強的，有人開玩笑的說，讓中國的學生去考四六級，總能考得過美國的學生。相對國外探究式的學習方式，中國的應試教育真的略顯無奈。但我們想想，中國作為一個文明古國，幾千年的文化根深蒂固，談改變和突破何來容易。

前段時間議論紛紛的高考改革，縮小英語的比例，重視語文教育。我看不出這里有什么的教育發展，反而更加的回到以前的四書五經的學習。如果中國的教育按現在的發展趨勢，尋求新的改革方式是重點。中國不僅僅是需要學習型的人才，也需要各種奇才，更需要人的全面發展。有的地方開始有二次高考的做法，我覺得這個是值得推廣的，我們的目的無非就是減輕學生的學習壓力，讓學生更加全面的發展。二次高考很大程度上，減輕學生面對決定人生的考試壓力，反而得到更好的效果。

教育觀念滯后，人才培養目標已達不到適合時代的需求。思想品德教育的針對性、實效性不強。課程實施過程難以培養學生的創新精神和實踐能力。面對這些問題，面對時代和世界教育改革的挑戰的挑戰。我們要改變觀念，借鑒國外的教育改革，促進我國教育事業的發展，把人才的培養目標指向能力和個性為核心的全面發展。但是這些只是口頭理論的構想，而不引起教育實際狀況的變化，卻不能稱之為教育改革。教育改革有著顯見的具體效應，我們會很明顯的感受到這種變化。另外，面對全球化的變化，任何國家都不能脫離別的國家而獨立存在并長期發展下去，如何根據世界教育改革的挑戰和趨勢給自己本國的方方面面的實際情況制定符合本國長期發展需要的教育制度與體制顯得十分的重要。而這些我們必須以人為本。最新的現代教育觀念具有理論的先進性，主要反映在當代教育學、教育論、學習論、評價理論的最新觀念。現在教育觀念還有明確的的指向性。所以，即使現在教育發展改革中，還存在很多的問題，但是我們在努力的改進，堅持科教興國的道路，堅持科學發展觀，積極引進先進的教育改革觀念，并勇于改革、勇于實踐。例如教育部剛完成的考試招生方案制定，計劃減少高考科目，探索不分文理科設置考試科目，學生可選擇考試時間等，相信在不久的將來，獲取更好的教育改革。

第四篇：如何看待城鄉

如何看待城鄉“麻將館”遍布，賭博風盛行現象

現在的確到處都有人打麻將，甚至老的少的都會，麻將似乎已經成為人們茶余飯后最佳的活動之一了。打麻將其實也不能完全否定，但是把麻將作為賺錢的工具，想借麻將發家致富直至賭博便是要制止的。就此我對我所在的車站社區坐了一個調查，據統計大大小小的麻將館不下二十家。我還對一家麻將館進行了訪問，十分感謝老板的配合。問題1： 你們開麻將館多少年了？ 向女士（麻將館老板）：八年了。問題2： 你們為什么選擇開麻將館？

向女士： 賺些錢吧，而且這邊閑著沒事的人還是比較多的，以前就有人一起坐在我們家打麻將，后來才決定開麻將館的。問題3： 每次收費是多少？ 向女士： 5塊一人

問題4 ：來的都是些什么人？

向女士：大多都是些閑在家的老人。問題5： 什么時候的人最多？

向女士： 周末吧。有些上班的人放假了無聊了也會打打小牌。問題6： 您自己打麻將的嗎？ 向女士： 很無奈，我會打。

問題7： 你們一般晚上營業嗎？那么幾點關門呢？ 向女士： 營業，12點吧。

問題8： 這對你們的生活影響嗎？

向女士：習慣了吧。睡的晚。上午不營業所以也可以起的晚一些。問題9： 家里有小孩嗎？影響學習嗎？

向女士： 有，她說她自己也習慣了，倒是不怎么影響。其實來我們這里打麻將的一般除了麻將聲倒是不會大喊大叫的。畢竟我們住的地方倒也是比較安靜的。問題10： 你們這里有沒有打大牌的呢？

向女士： 我們的沒有，但是別的地方有，我們這里輸贏不大

謝謝！

簽名：

2012.8.26

我又對來麻將館打麻將的周奶奶進行了采訪： 周奶奶您好！你好！

我問：您為什么喜歡打牌呢？

周奶奶笑一笑說：老人家沒什么事做，就和幾個老人一起打打牌，輸贏也不大。我：那您一周打幾次？ 周奶奶：三四次吧。我：您今年多少歲了啊？ 周奶奶：63歲 我：打牌不打錢好不？

周奶奶：沒什么味，有些輸贏才有趣。

簽名：

2012.8.26

經過采訪，我覺得大多數都是覺得閑在家里無聊才選擇打牌的，其實我們社區的文娛活動并不是特別的豐富，老人家除了晚飯后去公園跳跳舞也確實沒什么事干。而且向女士說我們社區閑著的人很多。我覺得社區可以多安排些有益的文娛活動，打麻將也許也是一種但還是有很多方式的。

我上網查了麻將的有關資料：

麻將起源于中國，原屬皇家和王公貴胄的游戲，其歷史可追溯到三四千年以前。在長期的歷史演變過程中，麻將逐步從宮廷流傳到民間，到清朝中葉基本定型。

相傳明朝名為萬餅條的人在“葉子格戲”的基礎上創造麻將，以自己名字“萬、餅、條”作為三種基礎花色。另一方面, 有人說麻將本是江蘇太倉“護糧牌”。例如：“筒”圖案就是火藥槍。還有的說，麻將基本張數為108張，代表著水滸里的108位好漢，東南西北則代表這些好漢來自東南西北四面八方；中發白是說這些人有的是中產階級，有的是高官貴族，有的則是白丁出身。

有關資料記載，在江蘇太倉縣曾有皇家的大糧倉，常年囤積稻谷，以供“南糧北調”。糧多自然雀患頻生，每年因雀患而損失了不少糧食。管理糧倉的官吏為了獎勵捕雀護糧者，便以竹制的籌牌記捕雀數目，憑此發放酬金，這就是太倉的“護糧牌”。這種籌牌上刻著各種符號和數字，既可觀賞，又可游戲，也可作兌取獎金的憑證。這種護糧牌，其玩法、符號和稱謂術語無不與捕雀有關。

例如，“筒”的圖案就是火藥槍的橫截面，“筒”即是槍筒，幾筒則表示幾支火藥槍。“索”即“束”，是用細束繩串起來的雀鳥，所以“一索”的圖案以鳥代表，幾索就是幾束鳥，獎金則是按鳥的多少計算的。“萬”即是賞錢的單位，幾萬就是賞錢的數目。

此外“東南西北”為風向，故稱“風”，火藥槍射鳥應考慮風向。“中、白、發”：“中”即射中之意，故為紅色；“白”即白板，放空炮；“發”即發放賞金，領賞發財。

根據麻將的歷史我知道麻將也是一種文化的傳承，就如我開始所說，打麻將不能否定，但是賭博要否定。麻將的打法有很多種，各式各樣的玩法也為麻將增添了樂趣。

賭博是大量資金的流動，而且沒有定性輸贏很快，有時一場下來可以賺很多錢多過有些人幸幸苦苦幾年的血汗錢，有時卻也可以將自己家產輸的精光。正因為賭博這樣的特性，人們才愿意賭博，才愿意尋求刺激，才愿意做夢做靠賭博發家致富的夢。

最后，我想說，遠離賭博幸福一生。小賭怡情，大賭傷身。

第五篇：如何看待魯迅

我們應該怎樣看待魯迅

馬雪晴

摘要： 70多年來，對魯迅先生的解讀和闡釋、褒揚和審視、爭議和攻訐，幾乎從未停歇過，而真實的魯迅只有一個。所以現在“還原歷史中的魯迅”，把魯迅重新歸位于真實，在真實還原的基礎上，重估魯迅的文化價值和精神意義，無疑是對魯迅的一次正本清源，讓魯迅以更真實的面目呈現在世人面前。關鍵詞：兩種現象正確看待還原魯迅當今價值

20世紀相當長的一段時間里，魯迅被嚴重的“神化”、“革命化”或者“意識化”，所以把魯迅歸位，重新估量魯迅的價值和精神是非常有必要的。對先生有深刻研究的網友梁由之說：“無論出于什么目的、用心，將魯迅神圣化或者妖魔化，都是一種背離本真的歪曲，都是荒唐可嗤、不足為訓的。也終將是徒勞的。”① 我們更應該以一種正確的態度和認識去看待魯迅。

一、當今社會對魯迅的態度

魯迅先生在中國是一個特殊的存在，他因為自己的巨大豐富性而具有多種意義的存在，因此成為借題發揮、借酒澆愁、借古諷今、借機報復……和“借此機會”的機會，魯迅也差不多具有了觀興群怨的功用了。正如他自己所說的，像一部《紅樓夢》，道學家看到淫，經學家看到易，才子看到纏綿，革命家看到排滿，亦是一個仁者見仁，智者見智的人。不僅如此，他還成為仁者用來行仁，智者用來取智，惡者用來施惡的工具或大旗。這就不免要從為我所用的目的出發，來改裝魯迅，或是單單突出魯迅某一符合自己需求的特性。當今社會出現了許多種不同的對待魯迅的態度。而主要有以下兩方面的對峙現象。

（一）被“神化”和“妖魔化”的魯迅

左派景仰他的反封建，右派則為他玩命的咒罵政府的本事而瘋狂，于是，他就被中國的知識分子捧為神，成了所謂的偶像。

上世紀初，魯迅是“孺子牛”，是青年人的朋友、導師、長者，他就在青年人當中。而現在呢，魯迅還“活”在青年人心中么？魯迅在一些人心里已然遠去。有一個極具代表性的事例是，當魯迅的曾孫女周璟馨因參加一檔娛樂節目而成為一時之新聞時，竟有人問這了樣一句：魯迅的后人怎么不姓魯了？嗚呼，連魯迅姓什么都不知道，何談在我心中！

其次，讀魯迅的人在減少。前些時，老牌文學網站“紅袖添香”發起的“影響青少年的作家排行榜”出爐，調查結果顯示，魯迅位列第六，敵不過“玉女作家”。何以如此呢？我以為一位80后的讀者的話很有代表性，他說我對魯迅沒有什么好感，如果不是因為教科書上有他的文章，我想我根本不會去讀，因為他的文章雖然說在那個年代已經很白化了，但是對我而言，還是有些深奧。還有就是一種逆反思想，書上都把他說的有些神化，給他的定位太高。

這確實是魯迅在當今遇到的難題，他是一個親近青年的人，現在卻無法親近青年人，既有魯迅被神化后青年人對他的反感，也在于魯迅的難于讀懂。前幾天我看到一篇文章，研究魯迅“兩棵棗樹”的思想內涵。大致是這么論證的：因為魯迅是偉大的思想家、哲學家，所以“兩棵棗樹”必有深刻內涵。既然如此，就一定要越過字面，深入分析。作者深入分析的結論是“兩棵棗樹”體現出“魯迅先生矛盾辯證的哲學思想”。最后作者說：“魯迅先生連這么小的細節之處，都體現出思想的嚴謹，這更能說明魯迅先生思想之深刻而且已入骨三分，所以說，魯迅先生是近代中國偉大的思想家、哲學家是受之無愧的！”

我不是吃魯迅飯的，既沒有干過無限拔高魯迅2的事情，現在也不打算論證魯迅2不等于魯迅1（從某種意義上來說，這只是一種補救策略，以便繼續神化之），我所感興趣的，是這樣一個魯迅3對我們會有怎樣的影響？比如說顧頡剛，對于二十世紀的史學來說，本有絕大貢獻，但因為魯迅譏諷過他的“禹是一條蟲”的說法（并且捎帶著連顧氏的相貌也諷刺了一下，不太厚道），算是被釘上了恥辱柱。顧氏晚年撰成長文，其中為“禹是一條蟲”辯解時，連魯迅的名字都沒敢提，反而大提特提國民黨官員如何如何。關于魯迅，我想，將來還會有很多人繼續鉆研X1是怎樣與X2不同，或者X3是怎樣的偉大、光榮、正確……我以為，研究也未嘗不可，但不要用研究戴安娜之死的心態和方法去研究，才是正道。否則這種神化的魯迅現象會對青少年正確認識魯迅帶來心里上的障礙同時也為還原魯迅帶來弊端。

（二）魯迅是漢奸

在魯迅被神化的同時也有人大張旗鼓的反抗魯迅，更有甚者說他是漢奸。因為魯迅當年絕少寫作、發表直接批判日本侵略者的文章，和日本出版商內山完造關系過于親密，有特務嫌疑，和一些后來著名的抗日人物有深刻矛盾，更有的說魯迅的弟弟周作人后來被日寇拉去做了偽政權的教育官員，成了漢奸，表明了他家人中有漢奸的事實，魯迅難辭其咎，假如魯迅活到了抗日戰爭全面爆發時刻，有可能也跟其弟弟一樣為日本人服務，成為實實在在的漢奸，也有說魯迅一直拿著國民政府的津貼，而且一直拿到死的，卻反對國民政府，而當時國民政府致力于抗戰準備工作，所以，魯迅如此做，就是漢奸行為，而且是很小人的行為……

不容質疑，這樣看待魯迅同神化魯迅有同樣的弊病且更是對魯迅先生的一種不尊重。所以凡是用偏激的心態去認識和看待魯迅的行為都是不可取得。我們應該以正確的心態和認識去還原一個真實的魯迅。

二、正確評價魯迅

對于魯迅的評價應該是客觀而科學的，我認為還原一個真實的魯迅就應該做到以下方面：

（一）不要誤讀了魯迅的精神

“獨立思考”固然是魯迅精神的一個側面，但我認為并非是他的“真精神”。他的真精神毋寧說是勇于實踐的精神。魯迅不是書齋里的學者，不是搞純文學或純學術的知識分子，他的一生幾乎都在關注著現實，關注著自己生存的外部環境，他的所有思想和創作都是他對中國現實社會的種種情狀進行觀察后，所作出的思考與回應。魯迅不僅僅限于思想領域的文化生產，更注重社會領域的文化實踐。他參與了轟轟烈烈的五四新文化運動，用文字和行動主動介入了“三一八”學生運動，親眼目睹了青年的血的迸流。同各種文藝思潮展開論爭，加入左聯，指導青年創作；加入民盟，參與社會民主運動。他的文章如此有力，使敵對者恨之入骨，令當局嚴密封殺，他便用幾十個筆名發表文章。他的文章影響力如此之廣，以至于追摹者愈來愈多，形成雜文的“魯迅風”現象。我們說，把自己的獨立思考和生命激情整個地投入到現實斗爭中，以期換來一個新世界，使后人“平靜的度日，幸福的做人”，才是魯迅的一種“真精神”。

可是我們有些魯迅研究者總是喜歡喋喋不休地說魯迅善于獨立思考，論證魯迅首先是一個“思想家”，標榜魯迅的精神生活如何復雜，生命結構如何多樣，想把他打扮成一個純粹靜觀的思想者形象。其實這是研究者按照自己心目中的知識分子形象來塑造魯迅，與真正的魯迅，距離何啻千里？我們現在應該對魯迅有一種平常的心理，他是偉大的，但他不是沒有缺點，就是對那些聽起來不大入耳的話，我們也要學會容忍，不能因為他是偉大的，就不讓別人評價。

（二）、我們講“還原魯迅”，實際上是還原一個豐富的魯迅，而不是單角度的、片面的在紹興舉行的“魯迅：跨文化對話國際學術研討會”上，學者們從各個角度解讀出了一個豐富的魯迅。在人們的記憶里，說起魯迅，總是“橫眉冷對”的印象。其實魯迅后人一直頻頻提出“愿大家紀念一個豐富的魯迅”。

上海師范大學都市文化研究中心楊劍龍呼吁學界“要用平視的眼光來觀察魯迅的特點，然后進行探究與評說”。學者們認為，魯迅特別關注民生，一直不遺余力地與惡勢力做斗爭……這些都值得當下那些只關注車子、房子和只寫風花雪月的作家們深思。魯迅也是一個收藏家，他收藏的碑拓達4700多種；魯迅有很高的繪畫天分—這是日本學者從他在日本學醫期間畫的人體骨骼圖中發現的；魯迅還是個設計師—北京大學校徽的設計者也是他。魯迅的骨頭并不是最硬，也沒那么高風亮節，魯迅一邊罵國民黨，一邊還從國民黨的大學到教育部掛名領取干薪。

魯迅不是完人，遭人詬病頗多，尤其是他的偏激和尖刻，更是生前就樹敵無數，死后仍授人以柄。他幼年遇過庸醫，就以偏概全，把整個中醫一棍子打死，貶薄得恍若巫術；為女師大**怒罵楊蔭榆校長，竟挖苦到一個女教徒的婚姻狀況；他因成見而苛責胡適，不僅對胡適忍辱負重的艱難努力視而不見，還屢加冷嘲熱諷；在臨死前寫下的遺囑中，他流露出對人世的深深怨憤，令初讀者寒徹骨髓……

止庵在接受記者采訪的時候說：“我們現在還原只是還原到魯迅做過什么，還有大量魯迅沒有做的。作為一個生活著的人，他還有很多很多愛好，比如喜歡收藏，喜歡看電影——在魯迅最后一個月19天里，他看了好幾部電影，看了杜布羅夫斯基，還給很多人寫信推薦，說你們趕緊去看吧……他是很有生活情趣的人。所以我想對現在的青少年說：你們別怕，魯迅他經常會講笑話，有的時候還會做惡作劇；魯迅只有16

1公分高，不像你們心目中想的這樣高；魯迅不是那么瘦，他還是挺英俊瀟灑的。”

（三）、要關注魯迅作品中所流露出來的悲情意識

讀魯迅先生與同時代人物的論戰文字，常覺得那雙明察秋毫的睿眼中，冷凝著太多的猜疑和無情，固然洞穿了許多鬼影，卻也盯傷了許多好人，正如林語堂所說：“魯迅所殺，猛士勁敵有之，僧丐無賴，雞狗牛蛇亦有之。”被魯迅先生罵為“奴隸總管”的徐懋庸，送先生的挽聯卻是“仰公吊公，我唯問心；知我罪我，公已無言”——如今讀來，仍能覺出那難言的哀傷和隱痛，令人扼腕而嘆……

但是，如果你能沿著魯迅先生的心跡，去了解他的一生，就不難體察釀成那雙凜冽冷眼的無盡悲情——正是常人難以承受的艱難，淬煉出那罕見的冷峻；是無數次明槍暗箭的中傷和猝不及防的攻擊，使他“不憚于用最壞的想法，去揣度中國人”。在魯迅成名之后，他的各個集子中的題序（跋）內容豐富、風格各異，但有一種悲憤之情一以貫之——“寂寞又一天一天地長大起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂。“我的生命……”

已經耗盡在寫這些無聊的東西中，而我所獲得的，乃是我自己的靈魂的荒涼和粗糙。”“天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能……我希望這野草的死亡與朽腐，火速到來，要不然，我先就未曾生存，這實在比死亡與朽腐更其不幸。”

而正是這樣的悲情和冷眼，使魯迅的目光無比犀利，對社會弊端及其思想根源的洞察力，遠遠超過同時代人。在參悟世事、透視黑暗、洞察人心、確診病源方面，他的深刻和睿智實在驚人，是諸人遠遠不及的，這也是我們至今無法繞過魯迅的主要原因。李澤厚在《中國現代思想史論》中認為：“魯迅一生始終愛憎分明，毫不含混，思想中有那種既極其清醒又分外深沉的個性特征。”林毓生說魯迅：“外觀上他疏遠，淡漠，內心則悲憤，沉郁；但他卻有一種誠摯的關懷和道德的熱情，這使他能以巨大的雄辯力表達他對中國文化危機的極度痛苦”。

三、魯迅在當今的價值

魯迅的當代價值究竟在哪里？這的確是魯迅登上五四文壇后，中國思想界一直追問的問題。我覺得可以從以下方面來進行論述：

（一）魯迅是偉大的思想家和文學家

陳獨秀在《我對于魯迅之認識》的文章里表露：之所以稱魯迅為“民族魂”，就在于他是對于中國人的精神、即民族的靈魂進行了深刻的反思。⑨魯迅正是為了改變中國人的精神而走上文學道路的，他是偉大的思想家，但是并不同于毛澤東、孫中山那樣的政治領域的思想家，而是深邃探索人類精神現象、深刻反思中國人精神的偉大思想家；他運用馬克思主義，深入透徹觀察中國之現實，認識到封建主義、帝國主義、官僚資本主義是壓在中國人民頭上的三座大山，不搬掉這三座大山，中國人民不可能解放。為此他寫了一系列作品：《狂人日記》、《阿Q正傳》、《祝福》、《傷逝》、《藥》、《**》、《鑄劍》、《非攻》、《理水》等。這些作品中愛國主義思想到處可見。“狂人”是尋求正理、要求改革而被迫害成狂人的戰士，他徹底揭露了中國幾千年來反動統治階級的野蠻性和殘酷性，一針見血地指出：中國的文明史就是“吃人”史。

（二）魯迅是偉大的革命家

魯迅是偉大的革命家，但是并不同于專門致力于政治理論與政治實踐的革命家，而是傾心于改變中國人精神的革命家；魯迅是偉大的文學家，但是并不同于茅盾、沈從文那樣的側重描摹社會世態與鄉土風俗的文學家，而是集中全力勾勒、提煉中國人精神特征、為中國人提供反思自我“鏡子”的文學家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的妗顏和媚骨，這是殖民地半民地人民最可貴的性格。魯迅是文化戰線上代表全民族的大多數，向敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。魯迅作為中國文化的主將，他的愛國熱忱、不屈不撓的斗爭精神、對待中國文化遺產的態度，顯示了中華民族與傳統文化最可敬的一面，這二者在魯迅身上得到了和諧的統一。

（三）魯迅對中國人精神的深刻反省

魯迅是一位他青年時代就大聲呼喚的致力于中國人精神革命的“精神界之戰士”。魯迅在20世紀初中國“救亡圖存”的大背景下，提出“立人”主張，反對已經彌漫整個世界的輕精神的“質化”傾向；登上五四文壇后寫出《阿Q正傳》等不朽著作從反面批判人性的殘缺；后期則以雜文為武器全力抨擊封建專制

主義扭曲人性的社會和傳統。他畢生所傾心的，就在于對中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，改造自己的國民性，從奴性狀態上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是為了中國人能夠“幸福的度日，合理的做人”。對中國人精神的深刻反思和對黑暗的堅韌反抗。對幾千年來封建禁錮下的中國人的精神進行徹底的根柢性的反思，敦促中國人沖出思想的牢籠，獲得精神的解放，達到精神的獨立和思想的自由，從而正確地認識自己、認識世界，確定自己在世界的恰當定位和自立于世界民族之林的正確方略，實現中華民族的偉大復興。這是魯迅所承擔的歷史的職責，也是他恒久的一直延續到當代的最重要的價值。

（四）魯迅的價值無關政治

魯迅的這種當代價值，絕不是某個人或某個政治集團所獨享的，而是普世的，即中國人以至全人類精神文化發展所需要的。一直以來我們在認識魯迅的時候常常把他同社會政治聯系起來。特別是毛澤東以政治語言、立場闡釋了魯迅思想之后，使魯迅的意義從各個方面上升到政治的角度。如果以一個魯迅評價者、研究者的身份，毛澤東完全有權利說出他自己所理解的魯迅。但是，一旦毛澤東成為最高領導人，特別是在后來的造神運動中成為“神”，他的看法便成為最正確、最權威、最神圣的唯一的看法，于是，每一個人談魯迅，都是談“毛澤東的”魯迅，魯迅便不可避免地被歪曲了。而魯迅的“俯首甘為孺子牛”一面，被塑造成造神旗手，而“橫眉冷對千夫指”一面，則成為打擊“階級敵人”的精神武器，特別是魯迅的戰斗精神，一經“立場”化，便偷梁換柱偷天換日，被用以打擊“臭老九”，“牛鬼蛇神”。思想的政治化總意味著思想的異化、工具化。以政治語言面貌出現的思想便不再是思想家的思想，而是政治家與政客的工具。所以我們在認識魯迅特別是他的思想的時候，決不能把他同政治聯系起來。

正因為魯迅具有這樣的價值，因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀念他，每一次的文化論戰也都要把魯迅牽連進去。只有正確的認識到了魯迅的價值才能夠更好的去還原一個真實的魯迅。

紀念魯迅，就不要懼怕還原真實的魯迅，讓我們看到，在堅持“韌”的戰斗的魯迅，始終保持著最清醒的現實主義，他反對虛偽，因此也不隱藏他內心充滿的矛盾和自身的缺陷。魯迅研究已經成為一門世界性的學問，應該拓展魯迅研究視野，以一種亞洲視角、世界視閾去研究，才能將魯迅研究拓展一個新的境界。