第一篇：孫子兵法與謀略論文

孫子兵法與謀略藝術論文

從《孫子兵法》的將帥修養(yǎng)談如何提高當代大學生素質(zhì)

《孫子兵法》，一部傳世之作，它的影響已經(jīng)遠遠超出了軍事范圍。在當今社會，重溫這一部兵書，得到的不只有戰(zhàn)爭制勝之法，也有素質(zhì)提高之招，尤其是其中對于將帥修養(yǎng)的論述，對于如何提高我們當代大學生素質(zhì)有極大啟發(fā)。

孫子曰：將者，智、信、仁、勇、嚴也。（《計篇》）說的是將士們應當具備的五種基本素質(zhì)。

智，智慧，為五者之首，擁有了智慧，才能使后四者處在理性的基礎上。孫子尚智謀，在《孫子兵法》中，處處閃爍智慧的光芒。“兵者，詭道也。”“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也?！钡日Z句篇章中，多揚其謀略，用其智慧?？梢?，在孫子心目中，一個將士最基本最重要的修養(yǎng)就是智。即使在如今看來，也不得不說，孫子的重智是無可非議的。列·托爾斯泰說：“沒有智慧的頭腦，就像沒有蠟燭的燈籠。”無論是岳飛、郭子儀、諸葛亮這些古代的名將，還是劉伯承、陳毅、彭德懷這些近現(xiàn)代的元帥，亦或是凱撒、亞歷山大、拿破侖這些世界知名領軍者，都不例外地擁有過人的智慧，足以支撐他們運用恰當?shù)挠嬛\，統(tǒng)帥軍隊，指引軍隊的作戰(zhàn)方向，取得戰(zhàn)爭的勝利。

延伸至今日，運用到當代大學生身上，“智”可以理解為智慧，更可理解為廣納知識，深入研學。這其中，有一層天賦智商，更有一層求知求真的含義。將帥的這種“智”的修養(yǎng)，在大學生身上當體現(xiàn)為一種機敏善學。而要達到這樣的智，誠如愛迪生的著名等式，重要的是后天的努力開發(fā)運用。俗話說，大腦和鐵一樣，不用就會生銹。這就要求我們多思考，主動地去探索知識、汲取知識?！案褂性姇鴼庾匀A”“熟讀唐詩三百篇，不會作詩也會吟?！敝挥卸嘧x書，多思考，多沉淀知識，才會有外人所見到的精明強干、見多識廣，也才能夠做到明辨是非，才可能擁有其他良好的有益于個人發(fā)展、有益于奉獻社會的高素質(zhì)。

智之后，即為信。信，即誠信、信譽。古有“君子一言，駟馬難追”，為將者，一言調(diào)三軍，更需一諾千金，方可服眾，在軍中建立起威信。古有韓信，落魄時承諾給飯的漂母以報答，顯赫后信守諾言，贈其以千金，足見其信譽，也可理解眾軍對其的信服。一個將士，倘若不能有“信”的修養(yǎng)，就會換來手下士兵的質(zhì)疑甚至背叛。所謂其身不正，雖令不行，此“不正”之中，不守信必占其一。周幽王烽火戲諸侯，毀信譽于一旦，真遇到用兵之時無一人受召；商鞅城門立木，守信分金，變法立行。此二人雖不為將，卻與將一樣需要下屬的忠誠信賴和配合幫助。信之一字，使二人立見高下。

同樣的，無須懷疑，誠信是當代大學生必備的基礎素質(zhì)?？鬃友裕硕鵁o信，不知其可也。誠信是我們步入社會的一張通行證。許多國家都設有誠信記錄，有些大學留學生在國外自以為無人注意地逃車票，影響的不僅僅是他個人，更是整個國家。巴爾扎克說，守諾言就像保衛(wèi)你的榮譽一樣。當代大學生的素質(zhì)提高，必須注意誠信一項，因為當代大學生即將進入社會各個角落，成為整個國家、整個社會的主力軍，代表了一個國家、一個社會的榮譽。而今社會，經(jīng)濟占中頭，商業(yè)戰(zhàn)悄無聲息地進行。這其中，大學生們將要擔當?shù)慕巧?，就類似于古?zhàn)中的將領，不僅要在合作、統(tǒng)帥的人中立信，而且要展誠信于普通民眾，即顧客。都說顧客是上帝，那么，誰能在上帝跟前撒謊而不被識破呢？因此，大學生們?nèi)舨痪邆洹靶拧敝刭|(zhì)，恐怕面試一關就夠嗆，更遑論步入社會，成其事業(yè)。

擁有智、信還不夠，一個將領若是殘忍地傷害手無寸鐵的無辜百姓，又如何能夠使百姓擁護，而軍若要勝，必需民心。因此，仁之一字可謂將成的一大助力。眾所周知，當年共產(chǎn)黨軍隊的將領，將“仁”貫徹得很成功，軍民一家?；春Ｒ粦?zhàn)，江蘇、山東、河南、安徽五百多萬人民群眾帶著八十多萬太平車和獨輪車，七十多萬頭黃牛毛驢，加上擔架扁擔、棉衣食物，奔向戰(zhàn)場，支援解放軍，最終取得勝利。可見，有仁心的將領，無疑比別的將領多一份勝算。

時至今日，仁心，仍為中華民族所崇尚。當代大學生擁有過人的見識與年輕人的銳氣，若是無仁的修養(yǎng)，殘忍冷情，不僅無法奉獻社會，更可能成為一顆隱藏的炸彈，一不小心，行差步錯，就可能危害社會。關于這類事情的例子近幾年并不鮮見，造成了民眾對大學生素質(zhì)的嚴重質(zhì)疑。要擁有“仁”，需要從小處培養(yǎng)，于大處體現(xiàn)。不踩草坪，不殘害小動物，友善待人，樂于助人，將“仁”化為一種透到骨子里的習慣。要像大將一樣，有一份胸襟，一種大氣，既善其身，兼濟天下，融匯一份中華沉淀累積的仁之大義。

做到仁，并不是說軟弱無為，任人欺侮，有句歌詞“路見不平一聲吼”，為將者，當能擔起保家衛(wèi)國，驅(qū)逐敵軍的責任，當有一份橫刀立馬，獨擋來敵的勇氣。如今，越來越少的人能夠路見不平拔刀相助，好像“勇”與“傻”成了一個意思，小偷在街上行竊無人敢喊；路邊有人搶包無人敢追；更有家長，遠程電話，告誡大學生孩子，別多管閑事。是什么磨滅了我們的勇氣？當代大學生是下一任接班人，若無這“勇”，如何抵御外侮？如何能面對強權政治？如何能保這五千年文明繼續(xù)流傳？屈膝為奴？馬首是瞻？如何撐得起這泱泱大國？肩可挑，力可扛有何用，只有具備敢于面對強敵不屈服，不停抗爭的勇氣，只有擁有將是那般三軍一動我為先，身先士卒的勇氣，方顯中華兒女亙古不變的硬氣，方有足以配得上華夏五千年的素質(zhì)。

“五德”之末，嚴。雖為末者，絕不可失。軍令如山，為將者，治軍須嚴，嚴于律己，亦嚴于治下。軍中之事，不容出錯，即使是將領自身，違令，亦須受罰。如此，才能使軍隊行之有效，準確執(zhí)行軍令。昔日孫子，親顯治軍之嚴，即使所練軍者為寵妃，違令者，就算惹怒君王也照樣處斬，嚴令之下，少刻即訓練出一只女子軍。到如今，軍隊之中，不可謂不嚴。而對于大學生來說，初入大學的一場軍訓，就是“嚴”的一種體現(xiàn)。在那之后的學習生活中，嚴，亦不可少。大學生大多成人，需要對自己負責，在無人監(jiān)督下，更需對自己嚴格，嚴格對待學業(yè)，嚴格遵守規(guī)章，嚴格規(guī)范自己的品行。每個人心中都應有個尺度，規(guī)范自己。

除此“五德”，孫子又言將有“五?！保厮溃蓺⒁?；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。即拼命、貪生、冒進、重名與過分仁慈。此五者，為將之缺點，與所求“五德”中智、勇、嚴相對，更提醒我們“德”之重。再有“進不求名,退不避罪”之言，要求為將者能夠不汲汲于名利，不因畏罪而推卸責任，啟示今日大學生擁有以大局為重，國家利益至上的素質(zhì)，不可只考慮個人的功名得失。

如此，不難發(fā)現(xiàn)，《孫子兵法》對將領的修養(yǎng)要求，對于當今大學生的素質(zhì)提高有不可忽略的引導作用。智、信、仁、勇、嚴，胸懷天下，積極進取，這些素質(zhì)，便是我們需要提高的方面。讀一卷曠世兵書，也是一種提高素質(zhì)的方法。

第二篇：《孫子兵法》讀后感——謀略論

謀略論

事者，利弊之所系，錢權之所重，前程之所伏，不可不謀也。

兵法云：“多算勝，少算不勝，而況于無算乎！”博弈者如臨戰(zhàn)場之廝殺，一招不慎，滿盤皆輸。行兵無往，落子無悔，臨危不亂，見招拆招方能化險為夷。關鍵之處，則慎之又慎。圍地則出奇謀以破之，如陳平助高祖破平城之圍。死地則奮起而搏之，以一當十，以十當百聲震山河，氣吞寰宇，如韓信背水而陳以破趙是也。

欲勝者必先修身，修身在己，可為之也。敵弱在彼，不可為之也。故曰：我有可勝之本，而敵又有可趁之機，與之戰(zhàn)則必勝。文王三分天下有其二，以服事殷。齊桓、晉文兵勢強盛猶能稱臣于周。孟德封魏王，加九錫，權傾朝野，專柄國政，然終不敢謀非臣之思，行篡逆之舉。此皆因時情使然，勢不可為也。風向未定則冒然舉火者必將引火燒身，玩火自焚。雖敵之可敗之形未露，而我之根本已固，不敗之地已立，雖難成霸主之業(yè)，然亦可為王候之基，由此而觀之又有何憾哉。

孫子曰：“兵者詭道也?！睂崉t虛之，虛則實之?？蓜僦疽丫停缓蠹又云嬲g則敵之可趁之機得以早發(fā)，而吾戰(zhàn)勝之日不遠矣。以能而示之不能，則敵之戒備可除，故玄德聞驚雷而失匕箸，以示己不能與操爭雄爾，而后趁機方得走脫，如鸞鳳飛天，蒼龍入海，得自由爾。以用而示之不用，則敵之后防警備必松，故呂蒙佯病示關羽以無用兵之心，而后得以偷襲而遂據(jù)荊州。故曰：兵不厭詐以求勝爾。

然世事無常，詭道之法因權衡而用之方可不致為亂。雙贏最為可貴，亦最為難得，故而凡事以雙贏為先，則可化敵為友，化干戈為玉帛，巨浪濤天可使之平如明鏡，狂風暴雨可亦可使之云開月明。

第三篇：孫子兵法之謀攻有感

孫子兵法之謀攻篇

孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之??不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。由此可知，最好的作戰(zhàn)之法是不戰(zhàn)而屈人之兵，也是用兵的最高境界。余度之，傷敵一千，自損八百，是為不勝；以多勝少，傷亡較少，是為小勝；同等之軍，然圍而殲之，是為大勝；謀之一出，運籌帷幄，無戰(zhàn)而滅國屈兵，則為全勝。

此章我認為乃孫子兵法之精要。美國現(xiàn)行的軍事政策也是從此章提煉出來的。美軍在伊拉克戰(zhàn)爭前期的準備活動中，也一直奉行謀攻篇的大部分策略。

此篇第一個要點“不戰(zhàn)而屈人之兵”就是美軍在冷戰(zhàn)時期及冷戰(zhàn)后很長時間一直奉行的軍事策略（美國戰(zhàn)略核威懾的“確保摧毀，確保生存。就脫型與此）。孫子云：故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。??故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下。故兵不鈍而利可全，此謀攻之法也。

大意為：用兵的最高境界就是用謀略之勝，再下一級就是用外交取勝。如若不行，只能用兵。善于用兵的人，使敵人屈服而不是靠交戰(zhàn)，攻占敵人的城池不是靠強攻，毀滅別國不是靠久戰(zhàn)，一定要用[全勝]的戰(zhàn)略去爭天下，要做到不是自己的軍隊受挫，又能得到預期的目的。這就是以謀略勝敵的標準。（此法也可用于商戰(zhàn)，呵呵）

怎樣才能做到“不戰(zhàn)而屈人之兵”呢？孫武認為上策是“伐謀”，其次是“伐交”，再次是“伐兵”，即主張通過政治攻勢、外交手段和武裝力量來征服敵人。

第二個要點就是如何在戰(zhàn)爭中如何能夠在最小的損傷情況下戰(zhàn)勝敵人：在和敵人斗爭時，如果敵強我弱，應該集中優(yōu)勢兵力戰(zhàn)勝敵人，做到“十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之”，即有十倍于敵的兵力就包圍敵人，有五倍于敵的兵力就進攻敵人，有一倍于敵的兵力就設法分散敵人，和敵人的兵力相等就要善于戰(zhàn)勝敵人，比敵人的兵力少就要善于退卻，戰(zhàn)斗力不如敵人就要避免與敵人作戰(zhàn)，不能強拚硬打。

第三個要點：是說統(tǒng)治者不應胡亂參與戰(zhàn)爭的事務。

最后一個要點：孫子提出了，最著名的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的觀點，這也是文章的總結。也就是說，以上的各個要點，都是要在“知己知彼”的情況下才能實行。

“全勝”，這就代表了此章的重點，也就是說，此章的所有內(nèi)容都是在為“全勝”打基礎，而全勝的最高境界就是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。

第四篇：謀攻篇 第三-孫子兵法全文帶翻譯

謀攻篇 第三-孫子兵法全文帶翻譯

原文

孫子曰：夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒輼，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一而城不拔者，此攻之災也。

故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也。

故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。

夫?qū)⒄?，國之輔也,輔周則國必強，輔隙則國必弱。

故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。

故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。

故曰：知己知彼，百戰(zhàn)不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼,不知己，每戰(zhàn)必貽。譯文

孫子說：大凡用兵的原則，使敵人舉國屈服，不戰(zhàn)而降是上策，擊破敵國就次一等；使敵全軍降服是上策，打敗敵人的軍隊就次一等；使敵人一個旅的隊伍降服是上策，擊破敵人一個旅就次一等；使敵人全卒降服是上策，打敗敵人一個卒的隊伍就次一等；使敵人全伍投降是上策，擊破敵人的伍就次一等。因此，百戰(zhàn)百勝，不算是最好的用兵策略，只有不戰(zhàn)而使敵屈服，才算是高明中最高明的。

所以上等的用兵策略是以謀取勝，其次是以外交手段挫敵，再次是出動軍隊攻敵取勝，最下策才是攻城。攻城為萬不得已時才使用。制造攻城的蔽櫓、轒辒，準備各種攻城器械，需要花費三個月的時間。構筑攻城的土山又要三個月。將帥控制不住忿怒的情緒，驅(qū)使士卒像螞蟻一樣去爬梯攻城，使士卒傷亡三分之一而不能攻克，這便是攻城所帶來的危害。

因此，善于用兵的人，使敵人屈服而不是靠戰(zhàn)爭，攻取敵人的城池而不是靠硬攻，消滅敵國而不是靠久戰(zhàn)，用完善的計策爭勝于天下，兵力不至于折損，卻可以獲得全勝，這就是以謀攻敵的方法。

用兵的原則是：有十倍的兵力就包圍敵人，五倍的兵力就進攻敵人，兩倍的兵力就分割消滅敵人，有與敵相當?shù)谋t可以抗擊，兵力少于敵人就要避免與其正面接觸，兵力弱少就要撤退遠地。所以弱小的軍隊頑固硬拼，就會變成強大敵軍的俘虜。

將帥，是國家的輔佐，輔佐周密國家就會強大；輔佐疏漏，未盡其職，國家必然衰弱。

國君對軍隊造成的危害有三種情況：不知道軍隊在什么條件下可戰(zhàn)而使其出擊，不了解軍隊在什么情況下可退而使其撤退，這就束縛了軍隊的手腳。不通詳三軍內(nèi)務，而插手三軍的政事，就會使部隊將士不知所從。不了解軍中的權變之謀而參與軍隊的指揮，就會使將士們疑慮重重。軍隊既迷惑又疑慮，諸侯國軍隊乘機而進攻，災難就降臨到頭上，這就是自亂其軍而喪失了勝利。

預知取勝的因素有五點：懂得什么條件下可戰(zhàn)或不可戰(zhàn)，能取勝；懂得兵多兵少不同用法的，能取勝；全軍上下一心的，能取勝；以有備之師待無備之師的，能取勝；將帥有才干而君主不從中干預的，能取勝。這五條，是預知勝利的道理。

所以說：了解對方也了解自己的，百戰(zhàn)不??；不了解敵方而熟悉自己的，勝負各半；既不了解敵方，又不了解自己，每戰(zhàn)必然失敗。

始計篇 第一 作戰(zhàn)篇 第二 謀攻篇 第三 軍形篇 第四 兵勢篇 第五 虛實篇 第六 軍爭篇 第七 九變篇 第八 行軍篇 第九地形篇 第十 九地篇 第十一 火攻篇 第十二 用間篇 第十三

第五篇：孫子兵法與中華文化

孫子兵法與中華文化

摘要：《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。它能夠體現(xiàn)中華文化，受中華文化影響，又反過來影響著中華文化。

關鍵詞：孫子兵法，中華文化，慎戰(zhàn)，辯證思維

《孫子兵法》成書于春秋末期，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，是中國古代最偉大的軍事理論著作，也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。《孫子兵法》曾被譽為“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不遺孫子”。它所闡述的謀略思想和哲學思想，被廣泛地運用于軍事、政治、經(jīng)濟等各領域中。其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學圣典”的美譽。《孫子兵法》不僅僅是一部兵書，不僅止于中華文化中的重要遺產(chǎn)，她更是華夏智慧與樸素思想的象征。它深深地扎根于中華文化的土壤中，體現(xiàn)著中華文化，又以其獨特而強大的能量反哺著中華文化。

《孫子兵法》體現(xiàn)了中華文化中的“非戰(zhàn)”、“和”的精神。《孫子兵法》雖然是一本以戰(zhàn)爭指導為寫作目的兵書，但其本質(zhì)卻又是反對戰(zhàn)爭的?！秾O子·計篇》說：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已?！薄安粦?zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！彼鼜娬{(diào)“慎戰(zhàn)”，不輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，強調(diào)“先勝”，使用“軟實力”戰(zhàn)勝對手，而避免正面的硬碰硬的戰(zhàn)爭。《孫子》開篇就指出了“慎戰(zhàn)”的重要：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！痹凇蹲鲬?zhàn)篇》和《用間篇》開頭，孫子又重復論述了戰(zhàn)爭對國力的重大消耗以及對國家的潛在危害（“諸侯乘其弊而起”）。這是《孫子》全書的基礎。這與道家“不爭”的思想有相通之處，老子說：“天之道，不爭而善勝。”“不爭”怎么能善勝？那就是使用“伐謀”、“伐交”的手段了。這種“不爭”并非如墨家“非攻”思想一般全面否定競爭，而是指將競爭限制在社會道德所能容納的范圍之內(nèi)。在這種思想之下，戰(zhàn)爭僅僅是一種用于解決爭端的，與換質(zhì)、聯(lián)姻等并列的外交手段。而達到這種目的的方法就是用“禮”“義”來限制戰(zhàn)爭。強調(diào)進行“正義之爭”，將戰(zhàn)爭納入進步的軌道中去。孫子兵法雖然是戰(zhàn)爭的學問，但其根本目的是維護和平。正如武術要講武德，孫子兵法高深的兵學思想也該被運用于維護和平的事業(yè)中，這才是孫子的真正愿望。

正是基于“慎戰(zhàn)”的思想，孫子的新式戰(zhàn)爭觀體現(xiàn)了前所未有的實用主義。孫子兵法在具體運用上的核心戰(zhàn)爭指導思想就是：最小的消耗達成最大效率擊敗敵軍的目的。為了達到這個目的就必須使用“兵以詐立”。這個“詐”除了戰(zhàn)術上的欺蒙敵人之外，更多地是從戰(zhàn)略的高度上講的，即在變化中爭取戰(zhàn)爭的主動權（因而也不會對戰(zhàn)爭的性質(zhì)——“仁義”與否——產(chǎn)生影響）：“善戰(zhàn)者，致人而不致于人?！闭{(diào)動敵人而不被敵人所調(diào)動。具體說來，“善攻者，敵不知其所守。善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲。故能為敵之司命?！痹鯓硬拍茏龅竭@一點呢？一是“任勢”，二是“詭道”。

實用主義的另一方面是指，《孫子兵法》側重的不僅是對戰(zhàn)爭理論的闡述和總結，還包括戰(zhàn)爭實踐的指導。這部兵法對戰(zhàn)爭實際有著非常強的針對性，在歷史上有著非常強的實踐價值。這正是中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的“實用理性”?！皩嵱美硇浴痹谵r(nóng)耕文明，體現(xiàn)在中華文化的方方面面。“文以載道”、“經(jīng)世致用”,中國人的思想對一切事物的觀察都以這些事物對人的關系為基礎,看它們有無道德的應用價值,有無藝術價值。孫子兵法也正暗合了這點。《孫子兵法》還有著樸素的辯證思想。如果說，基于對戰(zhàn)爭現(xiàn)實深刻認識的“慎戰(zhàn)”思想更多體現(xiàn)了孫子軍事思想的務實的話，他的辯證轉(zhuǎn)化思想則達到了高超的藝術境界。

戰(zhàn)爭中敵我雙方的各種因素是相互聯(lián)系相互制約的：雙方關系的“主、客”，天時地利的“險、易”，士卒狀態(tài)的“勇、怯”，戰(zhàn)爭行為上的“進、退、攻、守”，等等。孫子認為，這些矛盾關系都是可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，戰(zhàn)爭制勝的根本就在于充分利用各種條件，使這些關系向有利于己方的方向發(fā)展。《老子》一書揭示了事物的矛盾性，并認為矛盾對立的雙方是可以互相轉(zhuǎn)化的。孫子的這種兵法上的辯證思維明顯受了道家“有無相生，難易相成，高下相傾”的哲學辯證思維影響。

《孫子兵法》深刻地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的道家和儒家思想。除了上述的“不爭而勝”和辯證思維以外，它提倡的“避實擊虛”、“以迂為直”等思想，造勢、分合、治氣等方面，也體現(xiàn)了老子的“以柔克剛”思想。另一方面，孫子提倡的師出有名，強調(diào)戰(zhàn)爭的正義性，“慎戰(zhàn)”的思想，也體現(xiàn)了儒家的仁愛與民本思想，這就形成了中國自古以來非擴張性和非侵略性，以防衛(wèi)與反擊為主的戰(zhàn)爭戰(zhàn)略思想。

《孫子兵法》的成書受到中華文化的影響，又反過來影響了中華文化本身。

春秋時期，國與國之間的戰(zhàn)爭講究“為戰(zhàn)以禮”戰(zhàn)爭的目的是分出勝負，而非決出生死。往往兩軍對壘，左軍對左軍，右軍對右軍，中軍對中軍，三站定勝負，擊潰對方也不去追殺，敗的一方還保有兵力也不再戰(zhàn)，這是一種很“騎士”的精神。

公元前589年的齊晉鞌之戰(zhàn)，齊國的邴夏請求齊頃公殺死晉國將領韓厥，頃公就以“非禮也”之由未許；而當晉軍要俘獲齊頃公時，還得拜兩拜，向他行稽首禮，以極為委婉謙卑的口氣向被俘的尊者解釋，說明逮捕他是萬不得已的。

公元前638年的泓水之戰(zhàn)，宋國因恪守“為戰(zhàn)以禮”的原則，不愿趁楚人勢弱時進攻，而被楚國擊敗，面對國人的責怪，春秋五霸之一的宋襄公解釋說：“君子作戰(zhàn)，不再次擊傷已經(jīng)受傷的敵人，不抓敵軍中的老人和孩子。要像古代打仗的，不困敵于險形，不擊鼓出擊還沒擺好的陣勢。”這場戰(zhàn)役可能對孫子產(chǎn)生了很大的影響。

宋襄公的做法被后人看作迂腐，然而他卻是“為戰(zhàn)以禮”的一個典范，這個典范的失敗說明，在戰(zhàn)爭這個殘酷的現(xiàn)實面前，很多舊有的軍事思想都要改一改了。春秋末期，已經(jīng)有不少將領賢士從戰(zhàn)爭實際出發(fā)，講究“以正合，以奇勝”，成為新興戰(zhàn)爭觀的先聲。但直到孫子的“兵者，詭道也”、“兵以詐立”等觀念的出現(xiàn)才真正脫出了舊有的戰(zhàn)法的桎梏，將新型戰(zhàn)爭觀系統(tǒng)化、理論化。《孫子兵法》在中國被奉為兵家經(jīng)典，后世的兵書大多受到它的影響，對中國的軍事學發(fā)展影響非常深遠。自成書以來，中國古代的戰(zhàn)爭一再地向詭詐化，殘忍化發(fā)展。在孫子后的戰(zhàn)國時期，無所不用其極的戰(zhàn)爭手段愈演愈烈，兵車這種觀禮性的打斗模式，也慢慢改成胡服騎射。戰(zhàn)爭的殘忍性在加劇，坑殺四十萬趙卒的事情也有了??當然，這些情況的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，并不能怪罪于《孫子兵法》，但《孫子兵法》的軍事思想明顯催化加速了戰(zhàn)爭手段的進化。這種進化持續(xù)了整個封建王朝時代。《孫子兵法》不僅在軍事思想方面十分先進，而關于治軍方面的管理思想近年來也受到國內(nèi)外的重視。老子與孫子被列為幾十位有影響的管理思想家之首。在一個企業(yè)中如同在一個軍隊中一樣，官兵素質(zhì)、教育訓練、管理協(xié)調(diào)、賞罰激勵等同樣構成“企業(yè)文化”的要素。在軍隊中士氣的重要不言而喻，在企業(yè)和其他單位中，人際關系尤為重要。孫子最早表明，軍事除了硬件之外，軟件的重要性。

《孫子兵法》同儒家思想共同塑造了中國傳統(tǒng)文化，而這種思想完全深入到現(xiàn)代人的思想之中，使得中國人的思維與西方人產(chǎn)生了普遍性的不同。這種不同可以在人們常說的“西方人的思維是直的，中國人的思維是彎的”這句話中看出。嚴格來說，中國人的思維里有著“計”的烙印，這是幾千年來世世代代遺傳的結果，中國的文化中本就有著孫子思想的難以抹消的影響。

綜上所述，孫子是一位值得我們?yōu)橹械阶院赖膫ト?，《孫子兵法》是一部博大精深，恒久不衰的巨著，它體現(xiàn)著中華文化，又以其獨特而強大的能量反哺著中華文化?！秾O子兵法》是一部深深地扎根于中華文化，同時又提升中華文化到達一個新的歷史高度的不朽著作！

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