第一篇：如何看待三好學生

如何看待三好學生 德、智、體、美、勞全面發展一直是我國的教育方針，自五十余年前毛澤東提出“三好”概念，“三好學生”的評選活動在中國所有大、中、小學校普遍推行，深深影響了無數青少年。但是，在新時代這一至高榮譽卻備受爭議，我們到底應該如何看待“三好學生”呢？

從好的方面說，“三好學生”的評選無疑在平日的學習和生活中對學生發揮了積極的作用，鼓勵學生好好學習，考取優秀的成績，并且發揚尊重師長、團結同學等優秀品質。在學期末對學生一學期以來進行評估，是對學生優秀表現的肯定和激勵，為其他學生樹立好的榜樣，同時一個班級的名額有限，也增加了競爭力。

但是，凡事都有其兩面性，“三好學生”評選備受爭議，也是因為它存在著很多弊端。中國教育學會會長顧明遠在重慶一個基礎教育學術會上就曾呼吁停止評選“三好學生”。因為這樣會過早給孩子貼上好學生與壞學生的標簽。在中小學校處于基礎教育階段，每個學生都是未成年人，評選“三好學生”實際是把學生分成三六九等，這樣會給學生造成一定心理壓力，同時在感情上傷害未被評上“三好學生”的孩子，不利于學生健康成長。有的孩子大器晚成，在小學階段會表現得非常一般，如果過早地給他一些“你不如別人”的心理暗示，會影響孩子今后的成長。另外，比起學生，家長更加看重這個“三好學生”稱號，不單是虛榮心和對孩子的肯定，因為他們有社會經驗，這些榮譽會和孩子的發展掛鉤，和利益掛鉤。

近些年，一直作為學生至高榮譽的“三好”，漸漸有些變味---“三好”變成了“一好”，即學習成績好，人選大多集中在學習成績排前10名的學生，對大多數學生失去了激勵作用；標準過于統一，忽略了學生的個性發展。

此外，“三好學生”稱號“含金量”漸長，在關鍵時刻能兌現為考場上的“特權”，評比過程自然有更多因素介入。

教育應該是公平的，每個孩子都得有被認可被關注被尊重的機會。在成長過程中，孩子的表現是有起伏的，如果過早地給他一些‘你不如別人’的心理暗示，會給他們帶來精神壓力。要給孩子創造自由發展的環境，才能夠培養創造型的人才。

那么，“三好學生”應存應廢呢？

其實對于這個問題，我們不應只考慮其存廢，而是應該進行改革。去掉評價方式的局限性，去掉重視智育、輕視德育、體育的評價模式。有的地區已將評價方式改為學生本人、同學、教師、家長、社區的“多元評價”，倡導“在校做個好學生——主動學習全面發展的好學生，在家里做個好孩子——勤儉自強孝敬長輩的好孩子，在社區做好公民——誠實守信道德規范的好公民”。發掘每個學生的閃光點，培養學生的自信心鼓勵其全面發展。此評價標準不再局限于學生的校內表現，而是將學生作為一個社會人來考量，把學校、家庭和社會的教育結合起來，共同構筑一個促進學生全面發展的“大平臺”。這既體現了教育者的導引性，也拓展了孩子的“榮譽選擇”空間，讓我們看到了一個良性互動的教育新境界。更適合孩子發展，更貼近時代，更貼近社會。

“新三好”評價改革已在全國各地風起云涌，制定新的“三好學生”新“國標”已是大勢所趨。期待“國標”的早日實施和多層面群體的合作，為學生們構建起一個高效的、具有親合力的教育評價“平臺”，讓更多的孩子沐浴“新三好”的陽光，享受成功的喜悅！

第二篇：如何看待城鄉

如何看待城鄉“麻將館”遍布，賭博風盛行現象

現在的確到處都有人打麻將，甚至老的少的都會，麻將似乎已經成為人們茶余飯后最佳的活動之一了。打麻將其實也不能完全否定，但是把麻將作為賺錢的工具，想借麻將發家致富直至賭博便是要制止的。就此我對我所在的車站社區坐了一個調查，據統計大大小小的麻將館不下二十家。我還對一家麻將館進行了訪問，十分感謝老板的配合。問題1： 你們開麻將館多少年了？ 向女士（麻將館老板）：八年了。問題2： 你們為什么選擇開麻將館？

向女士： 賺些錢吧，而且這邊閑著沒事的人還是比較多的，以前就有人一起坐在我們家打麻將，后來才決定開麻將館的。問題3： 每次收費是多少？ 向女士： 5塊一人

問題4 ：來的都是些什么人？

向女士：大多都是些閑在家的老人。問題5： 什么時候的人最多？

向女士： 周末吧。有些上班的人放假了無聊了也會打打小牌。問題6： 您自己打麻將的嗎？ 向女士： 很無奈，我會打。

問題7： 你們一般晚上營業嗎？那么幾點關門呢？ 向女士： 營業，12點吧。

問題8： 這對你們的生活影響嗎？

向女士：習慣了吧。睡的晚。上午不營業所以也可以起的晚一些。問題9： 家里有小孩嗎？影響學習嗎？

向女士： 有，她說她自己也習慣了，倒是不怎么影響。其實來我們這里打麻將的一般除了麻將聲倒是不會大喊大叫的。畢竟我們住的地方倒也是比較安靜的。問題10： 你們這里有沒有打大牌的呢？

向女士： 我們的沒有，但是別的地方有，我們這里輸贏不大

謝謝！

簽名：

2012.8.26

我又對來麻將館打麻將的周奶奶進行了采訪： 周奶奶您好！你好！

我問：您為什么喜歡打牌呢？

周奶奶笑一笑說：老人家沒什么事做，就和幾個老人一起打打牌，輸贏也不大。我：那您一周打幾次？ 周奶奶：三四次吧。我：您今年多少歲了啊？ 周奶奶：63歲 我：打牌不打錢好不？

周奶奶：沒什么味，有些輸贏才有趣。

簽名：

2012.8.26

經過采訪，我覺得大多數都是覺得閑在家里無聊才選擇打牌的，其實我們社區的文娛活動并不是特別的豐富，老人家除了晚飯后去公園跳跳舞也確實沒什么事干。而且向女士說我們社區閑著的人很多。我覺得社區可以多安排些有益的文娛活動，打麻將也許也是一種但還是有很多方式的。

我上網查了麻將的有關資料：

麻將起源于中國，原屬皇家和王公貴胄的游戲，其歷史可追溯到三四千年以前。在長期的歷史演變過程中，麻將逐步從宮廷流傳到民間，到清朝中葉基本定型。

相傳明朝名為萬餅條的人在“葉子格戲”的基礎上創造麻將，以自己名字“萬、餅、條”作為三種基礎花色。另一方面, 有人說麻將本是江蘇太倉“護糧牌”。例如：“筒”圖案就是火藥槍。還有的說，麻將基本張數為108張，代表著水滸里的108位好漢，東南西北則代表這些好漢來自東南西北四面八方；中發白是說這些人有的是中產階級，有的是高官貴族，有的則是白丁出身。

有關資料記載，在江蘇太倉縣曾有皇家的大糧倉，常年囤積稻谷，以供“南糧北調”。糧多自然雀患頻生，每年因雀患而損失了不少糧食。管理糧倉的官吏為了獎勵捕雀護糧者，便以竹制的籌牌記捕雀數目，憑此發放酬金，這就是太倉的“護糧牌”。這種籌牌上刻著各種符號和數字，既可觀賞，又可游戲，也可作兌取獎金的憑證。這種護糧牌，其玩法、符號和稱謂術語無不與捕雀有關。

例如，“筒”的圖案就是火藥槍的橫截面，“筒”即是槍筒，幾筒則表示幾支火藥槍。“索”即“束”，是用細束繩串起來的雀鳥，所以“一索”的圖案以鳥代表，幾索就是幾束鳥，獎金則是按鳥的多少計算的。“萬”即是賞錢的單位，幾萬就是賞錢的數目。

此外“東南西北”為風向，故稱“風”，火藥槍射鳥應考慮風向。“中、白、發”：“中”即射中之意，故為紅色；“白”即白板，放空炮；“發”即發放賞金，領賞發財。

根據麻將的歷史我知道麻將也是一種文化的傳承，就如我開始所說，打麻將不能否定，但是賭博要否定。麻將的打法有很多種，各式各樣的玩法也為麻將增添了樂趣。

賭博是大量資金的流動，而且沒有定性輸贏很快，有時一場下來可以賺很多錢多過有些人幸幸苦苦幾年的血汗錢，有時卻也可以將自己家產輸的精光。正因為賭博這樣的特性，人們才愿意賭博，才愿意尋求刺激，才愿意做夢做靠賭博發家致富的夢。

最后，我想說，遠離賭博幸福一生。小賭怡情，大賭傷身。

第三篇：如何看待魯迅

我們應該怎樣看待魯迅

馬雪晴

摘要： 70多年來，對魯迅先生的解讀和闡釋、褒揚和審視、爭議和攻訐，幾乎從未停歇過，而真實的魯迅只有一個。所以現在“還原歷史中的魯迅”，把魯迅重新歸位于真實，在真實還原的基礎上，重估魯迅的文化價值和精神意義，無疑是對魯迅的一次正本清源，讓魯迅以更真實的面目呈現在世人面前。關鍵詞：兩種現象正確看待還原魯迅當今價值

20世紀相當長的一段時間里，魯迅被嚴重的“神化”、“革命化”或者“意識化”，所以把魯迅歸位，重新估量魯迅的價值和精神是非常有必要的。對先生有深刻研究的網友梁由之說：“無論出于什么目的、用心，將魯迅神圣化或者妖魔化，都是一種背離本真的歪曲，都是荒唐可嗤、不足為訓的。也終將是徒勞的。”① 我們更應該以一種正確的態度和認識去看待魯迅。

一、當今社會對魯迅的態度

魯迅先生在中國是一個特殊的存在，他因為自己的巨大豐富性而具有多種意義的存在，因此成為借題發揮、借酒澆愁、借古諷今、借機報復……和“借此機會”的機會，魯迅也差不多具有了觀興群怨的功用了。正如他自己所說的，像一部《紅樓夢》，道學家看到淫，經學家看到易，才子看到纏綿，革命家看到排滿，亦是一個仁者見仁，智者見智的人。不僅如此，他還成為仁者用來行仁，智者用來取智，惡者用來施惡的工具或大旗。這就不免要從為我所用的目的出發，來改裝魯迅，或是單單突出魯迅某一符合自己需求的特性。當今社會出現了許多種不同的對待魯迅的態度。而主要有以下兩方面的對峙現象。

（一）被“神化”和“妖魔化”的魯迅

左派景仰他的反封建，右派則為他玩命的咒罵政府的本事而瘋狂，于是，他就被中國的知識分子捧為神，成了所謂的偶像。

上世紀初，魯迅是“孺子牛”，是青年人的朋友、導師、長者，他就在青年人當中。而現在呢，魯迅還“活”在青年人心中么？魯迅在一些人心里已然遠去。有一個極具代表性的事例是，當魯迅的曾孫女周璟馨因參加一檔娛樂節目而成為一時之新聞時，竟有人問這了樣一句：魯迅的后人怎么不姓魯了？嗚呼，連魯迅姓什么都不知道，何談在我心中！

其次，讀魯迅的人在減少。前些時，老牌文學網站“紅袖添香”發起的“影響青少年的作家排行榜”出爐，調查結果顯示，魯迅位列第六，敵不過“玉女作家”。何以如此呢？我以為一位80后的讀者的話很有代表性，他說我對魯迅沒有什么好感，如果不是因為教科書上有他的文章，我想我根本不會去讀，因為他的文章雖然說在那個年代已經很白化了，但是對我而言，還是有些深奧。還有就是一種逆反思想，書上都把他說的有些神化，給他的定位太高。

這確實是魯迅在當今遇到的難題，他是一個親近青年的人，現在卻無法親近青年人，既有魯迅被神化后青年人對他的反感，也在于魯迅的難于讀懂。前幾天我看到一篇文章，研究魯迅“兩棵棗樹”的思想內涵。大致是這么論證的：因為魯迅是偉大的思想家、哲學家，所以“兩棵棗樹”必有深刻內涵。既然如此，就一定要越過字面，深入分析。作者深入分析的結論是“兩棵棗樹”體現出“魯迅先生矛盾辯證的哲學思想”。最后作者說：“魯迅先生連這么小的細節之處，都體現出思想的嚴謹，這更能說明魯迅先生思想之深刻而且已入骨三分，所以說，魯迅先生是近代中國偉大的思想家、哲學家是受之無愧的！”

我不是吃魯迅飯的，既沒有干過無限拔高魯迅2的事情，現在也不打算論證魯迅2不等于魯迅1（從某種意義上來說，這只是一種補救策略，以便繼續神化之），我所感興趣的，是這樣一個魯迅3對我們會有怎樣的影響？比如說顧頡剛，對于二十世紀的史學來說，本有絕大貢獻，但因為魯迅譏諷過他的“禹是一條蟲”的說法（并且捎帶著連顧氏的相貌也諷刺了一下，不太厚道），算是被釘上了恥辱柱。顧氏晚年撰成長文，其中為“禹是一條蟲”辯解時，連魯迅的名字都沒敢提，反而大提特提國民黨官員如何如何。關于魯迅，我想，將來還會有很多人繼續鉆研X1是怎樣與X2不同，或者X3是怎樣的偉大、光榮、正確……我以為，研究也未嘗不可，但不要用研究戴安娜之死的心態和方法去研究，才是正道。否則這種神化的魯迅現象會對青少年正確認識魯迅帶來心里上的障礙同時也為還原魯迅帶來弊端。

（二）魯迅是漢奸

在魯迅被神化的同時也有人大張旗鼓的反抗魯迅，更有甚者說他是漢奸。因為魯迅當年絕少寫作、發表直接批判日本侵略者的文章，和日本出版商內山完造關系過于親密，有特務嫌疑，和一些后來著名的抗日人物有深刻矛盾，更有的說魯迅的弟弟周作人后來被日寇拉去做了偽政權的教育官員，成了漢奸，表明了他家人中有漢奸的事實，魯迅難辭其咎，假如魯迅活到了抗日戰爭全面爆發時刻，有可能也跟其弟弟一樣為日本人服務，成為實實在在的漢奸，也有說魯迅一直拿著國民政府的津貼，而且一直拿到死的，卻反對國民政府，而當時國民政府致力于抗戰準備工作，所以，魯迅如此做，就是漢奸行為，而且是很小人的行為……

不容質疑，這樣看待魯迅同神化魯迅有同樣的弊病且更是對魯迅先生的一種不尊重。所以凡是用偏激的心態去認識和看待魯迅的行為都是不可取得。我們應該以正確的心態和認識去還原一個真實的魯迅。

二、正確評價魯迅

對于魯迅的評價應該是客觀而科學的，我認為還原一個真實的魯迅就應該做到以下方面：

（一）不要誤讀了魯迅的精神

“獨立思考”固然是魯迅精神的一個側面，但我認為并非是他的“真精神”。他的真精神毋寧說是勇于實踐的精神。魯迅不是書齋里的學者，不是搞純文學或純學術的知識分子，他的一生幾乎都在關注著現實，關注著自己生存的外部環境，他的所有思想和創作都是他對中國現實社會的種種情狀進行觀察后，所作出的思考與回應。魯迅不僅僅限于思想領域的文化生產，更注重社會領域的文化實踐。他參與了轟轟烈烈的五四新文化運動，用文字和行動主動介入了“三一八”學生運動，親眼目睹了青年的血的迸流。同各種文藝思潮展開論爭，加入左聯，指導青年創作；加入民盟，參與社會民主運動。他的文章如此有力，使敵對者恨之入骨，令當局嚴密封殺，他便用幾十個筆名發表文章。他的文章影響力如此之廣，以至于追摹者愈來愈多，形成雜文的“魯迅風”現象。我們說，把自己的獨立思考和生命激情整個地投入到現實斗爭中，以期換來一個新世界，使后人“平靜的度日，幸福的做人”，才是魯迅的一種“真精神”。

可是我們有些魯迅研究者總是喜歡喋喋不休地說魯迅善于獨立思考，論證魯迅首先是一個“思想家”，標榜魯迅的精神生活如何復雜，生命結構如何多樣，想把他打扮成一個純粹靜觀的思想者形象。其實這是研究者按照自己心目中的知識分子形象來塑造魯迅，與真正的魯迅，距離何啻千里？我們現在應該對魯迅有一種平常的心理，他是偉大的，但他不是沒有缺點，就是對那些聽起來不大入耳的話，我們也要學會容忍，不能因為他是偉大的，就不讓別人評價。

（二）、我們講“還原魯迅”，實際上是還原一個豐富的魯迅，而不是單角度的、片面的在紹興舉行的“魯迅：跨文化對話國際學術研討會”上，學者們從各個角度解讀出了一個豐富的魯迅。在人們的記憶里，說起魯迅，總是“橫眉冷對”的印象。其實魯迅后人一直頻頻提出“愿大家紀念一個豐富的魯迅”。

上海師范大學都市文化研究中心楊劍龍呼吁學界“要用平視的眼光來觀察魯迅的特點，然后進行探究與評說”。學者們認為，魯迅特別關注民生，一直不遺余力地與惡勢力做斗爭……這些都值得當下那些只關注車子、房子和只寫風花雪月的作家們深思。魯迅也是一個收藏家，他收藏的碑拓達4700多種；魯迅有很高的繪畫天分—這是日本學者從他在日本學醫期間畫的人體骨骼圖中發現的；魯迅還是個設計師—北京大學校徽的設計者也是他。魯迅的骨頭并不是最硬，也沒那么高風亮節，魯迅一邊罵國民黨，一邊還從國民黨的大學到教育部掛名領取干薪。

魯迅不是完人，遭人詬病頗多，尤其是他的偏激和尖刻，更是生前就樹敵無數，死后仍授人以柄。他幼年遇過庸醫，就以偏概全，把整個中醫一棍子打死，貶薄得恍若巫術；為女師大**怒罵楊蔭榆校長，竟挖苦到一個女教徒的婚姻狀況；他因成見而苛責胡適，不僅對胡適忍辱負重的艱難努力視而不見，還屢加冷嘲熱諷；在臨死前寫下的遺囑中，他流露出對人世的深深怨憤，令初讀者寒徹骨髓……

止庵在接受記者采訪的時候說：“我們現在還原只是還原到魯迅做過什么，還有大量魯迅沒有做的。作為一個生活著的人，他還有很多很多愛好，比如喜歡收藏，喜歡看電影——在魯迅最后一個月19天里，他看了好幾部電影，看了杜布羅夫斯基，還給很多人寫信推薦，說你們趕緊去看吧……他是很有生活情趣的人。所以我想對現在的青少年說：你們別怕，魯迅他經常會講笑話，有的時候還會做惡作劇；魯迅只有16

1公分高，不像你們心目中想的這樣高；魯迅不是那么瘦，他還是挺英俊瀟灑的。”

（三）、要關注魯迅作品中所流露出來的悲情意識

讀魯迅先生與同時代人物的論戰文字，常覺得那雙明察秋毫的睿眼中，冷凝著太多的猜疑和無情，固然洞穿了許多鬼影，卻也盯傷了許多好人，正如林語堂所說：“魯迅所殺，猛士勁敵有之，僧丐無賴，雞狗牛蛇亦有之。”被魯迅先生罵為“奴隸總管”的徐懋庸，送先生的挽聯卻是“仰公吊公，我唯問心；知我罪我，公已無言”——如今讀來，仍能覺出那難言的哀傷和隱痛，令人扼腕而嘆……

但是，如果你能沿著魯迅先生的心跡，去了解他的一生，就不難體察釀成那雙凜冽冷眼的無盡悲情——正是常人難以承受的艱難，淬煉出那罕見的冷峻；是無數次明槍暗箭的中傷和猝不及防的攻擊，使他“不憚于用最壞的想法，去揣度中國人”。在魯迅成名之后，他的各個集子中的題序（跋）內容豐富、風格各異，但有一種悲憤之情一以貫之——“寂寞又一天一天地長大起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂。“我的生命……”

已經耗盡在寫這些無聊的東西中，而我所獲得的，乃是我自己的靈魂的荒涼和粗糙。”“天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能……我希望這野草的死亡與朽腐，火速到來，要不然，我先就未曾生存，這實在比死亡與朽腐更其不幸。”

而正是這樣的悲情和冷眼，使魯迅的目光無比犀利，對社會弊端及其思想根源的洞察力，遠遠超過同時代人。在參悟世事、透視黑暗、洞察人心、確診病源方面，他的深刻和睿智實在驚人，是諸人遠遠不及的，這也是我們至今無法繞過魯迅的主要原因。李澤厚在《中國現代思想史論》中認為：“魯迅一生始終愛憎分明，毫不含混，思想中有那種既極其清醒又分外深沉的個性特征。”林毓生說魯迅：“外觀上他疏遠，淡漠，內心則悲憤，沉郁；但他卻有一種誠摯的關懷和道德的熱情，這使他能以巨大的雄辯力表達他對中國文化危機的極度痛苦”。

三、魯迅在當今的價值

魯迅的當代價值究竟在哪里？這的確是魯迅登上五四文壇后，中國思想界一直追問的問題。我覺得可以從以下方面來進行論述：

（一）魯迅是偉大的思想家和文學家

陳獨秀在《我對于魯迅之認識》的文章里表露：之所以稱魯迅為“民族魂”，就在于他是對于中國人的精神、即民族的靈魂進行了深刻的反思。⑨魯迅正是為了改變中國人的精神而走上文學道路的，他是偉大的思想家，但是并不同于毛澤東、孫中山那樣的政治領域的思想家，而是深邃探索人類精神現象、深刻反思中國人精神的偉大思想家；他運用馬克思主義，深入透徹觀察中國之現實，認識到封建主義、帝國主義、官僚資本主義是壓在中國人民頭上的三座大山，不搬掉這三座大山，中國人民不可能解放。為此他寫了一系列作品：《狂人日記》、《阿Q正傳》、《祝福》、《傷逝》、《藥》、《**》、《鑄劍》、《非攻》、《理水》等。這些作品中愛國主義思想到處可見。“狂人”是尋求正理、要求改革而被迫害成狂人的戰士，他徹底揭露了中國幾千年來反動統治階級的野蠻性和殘酷性，一針見血地指出：中國的文明史就是“吃人”史。

（二）魯迅是偉大的革命家

魯迅是偉大的革命家，但是并不同于專門致力于政治理論與政治實踐的革命家，而是傾心于改變中國人精神的革命家；魯迅是偉大的文學家，但是并不同于茅盾、沈從文那樣的側重描摹社會世態與鄉土風俗的文學家，而是集中全力勾勒、提煉中國人精神特征、為中國人提供反思自我“鏡子”的文學家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的妗顏和媚骨，這是殖民地半民地人民最可貴的性格。魯迅是文化戰線上代表全民族的大多數，向敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。魯迅作為中國文化的主將，他的愛國熱忱、不屈不撓的斗爭精神、對待中國文化遺產的態度，顯示了中華民族與傳統文化最可敬的一面，這二者在魯迅身上得到了和諧的統一。

（三）魯迅對中國人精神的深刻反省

魯迅是一位他青年時代就大聲呼喚的致力于中國人精神革命的“精神界之戰士”。魯迅在20世紀初中國“救亡圖存”的大背景下，提出“立人”主張，反對已經彌漫整個世界的輕精神的“質化”傾向；登上五四文壇后寫出《阿Q正傳》等不朽著作從反面批判人性的殘缺；后期則以雜文為武器全力抨擊封建專制

主義扭曲人性的社會和傳統。他畢生所傾心的，就在于對中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，改造自己的國民性，從奴性狀態上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是為了中國人能夠“幸福的度日，合理的做人”。對中國人精神的深刻反思和對黑暗的堅韌反抗。對幾千年來封建禁錮下的中國人的精神進行徹底的根柢性的反思，敦促中國人沖出思想的牢籠，獲得精神的解放，達到精神的獨立和思想的自由，從而正確地認識自己、認識世界，確定自己在世界的恰當定位和自立于世界民族之林的正確方略，實現中華民族的偉大復興。這是魯迅所承擔的歷史的職責，也是他恒久的一直延續到當代的最重要的價值。

（四）魯迅的價值無關政治

魯迅的這種當代價值，絕不是某個人或某個政治集團所獨享的，而是普世的，即中國人以至全人類精神文化發展所需要的。一直以來我們在認識魯迅的時候常常把他同社會政治聯系起來。特別是毛澤東以政治語言、立場闡釋了魯迅思想之后，使魯迅的意義從各個方面上升到政治的角度。如果以一個魯迅評價者、研究者的身份，毛澤東完全有權利說出他自己所理解的魯迅。但是，一旦毛澤東成為最高領導人，特別是在后來的造神運動中成為“神”，他的看法便成為最正確、最權威、最神圣的唯一的看法，于是，每一個人談魯迅，都是談“毛澤東的”魯迅，魯迅便不可避免地被歪曲了。而魯迅的“俯首甘為孺子牛”一面，被塑造成造神旗手，而“橫眉冷對千夫指”一面，則成為打擊“階級敵人”的精神武器，特別是魯迅的戰斗精神，一經“立場”化，便偷梁換柱偷天換日，被用以打擊“臭老九”，“牛鬼蛇神”。思想的政治化總意味著思想的異化、工具化。以政治語言面貌出現的思想便不再是思想家的思想，而是政治家與政客的工具。所以我們在認識魯迅特別是他的思想的時候，決不能把他同政治聯系起來。

正因為魯迅具有這樣的價值，因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀念他，每一次的文化論戰也都要把魯迅牽連進去。只有正確的認識到了魯迅的價值才能夠更好的去還原一個真實的魯迅。

紀念魯迅，就不要懼怕還原真實的魯迅，讓我們看到，在堅持“韌”的戰斗的魯迅，始終保持著最清醒的現實主義，他反對虛偽，因此也不隱藏他內心充滿的矛盾和自身的缺陷。魯迅研究已經成為一門世界性的學問，應該拓展魯迅研究視野，以一種亞洲視角、世界視閾去研究，才能將魯迅研究拓展一個新的境界。

第四篇：如何看待問題

如何看待問題

——黨的群眾路線教育實踐活動系列談之六

所謂問題，就是我們工作和建設上的弱項和短板。無論哪個單位或者哪項工作，都會有這樣那樣的問題，解決問題的程度決定著領導干部水平的高低。從一定意義上講，領導干部抓落實、做工作的過程，就是不斷認識、分析、研究和解決問題的過程。對待問題的態度和解決問題的能力，是一個領導干部思想作風、能力素質的本質反映。

一、強化問題意識，就要善于發現問題

工作中的問題是客觀存在的，也是多種多樣的，只有認識中把握問題，才能解決問題。只有在全面、具體、真切掌握相關情況的基礎上，開動腦筋，認真思考，才能發現認識上的盲點、工作上的缺點、前進中的難點，從而找到攻堅克難，解決問題的招數。一要關注細節。許多問題的產生和暴露都是有癥候的，特別是一些案件事故的發生，事前都有苗頭和端倪可察。如果我們對此麻痹大意，工作就跟不上，就會使小問題變大，最后釀成大禍。因此，要注意從細枝末節抓起，做到見之于未萌，防之于未發。二要認清本質。人們對問題的認識是從現象到本質、從不甚深刻的本質到更為深刻的本質的深化過程。因此，看問題不能僅僅停留在現象上，更不能被假象所迷惑，而應當把敏感性的東西理性化，客觀、準確、全面地認識問題。三要預見發展。問題的產生都有一個過程。在判斷分析問題時，要注意用聯系和發展的眼光看問題，從它的過去和現在，預測它的將來。古人云：“有道 之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。”認知、發現問題也一樣，要以點上的問題為線索，在面上搞好調查研究，通過分析解剖一個點或多個點，了解哪些問題是帶有共性的，哪些問題是屬于個性的，哪些問題是有必然性的，哪些問題是有偶然性的，從而，增強工作的預見性和主動性。

二、強化問題意識，就要大膽揭露問題。

每一個單位都會發生這樣或那樣的問題，沒有問題的單位是不存在的。敢不敢揭露本單位的問題，是考驗領導干部責任心強不強、工作作風實不實、工作態度端不端正的重要尺度。一要擺脫看待問題的名利思想。有的同志認為“丑事家家有，不露是高手”，喜歡把大問題說成小問題，把小問題說成沒問題，主要是怕揭露自己的問題，在領導那里“丟分”，在群眾那里“丟臉”，在別的單位面前“丟人”。其實質是名利思想是問題滋長和繁殖的溫床，誰遮掩自己的問題，不但問題得不到有效解決，反而越捂越多，越積越重，使自己最終陷入困境，積重難返，自食苦果。因此，對本單位存在的問題，揭開比捂著好，自己揭比領導揭好。只有處處以黨的事業為重，以群眾利益為重，才能真正做到實事求是反映問題，老老實實對待問題。二要樹立正視問題的正確態度。當發現工作中的問題時，要及時主動地向上級匯報，有一說一，有二說二，不避諱，不遮掩，以便上級掌握真實情況，幫助總結教訓，解決問題。要有“家丑”不怕外揚的氣魄，敢于給自己的問題曝光，敢于拿自己的短處跟人家的長處比，敢于聽別人說長道短。樂于學習人家的經驗和長處，補自己的不足。三要具有直 面問題的寬廣胸懷。俗話說，要想了解自己的問題，最好問問別人。基層人員處在工作的第一線，對平時工作存在的問題和領導同志工作指導上的問題看得清，知得細。因此，領導干部要有寬廣的胸懷，對主動揭露問題的單位，領導干部一定要多鼓勵、少批評，多幫助、少埋怨，切實形成人人都敢揭短亮丑的良好風氣。

三、強化問題意識，就要深入研究問題

調查研究，是一個深入實踐的過程，也是一個不斷加深對客觀實際的了解，用新的認識豐富已有的認識并作出合乎實際的正確決策的過程，注重調查研究，是領導干部研究新情況、解決新問題的一個重要渠道。一要結合實際。人社工作千頭萬緒，面臨的情況錯綜復雜，各種矛盾相互交織，只有撲下身子，深入實際，深入群眾，調查研究，才能真正查找到問題的癥結，認清事物發展的客觀規律。要克服脫離實際的單純按上級指示辦、盲目學著別人搞、簡單照著過去干的工作方法，把心思放在解決實際問題上。要從大量的感性素材中提煉帶規律性的東西，找到切合實際解決新問題的新辦法。二要善于思考。要自覺運用馬克思主義的辯證思維方法，提高對問題萌芽的感知度，掌握問題產生的基本途徑，增強思考問題的系統性、預見性、創造性，既要時時從大處著眼，著重關注那些關乎全局的問題，又要處處留心小事，盯住最顯而易見的部分。要在實踐中學習和掌握創造性的思維方式和工作方法，學會多角度觀察和評價事物，實現思維的發散加工和收斂加工的有機結合，防止思想僵化，不斷推動和深化問題研究。三要相信群眾。基層群眾是人社工作改革和建設的實踐者、推動者，研究解決基層建設中的新情況、新問題，必須集中群眾的智慧，發揮群眾的首創精神。領導干部要本著對基層長遠建設高度負責的態度，自覺改進工作作風，進一步密切與廣大群眾的聯系，堅定地相信基層、依靠基層、關心基層，認真傾聽基層的呼聲，科學總結基層群眾的創造，運用廣大基層干部群眾喜聞樂見、容易接受的各種形式動員和組織大家，有效解決涉及基層群眾切身利益的熱點、焦點和難點問題。

四、強化問題意識，就要全力解決問題

鄧小平指出：“我們開會，作報告，作決議，以及做任何工作，都為的是解決問題。”領導干部帶領班子成員搞建設，謀發展，固然要做好發現問題、研究問題的上篇文章，更關鍵的是要做好下篇文章，一項一項落實各項措施，實打實地地解決問題。一要端正工作指導思想。為官一任，造福一方。要時刻把對上級負責與對下負責統一起來，把個人出政績與推動單位建設發展統一起來，把解決問題真正作為工作的著力點和落腳點。要把解決問題貫穿到工作的每一環節中，把工夫下在解決問題的每一項措施的落實上。要把解決難點、重點問題看作是對自己能力和素質的考驗，勇于擔重任、破難題、克難關，在解決問題的實踐中鍛煉和提高自己，展示自己的才華。越是難度大的問題，越要下工夫去解決。越是群眾反映最多、困難最大的問題，越要敢于碰硬，敢于觸及問題的，主動靠上去解決。二要帶頭解決突出問題。首先，要加強黨性鍛煉，帶頭解決好信念不堅定的問題。要自覺運用馬克思主義的立場、觀點和方法，分析、判斷現實中出現的各種復雜問題，不斷增強明辨是非和處理復雜問題的能力。要牢固樹立科 學的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權力觀、地位觀、利益觀，在政治上、思想上、行動上始終與黨中央保持高度一致。其次，要牢記黨的宗旨，帶頭解決好在位不盡責的問題。想問題、抓工作、做決策、辦事情，要多考慮基層需要不需要，多考慮基層滿意不滿意，堅持從廣大基層人員的根本利益出發，科學決策、民主政策，堅持從本單位的財力、物力著眼，量力而行，量力而出；堅持具體問題具體抓，重點問題深入抓反復抓，通過完善的制度，形成抓落實的良好習慣，真正把科學決策落到實處。第三，要強化自律意識，帶頭解決為政不清廉的問題。要嚴守廉政準則，力戒攀比心理，堅持淡泊明志、寧靜致遠，謹防因權欲、錢欲、色欲的膨脹跌入欲海深淵；要力戒僥幸心理，謹遵“手莫伸，伸手必備捉”的警訓；要力戒放任心理，時時處處嚴格要求自己，始終保持共產黨人的道德情操和政治本色。三要發揚改革創新精神。鄧小平曾經說過：沒有一點闖的精神，沒有一點“冒”的精神，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業。解決基層建設中方方面面的問題和矛盾，在自己職權范圍內的，就要大膽地試，積極地改，不能只是等上面下指示、給辦法。要善于把上級的方針政策和指示精神與本部門、本單位的實際相結合，在具體情況的調查分析中發現和提煉解決問題的新辦法，在實踐經驗的反思總結中拓展解決問題的新途徑，形成符合自身特點的新思路

第五篇：如何看待職業倦怠

如何正視職業倦怠

職業倦怠，一個大家都不陌生的代名詞，也是各行各業都存在的狀況，作為一名教師，我們又該如何去正視它呢？日復一日、年復一年的去上課，亦有可能一周的課程都是重復的課程，面對這種情況我們的心態很重要。

曼德拉說：“挫折是人生最好的大學。”面對挫折時我們不要去抱怨，而是要想著去做點什么，我們做點什么，即可以改變一些現實狀況，又酸又澀的檸檬并不等于生活挫折，不要去做生活的受害者，要學會將不幸變為財富。

在正視“職業倦怠”之前，我們需要對癥下藥的做一番了解，“職業倦怠”又稱“職業枯竭”，它是一種由工作引發的心理枯竭職業倦怠現象，是上班族在工作的重壓之下所體驗到的身心俱疲、能量被耗盡的感覺，緣自心理的疲乏。加拿大著名心理大師克麗絲汀·馬斯勒將職業倦怠癥患者稱之為“企業睡人”。

在本次學習課程中，馬老師提出了“教師職業倦怠”的課題，使我從中明白了職業倦怠的三個維度，即情緒衰竭、低個人成就感、去人性化，這與教學目標中布魯姆的三個維度相似，只不過結果是大相徑庭。隨著職業倦怠三個維度的發展，人們在工作中的激情越來越少，感到自己的感情處于極度疲勞的狀態，慢慢地在工作中失去了幸福感，也會與工作環境中的一切刻意保持距離，對自己進行消極評價，這對我們的身心及工作都有嚴重地負面影響，如何去正視面對，以馬老師在課中所提到“蠟炬成灰還是持續燃燒？為例進行分析 這個實驗是：同樣的兩個杯子中放進去長短不一的蠟燭，看它們的熄滅順序，哪個又會提前熄滅，結果就是長蠟燭滅的快，這是因為氧氣的空間不足造成的。其實兩個杯子的空間是一樣的，不同的是蠟燭的長度，這里的“杯子”就好比我們的“工作空間”，“蠟燭”就如同“我們”，要想讓火苗持續燃燒，就要改變我們的工作空間，這正如同我們所說的解決問題要找準源頭。

職業倦怠的壓力源來自環境因素和個人因素，我們要學會自我調節，擺正心態。

首先，要有良好的燃燒環境。它包括社會資源和心理資源，社會資源指社會支持網絡的構建、榜樣的帶動與示范作用、積極言語的勸說與感化，如完善的組織、優化的家庭等；心里資源指提升自我效能、壓力與情緒管理、良好的心態，如成功經驗的激勵、良好的身體狀態、增加抗逆力等等，“塞翁失馬，焉知非福”，我們要學會坦然面對事情，對于逆境要學會理性認知。

其次，要做到外力與內功相結合。外力指我們要覺察自己真實的情緒，接受氣憤情緒；內功指我們要詳細了解自己的負面情緒、重新認識自己，合理宣泄不良的情緒，學習放松的技巧。

總而言之，不管是燃燒環境還是外力內功，讓我們正視自己的一切，重燃火焰，享受快樂，輕松工作。