第一篇：孫子兵法與大學生

《孫子》與大學生素質的培養——從我談起

《孫子兵法》是中華文明史上最早的一篇軍事理論著作，第一次接觸這篇著作記得是我在初中的時候，那時是在老師的推薦下看的這篇著作。可那時的我只粗略的瀏覽了全書的大概內容，對其內容也沒有去加以深刻的理解。來到南京農業大學后，在圖書圖書館偶然發現了這本著作，之后自己就借來看。結合選讀課老師給的輔導資料，發現其中蘊含了戰爭思想、戰略戰術思想、治軍思想、軍事哲學思想、軍事論理、軍事心理、軍事經濟思想等。

作為一名接受高等教育的我，我覺得我現在既要不斷提高我的專業能力和專業素質，還要全面的提升自身的思想素質和文化素質。當然，在這過程中自己也迷茫過，遇到過很多的困難。比如在與人相處方面，之前的我是個爭強好勝的人，對一切的事情都覺得自己是對的，別人的就一定是錯的，就是因為這，我沒少和我的舍友發生過爭吵。之后想想，其實也沒什大不了的，有時最后還是我的錯。現在發現，和周圍的同學相處最重要的還是以和為貴，遇到什么問題要的不是爭吵，而是理性的去解決和別人之間的問題。《孫子兵法·謀攻篇》中說“是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”其中“不戰而屈人之兵”正是孫子軍事理論的一個重要的內容。所以我發現，無論與誰發生爭執，首先想到的不是爭吵甚至動武，而是要用策略來解決兩個人之間的問題，最終讓別人心服口服的接受你的觀點，達到《孫子兵法》中所謂的“全勝”的境界，讓別人不僅接受了你的看法與觀點，還徹底的接受了你這個人。中華民族向來是注重親仁善鄰，講求和睦相處的禮儀之邦，作為禮儀之邦的一員更是要做到以和為貴，把我們的文明傳承下去，發揚光大。

處于二十一世紀的我們，面臨著前所未有的機遇和挑戰。科技的飛速發展要求我們掌握更高層次的科學知識，經濟的全球化要求我們能夠適應外來的經濟文化對我們沖擊，與此同時也為我們創造了許多的機遇。大學的教育對我來說，是自身素質的全方位的提高，而不是像高中或初中那樣只是局限在書本上的知識的學習。在我剛剛進入南京農業大學的時候，一直是按照我在考上大學的那個暑假中所想的那樣去認真的學習書本上的知識，把老師布置好的任務很好的完成就行了。直到大學生活過了大半個學期，才知道大學的教育模式，已經徹底的改變了，老師管的不嚴格了，就連班主任一個學期也見不到幾次面。有句話是這樣的“大學就是半個社會”，我覺得這句話說的很對。雖然，大學生活還不像在社會中的自由，但你已經可以自主的支配大部分的時間了，這需要我們能夠很快的從之前的不自由到現在的自由的生活方式中轉變過來。這也是我曾經迷茫的地方，也是我遇到問題最多的地方。現在已是大二學生的我，從最初的迷茫到現在的認識，就是在讓自己在課余時間，盡量的多接觸一些課外的知識與信息。書本上的知識只是理論上的，只有通過不斷的實踐才能真正的提高自身的能力。接觸一些課外的信息也是為了掌握你所感興趣的領域的發展動向，這是非常重要的。無論是對現在的知識面的擴展，還是對你將來事業上的發展都有至關重要的地位。從大的方面上來看，信息是事物之間互相聯系、互相作用、互相影響的普遍形式。從某種意義上看，事物的運動、變化和發展，實際上就是對來自于自身內外的諸多的信息接收、變換和處理的過程。人類的任何活動都離不開信息，戰爭作為人類活動的一種方式，當然也不例外。對于這一點，《孫子》已經很清晰地指明了。《孫子兵法》的信息思想十分豐富而具體，貫穿于《孫子兵法》全部十三篇之中。二十一世紀又被稱作為“信息時代”，可見掌握各方面的動態信息是有多么的重要。大學生素質的培養，這方面是不可或缺的。現在的我，在這方面做的還不夠，特別是有什么最新的消息是，都不能夠及時的了解，都是事后在同學們談到之后才有所了解，這是由于我還把過多的時間和精力放在學習以及學校的工作上。以后，自己會盡量的去主動的了解與我感興趣方面相關的信息，盡量把握我們這個信息時代的動向。在大學里，學習并不是為了最后的那兩本所謂的證書，而是要獲得真正的知識，為以后在社會上的競爭增添籌碼。

既然說學校是半個社會，自然競爭是少不了的，有時甚至是異常的激烈。面對競爭，自己從不會退縮，即使是失敗也要去試一試。失敗也從側面說明了自己競爭力還不夠。在美國攻打伊拉克的時候，美英軍21日在伊拉克實施了代號為“震懾”的大規模空襲行動，“震懾”行動的目標是，利用高精度的精密制導炸彈來盡量避免傷害平民，通過地毯式轟炸，一舉摧毀伊拉克軍隊的士氣。作為美國，如果沒有發達的科技力量，利用高精密制導導彈對伊拉克進行地毯式轟炸，伊拉克軍隊的士氣也不會如此容易地被一舉摧毀。歸根揭底，這還是要跟美國在全世界的地位有相當大的關系。作為超級大國的美國，無論是經濟實力還是國防軍事實力，都堪稱世界第一，這在無形當中為美國在世界之林的競爭中增添了一股霸氣。從士氣上就把其他國家打倒。大學的競爭，想要立于不敗之地，更要從自身的方方面面出發，全方位提高自己的競爭力。比如知識面上的擴展、掌握多方面的技能、加強口才方面的鍛煉等。為進入社會，接受更加激烈的競爭做好準備。在競爭日益激烈的今天,社會就是戰場,要戰必勝就要“慎戰”。這就要用到孫子的“慎戰”思想,當然慎戰就要求我們要珍惜四年大學時光,為將來的勝仗充足電。

《孫子兵法》所蘊含的哲理與智慧是我們每個大學生應當去體會的，它對我們的理性思維和創新精神的培養有著很大的作用，為我在以后遇到各方面困難時，敢于去面對，能夠用理性智慧的頭腦去面對。

第二篇：大學生孫子兵法讀后感

孫子在開篇即提出了作戰取勝的五個重要因素。“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。”“道”指的是好的出兵理由，使民心傾向你這邊。道是為了得民心，做到上下同欲。“天”、“地”強調作戰的天時、地利條件。“將”說的是領導者的策略、領導能力。“法”強調法規紀律。

“ 凡 此 五 者，將 莫 不 聞，知 之 者 勝，不 知者 不勝”。在古代，將領只要熟知上面五點作戰的時候就可以取得勝利。從目前看，一個企業能取得成功也與以上五點有密切的聯系。不管是制度法令、領導者能力、還是市場經營策略及員工支持配合，都與企業經營成敗息息相關。

有這么一句話“一流的企業是企業文化管人、二流的企業是企業制度管人、三流的企業是人管人。”由此可見一個成功企業的企業文化置關重要。一個優秀的企業，就是要創造一種能夠使企業全體員工衷心認同的核心價值觀念和使命感、一個能夠促進員工奮發向上的心理環境、一個能夠確保企業經營業績的不斷提高、一個能夠積極地推動組織變革和發展的企業文化。只有在這種企業文化下，員工才能樹立積極的工作價值觀，才能真正感受到成功的樂趣，才能體會出個人的責任感和重要性，也才能表現出敬業敬職的精神。公司才能真正被員工所熱愛。

在商戰中要勝過對手，企業管理者就應該在“經營策略（道）、”“經濟環境（天）”、“競爭態勢（地）”、“管理人員（將）”、“規章制度（法）”五個方面占有主動權。商戰中的“道”，是指企業奉行的正確的經營策略，有了策略及戰略規劃，企業理念，形象以及類型，企業產品才能夠打入市場，深入人心。

商戰中的“天”，就是市場狀況，消費趨勢。現今由于消費市場的轉變，商品往往淪于價格戰，在這樣情況下，經營者如何另劈蹊徑，是首要面對的課題。

商戰中的“地”，指的是市場環境，包括很多因素比如地緣地理的、政策的環境等。企業借助“地利”，才能降低成本，拓展市場，提高產品的競爭力。

商戰中的“法”是指企業的制度。企業中，各環節只有合理的規章制度組織起來，才能形成高效的生產力。

商戰中的“將”是指企業的領導者。領導者必備的條件：機智通變、真誠守信、關愛部屬、勇敢果決、管理嚴格。作為企業的靈魂人物，企業家的人格魅力起著不可替代的作用。對內，與員工精誠合作，共同致力于企業振興的紐帶；對外，塑造企業卓越形象。

企業管理者應把握商場上的商機，調整人員的組織架構，讓合適的人才在合適的位置上，掌握好機會，發揮出作用。企業的決策者一定要做周密的計劃，對市場競爭中可能出現的種種情況做出不同的估計和安排，也就是說，要打有準備之仗。面對日益復雜、變化加劇的外部環境，面對公司內更高的員工要求，一個開始時，企業要制定本的戰略，對人員需求、培訓、績效考評、薪酬管理等做好規劃、未雨綢繆，就可以從容應付未來的發展變化。如果什么都不準備在當今高速運轉的市場環境中，勢必淘汰出局！

第三篇：孫子兵法與中華文化

孫子兵法與中華文化

摘要：《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，是中國優秀文化傳統的重要組成部分。它能夠體現中華文化，受中華文化影響，又反過來影響著中華文化。

關鍵詞：孫子兵法，中華文化，慎戰，辯證思維

《孫子兵法》成書于春秋末期，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，是中國古代最偉大的軍事理論著作，也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。《孫子兵法》曾被譽為“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不遺孫子”。它所闡述的謀略思想和哲學思想，被廣泛地運用于軍事、政治、經濟等各領域中。其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學圣典”的美譽。《孫子兵法》不僅僅是一部兵書，不僅止于中華文化中的重要遺產，她更是華夏智慧與樸素思想的象征。它深深地扎根于中華文化的土壤中，體現著中華文化，又以其獨特而強大的能量反哺著中華文化。

《孫子兵法》體現了中華文化中的“非戰”、“和”的精神。《孫子兵法》雖然是一本以戰爭指導為寫作目的兵書，但其本質卻又是反對戰爭的。《孫子·計篇》說：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。”“不戰而屈人之兵，善之善者也。”它強調“慎戰”，不輕易發動戰爭，強調“先勝”，使用“軟實力”戰勝對手，而避免正面的硬碰硬的戰爭。《孫子》開篇就指出了“慎戰”的重要：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”在《作戰篇》和《用間篇》開頭，孫子又重復論述了戰爭對國力的重大消耗以及對國家的潛在危害（“諸侯乘其弊而起”）。這是《孫子》全書的基礎。這與道家“不爭”的思想有相通之處，老子說：“天之道，不爭而善勝。”“不爭”怎么能善勝？那就是使用“伐謀”、“伐交”的手段了。這種“不爭”并非如墨家“非攻”思想一般全面否定競爭，而是指將競爭限制在社會道德所能容納的范圍之內。在這種思想之下，戰爭僅僅是一種用于解決爭端的，與換質、聯姻等并列的外交手段。而達到這種目的的方法就是用“禮”“義”來限制戰爭。強調進行“正義之爭”，將戰爭納入進步的軌道中去。孫子兵法雖然是戰爭的學問，但其根本目的是維護和平。正如武術要講武德，孫子兵法高深的兵學思想也該被運用于維護和平的事業中，這才是孫子的真正愿望。

正是基于“慎戰”的思想，孫子的新式戰爭觀體現了前所未有的實用主義。孫子兵法在具體運用上的核心戰爭指導思想就是：最小的消耗達成最大效率擊敗敵軍的目的。為了達到這個目的就必須使用“兵以詐立”。這個“詐”除了戰術上的欺蒙敵人之外，更多地是從戰略的高度上講的，即在變化中爭取戰爭的主動權（因而也不會對戰爭的性質——“仁義”與否——產生影響）：“善戰者，致人而不致于人。”調動敵人而不被敵人所調動。具體說來，“善攻者，敵不知其所守。善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲。故能為敵之司命。”怎樣才能做到這一點呢？一是“任勢”，二是“詭道”。

實用主義的另一方面是指，《孫子兵法》側重的不僅是對戰爭理論的闡述和總結，還包括戰爭實踐的指導。這部兵法對戰爭實際有著非常強的針對性，在歷史上有著非常強的實踐價值。這正是中國傳統文化所強調的“實用理性”。“實用理性”扎根于農耕文明，體現在中華文化的方方面面。“文以載道”、“經世致用”,中國人的思想對一切事物的觀察都以這些事物對人的關系為基礎,看它們有無道德的應用價值,有無藝術價值。孫子兵法也正暗合了這點。《孫子兵法》還有著樸素的辯證思想。如果說，基于對戰爭現實深刻認識的“慎戰”思想更多體現了孫子軍事思想的務實的話，他的辯證轉化思想則達到了高超的藝術境界。

戰爭中敵我雙方的各種因素是相互聯系相互制約的：雙方關系的“主、客”，天時地利的“險、易”，士卒狀態的“勇、怯”，戰爭行為上的“進、退、攻、守”，等等。孫子認為，這些矛盾關系都是可以在一定條件下相互轉化的，戰爭制勝的根本就在于充分利用各種條件，使這些關系向有利于己方的方向發展。《老子》一書揭示了事物的矛盾性，并認為矛盾對立的雙方是可以互相轉化的。孫子的這種兵法上的辯證思維明顯受了道家“有無相生，難易相成，高下相傾”的哲學辯證思維影響。

《孫子兵法》深刻地體現了中國傳統文化中最具代表性的道家和儒家思想。除了上述的“不爭而勝”和辯證思維以外，它提倡的“避實擊虛”、“以迂為直”等思想，造勢、分合、治氣等方面，也體現了老子的“以柔克剛”思想。另一方面，孫子提倡的師出有名，強調戰爭的正義性，“慎戰”的思想，也體現了儒家的仁愛與民本思想，這就形成了中國自古以來非擴張性和非侵略性，以防衛與反擊為主的戰爭戰略思想。

《孫子兵法》的成書受到中華文化的影響，又反過來影響了中華文化本身。

春秋時期，國與國之間的戰爭講究“為戰以禮”戰爭的目的是分出勝負，而非決出生死。往往兩軍對壘，左軍對左軍，右軍對右軍，中軍對中軍，三站定勝負，擊潰對方也不去追殺，敗的一方還保有兵力也不再戰，這是一種很“騎士”的精神。

公元前589年的齊晉鞌之戰，齊國的邴夏請求齊頃公殺死晉國將領韓厥，頃公就以“非禮也”之由未許；而當晉軍要俘獲齊頃公時，還得拜兩拜，向他行稽首禮，以極為委婉謙卑的口氣向被俘的尊者解釋，說明逮捕他是萬不得已的。

公元前638年的泓水之戰，宋國因恪守“為戰以禮”的原則，不愿趁楚人勢弱時進攻，而被楚國擊敗，面對國人的責怪，春秋五霸之一的宋襄公解釋說：“君子作戰，不再次擊傷已經受傷的敵人，不抓敵軍中的老人和孩子。要像古代打仗的，不困敵于險形，不擊鼓出擊還沒擺好的陣勢。”這場戰役可能對孫子產生了很大的影響。

宋襄公的做法被后人看作迂腐，然而他卻是“為戰以禮”的一個典范，這個典范的失敗說明，在戰爭這個殘酷的現實面前，很多舊有的軍事思想都要改一改了。春秋末期，已經有不少將領賢士從戰爭實際出發，講究“以正合，以奇勝”，成為新興戰爭觀的先聲。但直到孫子的“兵者，詭道也”、“兵以詐立”等觀念的出現才真正脫出了舊有的戰法的桎梏，將新型戰爭觀系統化、理論化。《孫子兵法》在中國被奉為兵家經典，后世的兵書大多受到它的影響，對中國的軍事學發展影響非常深遠。自成書以來，中國古代的戰爭一再地向詭詐化，殘忍化發展。在孫子后的戰國時期，無所不用其極的戰爭手段愈演愈烈，兵車這種觀禮性的打斗模式，也慢慢改成胡服騎射。戰爭的殘忍性在加劇，坑殺四十萬趙卒的事情也有了??當然，這些情況的出現是歷史發展的必然，并不能怪罪于《孫子兵法》，但《孫子兵法》的軍事思想明顯催化加速了戰爭手段的進化。這種進化持續了整個封建王朝時代。《孫子兵法》不僅在軍事思想方面十分先進，而關于治軍方面的管理思想近年來也受到國內外的重視。老子與孫子被列為幾十位有影響的管理思想家之首。在一個企業中如同在一個軍隊中一樣，官兵素質、教育訓練、管理協調、賞罰激勵等同樣構成“企業文化”的要素。在軍隊中士氣的重要不言而喻，在企業和其他單位中，人際關系尤為重要。孫子最早表明，軍事除了硬件之外，軟件的重要性。

《孫子兵法》同儒家思想共同塑造了中國傳統文化，而這種思想完全深入到現代人的思想之中，使得中國人的思維與西方人產生了普遍性的不同。這種不同可以在人們常說的“西方人的思維是直的，中國人的思維是彎的”這句話中看出。嚴格來說，中國人的思維里有著“計”的烙印，這是幾千年來世世代代遺傳的結果，中國的文化中本就有著孫子思想的難以抹消的影響。

綜上所述，孫子是一位值得我們為之感到自豪的偉人，《孫子兵法》是一部博大精深，恒久不衰的巨著，它體現著中華文化，又以其獨特而強大的能量反哺著中華文化。《孫子兵法》是一部深深地扎根于中華文化，同時又提升中華文化到達一個新的歷史高度的不朽著作！

參考文獻:

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6、許川川、張清湘，中國文化中的實用理性主義與經世致用思想，《考試周刊》，2010年20期

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第四篇：孫子兵法與大學生活

孫子兵法與大學生活

學生者，國之大事，榮辱之世，興衰之道，全在于此。

昔者孫子嘗云：多算勝，少算不勝，而況于無算乎？

由此觀之，吾輩當未雨而綢繆，即孫子所謂之：夫未戰而廟算者勝，得算多也。

今統之以四篇，以孫子之謀指學生之路，方不為迷津也！

第一 學習篇

孫子曰：深則專，淺則散。今世所需之材，非所謂之全才。博而不精，實庸才也。無所不備而無所不寡，一擊而潰矣，亦何能乎？勝兵先勝而后求戰，智士知成而后求學，運籌帷幄而決勝千里之外，恢恢乎游刃有余耳！

然即專攻而言，則必有巧，莽而習之，不論高山細石皆以舉國之眾以清之，則徒勞而無功。十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵之則能戰之，少則能逃至，不若則能避之。此即謂：顯則觀之，易則讀之，常則習之，難則分而攻之，困則逃之，艱則避之。茍殺士知三分之一，費分秒于所不能勝之上，而城不拔題不

破者，此攻之災也。

不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂糜軍。不知題之不可以破而鉆之，是謂愚也，徒費精力。俗云：臨淵羨魚，不如退而結網。欲善其事，必先利其器，豈蠻力可為？

善用兵者，役不再籍，糧不三載；善讀書者，考不補考，修不重修，百戰而不殆者，實非有過人之材，則知己知彼是也。課堂之上，善察于師之顏，聞乎師之語，辯乎師之形。歸而廟算之，這考試之題幾盡知矣，是以勝乃不殆！

第二 交友篇

孫子曰：夫將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱！善哉此言！夫友者，我之輔也。故擇友必周也，如若不然，則內隙四起，平定不暇，安得自立于天下耶？

夫交友者，實交心也，若觀者盡管其表，這不知虛實，為虛實所惑，則必亂神，然后則禍致矣！故必探其所知。賢士雅人所以動而勝人，成功出于眾者，先知也！先知不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人！是以用昔所謂間者也，然亦有所不同。

鄉間者，則從其友人鄉黨之言行處事而知其材，所謂物以類

聚也。

內間者，則從其qq，博客而知其所談吐品性，此深入之也。

但有所可以交者，則必誠心實意，免算計之機，去刺隱之事。解人之難，救人之患，濟人之急，則必有所報，誠此事不可多得，亦無礙積德之事，德之所在，天下望之。與人同憂，同好，同喜，同樂，同惡者，義也，義之所在，天下赴之。安徐而靜，柔節先定，善與而不爭，虛心平志，待物以正，則友至矣！

所得于孫子者，唯六字而已：一曰仁；二曰義；三曰忠；四曰信；五曰勇；六曰謀。交友者必記之。

第三 戀愛篇

今者，戀愛之于學生，亦如菜之于人也，無之非為不可，有之則食益香甜。而今未聞有食而無菜者。

戀愛之道，歸乎五法，實乃孫子之道也：一曰度；二曰量；三曰數；四曰稱；五曰勝。度者，國之實力也。必先知己之分寸才德，量力而行，方不致于失，而蒙羞于眾。量者，國之財物也。若今日餐于館，明日餐于野，而后日包囊已空，亦不得不眾人之塵，行浮華之事，但得一知己，嚼菜根而健談吐，席于地而懷天下，是謂勝矣！數者，今可謂勝人之處之數。倘身無一技之長，而空有其人則無望于戀愛矣，宜先修其身，格物致知為是！稱者，實為秤矣，權衡也。所戀之人與自己相差無幾，方可保證天平動而不倒，趣而不乏，不至于陷。勝者，把握也。若人之高，非子所能攀者，彼之才非子所能及者，則多思無益，不如早去之。

至于吸引彼之言談，無非為野戰多火鼓，晝戰多旌旗而已。凡約會，先處戰地而待彼者逸，后處戰地而待彼者勞。凡送禮者，則必得出其所不趨，趨其所不意，則攻而必取，攻其所不守也。知之者其勝矣！

第四 擇業篇

孫子曰：不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣。是言善！

兵馬未動，糧草先行。擇業則薪為上矣，大若足以支日用之費供養之資，則可以周旋而擇其所能投自之所好者。

今不知世之所需，而獨從己之所好惡，娛己則可，成就則難。是以必先知所市，然后而得市。合己之所好與眾人之所需則為上矣！

兵勝貴不勝久，故智者之所以出師而勝者，何必暫擇某所小憩而為所謂長遠計？斯亦徒費錢糧也！久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師而國不用，雖有智者不能善后也！

第五篇：孫子兵法與應用

孫子兵法與應用

談及《孫子兵法》可能大家更多的是聯系到耳熟能詳的孫斌，也就是此書的作者孫子。其實從小到大我都對這部著作有著一覽之心，奈何繁雜的字體，古樸的語言讓人讀起來只覺乏味，并不能有所收獲，所以相對而言我更愿意接觸那些必修的課文和唐詩宋詞。但來到大學的我接觸到了在這個小社會里面的各式各樣的，來自天南海北，有著不同家庭背景的人，愈發覺得為人處世是大學里必修的人生科目。作為被中外古今數人敬仰的的一部古典《孫子兵法》其實不僅僅是一本軍事方面的典藏，同樣也是指引我們人生的導師。正如很多人反復琢磨的結果一樣，它的珍貴更在于教我們為人處世，反過來生活中很多給我們留下深刻印象的事實也可以用其中的思想來解釋。近代軍事與孫子兵法

何為兵法，在古代兵法更多的是教會后來者用兵作戰的方法，而作為中國古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶的《孫子兵法》，在歷史的長河中更是給各個朝代甚至外國人的戰爭時代畫下了下了很多的濃重的色彩，讓戰爭變得更加撲朔迷離，讓人心變得更加不敢讓人妄自推斷。正如書中所言“兵者詭道也”。

進入20世紀之后，人類歷史上空前的兩次世界大戰，特別是核武器出現之后，將西方軍事思想的缺陷暴露無遺。以西方人對克勞塞維茨以來的軍事理論進行反思為契機，中國傳統兵學的價值，又一次表現了出來。第一次世界大戰使英國軍事學家利德爾·哈特對拿破侖戰爭以來的西方軍事理論產生了強烈的幻滅感，他確信，“在戰爭中發生無益的大規模屠殺的主要原因，是由于戰爭的指導者固執于錯誤的軍事教條，即克勞塞維茨式的對拿破侖戰爭的解釋”。一戰結束不久，利德爾·哈特即發表文章，呼吁對“從克勞塞維茨那里繼承下來的、流行相當廣泛的關于戰爭目的的觀點”“加以重新審查”。正是在對西方近代軍事理論的清算過程中，利德爾·哈特發現了《孫子兵法》在戰略思維、戰略價值觀上的重要啟發意義，并由此提出了“間接路線戰略”。看到《孫子兵法》被越來越多的人所采納，見證了那么多的實例，這部經典當得上武經的稱號。

二戰之后，以美國為首的西方接連陷入了朝鮮戰爭、越南戰爭的失敗，西方軍事理論的問題進一步暴露了出來。尤其是越南戰爭的失敗，給了西方人以極大的觸動。越南戰爭，美國人是嚴格按照西方軍事理論來打的，然而在這場歷時11年的戰爭中，美國幾乎打贏了每一場戰斗，然而卻輸掉了整個戰爭。這不但使美軍的戰場指揮官感到迷惑不解，而且連戰爭的最高決策者也不得不反思，這場怎么說似乎也該贏的戰爭到底出了什么問題。在這種大背景下，更多的西方人將眼光投向了《孫子兵法》，希望能從東方古老的智慧中得到啟示。結果是不少人得出了這樣的結論：西方世界的失敗，正是因為違背了孫子的教訓。外國人都選擇敬重的孫子兵法讓我們更加找不到不去了解不去學習。

太久的和平消磨了大多數人的激情和努力，但國家卻沒有忘記軍隊的重要，強國先要強軍。“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”

經濟與孫子兵法 有人說打仗打的不僅是人，是家庭，是國家，更重要的是戰爭消耗的是國家的經濟，是任命的財產。作為當今世界第二大經濟體，我國強大的經濟實力在世界上已經得到了認可。在這個還算和平的年代，經濟成了人與人之間，家與家之間，國與國之間衡量彼此實力的一個標準。從經濟開放到現如今的奔向小康社會，我們的成長也是有著無數的人付出了艱辛，付出了健康，也有很多人因為生意的失敗家破人亡。因為商場如戰場，商場的競爭無處不在，大多數商人的嚴重往往只有利益之說，我覺得這是比戰爭更加恐怖的地方。因為你不知道該堤防誰，不知道今天還和你把酒言歡的人是否明天就令你家財散盡。所以說孫子兵法在商場的應用可能

在商場進行商戰的必要前：知己知彼。只有在充分的了解了你的對手的時候，你才能說在這場戰斗中找到自己和對手的定位，同時在對比之后你更能清晰地認識到自己的不足和優勢。但就因為要做到知己知彼，有更多的人是不擇手段，無所不用其極的雇傭商業間諜，誓要搞得對手家破人亡才肯罷休。正如國家派往別國的間諜，商業間諜同樣為人所不齒，但卻不得不說《孫子兵法》中也有用間篇，但他更多的是強調對對手或是其部下反間計，策反他人為自己所用。其實我覺得若要用現在的話來講那便是挖墻腳。

“因敵制勝”在商戰中同樣有著很大的的學問。對待不同的人，不同的對手我們要采取不同的手段，以此達到我們的目的。在商場上能夠有所成就的人絕對不可能是笨人，他們有的可能學歷不高，有的可能自己的能力其實不夠強大，但每個人必定有自己的過人之處，否則他們有怎么可能在這個殘酷的商場生存下去。但是相應的也暴露出了一些問題，你的對手不可能完美無瑕，必定有著你還沒有發覺到的弱點或者說短板。這也正應征了人無完人。針對對手的短板往往能夠使我們在商業競爭中得到意想不到的意外收獲。

商城的變化可以用風云變幻來形容，因為今天有著億萬家產的富豪，可能在明天早上起來變被逼的以破產示眾。這如同書中所言“出其不意”，在商場的變幻中商機與其中的危險是對半開的，可能今天沒有選擇的某個項目在明天就為另一個看好它的對手贏得了無數財富。混跡商場的人無論是眼光還是心機，無論是計謀還是能力都必須有著自己的過人之處才能取得自己想要的成就。

為人處世與孫子兵法

其實若是在今年沒有選擇這門學科，可能我也不會對自己的生活中的這么多的細節做出如此書面形式的表達。說到為人處世，還沒滿20 的我沒有足夠的人生閱歷去說道，但我比較喜歡看一些網絡小說，最近剛剛利用課余休息前的時間看完了一部小說。我不太喜歡那些只能看到情節的小說，看的比較多的是一些偏向頗有文藝氣息，作者有著豐富學識和閱歷的小說，因為他們筆下的人物往往給人一種真實的讓人想要在現實世界中找到真人。而剛剛看完的這本小說有一個非常二，還很粗俗的名字《陳二狗的妖孽一生》。

書中的主人公是一個沒有父母，失去了爺爺，在偏遠山村與哥哥相依為命25年的男人。在村子里他出了名的渾，但當他去到了上海那座大城市見到了沒有見過的高樓汽車，以及只有在夢里才會出現的“仙女”時，他沒有自卑，一個已經度過了人生三分之一男人認識到自己的不足以后，選擇的是埋頭奮進，他就在路邊買一些二手的書籍拿回去慢慢的咀嚼。只有高中學歷的他在那個城市里是那么的不起眼，但1年多的時光他讀了上百本雜亂的書籍。他仿佛一個流浪一周滴水未進的流浪漢在瘋狂的汲取書中營養來充實自己的精神世界。這也正如《孫子兵法》中所說的“無形，則深不可窺，智者不能謀。”他在這座大城市里韜光養晦，同樣奠定了自己日后的成就。

只要肯付出就會有回報。這是我們經常掛在嘴邊的一句話，但是近年更多的人喜歡說付出了也不一定有回報，其實那是因為我們的付出還不夠。我們經常拿自己的付出與收到的回報拿來作對比，但有多少人滿足于自己的回報呢？這一點我沒有在現實生活中見到過做的到的人，因為這樣的人必定能夠取得不俗的成就，也不知道是否有機會見到。但在小說中的那個男人，卻辦得到，我想著其實和他當時眼界有著密不可分的關系。但他一步步取得的那些成就背后付出了常人難以想象的代價和努力。那些學到的只是讓他在商場如魚得水。而聰慧如他，做每一件事情之前總是演精心的策劃一番，把風險降到最低，因為他不愿意自己一失足成千古恨。夫未戰而廟算勝者，得勝多也，未戰而廟算不勝者，得勝少也。多算勝，小算不勝，而況于無算乎？吾以此觀之，勝負見矣。善于策劃，做一個有計謀，有心計的人并不是壞事，也不會被人瞧不起，只是我們需要注意的是該對誰用心計，使謀略。

木石之性，安則靜，危則動。我不知道自己適不適合做一個領導者，但我很想做一個浮生那樣的男人，有著自己的成就，能為我的孩子和家庭創造一片天空。但我與他還有大多數同學一樣沒有什么背景資歷，只有經過自己的努力才有可能闖出成就。經過世俗的打磨，那個來自農村的淳樸男人變得圓滑世故，但卻風骨猶存。我不指望著自己能想書中主角那樣有著自己的有目的的奇遇，若是生活當中有著寶貴的機遇，我想我一定不會放棄。我不喜歡賭博，因為我會擔心輸贏，但若是要賭我的未來我的人生，我一定參與，因為我不愿放棄，不想讓自己的人生一番風順，因為平凡的一生也是碌碌的一生。