第一篇：第三章 思想政治教育的地位和功能

第三章思想政治教育的地位和功能 第二節(jié)思想政治教育的地位

一、馬克思主義理論教育的基本途徑

馬克思主義和中國化的馬克思主義，為中國特色社會主義提供了理論指導。要充分發(fā)揮其指導作用，就必須對廣大人民群眾進行馬克思主義理論教育，使其深刻理解和完整把握馬克思主義的科學的世界觀和方法論，而思想政治教育是馬克思主義理論教育的主要渠道，是馬克思主義理論實現(xiàn)其價值的必經(jīng)途徑。

馬克思主義特別是中國化的馬克思主義，只有被廣大人民群眾所把握，才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|力量，才具有現(xiàn)實意義。馬克思和毛澤東都強調理論本身在一定條件下會轉化為物質力量、他們都明確指出，理論轉化為物質力量要通過一個中介——人。也就是說，要掌握群眾才能轉化為物質力量。而理論要掌握群眾，除了理論本身要具有科學性之外，毫無疑問還要靠宣傳教育。思想政治教育是將馬克思主義理論變?yōu)槲镔|力量的重要途徑。通過系統(tǒng)的思想政治教育，使人民群眾深入理解和把握馬克思主義理論，使其樹立正確的世界觀，掌握科學的方法論，提高認識世界和改造世界的能力，積投入到中國特色社會主義建設中，將馬克思主義理論變?yōu)榫薮蟮奈镔|力量。

要繼續(xù)推進中國特色社會主義建設，使馬克思主義的理論價值得到充分體現(xiàn)。就必須進一步加強對廣大群眾的馬克思主義理論教育。

二、完成建設中國特色社會主義的中心環(huán)節(jié)

中國共產黨一貫高度重視思想政治教育，不僅將其視為黨和國家事業(yè)的重要組成部分，而且將其看作黨和完成黨和國家各項任務的中心環(huán)節(jié)。中心環(huán)節(jié)是對新時期思想政治教育地位的高度概括。要將中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進，就必須堅持不懈、深入持久地對廣大人民群眾進行思想政治教育，為全面建成小康社會，建設富強民主文明和諧的社會主義國家提供思想保證和精神動力。

中國特色社會主義事業(yè)包括政治、經(jīng)濟、文化、教育、科技等多方面內容，思想政治教育就是其中一個不可缺少的重要部分，是推動中國特色社會主義建設的重要力量。在某種意義上講，思想政治教育與中國特色社會主義事業(yè)的其他方面處于同等重要的地位，因為所有這些方面都是中國特色社會主義建設所必須的，都從特定放方面推動著中國特色社會主義的發(fā)展。

思想政治教育特殊的能動性地位表現(xiàn)為，它通過直接作用于人的思想道德素質，通過提高人的積極性、主動性、創(chuàng)造性，使人們更好地參與社會各方面的活動而作用于中國特色社會主義建設。這一功能地位是思想政治教育所特有的，是中國特色主義事業(yè)其他方面所不可取代的。正是在這個意義上，我們說思想政治教育是完成中國特色社會主義事業(yè)各項任務的中心環(huán)節(jié)，因為任何一項工作都需要人去做，都需要提高人的思想道德素質，提高人民認識世界和改造世界的能力，提高人民的工作積極性；否則各項事業(yè)不僅難以做好，而且還有可能出現(xiàn)干擾中國特色社會主義事業(yè)的問題。

因此必須將思想政治教育與業(yè)務工作緊密結合起來，在做業(yè)務工作時，要加強思想政治教育，注意思想領先，充分發(fā)揮先進思想和革命精神在一定物質基礎上的巨大能動作用；在開展思想政治教育時，要將思想政治教育滲入到業(yè)務工作中，結合業(yè)務工作一道去做。思想政治教育不能脫離經(jīng)濟、技術等業(yè)務工作而孤立地進行，否則就易陷入空頭政治的境地；經(jīng)濟、技術等業(yè)務工作更不能脫離思想政治教育，否則就會迷失方向。

只有做好思想政治教育工作，才能保證經(jīng)濟工作、技術工作沿著中國特色社會主義方向前進，才能真正調動廣大干部、人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而圓滿完成中國特色社會主義建設的各項任務。

三、社會主義精神文明建設的基礎工程

社會主義社會是全面發(fā)展、全面進步的社會，是物質文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展的社會。以馬克思主義為指導的社會主義精神是社會主義社會的重要特征，是社會主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，是社會主義現(xiàn)代化建設的重要目標和重要保證。

而思想政治教育是精神文明建設一項基礎性工作和搞好兩個文明建設的基本保證，是社會主義精神文明建設的基礎工程和中心環(huán)節(jié)。首先，思想政治教育是社會主義精神文明建設的核心內容。社會主義精神文明建設包括思想道德建設和教育科學文化建設兩個方面，兩者相互滲透、相互促進，而思想道德建設是精神文明建設的核心內容，集中體現(xiàn)著社會主義精神文明建設的性質和方向。從這個意義上講，沒有思想道德建設，就沒有說社會主義精神文明。我國思想道德建設的首要任務是用馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系教育全體公民，不斷提高公民的思想道德素質，思想道德建設的過程就是對人民群眾進行思想政治教育的過程。

主要承擔思想道德建設任務的思想政治教育是社會主義精神文明建設的核心內容，同樣體現(xiàn)著精神文明建設的性質和方向。加強社會主義精神文明建設，就必須加強思想政治教育，把思想政治教育放到精神文明建設的首要地位。

其次，思想政治教育是完成社會主義精神文明建設根本任務的基本途徑。社會主義精神文明建設的根本任務是適應社會主義現(xiàn)代化建設的需要，培育有理想、有道德、有紀律、有文化的社會主義新人，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。思想政治教育以培養(yǎng)人為己任，這一任務理所當然地成為思想政治教育的根本任務。只有大力加強以社會主義核心價值觀為主要內容的思想政治教育，才能為完成精神文明建設的根本任務創(chuàng)造條件，才能順利完成培育四有新人的歷史任務。最后，思想政治教育是保證教育科學文化建設的社會主義性質和方向的根本措施。教育科學文化既是物質文明建設的重要條件，也是提高人民群眾思想道德水平的重要條件。社會主義精神文明建設的實踐表明，教育科學文化建設離不開馬克思主義理論指導，必須堅持正確的政治方向。但是，教育科學文化建設自身并不能決定自己的性質和方向，只有通過教育科學文化部門的黨組織開展強有力的思想政治教育，才能保證黨的路線方針政策的貫徹執(zhí)行，從而實現(xiàn)黨的思想政治領導，使教育科學文化建設保持社會主義性質和方向，更好地為中國特色社會主義建設服務。由于教育科學文化建設的核心問題，是培養(yǎng)適應社會主義現(xiàn)代化建設要求的四有新人，因而文化建設的方方面面最終都必須圍繞著人來展開。而培育四有新人是思想政治教育的根本任務，因而我國教育科學文化建設內在地包含著思想政治教育，離不開思想政治教育的作用。教育科學文化建設既是我國思想政治教育的重要載體，也要靠思想政治教育保障其發(fā)展方向。

無論是在思想道德建設中，還是在教育科學文化建設中，思想政治教育都占有重要地位，起著重要作用；以馬克思主義和中國特色社會主義理論體系為指導的思想政治教育是社會主義精神文明建設的一項基礎工程。加強社會主義精神文明建設，一刻也離不開思想政治教育。我們應科學地把握思想政治教育在精神文明建設中的地位，充分發(fā)揮其在社會主義精神文明建設中的作用。

第三節(jié) 思想政治教育的功能

定義：思想政治教育功能是指思想政治教育對受教育者和社會生活所能發(fā)揮的積極的有利的作用或影響。思想政治教育功能可分為個體性功能和社會性功能。

個體性功能是思想政治教育對教育對象個體產生的客觀影響，表現(xiàn)為個體生存功能、個體發(fā)展功能和個體享用功能。個體性功能是思想政治教育目的的直接表現(xiàn)，可看作思想政治教育的本體功能。

社會性功能是指思想政治教育對社會發(fā)展發(fā)揮的客觀作用，具體地說，就是指思想政治教育對社會經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等發(fā)生的作用，表現(xiàn)為政治功能、經(jīng)濟功能、文化功能和生態(tài)功能等。

個體性功能

1.個體生存功能

定義：是指思想政治教育在人類個體遵循客觀規(guī)律、服從生存準則以便求得更好的生存狀態(tài)的過程中所發(fā)揮的作用。人為了生存，就必須滿足基本的生理需要，在此基礎上，才能去追求更高層次的心理需要和精神需要的滿足。物質需要的滿足，既是人生存的基本要求，也是人全面發(fā)展的基礎。人自身的生存需要決定了人具有追求物質利益的欲望。思想政治教育應尊重和理解人的這種追求，通過促進物質文明的發(fā)展，不斷改善人的生活條件，提高人的生活質量，最大限度地滿足人們日益增長的物質生活需要。然而，馬克思主義人的本質觀告訴我們，人既具有自然屬性，又具有社會屬性，人的物質需要固然十分重要，精神需要也是不可或缺的，這是人的社會性特征的重要表現(xiàn)。思想政治教育不能僅僅停留在對人的物質需求追求的尊重上，而應引導人們實現(xiàn)從功利物欲到精神境界的升華，努力提升人的精神品質。

人的生理需要滿足的方式，不是自發(fā)形成的，而是在思想政治教育等多種因素的影響下逐漸形成的；人的意義世界的構建，更離不開思想政治教育的作用。因而，思想政治教育應是一種既教人以生存手段和技能，使人能很好地把握物質世界，又教人以生存的意義和價值，使人能自主建構自己的意義世界的活動。思想政治教育應是這兩方面活動的協(xié)調與統(tǒng)一。建構人的意義世界是人類生存的內在要求，對于人的生存和發(fā)展具有十分重要的意義。而思想政治教育在人的意義世界的建構中承擔著重要的職責，發(fā)揮著重要的作用。第一，思想政治教育有助于人的物質生活正常進行。思想政治教育的基本任務是要幫助人們形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，理解和掌握道德原則和行為規(guī)范等，這些觀念、原則、規(guī)范看起來是約束個體的異己的力量，但正是這些異己的東西才能夠使個體在社會性的生活中生存下去，也正是這些東西賦予個體以力量，使其在社會生活中充分發(fā)揮其作用。第二，思想政治教育是人的精神生活的一種方式。在社會生活中，人們往往追求社會和個人的功利性需要，而人特有的反思性品質會使自己不斷地反思自己的生命與精神世界的內在聯(lián)系，并努力建立這種聯(lián)系。思想政治教育正是促進人進行這種反思的重要力量，也是這種反思的重要方式。

2.個體發(fā)展功能

定義：是指思想政治教育對塑造人的品德、促進人的發(fā)展所起的作用。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，引導政治方向。就是運用啟發(fā)、動員、教育等方式，將受教育者的思想和行為引導到符合社會發(fā)展要求的方向上來，即通過豐富多彩的活動及其他方式，提高受教育者的思想道德素質，促使受教育者保持堅定正確的政治方向。具體說來，對受教育者的影響可以從以下幾個方面來進行：

一是目標導向，即確定明確而具體的奮斗目標，引導受教育者向目標前進；

二是政策導向，主要是通過宣傳黨的路線、方針、政策，對受教育者的思想和行為進行引導，提高其認識，規(guī)范其行為； 三是輿論導向，即利用贊賞、激勵、批評、監(jiān)督等手段，營造良好的輿論氛圍，對受教育者的思想和行為形成一種強大的導向力、約束力。通過國這幾個方面的工作，思想政治教育就能較好地引導受教育者的思想向社會要求的方向發(fā)展。第二，約束規(guī)范行為。思想政治教育通過向受教育者傳導法律、道德等社會規(guī)范，通過肯定、褒獎符合社會規(guī)范的行為，否定、批評背離社會規(guī)范的行為，就能較好地實現(xiàn)對受教育者行為的規(guī)范和約束。思想政治教育者要幫助受教育者形成正確的法治觀、道德觀，引導受教育者自覺遵循法律規(guī)范和道德規(guī)范，在社會規(guī)范允許的范圍內從事創(chuàng)造性的活動。

第三，激發(fā)精神動力。激發(fā)受教育者參與中國特色社會主義建設的積極性，既要靠合理的物質激勵，又要靠有效的精神激勵，要靠思想政治教育。

方法和手段：a.民主激勵b.榜樣激勵c.情感激勵d.獎懲激勵

第四，塑造個體人格。思政教的重要功能在與塑造社會成員個體健全的人格，使受教育者形成崇高的精神境界和健康的心理品質，成為合格的社會成員，以積極主動地參與社會生活。

提高受教育者的意識；提高其適應和改造客觀環(huán)境的能力；充分挖掘自身的潛能 馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說（結合教育學）3.個體享用功能。

定義：是指思政教育者能使每個個體實現(xiàn)其某種需要和愿望（主要是精神方面的），并從中體驗滿足、快樂和幸福，從而獲得精神上的享受。

思政教通過發(fā)展和完善人的思想道德素質，①一個方面滿足人的精神需要。②人的良好思想品德是一種把握現(xiàn)實世界的能力，其特點是從人的善惡觀念，也就是從內在尺度上把握現(xiàn)實世界。這種把握不僅表現(xiàn)在對善惡是非的認知上，而且更主要地表現(xiàn)為對自我、他人、社會的至善上，即表現(xiàn)為道德世界結構的方面。社會性功能

1政治功能

定義：是指思政教通過培養(yǎng)具備良好思政素質的受教育者以推動政治發(fā)展的作用。

a.傳導主導意識形態(tài)，調節(jié)社會精神生產。統(tǒng)治階級要使自己的思想成為占統(tǒng)治地位的思想，就必須加強對社會成員的思政教，以使其思想在社會中占主導地位，進而調節(jié)社會的精神生產。

在我國，思政教通過宣傳馬克思主義和社會主義核心價值觀，統(tǒng)一人們的思想，整合社會的精神生產要素，從而實現(xiàn)對精神生產的導向和調節(jié)；同時，還要揭露和批判與馬克思主義意識形態(tài)相對立的思想，取締和遏制不健康的精神生產和精神產品，從而使精神生產和精神產品直接為我國社會主義經(jīng)濟基礎和政治制度服務。

b.傳播主導政治意識，引導受教育者的政治行為。思想與行為的關系，加強主旋律教育。c.溝通社會信息，確保社會的有機聯(lián)系，促進社會政治的穩(wěn)定和發(fā)展。

一方面宣傳馬克思主義理論和社會主義先進文化以及黨的路線、方針、政策，促使受教育者將馬克思主義和先進文化內化，認同并貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策；

另一方面還要傾聽受教育者的呼聲，并將受教育者的意見和建議反饋給有關部門，使之成為領導決策的依據(jù)。2.經(jīng)濟功能

定義：是指思政教通過調動教育對象的積極性，促使其主動參與經(jīng)濟活動以促進經(jīng)濟又好又快發(fā)展的作用。

a.思政教是經(jīng)濟建設堅持社會主義性質和方向的可靠保證。以馬克思主義和中國特色社會主義理論體系為指導的思政教，是我國經(jīng)濟建設始終沿著中國特色社會主義道路前進的保證。在經(jīng)濟活動領域，思政教通過幫助社會成員樹立建設中國特色社會主義的共同理想，提高其貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性，就能有效地確保我國經(jīng)濟建設始終沿著社會主義道路前進。

b.思政教是推動社會生產力發(fā)展的精神動力。生產力的基本要素包括物的要素和人的要素，物的要素雖然是生產力的基礎因素，但它只有被人所掌握，才能形成現(xiàn)實的物質生產力，因而人的因素是生產力中起主導作用的因素，是推動社會生產力發(fā)展的決定性因素。人的因素包括兩個基本方面：一是人的思想道德素質和勞動勞動積極性（通過智力因素間接作用于生產資料）；二是人的科學文化素質和勞動技能（勞動者的智力因素，直接作用于生產資料）。人的思想道德素質在社會生產力發(fā)展中起著非常重要的作用。而思政教就是提高勞動者思想道德素質、調動受教育者工作和生產積極性、主動性的工作。

c.思政教是營造經(jīng)濟建設發(fā)展的和諧社會環(huán)境重要手段。

思政教營造社會環(huán)境的作用是多方面的，探討思政教對社會生活的調節(jié)以營造良好社會環(huán)境的作用。主要通過以下途徑來實現(xiàn)。（1）心理調適。（2）人際關系調適。（3）情緒調控。（4）利益關系調節(jié)。3.文化功能

定義：是指它對社會文化及其發(fā)展所發(fā)生的作用。從文化的運行過程來看。a.文化傳播功能。

一是社會通過思政教等形式傳播思政信息和主導意識形態(tài)，促使受教育者接受社會主導文化的價值觀，形成符合社會要求的行為模式；

二是受教育者個體通過學習、模仿以及社會實踐等形式獲得思想道德知識，形成一定的政治觀點、政治態(tài)度、政治信仰、政治情感及其制約下的政治行為。

b.文化選擇功能。

主要是通過批判地吸收文化這一方式完成的，具體地說，就是根據(jù)一定社會的需要和思政教目的對傳統(tǒng)文化與外域文化批判地借鑒吸收，有選擇地加以傳播，使其符合我國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的要求，符合我國先進文化發(fā)展的方向。首先，思政教育者必須樹立正確的文化價值觀，提高文化選擇的自覺性； 其次，加強對中華民族傳統(tǒng)文化的批判繼承和創(chuàng)造性地轉化，加強對西方文化的理性借鑒和批判改造，即要積極主動地對各種文化現(xiàn)象、文化因素進行科學分析、鑒別、篩選、利用；

最后，要加強對受教育者文化選擇的引導，注意提高其文化鑒別和選擇能力，使其在文化交流和沖突中進行正確的文化選擇。c.文化創(chuàng)造功能。

思政教通過培養(yǎng)具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的人才，就能有力地推動文化的創(chuàng)新。同時，思政教在傳播文化的過程中，不斷地對政治文化、倫理文化進行整合、創(chuàng)新，并以最恰當?shù)姆绞较蚴芙逃邆鬟f，這一過程實際上也是文化的創(chuàng)造過程。4.生態(tài)功能

a.幫助受教育者形成生態(tài)意識。

b.引導受教育者遵守生態(tài)法規(guī)，調控生態(tài)行為。c.引領生態(tài)思潮、創(chuàng)新生態(tài)文化。d.鼓勵綠色消費，提倡低碳生活方式。

第四章思想政治教育目的和任務

總說（思想政治教育目的和任務的重要性）

體現(xiàn)了思想政治教育的本質，反映了思想政治教育的方向，規(guī)定了思想政治教育的基本內容，影響著思想政治教育載體和方法的運用，是思想政治教育理論赫爾實踐的一個重要問題。是思想政治教育活動最根本的問題。第一節(jié) 思想政治教育的目的

1.思想政治教育的含義：是指通過思想政治教育活動，在受教育者的思想和行為方面所期望達到的結果。換言之，是教育者依據(jù)社會發(fā)展的要求、受教育者精神世界發(fā)展的需求對受教育者思想品德方面的質量的一種期望和規(guī)定。

是開展各項思想政治教育活動的依據(jù)和動力，體現(xiàn)出思想政治教育的價值取向。

思想政治教育目的不是單一的，而是集合的，是一個目的體系，可以依據(jù)一定標準從不同角度對其進行分解，將其分為不同的類別和層次。按地位可以分為根本目的和具體目的。

2．思想政治教育的根本目的：是指思想政治教育活動所要達到的終極目標。

正確認識思想中政治教育的根本目的：是思想政治教育的最高目的、終極目的。它是比較原則的，不具體的，既沒有明確規(guī)定達成的標準，也沒有明確規(guī)定在多長時間內實現(xiàn)，它只是指明了思想政治教育活動的方向。根本目的是思想政治教育的靈魂，是長久起作用的目標，它是團結和動員全體思想政治教育者及其受教育者共同奮斗的旗幟。思想政治教育的所有活動都要向這一方向發(fā)展，都要有助于達到這個目的。但這并不是說根本目的就是虛設的、不起作用的。思想政治教育性質：以共產主義為方向，直接作用于人的思想品德，是培養(yǎng)人的思想道德素質的活動。

3.我國（中國共產黨）思想政治教育的根本目的：提高人們的思想道德素質，促進人的自由全面發(fā)展，激勵人們?yōu)榻ㄔO中國特色社會主義，最終實現(xiàn)共產主義而奮斗。

包含兩個方面：一是提高人們的思想道德素質；而是促進人的自由全面發(fā)展

一：進行思想政治教育就是要使人們具備良好的思想道德素質。而良好的思想道德素質不僅是人們其他素質發(fā)展的保證，也是人們發(fā)揮現(xiàn)代化建設積極性的內在基礎。提高人們的思想道德素質，有助于更好地激勵人們?yōu)榻ㄔO中國特色社會主義，實現(xiàn)共產主義而奮斗。

二：思想政治教育是通過人這個中介作用于社會生活的，即通過提高人的思想道德素質，促進人們積極主動地參與各方面社會活動而對社會生活產生影響。只有促進人的自由全面發(fā)展，才能使受教育者更積極、更主動地投身于中國特色社會主義建設中，也才能為共產主義的實現(xiàn)準備更充足的條件。

4.思想政治教育目的確立的主要依據(jù)

是社會存在和社會發(fā)展的反映，受到多種因素的影響，多種因素作用的結果。各個因素在思想政治教育目的形成中的作用是不平衡的，這就要求我們抓住主要因素，恰當?shù)卮_定思想教育的目的。

（1）社會發(fā)展的客觀要求及其發(fā)展水平（社會角度）

生產力和科技水平是確立的基礎。生產力的發(fā)展為人的全面發(fā)展（思想道德素質）創(chuàng)造了條件，也對人的各方面發(fā)展提出了要求。最終為生產力發(fā)展水平所制約。生產關系以及形成的社會經(jīng)濟、政治制度對其產生著直接的決定性影響。統(tǒng)治階級的思想政治目的反映了統(tǒng)治階級的經(jīng)濟和政治利益，在社會上占統(tǒng)治地位。在階級社會中具有鮮明的積極性。

中國共產黨的奮斗目標反映了社會發(fā)展的客觀要求，因而思想政治教育目的就要根據(jù)黨的奮斗目標來確定，保持一致。黨的最終奮斗目標，是要實現(xiàn)共產主義教育。思想政治教育要以共產主義思想為指導，根據(jù)不同階段黨的奮斗目標來確定自己不同時期的目的。同時各領域各部門的具體目標各有不同。各領域各部門的思想政治教育目的就必須與黨在該領域的奮斗目標一致，以便使各領域各部門思想政治教育目的落到實處。當前要圍繞實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化這一黨在現(xiàn)階段的奮斗目標確定思想政治教育目的。基本路線；總任務；三步走；共產主義；富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國家而奮斗。（2）教育對象精神世界發(fā)展的需求及思想實際（個體角度）

思想政治教育活動直接作用于人，是教育者與受教育者雙向互動的過程。

首先，思想政治教育必須尊重和了解受教育者的需要。需要是社會發(fā)展的原動力，思想政治教育只有遵循人的需要發(fā)展的規(guī)律，才能獲得根本的動力支持。教育對象在成長的過程中，會有豐富的多層次多角度的精神需求，我國思想政治教育的根本目的已內在地包含著滿足受教育者精神世界發(fā)展需求的內容，具體目的也必須考慮這一因素，這是確定思想政治教育目的的內在要求。

其次，必須考慮教育對象思想品德的實際狀況。思想政治教育對象分為不同種類不同層次。在確定思想政治教育目的特別是具體目的時，要充分考慮教育目的與受教育者思想品德狀況之間的緊密聯(lián)系，考慮受教育者的接受可能性，以更好地引導受教育者向社會要求的方向發(fā)展。教育對象的層次性，決定了思想政治教育目的的層次性。思想政治教育者必須根據(jù)教育對象的思想品德實際確定各行業(yè)、各部門、各單位思想政治教育的具體目的，以使教育目的更具針對性和可操作性。

思想政治教育任務

5.思想政治教育任務的內涵：是指思想政治教育在社會生活中承擔的特定責任。

思想政治教育任務分為三個層次：根本任務、一定時期的主要任務、具體任務（相互聯(lián)系、相互影響）（貫穿于不同時期、不同領域的思想政治教育中，起著統(tǒng)領作用，它規(guī)定著主要任務和具體任務的方向；具體任務和主要任務的完成，又推動著根本任務的完成。）

6.思想政治教育的根本任務的內涵：是思想政治教育在社會主義現(xiàn)代化建設中所承擔的最重要的責任，是為達到思想政治教育的根本目的所需要完成的基本工作。7.思想政治教育的根本任務是：用馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系教育廣大人民群眾，培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。

8.思想政治教育是培育四有新人的基本途徑，應從以下幾個方面著手：

第一，引導受教育者樹立崇高的理想信念。（有理想）第二，幫助受教育者形成積極健康的精神狀態(tài)。

引導人們形成與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應的積極健康的精神狀態(tài)，就是要幫助人們形成接受和順應社會變革的心理，“與時俱進”的意識，積極樂觀的生活態(tài)度，開拓拼搏的精神，強烈的事業(yè)心、責任感、正義感等。兩點。一是：接受和順應社會變革的心理。二是：強烈的責任感。

第三，培養(yǎng)受教育者良好的道德品質。（有道德）對受教育者進行道德教育，應循序漸進，應注意層次性。

首先，要引導受教育者用社會主義道德準則要求自己。做到五愛，促進人與人之間形成平等、團結、友愛、互助的社會主義新型關系。職業(yè)等道德。

其次，在社會主義初級階段，思想政治教育要認真宣傳和大力倡導共產主義道德，引導受教育者堅持集體主義價值導向，把國家和人民的利益放在高于一切的地位，樹立全心全意為人民服務的思想；共產黨員和先進分子應該自覺踐履共產主義道德。

總之，在開展道德教育時，教育者要注意把握道德及道德教育的層次性，注意針對性，以提高道德教育的實效性。榮辱觀教育

第四，增強受教育者的法治觀念。（有紀律）

第五，引導受教育者養(yǎng)成重視教育的態(tài)度，主義不斷提高自己的科學文化知識素養(yǎng)。

思想政治教育應從社會發(fā)展的高度，通過多種方式，引導受教育者認識到，個人較高的文化知識水平不僅關系到自身的工作和生活，而且是提高我國的國際競爭力、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化所必需的。思想政治教育還應當從個人全面發(fā)展的高度，引導受教育者認識到，個人較高的文化知識素養(yǎng)既是個人全面發(fā)展的表現(xiàn)，也是個人全面發(fā)展所必需的。9.思想政治教育確立的依據(jù)：

第一，培育四有新人是人類社會發(fā)展進步的客觀要求。（全人類宏觀）

第二，是建設高度的社會主義精神文明的內在要求。（思想政治教育的地位來說）

第三，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內在要求和根本條件。（發(fā)展的目標）第五章思想政治教育環(huán)境（論述重點）馬克思主義人與環(huán)境關系的理論

馬克思主義既承認人有受外部世界決定的一面，又認為這種決定不是最終意義上的決定；人在既定條件下是能動的。馬克思主義關于人與環(huán)境關系的理論，是指導思政教處理人與環(huán)境關系的基本理論。

1.思想政治教育環(huán)境的內涵：是指思政教活動以及思政教對象的思品形成和發(fā)展產生影響的一切外部因素的總和。

特殊的環(huán)境系統(tǒng)只有當它對思政教活動和教育對象的思品產生影響時，才會被看作思政教環(huán)境。由整個環(huán)境中那些與思政教活動和人的思品形成和發(fā)展有密切關聯(lián)的因素所構成的。

2.思想政治教育環(huán)境的特征：

①復雜性：a.（從內容上看）：是不同層次、類型的環(huán)境因素相互聯(lián)系構成的一個立體、動態(tài)的環(huán)境體系。b.（從作用上看）：影響具有多重性和多樣性。c.（從對象出發(fā)）：不同的教育對象對環(huán)境影響的選擇和適應存在較大差別。

要求思政教加強對環(huán)境的調控，既要“長善”“揚優(yōu)”，又要“救失”“汰劣”。要充分利用社會環(huán)境的積極影響，使其與思政教形成正相關關系，實現(xiàn)兩者的相互強化；要采取切實有效的措施抑制和克服社會環(huán)境的消極影響，削弱其與思政教的負相關關系，使思政教排除干擾，健康運行。②動態(tài)性：a.環(huán)境的各個要素及其互動關系始終處于變化運動中；b.人類改造世界的實踐活動推動思政教環(huán)境發(fā)生變化。

③特定性：思政教活動是在具體環(huán)境里進行的，思政教總是在受到政治、經(jīng)濟、文化影響的一定的家庭環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、學校環(huán)境、工作組織環(huán)境中進行的，受教育者的思品也更多地受到這些具體環(huán)境的影響與制約。只有從環(huán)境的特定性出發(fā)認識和把握教育對象的思想行為特點，才能有針對性地開展教育工作。

④可創(chuàng)性：人可以充分發(fā)揮自己的主觀能動性去改變和創(chuàng)造環(huán)境，是思政教環(huán)境區(qū)別于一般社會環(huán)境的重要特征之一。a.思政教環(huán)境可強化或者減弱環(huán)境的某些影響。b.思政教可以積極主動地營造小環(huán)境。

思政教環(huán)境按照覆蓋范圍可分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境。

宏觀環(huán)境的定義：是指對思政教總體活動及全體社會成員發(fā)生影響的因素。包括……….微觀環(huán)境的定義：是指對思政教活動和教育對象產生直接影響的具體環(huán)境因素。包括………

3.宏觀環(huán)境對思政教的影響及優(yōu)化 4.微觀環(huán)境對思政教的影響及優(yōu)化

第六章思政教過程及其規(guī)律

1.思品的定義：是人們在一定思想指導下，在行為中表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的心理特點、思想傾向和行為習慣的總和。

思品是一個多要素的綜合系統(tǒng)，其構成要素十分復雜，需要對其結構進行認真分析。

思品結構是一個以世界觀為核心，由心理、思想和行為三個子系統(tǒng)及其具體要素按一定的方式構成的、具有穩(wěn)定傾向性的多維立體結構。

①心理子系統(tǒng)包括認識、情感、意志、信念等因素。人的思品是在一定心理因素基礎上形成的。

a.心理因素是人的思品形成的發(fā)端。b.心理因素是人的思品形成的條件。C.心理因素是人的思品形成發(fā)展的動力。

②思想子系統(tǒng)包含世界觀、人生觀、道德觀、政治觀等。在思品結構中居于十分重要的地位。a.思想因素是思品的社會內容。（思想與社會關系的關系）b.思想因素是思品的核心要素。（思想觀念制約著心理，決定人的心理的方向和內容，同時又支配著人的行為；思想是聯(lián)接人的心理和行為的紐帶。）c.思想因素決定著思品的性質和方向。（思品的主要內容—世界觀、人生觀、道德觀、政治觀等都不是抽象的，具有鮮明的階級性、時代性，從總體上決定人的思品的性質、面貌和發(fā)展方向。）

③行為是人的思品的外顯形式。a.行為是人的思品的外在標志。（綜合地反映其思品的全貌。）b.行為習慣是人的思品的客觀內容。（個人的個別行為具有一定偶然性，不一定反映其思品全貌；但一定的行為持續(xù)不斷反復進行，就會成為習慣，而習慣就就集中地表現(xiàn)出一個人的思品全貌。思品最終要落實到行為習慣上，行為習慣是思品的客觀內容。C.培育良好的思品行為及其習慣是思政教的歸宿。（必須將人的品德行為的引導、行為習慣的培養(yǎng)納入思政教過程中。）三者之間的聯(lián)系。

2.人的思品形成發(fā)展規(guī)律概括為：人的思品是在主體社會實踐的基礎上，在客觀外部環(huán)境的影響與主觀內部因素的相互作用、相互協(xié)調和主體內在思想矛盾運動轉化的過程中產生、發(fā)展和變化的。

①人的思品是在社會實踐的基礎上主客體因素相互作用、相互協(xié)調的產物。

a.人的思品既非與生俱來，也并非環(huán)境因素在個體身上的消極反應，而是在主體實踐的過程中主客觀因素相互作用的結果。

b.外部環(huán)境因素雖然對個體思品的形成與發(fā)展產生著重要影響，但受教育者并不是消極被動地接受外部環(huán)境影響的個體，而是作為能動體在與外部環(huán)境因素相互作用的過程中接受外部環(huán)境的影響。

c.不同的個體在面對環(huán)境影響時發(fā)揮著不同的能動作用。因而不同個體的思品會呈現(xiàn)出不同的發(fā)展水平甚至不同的方向發(fā)展的情形。

d.外在環(huán)境因素對主體是否產生影響，產生什么樣的影響，關鍵不在于環(huán)境因素本身，而在于接受者本身的主體因素，在于主體對環(huán)境因素的選擇、吸收狀況，在于主體因素與客體因素之間的平衡和協(xié)調狀況。

e.在人的思品形成發(fā)展的過程中，主客體因素的相互作用、相互協(xié)調是在主體社會實踐基礎上實現(xiàn)的。

②人的思品是主體內在思想矛盾運動轉化的結果。

a.主體內在的知、情、意、信、行諸因素在發(fā)展方向上由不一致到漸趨一致，在發(fā)展水平上由不平衡到基本平衡的矛盾運動。（一般情況下相互協(xié)調，但由于外部環(huán)境因素和主體內在心理因素的復雜性，其并不完全一致和平衡，矛盾，知行脫節(jié)、情理沖突，教育者的責任，正確處理矛盾，變化，向高水平發(fā)展）。

b.主體當前對一定社會要求的反映同原有思品狀態(tài)之間的矛盾運動。內部品德環(huán)境（原有的思品狀態(tài)），外部影響→主體通過活動和交往接受外部影響→思想矛盾運動→形成內部品德環(huán)境。

3.思想政治教育過程的內涵：是教育者根據(jù)一定社會的思品要求和受教育者思品形成發(fā)展規(guī)律，對受教育者施加有目的、有計劃、有組織的教育影響，促使受教育者產生內在的思想矛盾運動，以形成一定社會所期望的思品的過程。這一過程的實質是促使受教育者將一定社會的思想觀念、價值觀點、道德規(guī)范內化為自身的思品。（與思想政治教育的定義相區(qū)分）。

4.思想政治教育過程的要素：教育者、受教育者、教育介體（3）P137

聯(lián)系思政教的范疇和第七章的內容

5.思想政治教育過程的矛盾

①思政教過程的基本矛盾（根本矛盾）：一定社會的思品要求與受教育者的思品水平之間的矛盾。

思政教過程的基本矛盾通過一系列具體矛盾表現(xiàn)出來（表現(xiàn)為許多具體的矛盾形態(tài)）。

②思政教過程的具體矛盾：

（1）思政教育者與社會要求之間的矛盾

a.教育者由于自身思想水平、認識能力、思維方式與實踐經(jīng)驗等因素不能全面完整地把握社會要求，有時甚至在無意識中曲解社會要求。（通過個匯總途徑提高思政教育者的理論水平和認識能力，不斷更新觀念，使他們能全面準確地把握社會要求。）

b.少數(shù)教育者內心并不真正認同教育要求，僅僅是出于職業(yè)要求而例行公事地開展教育活動。（提高思政教育者的思政覺悟，使他們更好地認同社會要求。）（2）思政教育者與受教育者之間的矛盾

a.是人格引發(fā)的矛盾b.人際關系處理不當引起的矛盾c.行為方式不同、個性的差異。（提高思政教育者的人格修養(yǎng)，幫助其改善教育方法。）（3）受教育者的思想行為與社會要求之間的矛盾 a.受教育者的發(fā)展需求與社會要求之間的不一致。b.受教育者個體經(jīng)驗與社會要求之間的矛盾

c.教育要求與受教育者完成這些要求的實際可能性之間的不一致。（4）社會環(huán)境與思政教的客觀要求之間的矛盾

（5）受教育者內在精神世界發(fā)展的需要與滿足需要的方式（條件）之間的矛盾 6.思想政治教育過程規(guī)律

（1）教育要求與受教育者思品發(fā)展之間保持適度張力的規(guī)律 張力：在思政教活動中，教育要求與受教育者思品之間應保持一種動態(tài)的平衡關系，即教育者所提出的教育要求要適當超越受教育者目前的思品基礎，有提升其思品水平的可能，同時這一超越又不能高到受教育者經(jīng)過努力也難以達到的高度。這是由思政教培養(yǎng)人的根本性質所決定的。（2）教育與自我教育相統(tǒng)一的規(guī)律

是揭示兩者之間的聯(lián)系及其互動趨勢的規(guī)律。聯(lián)系教育者的客體性與受教育者的主體性。（3）協(xié)調與控制各種影響因素使之同向發(fā)揮作用的規(guī)律

思想政治教育過程中，存在著兩大方面因素的影響：a.教育者所施加的自覺影響；b.社會環(huán)境因素的自發(fā)影響。

注意抑制和消除社會環(huán)境因素的消極影響，利用并強化其積極影響，使之與思政教主體的自覺影響協(xié)調統(tǒng)一起來，從而形成良好的思政教氛圍，促使受教育者的思品向社會要求的方向發(fā)展。

第二篇：論籃球文化的思想政治教育功能

論籃球文化的思想政治教育功能

On the basketball culture functions of ideological and political education 摘要

籃球文化是人類在社會生產、生活和學校教育過程中產生、演變發(fā)展的一種文化現(xiàn)象，從1891年籃球在美國學校誕生起,就與學校教育緊密地聯(lián)系在一起。籃球運動是大學生們最喜愛的運動項目之一，在高校已成為大學生日常生活中不可或缺的一部分。進入21世紀以來，國家高度重視思想政治教育工作，發(fā)揮著黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。多年來，高校思想政治教育圍繞培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人這一根本任務，做了大量工作，取得了顯著的成績，并積累了很多有效的經(jīng)驗。

籃球文化的思想政治教育功能是在馬克思主義理論指導下的思想政治教育與籃球文化相互影響相互滲透具有一定功能作用的交叉學科文化。它不僅豐富了思想政治教育的基礎理論，而且為學校思想政治教育活動的開展提供了嶄新載體和重要保證。論文試圖系統(tǒng)深入地從籃球文化思想政治教育功能的理論基礎入手，通過大量的文獻研究，在國內首次提出了“籃球文化的主要思想政治教育功能”理論并做了詳實論述。同時，分析當前籃球文化與思想政治教育的現(xiàn)狀，提出籃球文化充分發(fā)揮思想政治教育功能的措施，以推進思想政治教育學科建設。論文主要從以下幾個部分加以闡述。

第一部分，提出大學生思想政治教育的重要性，概括性的論述了從籃球文化 的思想政治教育功能的獨特作用。還分析了高校思想政治教育的研究狀況和籃球

文化內涵的研究現(xiàn)狀以及體育文化與籃球文化對學生思想教育功能的研究狀況，為論文提供了扎實的理論基礎。

第二部分，闡述了籃球文化與大學生思想政治教育功能的內涵和研究意義，從籃球文化與大學生思想政治教育功能的關系入手，系統(tǒng)的分析了籃球文化的內 涵。

第三部分，闡述了籃球文化的思想政治教育功能的主要內容。從五大方面全

面論述了籃球文化的思想政治教育功能。

第四部分，概括的分析了籃球文化的特性。具有鮮明的時代性、持久的滲透

性、交融的異同性、獨特的實效性、教育的全面性、穩(wěn)定和持久性。

第五部分，闡述了發(fā)揮籃球文化的思想教育功能的必須面對的問題，主要分

析了傳統(tǒng)思想政治教育方法方面的問題和球場暴力的問題。

第六部分，提出了籃球文化思想政治功能實現(xiàn)和措施，包括物質文化、行為

文化、制度文化和精神文化四個層面。作為文化范疇的籃球文化，這四者之間相

互交融，相互滲透，構成了校園文化思想政治教育的特殊影響力。關鍵詞：籃球文化

思想政治教育

功能

大學生

Abstract Basketball culture in the social production of human life and the course of school education have evolved out of a cultural phenomenon,from basketball in 1891 the school was born in the United States,starting with the school closely linked to education.College basketball is the most popular sport,one in basketball in college students has become an integral part of daily life.The 21st century,the country attaches great importance to ideological and political education work,playing a party's fine tradition and political advantage.Over the years,the ideological and political education in colleges and universities around the cultivation of socialist builders and successors of the cause of the fundamental task and did a lot of work and made remarkable achievements and accumulated a lot of effective experience.Basketball culture,the ideological and political education function is under the guidance of Marxist theory of ideological and political education and basketball education interdisciplinary research.It not only enriches the basis of ideological and political education theory,and ideological and political education for the school activities to provide a new carrier and an important guarantee.Paper attempts to explore the depth from the system of basketball culture,ideological and political education in the theoretical basis for the functional approach,by a large number of literature studies,the first time in the“basketball culture functions of the main ideological and political education”and has done a detailed theoretical exposition.At the same time,an analysis of the current basketball culture and the status of ideological and political education,the culture of basketball and give full play to the ideological and political education function of the measures to promote the ideological and political education disciplines.Closely around the theme of the article, to be described is divided into five parts.The first part of the ideological and political education to the importance of a general discussion of the basketball culture from ideological and political education in the unique role of the function.Also analyzed the ideological and political education research situation and cultural connotation of basketball and the sports culture research with the basketball culture on ideological education of students in research for the thesis provides a solid theoretical basis.The second part of the basketball culture and the ideological and political education and research functions of the meaning of meaning,from the basketball culture and the ideological and political education function of the relationship between the starting point,systematic analysis of the basketball culture.The third part of the basketball culture of ideological and political education function of the main content.From the comprehensive treatment of the five major aspects of basketball culture,the ideological and political education.The fourth part analyzes the general characteristics of the basketball culture.Times with a sharp and lasting permeability,the similarities and differences between integration and the effectiveness of a unique,comprehensive education,stability andsustainability.The fifth part to play basketball on the cultural function of the ideological education must face,the main analysis of the traditional methods of ideological andsustainability.The fifth part to play basketball on the cultural function of the ideological education must face,the main analysis of the traditional methods of ideological and political education and the problem of soccer violence.The sixth part of a basketball culture of ideological and political functions and measures,including the material and cultural,behavioral and cultural,institutional culture and the spirit of the four dimensions of culture.As a basketball culture to culture,this among the four cultures,the mutual penetration,constitutes a campus culture of ideological and political education of special influence.Key words：Basketball culture;ideological and political education;

function;

Students

1引言

1.1選題依據(jù)

中共中央總書記胡錦濤同志在全國加強和改進大學生思想政治教育工作會議上強調，切實加強和改進大學生思想教育工作，培養(yǎng)造就千千萬萬具有高尚思想品質和良好的道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設所需的豐富知識和扎實的本領的優(yōu)秀人才，使大學生能夠與時代同步伐、與祖國共命運、與人民齊奮斗，這對于確保實現(xiàn)中華民族偉大復興，具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。

圍繞國家提出的和諧社會的建設，其中就包含了和諧校園的建設，要建設一個民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與人和諧相處的校園，這很大程度取決于全體學生的思想道德素質。和諧校園的本質要求是進一步加強大學生思想政治教育。人與校園的和諧，必須先造就人自身的和諧，就是要有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、法制觀和健康的心理，能合理的處理個人與自然、個人與社會的關系，做到融入自然、融入校園、融入社會。英國人類文化學家愛德華·泰勒曾提出：文化是一個復雜的總體，包括知識、藝術、道德、法律、風俗以及人類社會中所得到的一切能力和習慣。文化的含義豐富多彩，眾說紛紜，但是也有一個大致的共識，廣義的文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，狹義的文化指精神文化，即社會的思想道德、科技、教育、藝術、文化、宗教、傳統(tǒng)習俗、制度的一種復合體。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造著人，文化的重要產物就是人本身。任何人都是在一定的文化環(huán)境中生活，并且在自覺或不自覺中受到它的熏陶，在不同文化環(huán)境中成長的人有不同的思維方式、情感意向、性格特征、價值觀念、生活心態(tài)和生存意識。文化知識包括自然科學知識和社會科學知識兩個方面。

籃球運動是一種文化,是社會文明發(fā)達的標志,是現(xiàn)代科技與人體活動的結合體,其對抗拼斗形式已進入技藝化、立體化、綜合化、智謀化的階段。在高校里，籃球運動是大學生們最喜愛的運動項目之一，特別是近年來，隨著體育教學改革的實施、CUBA聯(lián)賽、大學生籃球超級聯(lián)賽、NBA美國男子籃球職業(yè)聯(lián)賽以及姚明在大學生當中人氣的迅速提升，使籃球文化在高校里的發(fā)展有了長足的進步，已成為大學生日常生活中不可或缺的一部分。籃球運動可以鍛煉身體，充實閑暇時間，調節(jié)單調的日常生活和學習，體驗到籃球運動所帶來的樂趣。同時也有助于培養(yǎng)頑強拼搏、刻苦訓練、同心協(xié)力、遵守規(guī)則等優(yōu)良品質。大學生參與籃球運動，正是在“努力拼搏，不斷創(chuàng)新，戰(zhàn)勝對手，成為強者”的信念中潛移默化，這種文化特質正是高校思想政治教育必不可少的組成部分。

籃球運動本身有著很多與其他體育項目一樣的能夠改善人體生理、心理、意志、性格、氣質的特點。首先，籃球運動是一種高強度、高負荷的運動項目之一，長期參與籃球運動能夠讓人體適應并能夠承受較大的生理負荷，從而達到將強身健體、改善人體的活動能力和協(xié)調力的功能，同時也使人體的各項內循環(huán)指數(shù)都有明顯改善，如心率、肺活量、血壓、心血管能力等等。第二，籃球運動能夠優(yōu)化人的心理，特別是面對挫折和壓力的適應能力有著明顯提高。第三，籃球運動能夠培養(yǎng)人的意志品質，如堅韌、守紀、吃苦耐勞、不服輸、團隊合作等體育精神。最后，籃球運動還能夠改變人的性格和氣質，受籃球文化的影響是主要因素，其次籃球運動的人際交往是非常頻繁的，與各種各樣的參與籃球運動的人群交往的時間長了，就是使自身的性格和氣質有所改變，這也是一個潛移默化的過程。籃球運動體現(xiàn)出來的教育功能，不斷的提高和豐富著學生的思想道德素質，可以不斷推進校園文化，為學生以后報效祖國打下了堅實的基礎，從而促進著校園的和諧發(fā)展。1.2研究現(xiàn)狀

1.2.1高校思想政治教育的研究狀況

一直以來，理論界對思想政治教育如何適應新的現(xiàn)實環(huán)境的研究比較活躍。通過論述新的時代背景對于思想政治教育工作提出的新要求，面臨的新問題，而在此基礎上提出一些對策。“科學發(fā)展觀”、“和諧社會”等思想和理論都在學者們的研究視野中。尤其是中共中央、國務院《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》——新世紀大學生思想政治教育的行動綱領實施以來，學者們做了很多研究，發(fā)表了很多論文。很多高校的管理者和教師己經(jīng)敏銳地注意到，我們必須重視思想政治教育在構建和諧校園中的作用。在構建和諧校園背景下，對大學生進行思想政治教育研究論著頗多，很多都具有價值性和可行性。

如西南師范大學教授黃蓉生教授在《21世紀青年大學生思想政治教育創(chuàng)新研究》一書中認為:“青年大學生思想政治教育要遵循以青年大學生發(fā)展為基礎的理念，把促進青年大學生的全面發(fā)展，作為思想政治教育的出發(fā)點和落腳點。”原國家教委高等教育研究中心主任王冀生研究員在《以人為本與教育創(chuàng)新》一文中指出:“教育的最終目的是推動人類社會不斷地延續(xù)和發(fā)展,而教育推動人類社會不斷地延續(xù)和發(fā)展是通過培養(yǎng)社會所要求的人來實現(xiàn)的。因此,培養(yǎng)社會所要求的人是一切教育活動的中心。”華中科技大學趙敏博士在《終極關懷:當代大學德育的最高目標》一文中論及提高德育的有效性時提出:“要構建一個合理的德育目標系統(tǒng)，從學生身心的特點和其發(fā)展成長的規(guī)律出發(fā)，根據(jù)其認知能力和發(fā)展水平，適應不同階段的特點，提出相應的、具體的培養(yǎng)目標。”程幼鑫在《當代大學生思想政治教育的重點內容》一文中提到“思想政治教育的出發(fā)點和歸結點是人，將以和諧個性為目標的心理教育作為思想教育的重點內容有利于轉變思想政治教育的觀念，即思想政治教育是以德育人，更加彰顯思想政治教育的人性價值。”鄒元元在《論構建高校和諧校園中的大學生思想政治教育》提到大學生是未來的建設者，其素質的高低直接決定著社會發(fā)展的程度。高校肩負著全面提高大學生綜合素質的重任，加強對大學生的思想政治教育對于構建和諧校園必將產生不可替代的作用。劉鋒在《提高大學生思想政治教育實效研究》提高大學生思想政治教育實效是思想政治教育的前提和基礎提高大學生思想政治教育的前提和基礎，提高大學生思想政治教育實效是貫徹“三個代表”重要思想的需要，是深化大學生思想政治教育理論與實踐的需要，是保證大學生健康成長的需要。沈曉華在《學生社團在大學生思想政治教育中的作用探析》認為作為能夠發(fā)揮學生自主性異軍突起的學生社團，無疑將成為高校對大學生進行思想政治教育的重要載體。陳肖東在《論音樂教育的思想政治教育功能》認為音樂是思想政治教育的一種有效手段，“以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。孫海燕在《論我國新聞傳媒的思想政治教育功能》指出新聞傳媒在推進思想政治教育中具有重大作用，新聞傳媒的即時性特點，對同一內容或觀念反復傳播，利用新聞傳媒可以最大限度地擴大思想政治教育的覆蓋面，使思想政治教育真正具有全民性;另外，利用新聞傳媒生動、具體、形象的特點，通過滲透、感染、熏陶、增強思想政治教育的滲透力和感染力，進行潛移默化的影響。1.2.2籃球文化內涵的研究現(xiàn)狀

國家國家體育總局籃球運動管理中心主任李元偉在《打造籃球文化構建和諧籃球》的演講中指出：關于什么是籃球文化，目前學者有不同的觀點。我們初步認為，所謂籃球文化，是指觀賞和參與籃球運動的人的思維方式和行為方式的制度化凝結，是籃球運動的知識、技能、習俗和制度的總稱。其核心是籃球價值觀的群體共識，其實質是籃球運動的“人化”和“化人”。關于籃球文化的構成，我們認為，籃球文化既包括籃球參與者的觀念文化，也包括籃球參與者的行為文化；既包括意識形態(tài)的軟文化，也包括物質形態(tài)的硬文化。就籃球運動自身的特點而言，籃球文化至少包括籃球競賽文化、籃球娛樂文化、籃球觀賞文化、籃球歷史文化、籃球用品文化五個方面。就當前的工作而言，我們急需打造的籃球文化包括以團結、協(xié)作、拚搏、奮進為主要內涵的國家隊文化、以培育品牌為核心的聯(lián)賽文化、以促進輕松和諧、文明觀賽為主要內容的球迷文化、以傳承籃球歷史為主要內容的博物文化，以及以提高籃球運動從業(yè)者素質的籃球人文化。譚朕斌的《淺論籃球運動的文化特征》一文中指出籃球運動是一種文化,是社會文明發(fā)達的標志,是現(xiàn)代科技與人體活動的結合體,其對抗拼斗形式已進入技藝化、立體化、綜合化、智謀化的階段。現(xiàn)代籃球已成為現(xiàn)代社會、經(jīng)濟和人體發(fā)展相融合的一種特殊方式。金賽英在《論籃球運動的文化內涵》將籃球運動作為文化現(xiàn)象來考察,它外在表現(xiàn)是一種特殊的文化符號,其不僅與舞蹈等其它身體符號有所不同,且有別于同類的運動項目。籃球運動中所蘊含的人文精神反映了現(xiàn)代社會對人的生命質量和生存價值及自我實現(xiàn)與發(fā)展的關懷。李穎川,孫民治在《新視角下的籃球文化內涵、現(xiàn)狀與趨勢的再研究》認為籃球文化也是:世界各地域人群,通過從事籃球活動過程,圍繞本體特征不斷總結、創(chuàng)新、發(fā)展形成的各種有形與無形的,物質與精神的內容與形式方法的總稱。是社會的寶貴財富,是反映時代演進水平的社會現(xiàn)象和意識形態(tài)。而這種文化的內容、內涵豐富多彩,它包含人的思維方法,行為形象、社會制度特點、競賽形式手段方法,及其它綜合保障因素,核心是物質與精神的價值現(xiàn)象。北京體育大學博士郭永波在《籃球文化的理論框架構建》研究中定義籃球文化為：從廣義來說，隸屬于體育文化的范疇，以籃球運動為表現(xiàn)形式，體現(xiàn)體育價值觀、體育道德觀的社會意識，圍繞籃球運動而創(chuàng)造的物質和精神財富的總和。狹義上來說，指通過籃球活動進而獲得人的感受性、人的價值觀，從而體現(xiàn)出籃球運動的思想、觀念和意識，使參與者的身、心和諧發(fā)展，以精神為核心的社會現(xiàn)象。

1.2.3體育文化與籃球文化對學生思想教育功能的研究狀況

現(xiàn)代奧林匹克運動創(chuàng)始人顧拜旦闡明：“體育運動不僅鍛煉一個人體魄，他同心理學的關系與其它生理關系一樣，能夠影響人的悟心、性格和良心，因而，它是一副社會、道德的改良劑。”毛澤東同志在《體育之研究》中就精辟闡述了體育特征：“體育之效，至于強筋骨，因而調感情，因而強意志。筋骨者，吾人之身；知識、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非也，養(yǎng)乎吾身，樂乎吾心而已。段朝盈《談校園體育文化中的德育教育功能》提到校園體育能有效的培養(yǎng)學生的個性意志品質,如勇敢、頑強、對挫折的承受能力、對困難的忍受能力等;通過校園體育文化活動的開展還可以培養(yǎng)學生的集體主義和愛國主義精神以及責任感和榮譽感等。張勇在《對體育教學中體育精神培養(yǎng)的探討》中提到體育精神是體育的靈魂。它不僅可以滿足人的某些心理欲望和精神需要,更重要的是通過這種特殊的精神生活磨練,起到陶冶人、美育人、塑造人的作用。甄凱《籃球運動對高校校園體育精神文化影響》中提出通過籃球運動絕大多數(shù)學生都樹立了扎實、正確的人生觀念；大學生在籃球運動過程中基本上能體現(xiàn)出自己的創(chuàng)新精神、拼搏精神、競爭精神、遵紀守法精神、協(xié)作精神等體育精神；大學生在籃球運動過程中能體現(xiàn)出自己的集體主義品質、公平競爭原則、責任感、組織紀律性等道德。馬策《CUBA校園文化意義初探》中提到CUBA成功地將體育精神、道德風尚、科學文化有機結合起來,為全面實施素質教育做出了顯著的貢獻。劉石在《傳媒視野下籃球運動文化特征及其教育功能研究》指出傳媒與籃球運動的廣泛結合,使中國現(xiàn)代的籃球運動文化逐漸具有促進籃球產業(yè)經(jīng)濟利益的最大化、改變人民生活方式提供政治見解、提升外來文化心理積淀、培養(yǎng)審美情趣和完善道德意識等多元文化價值。胡俊在《普通高校學生參與籃球運動程度與人格特質研究》的結論中普通高校大學生參與籃球運動的人格因素總體上要好于全國大學生人格常模，人格健康程度要好于常模。日本學者前川峰雄在《體育理論》一書中寫道：“運動目的是培養(yǎng)他們恰當?shù)剡M行生活應有態(tài)度和能力，求得人全面協(xié)調發(fā)展，培養(yǎng)民主的個性、個人獨立性，對自己行為責任感，對別人的協(xié)作性，以及在生活中有良好心情、公正、信任感、承認規(guī)則和規(guī)定。

通過對思想政治教育研究現(xiàn)狀的了解，籃球文化內涵的分析，我們發(fā)現(xiàn)兩者有著千絲萬縷的聯(lián)系，存在著許多共同點，有著同一個目標——塑造人的思想。我國思想政治教育的目標是切實加強和改進大學生思想教育工作，培養(yǎng)造就千千萬萬具有高尚思想品質和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設所需的豐富知識和扎實本領的優(yōu)秀人才，使大學生能夠與時代同步伐、與祖國共命運、與人民齊奮斗。充分體現(xiàn)了思想教育的重要性，而思想政治教育的途徑很多，也都能達到不同的效果，就目前所查閱的相關文獻書籍，把籃球文化與思想政治教育相結合的研究尚不多見，所以本研究抓住兩個學科的交叉點，對籃球文化在思想政治教育的過程中體現(xiàn)出來的功能進行研究，從而拓展大學生思想政治教育的一個新的途徑，提高大學生思想政治教育實效，促進籃球文化的進一步發(fā)展，為高校培養(yǎng)大學生優(yōu)秀的思想素質打下堅實的基礎。當前如何利用好籃球文化這一載體來進行思想政治教育，是新形勢下思想政治教育研究的新的亮點，本研究將對這一領域進行有益的補充和完善。

2.籃球文化與大學生思想政治教育功能的內涵和研究意義

2.1籃球文化與大學生思想政治教育功能的關系

思想政治教育的功能是思想政治教育得以存在和發(fā)展的依據(jù)和基礎，也是其本質的外在體現(xiàn)和集中表露。思想政治教育是人有目的的、有意識的能動活動，具有主觀的能動性，具有多種特性。思想政治教育的客體不是無生命的存在，而是具有思考能力的人，是生活在特定文化時空中的獨立實體。大學時期，是人體各個方面機能都很活躍的一個時期，而且日漸趨于成熟，形成了獨立的世界觀、人生觀、和價值觀，有人說大學里面就是個大熔爐，進去的人都要經(jīng)過精神洗禮，才能走向社會，同時大學生也像是一塊海綿，在大學這個小社會里面努力的吸取水分，他們年輕、賦有激情、敢打敢拼，很容易接收新的思想，樂于趨趕潮流，高校里傳統(tǒng)的思想政治教育，大部分以理論教育，革命傳統(tǒng)教育，以及實事政策教育等等，毋庸置疑，這種教育模式對培養(yǎng)大學生的人生觀、世界觀和價值觀上發(fā)揮著重要的作用，但是可以說大部分大學生對這個處于一個抵觸的心理，只是被動的被灌輸式的去接收，缺乏了主觀的能動性，離開了學生的主觀的實際需要，傳統(tǒng)的教育模式就會顯得慘白無力。

當今的社會正在飛速的發(fā)展，我國的經(jīng)濟形式，就業(yè)政策，價值取向，還有各種各樣的變化，這些都在不斷的沖擊著大學生思想形成，單純的知識教育，已經(jīng)無法滿足學生走向社會的需求了，面對新問題，思想政治教育就必需有新的方式，新的措施，籃球文化是新世紀以來是越來越活躍，很多大學生對籃球是樂此不疲，不僅僅是自身的參與，它的各種各樣的形式出現(xiàn)在人們面前，雖然不能涉及到每一個學生，但是它確是一種行之有效的載體。

籃球文化與許多運動項目都有著許多相同的特性，具有競技性、健身性、趣味性、娛樂性、社會性、集體性、教育性、商業(yè)性等，任何體育項目都是人類創(chuàng)造的產物，是人類生產和生活的智慧的結晶。因此流行時間長和傳播范圍廣、影響深遠的體育項目都包含著不同區(qū)域和時代中人們的體育情感取向和體育審美觀念等濃厚的體育文化意味。研究者都可以圍繞項目本身挖掘出許多有關該項目的體育文化規(guī)范，反映出項目與社會文化的較為有規(guī)律的發(fā)展模式。全球盛行的足球、激烈搏斗的拳擊、令人迷惑的斗牛、令人神往的中華武術和氣功、美國的四大國球-----籃球、棒球、橄欖球、冰球等等，無不可以圍繞項目本身挖掘出一系列體育文化的內容。”作為現(xiàn)代體育項目——籃球，已經(jīng)發(fā)展成為一種文化現(xiàn)象。特別是在高校里面，籃球文化以多種多樣的形式出現(xiàn)在學生面前，越來越越多的學生參與其中，逐漸成為了高校里面參與人數(shù)最多，最受歡迎的運動項目之一，同時它的存在已經(jīng)在潛移默化中影響著著學生世界觀、人生觀、價值觀以及健康的心理。2.2籃球文化的內涵

關于什么是籃球文化，目前學者有不同的觀點。我們初步認為，所謂籃球文化，是指觀賞和參與籃球運動的人的思維方式和行為方式的制度化凝結，是籃球運動的知識、技能、習俗和制度的總稱。其核心是籃球價值觀的群體共識，其實質是籃球運動的“人化”和“化人”。關于籃球文化的構成，我們認為，籃球文化既包括籃球參與者的觀念文化，也包括籃球參與者的行為文化；既包括意識形態(tài)的軟文化，也包括物質形態(tài)的硬文化。就籃球運動自身的特點而言，籃球文化至少包括籃球競賽文化、籃球娛樂文化、籃球觀賞文化、籃球歷史文化、籃球用品文化五個方面。

競賽文化，籃球競賽文化包括競技籃球的競賽組織文化和競賽制度文化。我國籃球競賽組織文化的核心是理念層面的文化,它反映出組織的核心價值觀,那些能夠持續(xù)成功的組織,盡管它們的經(jīng)營戰(zhàn)略和實踐活動總是在不斷地適應變化著的外部世界,但都保持著穩(wěn)定不變的核心價值觀。觀賞文化，體育比賽是社會文化表現(xiàn)形式之一,也是社會需要的產物,即人參與和感受外部文化世界價值和意義的心理機制需要的產物。籃球運動最直接的魅力就在于它自身通過比賽所表現(xiàn)出來的觀賞性。娛樂文化，競技籃球比賽中球迷本身就是一道靚麗的風景,正是有了中國深厚的籃球群眾基礎,才使我國競技籃球的進一步發(fā)展蘊涵了巨大的潛力。籃球比賽前的宣傳、鼓動和造勢現(xiàn)場氣氛所設計的各種節(jié)目,都吸引著場內外球迷的目光。比賽間隙的各種文藝表演,如籃球寶貝的勁舞,籃球吉祥物的憨態(tài)可掬等,都讓觀眾覺得其樂無窮,享受籃球文化所帶來的視覺盛宴。產業(yè)文化籃球運動的迅速發(fā)展最終直接體現(xiàn)在它本身的經(jīng)濟產業(yè)上,小到普通的籃球用品:一個籃球,一雙籃球鞋,大到為籃球競賽服務的配套設施,籃球場館的布局與規(guī)劃、籃球競賽的轉播、廣告宣傳等,從中折射出的文化信息直接影響著這個世界上熱衷于籃球運動的體育愛好者們。依附于具有巨大影響力的NBA籃球品牌的許多企業(yè)從中獲得的巨大的利潤,他們把籃球文化很好的融合進了各種籃球運動用品之中。使這些看似普通的日常運動裝備蘊含了迷人的魔力。歷史文化，籃球自1891年發(fā)明到現(xiàn)在,已經(jīng)經(jīng)過了一百多年的歷史。在這一百多年的時間里,籃球運動在世界各地不斷發(fā)展繁榮,產生了眾多的籃球明星和籃球故事。從新中國成立前解放區(qū)如火如荼的籃球運動,到解放后籃球運動在我國各地的普及推廣,再到上世紀八十年代我國競技籃球運動的再次騰飛,1995年至今的中國男子甲A籃球聯(lián)賽??,從NBA、奧運會、世界競標賽等世界最高籃球競技水平的轉播，到離高校最近的CUBA、大學生超級聯(lián)賽，省市級籃球賽，各大高校的籃球賽，這些都是籃球歷史文化的一個又一個里程碑。2.3研究意義

提高大學生思想政治教育實效是高校思想政治教育工作者所面臨的一個重點和難點問題，這是由它的重要性和現(xiàn)實性所決定的。因此，對于提高大學生思想政治教育實效研究是一個常新不衰的課題。然而籃球文化卻有著潛在的實效性，籃球文化對于人們思想有著潛移默化的作用，所以本文著重分析籃球文化在影響高校學生思想政治教育所起的積極作用，從而使大學生能夠在籃球運動中培養(yǎng)終身鍛煉的習慣和能力，推動全民健身計劃的落實，潛移默化地培養(yǎng)大學生的團隊精神和堅忍不拔的意志品德，又有利于大學生樹立正確的人生觀、價值觀，為他們的全面成長打下良好的基礎。同時這對豐富高校體育文化生活，活躍高校校園文化也有著重要意義。高校是文化教育發(fā)展的搖籃，又是籃球運動開展和發(fā)展的主要場所，通過籃球運動去面對新世紀高校全面育人的目標是我們對高校籃球運動思想教育研究的意義所在。

3籃球文化與大學生思想教育功能的內容

3.1培養(yǎng)優(yōu)良的情操，塑造優(yōu)秀品質

籃球文化在高校的蓬勃發(fā)展,極大地豐富了大學生的校園文化生活,它緩解了大學生的學習壓力和心理焦慮,營造了輕松舒暢、健康向上的生活環(huán)境。通過奧運會、世界錦標賽、NBA、CBA、CUBA聯(lián)賽的電視轉播和媒體的宣傳,不斷衍生出豐富多彩的文化活動內容,如:高校籃球文化節(jié)、籃球文化沙龍、宿舍籃球賽、三人籃球賽、籃球啦啦隊表演、籃球藝術攝影、籃球知識競賽等各種活動,不僅使大學生在實踐體驗、觀賞和享受籃球文化過程中得到身心的愉悅和滿足,也使大學生體會到高校籃球文化的藝術美、音樂美、口號美等。籃球文化是陶冶大學生情操和審美觀。

籃球運動的參與，在塑造優(yōu)良人格上有著得天獨厚的優(yōu)勢，在大學生參與籃球運動的時候，自身的許多情感等到了迸發(fā)，塑造著良好的意志品質：堅韌、守紀、信任、勇氣、拼搏等等。籃球運動具有多變性特點,體現(xiàn)在進攻與防守的變幻莫測,每一次進攻傳球、突破投籃和防守搶斷等,都需要運動員根據(jù)場上的形勢進行觀察、判斷,果斷地選擇最佳時機,機會稍瞬即失,這對培養(yǎng)大學生在學習、生活中把握時機和果斷處理問題能力具有啟迪作用。籃球運動受地域性文化影響也會表現(xiàn)出不同的競技特征,美國NBA運動員表現(xiàn)為勇于進取、開拓創(chuàng)新、頑強拚搏的個性,為了贏得一場比賽、取得一個控球權都會全力以赴、積極爭取,這與運動員良好的職業(yè)性格分不開。高校大學生對NBA比賽尤為喜愛,大學生可以從觀賞NBA比賽中吸取喬丹、艾弗森等明星的勇敢、機智和果斷等性格,也可以通過參與學校籃球運動得到意志品質和思想作風的鍛煉,從而不斷完善自己個性。

第三篇：戲劇類社團的思想政治教育功能

戲劇類社團的思想政治教育功能

摘要：本文通過從中國早期話劇及話劇社團的歷史發(fā)展、大學生戲劇類社團親和力價值研究、戲劇類社團的思想政治教育功能應用三個方面，全面的闡述了戲劇類社團的思想政治教育功能。

關鍵字：戲劇社團 思想政治教育

一、中國早期話劇及話劇社團的歷史發(fā)展

1、話劇的輸入和早期話劇運動。

現(xiàn)代話劇的雛型是19世紀末20世紀初的改良戲劇階段。而文明戲是二十世紀初出現(xiàn)的中國現(xiàn)代話劇的萌芽。最初作比較正規(guī)的演出的是留日學生在東京組織的春柳社，主要代表人物有曾孝谷、李叔同、柳亞子、陸鏡若等人。他們于1907年在東京排演了《茶花女》第三幕，接著又正式排演了根據(jù)林紓的翻譯小說改編而成的五幕劇《黑奴吁天錄》。同年，王鐘聲在上海組織春陽社，繼續(xù)在上海演出文明新戲。早期文明戲一開始就顯出了強烈的政治宣傳色彩，或揭露社會黑暗，或反抗民族壓迫。從一定意義上說，文明新戲是中國資產階級民主革命的產物。到五四前期，文明新戲走上了墮落、衰亡的道路。

2、現(xiàn)代話劇建設期

五四時期，話劇運動再次興起。主張：一以戲劇為改良人生的工具；二是要求戲劇反映現(xiàn)實生活；三是要求改造傳統(tǒng)舊戲，以適應現(xiàn)實發(fā)展。1918年8月《新青年》發(fā)表“易卜生專號”。1921年前后，現(xiàn)代話劇正式進入建設期。

1921年民眾戲劇社成立于上海，他們以提倡藝術新劇為宗旨，強調現(xiàn)代戲劇必須反映時代人生，擔負社會教育并推動社會前進的任務，體現(xiàn)出為人生而藝術的現(xiàn)實主義美學傾向。他們創(chuàng)辦了中國現(xiàn)代文學史上第一個戲劇文學刊物《戲劇》，并以此為陣地，批判傳統(tǒng)舊戲和文明戲，譯介外國戲劇作品和理論，為現(xiàn)代戲劇發(fā)展大造輿論。1924年，由洪深根據(jù)王爾德《溫德米爾夫人的扇子》改編并導演的《少奶奶的扇子》的演出，對話劇的正規(guī)化表演提供了第一個范例。

愛美是法文amateur的音譯，意為業(yè)余的、非職業(yè)性的。愛美劇指的是二十年代興起的中國話劇的改革—業(yè)余戲劇。倡導者針對當時商業(yè)劇演出的弊病，提出“愛美劇”的口號。他們要求擺脫資本家的控制，進行嚴肅的藝術創(chuàng)造，提倡開展非職業(yè)的小型話劇演出，“非營業(yè)性質”的業(yè)余演劇方針，以革除商業(yè)戲劇之弊端。1921年，陳大悲在《晨報》副刊發(fā)表《愛美的戲劇》一文，全面系統(tǒng)地介紹了戲劇常識，為人們提供了一把打開藝術之門的鑰匙，后經(jīng)民眾戲劇社、上海戲劇協(xié)社等的呼吁和推動，提高了早期話劇的藝術品位，對促進我國話劇的正規(guī)化發(fā)展作出了很大貢獻。

社會問題劇是適應“五四”時代精神的一種話劇形式。易卜生的“社會問題劇”深受我國劇作家的歡迎，形成了我國話劇“社會問題”寫實劇的創(chuàng)作潮流。“社會問題劇”一時蔚為風氣。除了表現(xiàn)愛情上的新舊思想道德的斗爭外，劇作還從其他許多方面觸及當時中國的社會弊端。許多劇本都是著眼于提出社會問題。劇本本身藝術性并不十分強，但有強烈的社會意義，因而常引起觀眾的強烈反響，盡到了文學的思想啟蒙作用。

3、湖南戲劇活動的歷史

早在1916年，袁世凱復辟稱帝、湯薌銘橫行湖南，湖南學生組織全省學生聯(lián)合會，各學校成立化裝講演團，奮起抗爭、反袁驅湯，拉開了湖南校園戲劇演出的序幕。長沙修業(yè)學校化裝講演團、學生少年化裝講演團、青年白話劇團在節(jié)假日和群眾集會上的演出，觀眾趨之若鶩、風靡省會。

“五·四”時期，學生愛國運動風起云涌，長沙麓山工校學生演出的《青島風云》、省立高等工業(yè)學校演出的《亡國鑒》、湖南省學生會聯(lián)合演出團演出的《救國潮》、《有志少年》、《為國犧牲》等話劇，在反帝反封建運動中推波助瀾，書寫了大學生戲劇的新篇章。

抗日戰(zhàn)爭前夕，校園戲劇再起風云：凍雨劇社、青春文藝社、逆流劇社等相繼成立，話劇名作《名優(yōu)之死》、《垃圾桶》、《雷雨》、《日出》……搬演上了長沙的舞臺，湖南的學生戲劇以發(fā)展到了一個嶄新的階段。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，國土淪喪、家破人亡，學生們丟失了課桌，更失去了學堂，愛國的青年學子以話劇為武器，喚起民眾，同心抗敵，他們成為了湖南數(shù)十個戲劇抗敵演出隊的骨干力量。全國解放以后，大學生戲劇在各高校生生不息，除了話劇，京劇、歌劇等戲劇形式也出現(xiàn)在校園舞臺。特別是改革開放之后，大學生戲劇又出現(xiàn)了一個新的高潮。

二、大學生戲劇類社團親和力價值研究

大學生戲劇社團基本上是一種自發(fā)性的學生藝術類社團。

社團初創(chuàng)時期，往往是幾個志同道合的同學相邀而結的小團體。以湖南農大虹劇社為例，湖南農大虹劇社在2002年6月結社時，發(fā)表了劇社的宣言：

有這樣一群人/他們懷著共同的理想走到一起/來到一個充滿憧憬和夢想的地方/組成了一個屬于自己的“家”/他們喜歡戲劇，渴望表演，熱愛生命/他們熱情地對待生活，積極地面對人生/他們一起笑/一起淚/一起醉/他們永遠年輕/他們能體會到別人無法經(jīng)歷的多彩人生/他們痛并且快樂著/灑脫并且真誠/他們用一顆顆鮮活跳動著的心/營造著一方純凈的土地/一片美麗的天空——虹劇社。”

劇社之所以取名為“虹劇社”，是因為當時發(fā)起成立劇社時是七個人，所以取之為“虹”，意為“七彩”，也希望能預示著劇社能夠發(fā)出七彩的光芒；劇社的英文名是“Home Theatre”，“Home”是“虹”的音譯，也象征著劇社就是一個家。

1、從內容上看，話劇比影視藝術對生活的提煉和典型化的創(chuàng)造更有藝術品質。

縱觀今日的校園戲劇，蓬勃發(fā)展之勢絲毫不遜色于當代正規(guī)話劇進程，可以這么說，校園戲劇是與正規(guī)戲劇并行的并具有獨立風格的一種非正規(guī)戲劇形態(tài)。它帶有正規(guī)戲劇所不具備的勇敢的開拓性和單純的非功利性，這些都是戲劇藝術進程中不可或缺的重要因素。

學生演戲，本身就是一種學習；這種學習比課堂上、課本里學到的東西更多、更直接。生活在校園中這個相對封閉環(huán)境中的大學生們帶有一種以天下為己任的豪情壯志，他們希望傾訴自我對社會、對人生的看法，也希望自己的見解能為更多的人所了解并認同。于是話劇便應運而出，成為了學子們眾多選擇中最具誘惑力的一個。富于表現(xiàn)欲的年輕人自然愿意融進話劇，走上舞臺。當然，不可避免參與戲劇的每個人都有著自己的目的，為藝術而獻身似乎也不能一概而論。然而，也就是這樣一群活躍在各大高校中以及高校之外的矢志不悔的青年們，他們用他們的方式賦予了校園戲劇豐富的內涵意義，并讓這一“業(yè)余”的藝術呈現(xiàn)出比之專業(yè)戲劇更為強大的生命力，這種趨勢不僅反映在戲劇精神本身，也體現(xiàn)在了校園戲劇整個運作之中。

2、從主體來看，校園話劇以學生為主，特別是非專業(yè)話劇，更貼近學生的實際生活。

校園戲劇正因其獨特的優(yōu)勢及蓬勃的發(fā)展態(tài)勢為戲劇愛好者們尤其是業(yè)余人士所看重，構成推動校園戲劇力量主體的大多是高校中酷愛此道的學生，也有許多已經(jīng)畢業(yè)然而懷戀校園愛好戲劇的年輕人：他們把自己的激情和夢想寄托在戲劇之上，在舞臺上揮灑著年輕的心。這些人大多沒有進過專業(yè)的戲劇院系，有的甚至根本來自于理工科，但正如球迷不分男女老少一樣，戲劇也以其獨特的魅力深深吸引了這些愛好者。他們的戲劇可以說是業(yè)余的，但正因如此，他們的戲劇也就更“民間化”，各種“學院派”想也想不到的戲劇處理手法及舞臺技巧在這些人的手中信手拈來，毫不費力。也許擺脫了程式及流派的束縛，才能保證新的誕生，這一點正是校園業(yè)余戲劇所獨到之處，活躍在高校劇壇上的各個劇社之中，來之于各種學科，擁有各種思維方式的年輕人形形色色，他們共同為校園戲劇添磚加瓦，使得它得以極大的豐富。構成校園戲劇中堅力量的還有一些熱心于此的藝術家和傳媒機構，在一些校園戲劇傳統(tǒng)優(yōu)良的學府之中，校方積極支持劇社活動，也能為之邀請到一些知名導演，老藝術家參與校園演劇活動，例如戲劇界老一輩導演酈子柏、顧威等德高望重的老前輩曾幾度親身前往高校，與學生演員同甘共苦，排演大戲，校園戲劇的繁榮與他們的無私奉獻是緊密相關的。但老導演們的劇作大部分屬于嚴肅題材，與此相比，年輕導演們的構思似乎更新潮，更先鋒，當今正紅的實驗導演孟京輝和中央戲劇學院的一些青年教師也是校園戲劇的積極參與者，他們的風格更能吸引年輕學子，也更易為青年學子所接受。無論是老是少，這些專業(yè)導演們均看到了校園戲劇所蘊藏的強大潛力，他們愿意也甘心在這塊土壤之上播撒自己的戲劇理念，真正為自己而不是為票房排演話劇，這也正彌補了校園戲劇一些技巧上的不足，令校園戲劇徹底擺脫商業(yè)因素的羈絆而前行。學生們接收著各方面的誘惑，有時極輕易地會白白葬送自己的勞動成果，校園戲劇人們需注意此點，以免重走文明新戲的老路。

3、從表現(xiàn)形式來看，戲劇類社團更能表達當代大學生的想法，能夠更自由的揮灑自己的情感。

我們以話劇形式為例，在話劇形式中，大學生比較推崇西方現(xiàn)代派戲劇的表現(xiàn)手法和形式。如貧困戲劇、先鋒戲劇和荒誕派戲劇等戲劇樣式。造成這一趨勢的主要原因有：

1、現(xiàn)實主義的戲劇對創(chuàng)作有較高的要求，大學生戲劇的創(chuàng)作水平還達不到這一要求；形式的選擇能夠掩蓋自身戲劇藝術和技術的不足。

2、大學生比較崇尚哲理、不喜平庸，而西方現(xiàn)代戲劇能滿足大學生的這種創(chuàng)作需求。

3、這種藝術形式對時空的處理較為自由，在條件十分簡陋的劇場中照樣能夠演出，比較符合大學生戲劇社團的經(jīng)濟狀況。

對這類話劇形式的喜愛和推崇，充分體現(xiàn)了大學生對真理的追求以及對自身情感、自由的無限崇尚。同時，這類話劇形式，源于生活，高于生活，使得大學

生的精神境界在話劇中得到升華。

三、戲劇類社團的思想政治教育功能應用

高校大學生社團是學校對廣大學生進行思想政治建設、學風建設和校園文化建設的重要載體和有效途徑，是適應高等教育改革發(fā)展的需要，是大力實施素質教育的需要，是營造豐富多彩、自由民主的大學文化，實現(xiàn)大學的培養(yǎng)目標的需要。而戲劇類社團雖小，卻能反映出一所高校的校園文化水平，更是大學生為培養(yǎng)話劇能力，開拓知識面，調整知識結構，挖掘潛能，發(fā)揮個人興趣愛好和特長，同時也是課堂教學在實踐中的延伸和補充，補償并發(fā)揮著課堂教學所不能起到的作用，對實施素質教育、繁榮校園文化、加強高校學生思想政治工作、推進大學生服務社會功能都具有積極的促進作用。

1、戲劇類社團的思想政治教育功效

1）思想導向功能

思想導向功能是戲劇類社團思想政治教育的本質功能,，依托于戲劇知識快速普及，戲劇的思想導向功能日益彰顯。教育者可以在通過戲劇，表演出學生最關心的思想政治教育素材，使學生思想政治學習具有積極性。同時，教育者還可以將自己欲傳授給學生的基本思想道德教育和價值觀引導等方面的教育觀點, 在戲劇上輔以相關教育實例對學生進行“潤物無聲”地教育, 進而有效地提高學生思想教育的針對性。

2）師生交流功能

教育行為的本質行為是師生的交流行為，只有教學雙方之間以精神客體為中介不斷深入廣泛交流才能夠切實將教學深入開展。師生之間的溝通，是促進學生個性發(fā)展和形成主體人格的重要途徑和有效手段。在現(xiàn)代教育過程中，先進的教學理念為師生的交流提供了更多的渠道, 但戲劇為師生間的交流提供了更為親密、感性的手段。

2、戲劇類社團的思想政治教育功能的實現(xiàn)途徑

1）促進學生的協(xié)作學習

協(xié)作學習是一種通過小組或團隊的形式組織學生進行學習的一種策略。話劇的應用可以為學生的協(xié)作學習提供必要的交流平臺, 在話劇編排、排演中協(xié)作小組的同學可以通過討論、合作、解決問題等協(xié)作學習的基本模式實現(xiàn)學習效果的最優(yōu)化。在對學生進行思想政治教育的同時可以發(fā)揮社團學生干部自主管理能力強的優(yōu)勢。

2）更新思想政治教育者的工作觀念。

戲劇社團政治教育工作的進步離不開教育者思想觀念的更新, 唯有其觀念伴隨時代同步發(fā)展才能適應新形勢下的思想政治教育工作。戲劇社團，作為新型的大學生組織，不僅僅是大學生培養(yǎng)興趣的群體組織，而是有不可替代的思想教育功能，但是在運用過程中應注重操作能力和技巧的培養(yǎng)。因此，在加強教育者思想道德素質和文化素養(yǎng)培養(yǎng)的同時更應加強對戲劇類社團的管理與提高。通過話劇等形式與現(xiàn)代思想政治教育的聯(lián)姻，可以充分發(fā)揮其優(yōu)勢為思想政治教育服務。但是，任何精神活動的進步都應該以人們思想觀念進步為保障，所以培養(yǎng)復合型人才擔當戲劇類社團管理者是網(wǎng)絡思想政治工作必要而迫切的任務。

第四篇：充分發(fā)揮高校各門課程思想政治教育功能

充分發(fā)揮高校各門課程思想政治教育功能

總書記在全國高校思想政治工作會議上指出，要用好課堂教學這個主渠道。滿足學生成長發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應。貫徹落實這一要求，要深入挖掘拓展高校各門課程思想政治元素，充分發(fā)揮各門課程的思想政治教育功能，切實把思想政治工作貫穿教育教學全過程，提升思想政治教育親和力和針對性，形成全程育人、全方位育人格局。這已成為進一步加強和改進新形勢下高校思想政治教育的當務之急。

一、充分發(fā)揮高校各門課程思想政治教育功能是立德樹人之源、全員育人之要高校立身之本在于立德樹人。牢牢抓住全面提高人才培養(yǎng)能力這個核心點，挖掘用好高校各門課程所蘊含的豐富思想政治教育元素，充分發(fā)揮高校各門課程的思想政治教育功能，在傳道授業(yè)解惑中引之以大道、啟之以大智，培養(yǎng)國之棟梁人才，既是落實立德樹人根本任務的內在需要，也是做好新形勢下高校思想政治工作的題中應有之義。充分發(fā)揮高校各門課程思想政治教育功能是辦好中國特色社會主義大學必然要求。中國特色社會主義高等教育，其最本質的特征在于，我們的高校是黨領導下的高校，必須始終堅持以馬克思主義為指導。落實好高等教育所肩負的培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人的重大任務，必須始終把堅持正確政治方向擺在首位。一所大學無論是人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務、文化傳承創(chuàng)新、國際交流合作，都必須始終圍繞社會主義的辦學方向來展開、來推進。中國特色社會主義大學的本質，決定了作為大學最重要功能的課程教學具有鮮明的價值取向和意識形態(tài)屬性。一方面，思想政治理論課作為主渠道，是對大學生進行思想政治教育的主要方式，肩負著系統(tǒng)學習研究宣傳馬克思主義科學理論的重要使命。另一方面，其他各門專業(yè)課程都深深烙進了中國特色社會主義大學的理念、精神和信仰等。這就要求我們在科學研究中，離不開運用馬克思主義立場、觀點、方法辨明各學科研究方向、掌握科學思維； 在教學中，努力使各學科專業(yè)的學生掌握科學的世界觀和方法論，為學生一生成長奠定科學的思想基礎。因此，挖掘用好各學科融入的思想政治教育元素，充分發(fā)揮高校各門課程的思想政治教育功能，對加深學科理解、提升教學質量、提高人才培養(yǎng)水平，確保社會主義辦學方向不偏移，具有十分重要的意義。充分發(fā)揮高校各門課程思想政治教育功能是構建全員育人格局的內在需要。教育根本在育人，育人核心在育德。育德的內涵豐富、外延廣博，既包括理想信念這一核心要素，又包括人格養(yǎng)成、文化素養(yǎng)、心理健康等諸多內容。不同學科專業(yè)的教師，研究領域、講授內容、教學方法雖不盡相同，但“傳道、授業(yè)、解惑” 的要求是一致的。所謂全員育人，就是要使各學科的教師不僅作為教授知識技能的傳道者，更是學生品格養(yǎng)成、品行塑造、品味提升的“大先生”。一所大學所開設的每一門課程，從其發(fā)展歷程看，都有其特殊的、漫長的演變歷史，都有其不畏艱苦、勇攀高峰的代表人物，都有其追求卓越、不懈奮斗的光榮歷程；從其學科價值來看，每個專業(yè)每門課程，都有其獨特的行業(yè)價值、歷史內涵、文化訴求；從學科實踐來看，每個教師都是學科理念的踐行者，有其獨特的學習經(jīng)驗、人生體悟、事業(yè)感受。學科理念、學科認同、學科能力、學科體驗，是學生為人處世、求真悟道的終身財富，是高校思想政治教育不可或缺的傳導因素。只有堅持不懈地把這些寶貴資源挖掘出來、運用起來、拓展開來，充分發(fā)揮各門課程的思想政治教育功能，才能真正把全員育人落到實處。充分發(fā)揮高校各門課程思想政治教育功能是實現(xiàn)大學教育“四個回歸”的迫切要求。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”教育部部長陳寶生指出，高校要進一步轉變理念，把質量作為教育的生命線，回歸常識，回歸本分，回歸初心，回歸夢想。“四個回歸”的教育理念，遵循了教育規(guī)律，立足大學教育職能使命，牢牢抓住了大學教育的核心內涵。然而，由于高等教育專業(yè)高度分化，更容易出現(xiàn)重智育輕德育、重專業(yè)輕育人的現(xiàn)象，這在一定程度上已經(jīng)影響到中國特色社會主義大學育德育人的初衷與使命。挖掘用好高校各門課程思政元素，充分發(fā)揮高校各門課程的思想政治教育功能，可以為實現(xiàn)教育“四個回歸”提供內驅動力、載體平臺、有效途徑。只有不斷挖掘好、拓展好、傳承好各學科的思政元素，堅持以立德樹人統(tǒng)領高校學科建設、人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務、文化引領以及國際合作交流，才能更好地促進“四個回歸”理念轉化為現(xiàn)實行動、取得育人實效。

二、充分發(fā)揮高校各門課程思想政治教育功能要緊扣教學、教師、教務三個關鍵挖掘用好高校各門課程思政元素，充分發(fā)揮各門課程的思想政治教育功能，是一個長期性、系統(tǒng)性、基礎性的戰(zhàn)略工程，需要同向發(fā)力、協(xié)同用力、群策群力。要緊緊扭住教學、教師、教務這三個關鍵，抓源頭、抓過程、抓效果。堅持教學為基。《禮記·學記》說，“玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先”。教學是教師以有目的、有計劃、有組織的活動形式，對學生進行科學文化和知識技能傳授活動的總和，其重點在“知識”，目標在“學會”，根本在“認知結果”。在教學工作中挖掘用好各門課程思政元素，首先要把握好各學科所要挖掘拓展的重點。比如，哲學社會科學類專業(yè)課程，要重點突出宣傳闡釋、解讀講授馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，引導學生增強“四個自信”；理工農醫(yī)類專業(yè)課程，要重點突出培養(yǎng)學生科學精神和進取精神，把理論、知識、技能教育同行業(yè)規(guī)范、職業(yè)道德等教育相結合，增強社會責任感、創(chuàng)新精神和實踐能力等。需要強調的是，哲學社會科學中的絕大部分學科都具有鮮明的意識形態(tài)屬性，擔負著對大學生進行思想政治教育不可替代的重要職責。其次，挖掘用好各門課程思政元素，要把握好均衡化和差異化的關系。教學有大綱、有計劃、有檢查、有考核，是在規(guī)定時間內完成的規(guī)定動作，但學生在智力發(fā)展、學習能力、接受程度上是存在顯著個性差異。要在均衡化教學和差異化學習中找到思政元素介入的契合點和著力點，把規(guī)定動作做到位，把自選動作運用好；要把握好幸福感和獲得感的關系。教師在教學中得到教書育人的成就感，獲得職業(yè)幸福感，學生在學習中得到求知問道的喜悅感、獲得感。這兩種感覺既是客觀存在，又是主觀感悟，是一種相互依存的關系；要把握好能力化和素質化的關系。教學的目的是為了傳承知識、傳授經(jīng)驗、傳播精神，學習的目的是為了學做人、學做事、學做學問。各門課程思政元素的挖掘與拓展，引入學科發(fā)展演變等元素，留給學生獨立思考、勇于求索的空間，對提高學生的創(chuàng)新能力和實踐能力具有重要的推動作用。堅持教師為要。教師是教育教學核心中的核心，是充分發(fā)揮各門課程思想政治教育功能的實踐者和推動者。挖掘用好各門課程思政元素，教師自信的建立是基礎。欲育人先自育，欲言教先身教。要讓學生信，教師自己首先要信。隨著中國特色社會主義偉大實踐的深入推進和改革開放近四十年的理論與實踐積累，我們已經(jīng)到了構建中國話語體系的階段。如何擺脫“言必稱希臘”的怪圈、克服推崇“洋八股”趨向，不斷增強理論自信和學術話語自信，這成為當前面臨的重要課題。這種自信的建立，不僅是思想政治理論課教師所應努力的方向，更是所有專業(yè)課教師發(fā)揮思想政治教育功能的前提所在。教師能力的提升是關鍵。各門課程思政元素的挖掘和拓展非一時之力、一日之功，要充分運用學科組的討論、老教師的傳幫帶、教材教案的集體備課等手段，既讓廣大教師結合專業(yè)發(fā)展，開展思想政治教育技能培養(yǎng)，也要通過本專業(yè)本學科先鋒模范人物的帶頭示范作用，啟迪引導廣大教職工深入思考、切身感悟、提升境界。黃大年、李保國等一大批新時期優(yōu)秀教師代表的先進事跡充分說明，教師隊伍中所蘊含的寶貴思政教育元素，是深厚廣博并能發(fā)揮顯著引領作用的。師德規(guī)范的遵守是底線。課堂教學是國家培養(yǎng)人才的主要渠道。要通過強有力的監(jiān)督考核，強化教學紀律約束機制，筑牢教師政治底線、道德底線、法律底線。堅持課堂講授守紀律、公開言論守規(guī)矩，使各門課程專業(yè)教師開展思想政治教育成為自覺、成為習慣、成為規(guī)范。堅持教務為橋。教務工作是充分發(fā)揮各門課程思想政治教育功能的重要橋梁，對挖掘用好各門課程思政元素具有重要的指導、保障和促進作用。首先，教務管理要全程融入。教務部門作為教學工作的“司令部”“參謀部”，要牢固樹立“大思政”理念，積極主動會同組織、宣傳、學工和各教學單位，組織專門力量，依托主講教師，在系統(tǒng)梳理、深入挖掘各學科課程中所蘊含的豐富的思政元素基礎上，在制定教學大綱、安排教學課程、選用課程教材、核算工作量等工作過程中，把教務管理的制度性安排和導向性要求體現(xiàn)到教師教學全過程、各環(huán)節(jié)。其次，教務指導要及時跟進。教務工作的特點決定了過程管理至關重要。針對當前普遍存在的重智育輕德育、重學術輕思想政治工作、重科研輕課堂教學等現(xiàn)象，教務工作要在強化頂層設計、做好制度安排的同時，加大制度執(zhí)行力，規(guī)范健全教學指導和課堂管理的全流程監(jiān)督、指導的機制，及時引導，使專業(yè)教師明晰為什么干、如何干的要求，激發(fā)教師內在動機；及時糾偏，準確指導校正少數(shù)教師偏離教務管理要求的不規(guī)范做法。最后，教務隊伍要建好建強。健全完善教務人員選拔標準，真正讓講政治、懂教學、善管理、肯奉獻的人從事教務教學管理，要注重選拔一定比例的優(yōu)秀教師專兼職從事教務，鼓勵新入職教師、職員具備教務工作的經(jīng)歷，夯實教務人員后備隊伍基礎。同時，要加強組織保障，為教務人員提供必要的發(fā)展平臺，改善工作、生活條件，讓他們干事有激情、工作有動力、發(fā)展有奔頭。

三、充分發(fā)揮各門課程思想政治教育功能的關鍵是付諸實踐、走向行動一步實際行動要比一打綱領管用。挖掘用好各門課程思政元素，充分發(fā)揮各門課程的思想政治教育功能，推進思政課程和課程思政同向而行，關鍵在行動，根本在落實。要以深入貫徹落實全國高校思想政治工作會議精神為契機，強化基礎、抓住重點、建立規(guī)范、落實責任，推動“其他各門課都要守好一段渠、種好責任田”的要求落地生根、開花結果。做到理念到位。理念是行動的前導，實踐是理念的歸依。要樹立“課程思政”的理念，克服片面強調“純學術”的傾向。教育的屬性決定了學術研究和思想政治教育不是兩個根本對立的范疇，完全不帶價值觀教育的學科是不存在的。蘊含在各門課程中的思政元素，以及由此而延展的思想政治教育功能，都具有科學理論方法及意識形態(tài)屬性。要通過多種方式，引導所有專業(yè)課教師樹立“課程思政”的理念，以思想引領和價值觀塑造為目標，帶動廣大教師既當好“經(jīng)師”，更做好“人師”；要樹立“全員育人”的理念，克服開展思想政治教育只是思政課教師職責的傾向。思想政治教育是個系統(tǒng)工作，涉及學校教育各個方面、教學科研各個環(huán)節(jié)，是包括各專業(yè)課教師在內所有教職員工的職責所在、使命所在。只有不斷形成人人重視思想政治教育、全員投入思想政治工作、全過程實踐思想政治教育功能，才能從根本上解決當前高校思想政治工作面臨的根本問題；要樹立“全方位育人”理念，克服只重本本而忽視實踐的傾向。思想政治教育做的是為學生架起理論與實踐橋梁的工作，開展的是塑造心靈的工程，必須關注社會、關照現(xiàn)實、關切未來。只有把課堂育人與科研育人、實踐育人、管理育人、服務育人、文化育人、組織育人等緊密結合起來，不同視角切入、多樣資源運用、立體方位融入，才能使各門課程中的思想政治教育功能發(fā)揮到最大化。做到制度到位。制度帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。挖掘用好各門課程思政元素，制度引領至關重要。要抓制度設計與完善。把思想政治工作制度建設作為高校治理體系現(xiàn)代化的重要政策基點，把全員育人理念納入學校事業(yè)發(fā)展的規(guī)劃和發(fā)展戰(zhàn)略之中，強化頂層設計，重點研究制定如何挖掘用好各門課程思政元素的政策措施，著力構建各學科體系間任課教師的交流溝通與左右聯(lián)動機制，著力完善發(fā)揮各門課程思想政治教育功能的考核評價體系，著力形成專業(yè)課教師與思想政治工作者協(xié)同做好思想政治工作的格局；要抓制度執(zhí)行與檢查。再好的制度，如果沒有強有力的執(zhí)行，或是變通打折扣，不僅難以達到制定制度的初衷，甚至還會產生負面效應。抓制度執(zhí)行，關鍵是要通過健全明晰的責任體系，逐級傳遞壓力，層層壓實責任，完善學校教務部門、宣傳部門牽頭抓總，各部門常態(tài)協(xié)作和分工負責機制，通過建立責任清單，實施清單化管理，并量化到崗，細化到人。制度執(zhí)行的另一個關鍵是抓好檢查督導，重點放在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題上，既發(fā)掘正面典型，發(fā)揮標桿的示范作用，也發(fā)現(xiàn)負面案例，并舉一反三，以儆效尤。做到評價到位。科學有效的評價是重視挖掘用好各門課程思政元素工作、檢驗教學育人效果、提高教師積極性主動性的關鍵所在。要樹立正確評價導向，圍繞立德樹人根本任務，使這種專業(yè)性評價有利于全員育人氛圍的形成，有利于促進學生思想政治素質提升和道德品行養(yǎng)成的改善，有利于教師更加主動積極地投入本專業(yè)學科思政元素的發(fā)掘和運用，并轉化為發(fā)揮好各門課程思想政治教育功能的自覺行動和教學要求；要注重評價過程管理，通過觀測學生的課堂表現(xiàn)、學生評課評教、同行評價、第三方專業(yè)評價等多種方式，采取不打招呼聽課、集中示范公開課等手段，建立動態(tài)化、常態(tài)化、滾動式評價模式，強化評價的過程管理，使各門課程思想政治教育功能融入全流程、全要素可查可督，促進育人成效的顯著提升；要強化評價結果運用，做到把評價結果與師德師風、晉職晉級掛鉤，作為促進教師專業(yè)發(fā)展、規(guī)劃職業(yè)生涯的重要參考，才能真正使制度立起來、用起來、硬起來，并實現(xiàn)以評促建、以評促改、以評促進的目標，從而為推動各門課程充分發(fā)揮思想政治教育功能提供有效政策支撐。（王光彥，教育部思想政治工作司副司長）

（原載《中國大學教學》2017年第10期）

2018年《中國大學教學》征訂單本刊是教育部主管、教育部高等教育司指導、全國高等學校教學研究中心與中國高等教育學會教學研究分會編輯的綜合性高等教育教學研究刊物，是中文核心期刊和“2016中國最具國際影響力學術期刊”。本刊主要面向高校教育教學管理人員及一線教師。歡迎高校教務處/教師發(fā)展中心為本校各院（系）和教研室集體訂閱本刊，鼓勵和引導廣大教師多投入教學、多關注教學研究。凡訂購全年30份以上的集體訂戶仍可享受優(yōu)惠訂價。非集體訂戶請于報刊訂閱季到當?shù)剜]局辦理訂閱手續(xù)。編輯部聯(lián)系人：劉春萍；電子信箱：liuchp@crct.edu.cn；聯(lián)系電話：（010）58582496。

中國大學教學主管：中華人民共和國教育部

主辦：高等教育出版社有限公司編輯：全國高等學校教學研究中心

中國高等教育學會教學研究分會

第五篇：淺談中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能

淺談中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內涵

及其思想政治教育功能

學 院：哲學與公共管理學院專 業(yè)：思想政治教育姓 名：夏學 號：

茹 2009110224

淺談中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內涵

及其思想政治教育功能

摘要：中國傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內容豐富，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，它以一種潛移默化、寓教于樂的形式來展現(xiàn)中華民族的精神世界，蘊含著豐富的教育資源，有利于增強民族凝聚力，弘揚民族精神，對豐富社會主義道德體系，提高民族素質，增強民族自信心都有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。關鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日文化 思想政治教育

引 言

隨著經(jīng)濟社會的全球化，世界交流不斷加強，許多西方節(jié)日逐漸在我國流行起來。加上商家的利益驅使，許多洋節(jié)日在中國華麗地登場，受到年輕人的熱烈追捧。反觀中國的傳統(tǒng)節(jié)日，一些傳統(tǒng)習俗逐漸流于形式，連承載著厚重歷史的端午節(jié)也不知怎么變成了“舌尖上的粽子”，其中的那些深層次的文化的厚重的東西卻被漸漸遺忘。對此，國務院辦公廳發(fā)出通知，公布對國家法定節(jié)假日進行調整，明確清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)目為法定假日。筆者認為此舉是及時而有效的。中國傳統(tǒng)節(jié)日作為一種行為層面的傳統(tǒng)文化，它根植于古代農業(yè)社會文明，有著豐富而厚重的文化內涵。其中的許多優(yōu)秀的精神內容為我國新時期的思想政治教育的發(fā)展注入了新的動力，而思想政治教育如果可以吸收傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)秀資源，也必定會提高學生的思想道德修養(yǎng)，提高民族素質，促進社會和諧發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化體系的精神內涵

節(jié)日的起源和發(fā)展是一個逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲透到社會生活的過程。它和社會的發(fā)展一樣，是人類社會發(fā)展到一定階段的產物。中國傳統(tǒng)節(jié)日是一個逐步發(fā)展的過程，節(jié)日文化的生成是一個不斷演進，多種文化元素綜合與提煉取其精華的過程。構成了一個完整而和諧的節(jié)日體系。我國古代的這些節(jié)日，大多和天文、歷法、數(shù)學，以及后來劃分出的節(jié)氣有關，這從文獻上至少可以追溯到《夏小正》、《尚書》，到戰(zhàn)國時期，一年中劃分的二十四個節(jié)氣，已基本齊備，后來的傳統(tǒng)節(jié)日，全都和這些節(jié)氣密切相關。大部分節(jié)日在先秦時期，就已初露端倪，但是其中風俗內容的豐富與流行，還需要有一個漫長的發(fā)展過程。最早的風俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關；神話傳奇故事為節(jié)日憑添了幾分浪漫色彩；還有宗教對節(jié)日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恒的紀念滲入節(jié)日，所有這些，都融合凝聚節(jié)日的內容里，使中國的節(jié)日有了深沉的歷史感和豐富的精神內涵

1、貴和尚美，團結統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)儒家文化以和為貴，這種和諧思想貫穿整個歷史，而傳統(tǒng)節(jié)日是人們期盼和諧思想的具體體現(xiàn)。春節(jié)從過小年到大年三十除夕夜，從初一到初七再到正月十五元宵節(jié)，春節(jié)有開始有尾聲，有思想有儀式，無一不表達了人們期盼合家團圓，和諧美好的愿望。整個傳統(tǒng)節(jié)日體系中，通過探親、團拜等儀式活動，加強了人與人之間的交往，密切了人與人之間的關系，透出追賢思孝、認祖歸宗的家族民族認同感，這些都能夠使人際關系更加和諧，社會更加安定。節(jié)日也調節(jié)了民族與民族之間的關系。一方面，通過節(jié)日，一個民族可以用和平的方式向其他民族展示自己的強大，弘揚本民族精神；另一方面，不同民族的人聚在一起慶祝節(jié)日，能增進民族認同和文化認同。

2、天人合一

“天人合一”是指人與自然的和諧。傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)的郊祀、春祀、秋祀以及臘祭，都集中體現(xiàn)了“天人合一”思想。先民們認為“天”是有意志的人格神，是自然和社會的最高主宰，“天”、“人”之間是相通的。先民們在春節(jié)等節(jié)日中，都要祭天祭地，以示祈求和感激。這種樸素的“天人合一”的思想，使先民們與自然始終保持和諧、協(xié)調的關系，這對于生態(tài)環(huán)境保護不無啟迪。中國傳統(tǒng)節(jié)日根植于中國古代的農業(yè)社會文明。幾乎每個節(jié)日都是一個節(jié)氣，是我國古代勞動人民在長期的農業(yè)生產實踐中總結大自然的運行規(guī)律而逐漸產生的。在節(jié)日的選擇上無一不體現(xiàn)了人們尊重自然，順應自然規(guī)律進行農業(yè)生產的這種天人合一的理念。中國傳統(tǒng)節(jié)日是以自然為取向，春節(jié)、新年伊始的第一個月圓之夜元宵節(jié)、清明踏青、中秋賞月、重陽辭青等，都是踩著自然的節(jié)拍。強調人與自然的和諧，體現(xiàn)了中華民族對自然規(guī)律的認識和把握，是中國古老的天人合一哲學思想的集中表現(xiàn)。

3、貴人倫

“倫理本位是中國文化的一個基本特征”。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化作為中國文化的重要組成部分，也處處流露出“貴人倫，重親情”的特點，顯著體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)倫理和禮俗，成為維系中國社會人際關系的重要感情紐帶。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥”等價值理念充分體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日的諸種表現(xiàn)形態(tài)之中。清明節(jié)——具有獨特的人文景觀。它是一個莊重的日子，祭祖掃墓，一家人、一族人乃至整個民族，追賢思孝、認祖歸宗。從祭奠親人的掃墓活動、祭祀祖先和民族始祖的祭祖活動，發(fā)展擴及緬懷英杰，包括民族英雄、杰出歷史人物、革命先烈。我們經(jīng)常說，清明到，兒盡孝。我們要孝順父母，懂得感恩，不能忘本，內在是孝道的傳遞、弘揚，以及親人之間的情感聯(lián)系。這表現(xiàn)了強烈的道德感，首先是愛惜自己的身體，這是孝的表現(xiàn)，進而是孝敬祖先、忠于民族等等。我們民族忠與孝的傳統(tǒng)就得以薪火相傳，生生不息。中秋節(jié)代表了一種特別的期盼。中秋團圓，家國和諧是中秋節(jié)俗的中心意義，是中華民族特有的價值理念和永恒追求。對重陽節(jié)，人們追求和表達的是完美、完善，登高敬老，所以又叫敬老節(jié)。表明敬老是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)在我們節(jié)慶活動當中達千百年而綿綿不絕。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能

2005年，中宣部等部門明確指出：“中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝結著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶，是建設社會主義先進文化的寶貴資源。”“傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊含的民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是對青少年進行思想政治教育的寶貴資源”。雖說現(xiàn)行制度古代的社會制度天差地別，但是我們可以利用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分為新社會服務。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和重要體現(xiàn)，有著豐富而寶貴的思想政治教育資源。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中的追賢思孝，重視親情倫理，尊重自然規(guī)律，和諧相處，團結統(tǒng)一，自強不息等等優(yōu)秀的精神內涵都可以成為思想政治教育的有益資源。

1、傳統(tǒng)節(jié)日有利于對青少年進行“貴人倫，重親情”的教育

隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，人與人之間的相互交流減少，甚至連家人之間也缺乏必要的溝通而變得越來越陌生。很多家長只顧得給孩子更好的物質生活，缺乏情感交流。很多獨生子女只知索取不懂回報，漠視父母的辛苦付出。父母與子女之間的代溝也越來越深。中國傳統(tǒng)文化重視親情倫理，這種理念也反映在傳統(tǒng)節(jié)日文化中，清明節(jié)的祭祀掃墓、重陽節(jié)的登高敬老、中秋節(jié)的團員和睦都體現(xiàn)了這種“貴人倫，重親情”的思想。傳統(tǒng)節(jié)日為親人之間周期性的團聚提供了可能。節(jié)日期間，家庭成員在一起吃團圓飯、認祖歸宗、進行情感交流，關系才會更加親切和諧。因此利用傳統(tǒng)節(jié)日的德育資源讓青少年感受親情的

珍貴是十分必要的。

2、傳統(tǒng)節(jié)日是進行思想政治教育的重要時機

傳統(tǒng)節(jié)日是以年為單位輪回進行的，形成了年復一年、周而復始的周期性特征。傳統(tǒng)節(jié)日起源于民間，擴散于民間，每個節(jié)日都是普天同慶人人共享，具有廣泛的社會參與性。這兩個特點使得思想政治教育可以在潛移默化中進行。思想政治教育學認為，越是成功的思想政治教育越應該是無聲無息的，非教條的，潛移默化的。這樣更容易讓人們接受。所以我們要遵循思想政治教育的滲透性原則，講求工作的方法和藝術。把思想政治教育滲透到傳統(tǒng)節(jié)日之中能夠使得青少年在快樂的生活體驗中無聲無息地感受中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神內涵，思想政治教育也能夠取得更好的成效。如果是一味地說教則會使青少年產生逆反心理，思想政治教育工作也會事倍功半。如今科技進步，網(wǎng)絡發(fā)達，青少年的思想容易被各種不良的社會風氣所侵蝕，青少年的道德品質退化，理想觀念淡化，抓住傳統(tǒng)節(jié)日這個大好時機對青少年進行滲透式的思想政治教育是非常有必要的。

3、傳統(tǒng)節(jié)日有利于對青少年進行和諧人際關系的教育

中國傳統(tǒng)文化始終貫穿著儒家以“和”為中心的理念，這種理念也體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日文化當中。現(xiàn)如今不少青少年熱衷于虛幻的網(wǎng)絡世界，在網(wǎng)絡世界滔滔不絕，在現(xiàn)實生活中往往沉默寡言，不喜與他人交往。利用傳統(tǒng)節(jié)日活動可以為增強青少年人際交往能力，增加青少年與老師、學生的交流提供有利條件。在節(jié)日活動中讓青少年學會關心他人，理解他人，學會以一種大局的眼光看待社會，學會正確處理人際關系。所以，傳統(tǒng)節(jié)日是對青少年進行和諧人際關系教育的重要手段。

4、傳統(tǒng)節(jié)日能夠增強民族認同感和民族凝聚力，是對青少年進行愛國主義教育的重要手段。

中華民族是一個富有愛國主義精神的民族，貴和諧，尚中道，追求團結統(tǒng)一。我國的春節(jié)、元宵節(jié)，全國上下，男女老少，大家同樂，一派升平，和諧歡樂。端午節(jié)則閃耀著愛國主義精神的光芒。人們通過舉辦賽龍舟、吃粽子，彰顯屈原的愛國主義精神和憂國憂民的情懷。“臘八節(jié)”的起源除了“勸勤懲懶”的傳說外，還有一個重要的緣起，即“援岳(飛)抗金”。據(jù)說，當時老百姓見岳家軍被奸臣克扣軍糧，自動煮粥支持岳家軍抗金，表達了對權奸的憎恨，對民族英雄的愛戴。中秋節(jié)、春節(jié)等無不包含著人們對故土、對家鄉(xiāng)的眷念。隨著歷史變遷和社會發(fā)展，中秋節(jié)、春節(jié)等又被賦予了民族大團結、祖國統(tǒng)一等深層次內涵。這些中華民族傳統(tǒng)佳節(jié)成為我們振奮民族精神、弘揚民族文化、發(fā)揚民族傳統(tǒng)、增強民族凝聚力和認同感的契機。傳統(tǒng)節(jié)日活動能夠讓青少年產生強烈的民族認同感，增加民族凝聚力，潛移默化中便滲透了愛國主義教育。

結 語

傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的珍貴遺產，蘊含著豐富的文化內涵和德育資源，是進行思想政治教育的寶貴財富。中國傳統(tǒng)節(jié)日是從遠古走向現(xiàn)代，從民族走向世界。它既代表過去，也代表未來，是彌足珍貴的歷史文化遺產，是民族凝聚力的典型象征。我們絕不能輕易舍棄這些傳統(tǒng)文化，不能讓傳統(tǒng)節(jié)日流于形式，而更應該發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能，為創(chuàng)造富強、民主、文明的社會主義國家而奮斗。