第一篇：如何看待期末考試

如何看待期末考試？

孩子們明后天就要期末考試了，家長們期待著孩子能給一個滿意的成績，孩子們一般還是比較憂慮，唯恐考試不理想，讓老師、家長失望。

實際上我們都明白，考試只是一種檢驗方式。每一套試卷有難易之分，題目容易可能會考得分數高些，題目較難可能相對低些。也的確一些孩子平時學得不錯，而一時考試失利，當然也有孩子發揮很好，比平時顯得更優秀。所以，我們家長應該正視孩子的成績。其實，不用考試，老師看到試卷，就能大概知道孩子的成績。

孩子沒考好不能打罵施壓，考得好也不能高枕無憂。每個孩子都有優點和不足，而且優點一定大于其不足。我們要善于發現孩子的優勢，取長補短。

試卷發下來，我們應該和孩子一起分析，他是否考出了自己的真實水平，哪些方面有進步，哪些方面有不足，客觀地評價孩子哪些方面還需要改進，要具體一些，然后制定或改進一下學習計劃或方法，把注意力集中到以后的學習上，而不是眼前這個考試分數。一些孩子真的很需要家長的幫助，他們只是不會表達而已。

學習成績有時真的不能真正反映孩子的學習情況，我們應該著眼于中考、高考，從小養成良好的學習習慣，提高學習興趣，改進學習方法。有了濃厚的學習欲望，學習就成為了一種習慣，自然而然也就OK了。

換句話說，我們家長也應該堅持學習，學什么？學習怎樣和孩子溝通，怎樣能讓孩子好好學習??

孩子低年級的時候，比如小學四年級之前成績很好，常常接近滿分，五、六年級也能90分以上，等讀了初中或高中，可能會有不同的結果。比如，小學五、六年級語文能考90多分，可是同樣的成績，對平時愛讀書和不愛讀書是不

同的，到初中時就拉開距離了，可是到時再明白就晚些了，孩子讀書應該從小抓起，方法得當，四、五歲就能廣泛閱讀。孩子剛上學的時候開始抓閱讀，一年左右就能非常見效，到五年級再抓，則要用幾倍甚至幾年的功夫，效果也不確定會怎樣。再比如數學，考題簡單很多孩子能考90多分，而加大了難度，差異就明顯了，一些孩子還能90多，一些也只能六、七十分了。英語就更不用說了，即使六年級了能考90多分，一些孩子的確學得不錯，一些孩子也許幾乎什么也不會，到初一時也許還不會拉開距離，100分左右，初二就漸漸明顯了，相比數學、語文“水分”更大些。初中階段也一樣，孩子初一時成績和名次還相當不錯，初二了就慢慢下滑。當然，也有一部分孩子，小學、初一時候成績平平，但成績穩定上升；更有一部分孩子，成績一直優秀；成績一直不好的孩子就另當別論了，也許能從我們身上找到些什么。這其中應該都是有原因的??

暑假就要來了，建議家長鼓勵孩子假期除完成學校的作業外，多讀一些書，讀好書，真正提高孩子的語文功底；聽聽英語，養成一種習慣，就像聽歌曲一樣；數學方面適當做些提高性習題（對孩子自己而言），以提高興趣為主。如果平時基礎太差了，就借著假期補補吧，沒辦法，我們還是暫時脫離不了應試教育，只能辛苦一下了。

另外，放假了，也不要隨孩子一味地玩兒，幫孩子制定個計劃，這個計劃要寬松一些，但一定要照此執行，可以先試行兩、三天，做下修改。

其中包括讓孩子自己洗衣服、收拾房間，幫家長做些力所能及的事，或幫助老人做點兒什么，或做一項志愿者活動?？傊F在的孩子和以前不同了，真的需要提升自身的素質，我們家長要在保證孩子安全的前提下，適當提供便利和幫助，讓我們的孩子健康、活潑、快樂地成長。

蘇老師工作室

2014/6/26

第二篇：高二期末考試作文：看待缺陷

高二期末考試作文：看待缺陷

你是神嗎？如果你說不是，那么恭喜，你肯定有缺陷，是什么我不知道罷了。如果你說是，那么還是有缺陷，因為我知道你不是，而且你已經告訴了我你的一部分缺陷--不夠老實甚至是對客觀事物缺乏辨認能力。凡人皆有缺陷?？创毕輹r我們無非兩種態度，坦然面對或悲觀回避。究竟哪種態度更好呢？

司馬遷的例子已經不勝枚舉了而且不能充分說明本文觀點，但作為經典還是援用一下罷。司馬遷的缺陷似乎與他著《史記》沒有什么直接的關系，但也可以說明他在缺陷造成后并未因此失去作為一個男人的信心，也就是說這缺陷他硬扛下來了。沒有了因缺陷所造成的悲觀，才有了他發奮而著成的《史記》。貝多芬晚年喪失聽覺。這對于一個音樂家來說無異于滅頂之災。貝多芬面對這個對他而言嚴重不過的缺陷，依舊沒有放棄信念，憑著自己驚人的樂感譜寫出了又一不朽之作，《命運交響曲》。

由上二者不難觀之--坦然面對缺陷顯然優于悲觀回避。

面對缺陷也不是那么簡單地面對，方法有時也很重要。面對客觀缺陷，該不過來也只能硬扛著，可對于主觀缺陷呢？也不能簡單地一改了之，其實一些對于一些缺陷加以改造、轉化，有時還能變成優點。

周處除三害正是他敢于直面缺陷的結果。但這個故事還沒完。他除三害后入朝為官，憑著自己的赤膽忠心，直言不諱深的器重。但正因為如此，得住了一批達官貴人。一次皇帝打仗將周處置于梁王司馬彤麾下。梁王派周處到一險境且不給予支援，周處明白這是因為自己曾經得罪過梁王之故，但毅然堅守到底，最終戰死沙場。周處的直言不諱源自于他的性格，他原來的盛氣凌人只是這種性格的另一種表現罷了。隨著他除三害，已轉化為直言不諱這么個優點。同樣，他戰死沙場所表現出的錚錚鐵骨也是從他以往的好斗兇狠演變過來的。哲學上講“對于不利于己的客觀事物，不能改變它就改變對它的態度”。這句話說得好。引用到本文正相符。是啊！有缺陷--面對它！怎么面對呢？這可要看你了，有時候廢也可變寶。

第三篇：如何看待城鄉

如何看待城鄉“麻將館”遍布，賭博風盛行現象

現在的確到處都有人打麻將，甚至老的少的都會，麻將似乎已經成為人們茶余飯后最佳的活動之一了。打麻將其實也不能完全否定，但是把麻將作為賺錢的工具，想借麻將發家致富直至賭博便是要制止的。就此我對我所在的車站社區坐了一個調查，據統計大大小小的麻將館不下二十家。我還對一家麻將館進行了訪問，十分感謝老板的配合。問題1： 你們開麻將館多少年了？ 向女士（麻將館老板）：八年了。問題2： 你們為什么選擇開麻將館？

向女士： 賺些錢吧，而且這邊閑著沒事的人還是比較多的，以前就有人一起坐在我們家打麻將，后來才決定開麻將館的。問題3： 每次收費是多少？ 向女士： 5塊一人

問題4 ：來的都是些什么人？

向女士：大多都是些閑在家的老人。問題5： 什么時候的人最多？

向女士： 周末吧。有些上班的人放假了無聊了也會打打小牌。問題6： 您自己打麻將的嗎？ 向女士： 很無奈，我會打。

問題7： 你們一般晚上營業嗎？那么幾點關門呢？ 向女士： 營業，12點吧。

問題8： 這對你們的生活影響嗎？

向女士：習慣了吧。睡的晚。上午不營業所以也可以起的晚一些。問題9： 家里有小孩嗎？影響學習嗎？

向女士： 有，她說她自己也習慣了，倒是不怎么影響。其實來我們這里打麻將的一般除了麻將聲倒是不會大喊大叫的。畢竟我們住的地方倒也是比較安靜的。問題10： 你們這里有沒有打大牌的呢？

向女士： 我們的沒有，但是別的地方有，我們這里輸贏不大

謝謝！

簽名：

2012.8.26

我又對來麻將館打麻將的周奶奶進行了采訪： 周奶奶您好！你好！

我問：您為什么喜歡打牌呢？

周奶奶笑一笑說：老人家沒什么事做，就和幾個老人一起打打牌，輸贏也不大。我：那您一周打幾次？ 周奶奶：三四次吧。我：您今年多少歲了啊？ 周奶奶：63歲 我：打牌不打錢好不？

周奶奶：沒什么味，有些輸贏才有趣。

簽名：

2012.8.26

經過采訪，我覺得大多數都是覺得閑在家里無聊才選擇打牌的，其實我們社區的文娛活動并不是特別的豐富，老人家除了晚飯后去公園跳跳舞也確實沒什么事干。而且向女士說我們社區閑著的人很多。我覺得社區可以多安排些有益的文娛活動，打麻將也許也是一種但還是有很多方式的。

我上網查了麻將的有關資料：

麻將起源于中國，原屬皇家和王公貴胄的游戲，其歷史可追溯到三四千年以前。在長期的歷史演變過程中，麻將逐步從宮廷流傳到民間，到清朝中葉基本定型。

相傳明朝名為萬餅條的人在“葉子格戲”的基礎上創造麻將，以自己名字“萬、餅、條”作為三種基礎花色。另一方面, 有人說麻將本是江蘇太倉“護糧牌”。例如：“筒”圖案就是火藥槍。還有的說，麻將基本張數為108張，代表著水滸里的108位好漢，東南西北則代表這些好漢來自東南西北四面八方；中發白是說這些人有的是中產階級，有的是高官貴族，有的則是白丁出身。

有關資料記載，在江蘇太倉縣曾有皇家的大糧倉，常年囤積稻谷，以供“南糧北調”。糧多自然雀患頻生，每年因雀患而損失了不少糧食。管理糧倉的官吏為了獎勵捕雀護糧者，便以竹制的籌牌記捕雀數目，憑此發放酬金，這就是太倉的“護糧牌”。這種籌牌上刻著各種符號和數字，既可觀賞，又可游戲，也可作兌取獎金的憑證。這種護糧牌，其玩法、符號和稱謂術語無不與捕雀有關。

例如，“筒”的圖案就是火藥槍的橫截面，“筒”即是槍筒，幾筒則表示幾支火藥槍?！八鳌奔础笆?，是用細束繩串起來的雀鳥，所以“一索”的圖案以鳥代表，幾索就是幾束鳥，獎金則是按鳥的多少計算的?！叭f”即是賞錢的單位，幾萬就是賞錢的數目。

此外“東南西北”為風向，故稱“風”，火藥槍射鳥應考慮風向。“中、白、發”：“中”即射中之意，故為紅色；“白”即白板，放空炮；“發”即發放賞金，領賞發財。

根據麻將的歷史我知道麻將也是一種文化的傳承，就如我開始所說，打麻將不能否定，但是賭博要否定。麻將的打法有很多種，各式各樣的玩法也為麻將增添了樂趣。

賭博是大量資金的流動，而且沒有定性輸贏很快，有時一場下來可以賺很多錢多過有些人幸幸苦苦幾年的血汗錢，有時卻也可以將自己家產輸的精光。正因為賭博這樣的特性，人們才愿意賭博，才愿意尋求刺激，才愿意做夢做靠賭博發家致富的夢。

最后，我想說，遠離賭博幸福一生。小賭怡情，大賭傷身。

第四篇：如何看待魯迅

我們應該怎樣看待魯迅

馬雪晴

摘要： 70多年來，對魯迅先生的解讀和闡釋、褒揚和審視、爭議和攻訐，幾乎從未停歇過，而真實的魯迅只有一個。所以現在“還原歷史中的魯迅”，把魯迅重新歸位于真實，在真實還原的基礎上，重估魯迅的文化價值和精神意義，無疑是對魯迅的一次正本清源，讓魯迅以更真實的面目呈現在世人面前。關鍵詞：兩種現象正確看待還原魯迅當今價值

20世紀相當長的一段時間里，魯迅被嚴重的“神化”、“革命化”或者“意識化”，所以把魯迅歸位，重新估量魯迅的價值和精神是非常有必要的。對先生有深刻研究的網友梁由之說：“無論出于什么目的、用心，將魯迅神圣化或者妖魔化，都是一種背離本真的歪曲，都是荒唐可嗤、不足為訓的。也終將是徒勞的?！雹?我們更應該以一種正確的態度和認識去看待魯迅。

一、當今社會對魯迅的態度

魯迅先生在中國是一個特殊的存在，他因為自己的巨大豐富性而具有多種意義的存在，因此成為借題發揮、借酒澆愁、借古諷今、借機報復……和“借此機會”的機會，魯迅也差不多具有了觀興群怨的功用了。正如他自己所說的，像一部《紅樓夢》，道學家看到淫，經學家看到易，才子看到纏綿，革命家看到排滿，亦是一個仁者見仁，智者見智的人。不僅如此，他還成為仁者用來行仁，智者用來取智，惡者用來施惡的工具或大旗。這就不免要從為我所用的目的出發，來改裝魯迅，或是單單突出魯迅某一符合自己需求的特性。當今社會出現了許多種不同的對待魯迅的態度。而主要有以下兩方面的對峙現象。

（一）被“神化”和“妖魔化”的魯迅

左派景仰他的反封建，右派則為他玩命的咒罵政府的本事而瘋狂，于是，他就被中國的知識分子捧為神，成了所謂的偶像。

上世紀初，魯迅是“孺子?！?，是青年人的朋友、導師、長者，他就在青年人當中。而現在呢，魯迅還“活”在青年人心中么？魯迅在一些人心里已然遠去。有一個極具代表性的事例是，當魯迅的曾孫女周璟馨因參加一檔娛樂節目而成為一時之新聞時，竟有人問這了樣一句：魯迅的后人怎么不姓魯了？嗚呼，連魯迅姓什么都不知道，何談在我心中！

其次，讀魯迅的人在減少。前些時，老牌文學網站“紅袖添香”發起的“影響青少年的作家排行榜”出爐，調查結果顯示，魯迅位列第六，敵不過“玉女作家”。何以如此呢？我以為一位80后的讀者的話很有代表性，他說我對魯迅沒有什么好感，如果不是因為教科書上有他的文章，我想我根本不會去讀，因為他的文章雖然說在那個年代已經很白化了，但是對我而言，還是有些深奧。還有就是一種逆反思想，書上都把他說的有些神化，給他的定位太高。

這確實是魯迅在當今遇到的難題，他是一個親近青年的人，現在卻無法親近青年人，既有魯迅被神化后青年人對他的反感，也在于魯迅的難于讀懂。前幾天我看到一篇文章，研究魯迅“兩棵棗樹”的思想內涵。大致是這么論證的：因為魯迅是偉大的思想家、哲學家，所以“兩棵棗樹”必有深刻內涵。既然如此，就一定要越過字面，深入分析。作者深入分析的結論是“兩棵棗樹”體現出“魯迅先生矛盾辯證的哲學思想”。最后作者說：“魯迅先生連這么小的細節之處，都體現出思想的嚴謹，這更能說明魯迅先生思想之深刻而且已入骨三分，所以說，魯迅先生是近代中國偉大的思想家、哲學家是受之無愧的！”

我不是吃魯迅飯的，既沒有干過無限拔高魯迅2的事情，現在也不打算論證魯迅2不等于魯迅1（從某種意義上來說，這只是一種補救策略，以便繼續神化之），我所感興趣的，是這樣一個魯迅3對我們會有怎樣的影響？比如說顧頡剛，對于二十世紀的史學來說，本有絕大貢獻，但因為魯迅譏諷過他的“禹是一條蟲”的說法（并且捎帶著連顧氏的相貌也諷刺了一下，不太厚道），算是被釘上了恥辱柱。顧氏晚年撰成長文，其中為“禹是一條蟲”辯解時，連魯迅的名字都沒敢提，反而大提特提國民黨官員如何如何。關于魯迅，我想，將來還會有很多人繼續鉆研X1是怎樣與X2不同，或者X3是怎樣的偉大、光榮、正確……我以為，研究也未嘗不可，但不要用研究戴安娜之死的心態和方法去研究，才是正道。否則這種神化的魯迅現象會對青少年正確認識魯迅帶來心里上的障礙同時也為還原魯迅帶來弊端。

（二）魯迅是漢奸

在魯迅被神化的同時也有人大張旗鼓的反抗魯迅，更有甚者說他是漢奸。因為魯迅當年絕少寫作、發表直接批判日本侵略者的文章，和日本出版商內山完造關系過于親密，有特務嫌疑，和一些后來著名的抗日人物有深刻矛盾，更有的說魯迅的弟弟周作人后來被日寇拉去做了偽政權的教育官員，成了漢奸，表明了他家人中有漢奸的事實，魯迅難辭其咎，假如魯迅活到了抗日戰爭全面爆發時刻，有可能也跟其弟弟一樣為日本人服務，成為實實在在的漢奸，也有說魯迅一直拿著國民政府的津貼，而且一直拿到死的，卻反對國民政府，而當時國民政府致力于抗戰準備工作，所以，魯迅如此做，就是漢奸行為，而且是很小人的行為……

不容質疑，這樣看待魯迅同神化魯迅有同樣的弊病且更是對魯迅先生的一種不尊重。所以凡是用偏激的心態去認識和看待魯迅的行為都是不可取得。我們應該以正確的心態和認識去還原一個真實的魯迅。

二、正確評價魯迅

對于魯迅的評價應該是客觀而科學的，我認為還原一個真實的魯迅就應該做到以下方面：

（一）不要誤讀了魯迅的精神

“獨立思考”固然是魯迅精神的一個側面，但我認為并非是他的“真精神”。他的真精神毋寧說是勇于實踐的精神。魯迅不是書齋里的學者，不是搞純文學或純學術的知識分子，他的一生幾乎都在關注著現實，關注著自己生存的外部環境，他的所有思想和創作都是他對中國現實社會的種種情狀進行觀察后，所作出的思考與回應。魯迅不僅僅限于思想領域的文化生產，更注重社會領域的文化實踐。他參與了轟轟烈烈的五四新文化運動，用文字和行動主動介入了“三一八”學生運動，親眼目睹了青年的血的迸流。同各種文藝思潮展開論爭，加入左聯，指導青年創作；加入民盟，參與社會民主運動。他的文章如此有力，使敵對者恨之入骨，令當局嚴密封殺，他便用幾十個筆名發表文章。他的文章影響力如此之廣，以至于追摹者愈來愈多，形成雜文的“魯迅風”現象。我們說，把自己的獨立思考和生命激情整個地投入到現實斗爭中，以期換來一個新世界，使后人“平靜的度日，幸福的做人”，才是魯迅的一種“真精神”。

可是我們有些魯迅研究者總是喜歡喋喋不休地說魯迅善于獨立思考，論證魯迅首先是一個“思想家”，標榜魯迅的精神生活如何復雜，生命結構如何多樣，想把他打扮成一個純粹靜觀的思想者形象。其實這是研究者按照自己心目中的知識分子形象來塑造魯迅，與真正的魯迅，距離何啻千里？我們現在應該對魯迅有一種平常的心理，他是偉大的，但他不是沒有缺點，就是對那些聽起來不大入耳的話，我們也要學會容忍，不能因為他是偉大的，就不讓別人評價。

（二）、我們講“還原魯迅”，實際上是還原一個豐富的魯迅，而不是單角度的、片面的在紹興舉行的“魯迅：跨文化對話國際學術研討會”上，學者們從各個角度解讀出了一個豐富的魯迅。在人們的記憶里，說起魯迅，總是“橫眉冷對”的印象。其實魯迅后人一直頻頻提出“愿大家紀念一個豐富的魯迅”。

上海師范大學都市文化研究中心楊劍龍呼吁學界“要用平視的眼光來觀察魯迅的特點，然后進行探究與評說”。學者們認為，魯迅特別關注民生，一直不遺余力地與惡勢力做斗爭……這些都值得當下那些只關注車子、房子和只寫風花雪月的作家們深思。魯迅也是一個收藏家，他收藏的碑拓達4700多種；魯迅有很高的繪畫天分—這是日本學者從他在日本學醫期間畫的人體骨骼圖中發現的；魯迅還是個設計師—北京大學?；盏脑O計者也是他。魯迅的骨頭并不是最硬，也沒那么高風亮節，魯迅一邊罵國民黨，一邊還從國民黨的大學到教育部掛名領取干薪。

魯迅不是完人，遭人詬病頗多，尤其是他的偏激和尖刻，更是生前就樹敵無數，死后仍授人以柄。他幼年遇過庸醫，就以偏概全，把整個中醫一棍子打死，貶薄得恍若巫術；為女師大**怒罵楊蔭榆校長，竟挖苦到一個女教徒的婚姻狀況；他因成見而苛責胡適，不僅對胡適忍辱負重的艱難努力視而不見，還屢加冷嘲熱諷；在臨死前寫下的遺囑中，他流露出對人世的深深怨憤，令初讀者寒徹骨髓……

止庵在接受記者采訪的時候說：“我們現在還原只是還原到魯迅做過什么，還有大量魯迅沒有做的。作為一個生活著的人，他還有很多很多愛好，比如喜歡收藏，喜歡看電影——在魯迅最后一個月19天里，他看了好幾部電影，看了杜布羅夫斯基，還給很多人寫信推薦，說你們趕緊去看吧……他是很有生活情趣的人。所以我想對現在的青少年說：你們別怕，魯迅他經常會講笑話，有的時候還會做惡作??；魯迅只有16

1公分高，不像你們心目中想的這樣高；魯迅不是那么瘦，他還是挺英俊瀟灑的?！?/p>

（三）、要關注魯迅作品中所流露出來的悲情意識

讀魯迅先生與同時代人物的論戰文字，常覺得那雙明察秋毫的睿眼中，冷凝著太多的猜疑和無情，固然洞穿了許多鬼影，卻也盯傷了許多好人，正如林語堂所說：“魯迅所殺，猛士勁敵有之，僧丐無賴，雞狗牛蛇亦有之。”被魯迅先生罵為“奴隸總管”的徐懋庸，送先生的挽聯卻是“仰公吊公，我唯問心；知我罪我，公已無言”——如今讀來，仍能覺出那難言的哀傷和隱痛，令人扼腕而嘆……

但是，如果你能沿著魯迅先生的心跡，去了解他的一生，就不難體察釀成那雙凜冽冷眼的無盡悲情——正是常人難以承受的艱難，淬煉出那罕見的冷峻；是無數次明槍暗箭的中傷和猝不及防的攻擊，使他“不憚于用最壞的想法，去揣度中國人”。在魯迅成名之后，他的各個集子中的題序（跋）內容豐富、風格各異，但有一種悲憤之情一以貫之——“寂寞又一天一天地長大起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂。“我的生命……”

已經耗盡在寫這些無聊的東西中，而我所獲得的，乃是我自己的靈魂的荒涼和粗糙?！薄疤斓赜腥绱遂o穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能……我希望這野草的死亡與朽腐，火速到來，要不然，我先就未曾生存，這實在比死亡與朽腐更其不幸?！?/p>

而正是這樣的悲情和冷眼，使魯迅的目光無比犀利，對社會弊端及其思想根源的洞察力，遠遠超過同時代人。在參悟世事、透視黑暗、洞察人心、確診病源方面，他的深刻和睿智實在驚人，是諸人遠遠不及的，這也是我們至今無法繞過魯迅的主要原因。李澤厚在《中國現代思想史論》中認為：“魯迅一生始終愛憎分明，毫不含混，思想中有那種既極其清醒又分外深沉的個性特征?！绷重股f魯迅：“外觀上他疏遠，淡漠，內心則悲憤，沉郁；但他卻有一種誠摯的關懷和道德的熱情，這使他能以巨大的雄辯力表達他對中國文化危機的極度痛苦”。

三、魯迅在當今的價值

魯迅的當代價值究竟在哪里？這的確是魯迅登上五四文壇后，中國思想界一直追問的問題。我覺得可以從以下方面來進行論述：

（一）魯迅是偉大的思想家和文學家

陳獨秀在《我對于魯迅之認識》的文章里表露：之所以稱魯迅為“民族魂”，就在于他是對于中國人的精神、即民族的靈魂進行了深刻的反思。⑨魯迅正是為了改變中國人的精神而走上文學道路的，他是偉大的思想家，但是并不同于毛澤東、孫中山那樣的政治領域的思想家，而是深邃探索人類精神現象、深刻反思中國人精神的偉大思想家；他運用馬克思主義，深入透徹觀察中國之現實，認識到封建主義、帝國主義、官僚資本主義是壓在中國人民頭上的三座大山，不搬掉這三座大山，中國人民不可能解放。為此他寫了一系列作品：《狂人日記》、《阿Q正傳》、《祝福》、《傷逝》、《藥》、《**》、《鑄劍》、《非攻》、《理水》等。這些作品中愛國主義思想到處可見。“狂人”是尋求正理、要求改革而被迫害成狂人的戰士，他徹底揭露了中國幾千年來反動統治階級的野蠻性和殘酷性，一針見血地指出：中國的文明史就是“吃人”史。

（二）魯迅是偉大的革命家

魯迅是偉大的革命家，但是并不同于專門致力于政治理論與政治實踐的革命家，而是傾心于改變中國人精神的革命家；魯迅是偉大的文學家，但是并不同于茅盾、沈從文那樣的側重描摹社會世態與鄉土風俗的文學家，而是集中全力勾勒、提煉中國人精神特征、為中國人提供反思自我“鏡子”的文學家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的妗顏和媚骨，這是殖民地半民地人民最可貴的性格。魯迅是文化戰線上代表全民族的大多數，向敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。魯迅作為中國文化的主將，他的愛國熱忱、不屈不撓的斗爭精神、對待中國文化遺產的態度，顯示了中華民族與傳統文化最可敬的一面，這二者在魯迅身上得到了和諧的統一。

（三）魯迅對中國人精神的深刻反省

魯迅是一位他青年時代就大聲呼喚的致力于中國人精神革命的“精神界之戰士”。魯迅在20世紀初中國“救亡圖存”的大背景下，提出“立人”主張，反對已經彌漫整個世界的輕精神的“質化”傾向；登上五四文壇后寫出《阿Q正傳》等不朽著作從反面批判人性的殘缺；后期則以雜文為武器全力抨擊封建專制

主義扭曲人性的社會和傳統。他畢生所傾心的，就在于對中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，改造自己的國民性，從奴性狀態上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是為了中國人能夠“幸福的度日，合理的做人”。對中國人精神的深刻反思和對黑暗的堅韌反抗。對幾千年來封建禁錮下的中國人的精神進行徹底的根柢性的反思，敦促中國人沖出思想的牢籠，獲得精神的解放，達到精神的獨立和思想的自由，從而正確地認識自己、認識世界，確定自己在世界的恰當定位和自立于世界民族之林的正確方略，實現中華民族的偉大復興。這是魯迅所承擔的歷史的職責，也是他恒久的一直延續到當代的最重要的價值。

（四）魯迅的價值無關政治

魯迅的這種當代價值，絕不是某個人或某個政治集團所獨享的，而是普世的，即中國人以至全人類精神文化發展所需要的。一直以來我們在認識魯迅的時候常常把他同社會政治聯系起來。特別是毛澤東以政治語言、立場闡釋了魯迅思想之后，使魯迅的意義從各個方面上升到政治的角度。如果以一個魯迅評價者、研究者的身份，毛澤東完全有權利說出他自己所理解的魯迅。但是，一旦毛澤東成為最高領導人，特別是在后來的造神運動中成為“神”，他的看法便成為最正確、最權威、最神圣的唯一的看法，于是，每一個人談魯迅，都是談“毛澤東的”魯迅，魯迅便不可避免地被歪曲了。而魯迅的“俯首甘為孺子牛”一面，被塑造成造神旗手，而“橫眉冷對千夫指”一面，則成為打擊“階級敵人”的精神武器，特別是魯迅的戰斗精神，一經“立場”化，便偷梁換柱偷天換日，被用以打擊“臭老九”，“牛鬼蛇神”。思想的政治化總意味著思想的異化、工具化。以政治語言面貌出現的思想便不再是思想家的思想，而是政治家與政客的工具。所以我們在認識魯迅特別是他的思想的時候，決不能把他同政治聯系起來。

正因為魯迅具有這樣的價值，因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀念他，每一次的文化論戰也都要把魯迅牽連進去。只有正確的認識到了魯迅的價值才能夠更好的去還原一個真實的魯迅。

紀念魯迅，就不要懼怕還原真實的魯迅，讓我們看到，在堅持“韌”的戰斗的魯迅，始終保持著最清醒的現實主義，他反對虛偽，因此也不隱藏他內心充滿的矛盾和自身的缺陷。魯迅研究已經成為一門世界性的學問，應該拓展魯迅研究視野，以一種亞洲視角、世界視閾去研究，才能將魯迅研究拓展一個新的境界。

第五篇：如何看待問題

如何看待問題

——黨的群眾路線教育實踐活動系列談之六

所謂問題，就是我們工作和建設上的弱項和短板。無論哪個單位或者哪項工作，都會有這樣那樣的問題，解決問題的程度決定著領導干部水平的高低。從一定意義上講，領導干部抓落實、做工作的過程，就是不斷認識、分析、研究和解決問題的過程。對待問題的態度和解決問題的能力，是一個領導干部思想作風、能力素質的本質反映。

一、強化問題意識，就要善于發現問題

工作中的問題是客觀存在的，也是多種多樣的，只有認識中把握問題，才能解決問題。只有在全面、具體、真切掌握相關情況的基礎上，開動腦筋，認真思考，才能發現認識上的盲點、工作上的缺點、前進中的難點，從而找到攻堅克難，解決問題的招數。一要關注細節。許多問題的產生和暴露都是有癥候的，特別是一些案件事故的發生，事前都有苗頭和端倪可察。如果我們對此麻痹大意，工作就跟不上，就會使小問題變大，最后釀成大禍。因此，要注意從細枝末節抓起，做到見之于未萌，防之于未發。二要認清本質。人們對問題的認識是從現象到本質、從不甚深刻的本質到更為深刻的本質的深化過程。因此，看問題不能僅僅停留在現象上，更不能被假象所迷惑，而應當把敏感性的東西理性化，客觀、準確、全面地認識問題。三要預見發展。問題的產生都有一個過程。在判斷分析問題時，要注意用聯系和發展的眼光看問題，從它的過去和現在，預測它的將來。古人云：“有道 之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。”認知、發現問題也一樣，要以點上的問題為線索，在面上搞好調查研究，通過分析解剖一個點或多個點，了解哪些問題是帶有共性的，哪些問題是屬于個性的，哪些問題是有必然性的，哪些問題是有偶然性的，從而，增強工作的預見性和主動性。

二、強化問題意識，就要大膽揭露問題。

每一個單位都會發生這樣或那樣的問題，沒有問題的單位是不存在的。敢不敢揭露本單位的問題，是考驗領導干部責任心強不強、工作作風實不實、工作態度端不端正的重要尺度。一要擺脫看待問題的名利思想。有的同志認為“丑事家家有，不露是高手”，喜歡把大問題說成小問題，把小問題說成沒問題，主要是怕揭露自己的問題，在領導那里“丟分”，在群眾那里“丟臉”，在別的單位面前“丟人”。其實質是名利思想是問題滋長和繁殖的溫床，誰遮掩自己的問題，不但問題得不到有效解決，反而越捂越多，越積越重，使自己最終陷入困境，積重難返，自食苦果。因此，對本單位存在的問題，揭開比捂著好，自己揭比領導揭好。只有處處以黨的事業為重，以群眾利益為重，才能真正做到實事求是反映問題，老老實實對待問題。二要樹立正視問題的正確態度。當發現工作中的問題時，要及時主動地向上級匯報，有一說一，有二說二，不避諱，不遮掩，以便上級掌握真實情況，幫助總結教訓，解決問題。要有“家丑”不怕外揚的氣魄，敢于給自己的問題曝光，敢于拿自己的短處跟人家的長處比，敢于聽別人說長道短。樂于學習人家的經驗和長處，補自己的不足。三要具有直 面問題的寬廣胸懷。俗話說，要想了解自己的問題，最好問問別人?；鶎尤藛T處在工作的第一線，對平時工作存在的問題和領導同志工作指導上的問題看得清，知得細。因此，領導干部要有寬廣的胸懷，對主動揭露問題的單位，領導干部一定要多鼓勵、少批評，多幫助、少埋怨，切實形成人人都敢揭短亮丑的良好風氣。

三、強化問題意識，就要深入研究問題

調查研究，是一個深入實踐的過程，也是一個不斷加深對客觀實際的了解，用新的認識豐富已有的認識并作出合乎實際的正確決策的過程，注重調查研究，是領導干部研究新情況、解決新問題的一個重要渠道。一要結合實際。人社工作千頭萬緒，面臨的情況錯綜復雜，各種矛盾相互交織，只有撲下身子，深入實際，深入群眾，調查研究，才能真正查找到問題的癥結，認清事物發展的客觀規律。要克服脫離實際的單純按上級指示辦、盲目學著別人搞、簡單照著過去干的工作方法，把心思放在解決實際問題上。要從大量的感性素材中提煉帶規律性的東西，找到切合實際解決新問題的新辦法。二要善于思考。要自覺運用馬克思主義的辯證思維方法，提高對問題萌芽的感知度，掌握問題產生的基本途徑，增強思考問題的系統性、預見性、創造性，既要時時從大處著眼，著重關注那些關乎全局的問題，又要處處留心小事，盯住最顯而易見的部分。要在實踐中學習和掌握創造性的思維方式和工作方法，學會多角度觀察和評價事物，實現思維的發散加工和收斂加工的有機結合，防止思想僵化，不斷推動和深化問題研究。三要相信群眾?；鶎尤罕娛侨松绻ぷ鞲母锖徒ㄔO的實踐者、推動者，研究解決基層建設中的新情況、新問題，必須集中群眾的智慧，發揮群眾的首創精神。領導干部要本著對基層長遠建設高度負責的態度，自覺改進工作作風，進一步密切與廣大群眾的聯系，堅定地相信基層、依靠基層、關心基層，認真傾聽基層的呼聲，科學總結基層群眾的創造，運用廣大基層干部群眾喜聞樂見、容易接受的各種形式動員和組織大家，有效解決涉及基層群眾切身利益的熱點、焦點和難點問題。

四、強化問題意識，就要全力解決問題

鄧小平指出：“我們開會，作報告，作決議，以及做任何工作，都為的是解決問題。”領導干部帶領班子成員搞建設，謀發展，固然要做好發現問題、研究問題的上篇文章，更關鍵的是要做好下篇文章，一項一項落實各項措施，實打實地地解決問題。一要端正工作指導思想。為官一任，造福一方。要時刻把對上級負責與對下負責統一起來，把個人出政績與推動單位建設發展統一起來，把解決問題真正作為工作的著力點和落腳點。要把解決問題貫穿到工作的每一環節中，把工夫下在解決問題的每一項措施的落實上。要把解決難點、重點問題看作是對自己能力和素質的考驗，勇于擔重任、破難題、克難關，在解決問題的實踐中鍛煉和提高自己，展示自己的才華。越是難度大的問題，越要下工夫去解決。越是群眾反映最多、困難最大的問題，越要敢于碰硬，敢于觸及問題的，主動靠上去解決。二要帶頭解決突出問題。首先，要加強黨性鍛煉，帶頭解決好信念不堅定的問題。要自覺運用馬克思主義的立場、觀點和方法，分析、判斷現實中出現的各種復雜問題，不斷增強明辨是非和處理復雜問題的能力。要牢固樹立科 學的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權力觀、地位觀、利益觀，在政治上、思想上、行動上始終與黨中央保持高度一致。其次，要牢記黨的宗旨，帶頭解決好在位不盡責的問題。想問題、抓工作、做決策、辦事情，要多考慮基層需要不需要，多考慮基層滿意不滿意，堅持從廣大基層人員的根本利益出發，科學決策、民主政策，堅持從本單位的財力、物力著眼，量力而行，量力而出；堅持具體問題具體抓，重點問題深入抓反復抓，通過完善的制度，形成抓落實的良好習慣，真正把科學決策落到實處。第三，要強化自律意識，帶頭解決為政不清廉的問題。要嚴守廉政準則，力戒攀比心理，堅持淡泊明志、寧靜致遠，謹防因權欲、錢欲、色欲的膨脹跌入欲海深淵；要力戒僥幸心理，謹遵“手莫伸，伸手必備捉”的警訓；要力戒放任心理，時時處處嚴格要求自己，始終保持共產黨人的道德情操和政治本色。三要發揚改革創新精神。鄧小平曾經說過：沒有一點闖的精神，沒有一點“冒”的精神，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業。解決基層建設中方方面面的問題和矛盾，在自己職權范圍內的，就要大膽地試，積極地改，不能只是等上面下指示、給辦法。要善于把上級的方針政策和指示精神與本部門、本單位的實際相結合，在具體情況的調查分析中發現和提煉解決問題的新辦法，在實踐經驗的反思總結中拓展解決問題的新途徑，形成符合自身特點的新思路