第一篇：《孫子兵法》與管理學(xué)

《孫子兵法》作為華夏文明乃至世界文明中璀璨的瑰寶，不僅僅是一部兵書，不僅是中華文化中的重要遺產(chǎn)，她更是華夏智慧與樸素思想的象征。而孫子兵法在我國經(jīng)濟領(lǐng)域的應(yīng)用由來已久。據(jù)《史記·貨殖列傳》記載，最早將《孫子兵法》引入經(jīng)營管理的是戰(zhàn)國魏文侯時的白圭。他將孫吳兵法和商鞅之法的原理，用于生產(chǎn)經(jīng)營，善觀時變，采取“人棄我取，人取我與”等策略，取得了成功。目前，有許多企業(yè)家和經(jīng)濟學(xué)家對孫子兵法的商戰(zhàn)及管理學(xué)應(yīng)用價值有深刻的體會，對此我也有自己的看法。

管理者在管理時應(yīng)借鑒《孫子兵法》中: “經(jīng)之以五事，校之以計，而索以情。” “五事”意即天時，地利，人和，知天知地，還要知人知才，才能提高一個團隊的凝聚力。并制定組織發(fā)展的規(guī)范制度，即所謂“法”，因為人總有過偏的時候，有了約束，做到賞罰分明，則可實現(xiàn)“令民與上同意”。作為管理者，也應(yīng)有對自己的要求，《孫子兵法》云: “智，信，仁，勇，嚴(yán)”，此乃組織管理者所應(yīng)具備的基本特質(zhì)。人都有很強的自尊心，特別是杰出的人才。《孫子兵法》云:“夫?qū)⒄撸瑖o也，輔周則國必強，輔隙則國必弱。”唯有管理者把自己和同學(xué)，部屬融合在一起，把尊重人的哲學(xué)應(yīng)用的無時，無處不在，團隊才有可能發(fā)展成精品團隊。組織需要發(fā)展強大，只一兩個管理者的力量是不夠的，好的管理者善于發(fā)揮全體同學(xué)的力量，鼓勵他們多提建議，意見，從而獲得公司發(fā)展中的得和失，進而指導(dǎo)社團的順利發(fā)展，故好的管理者須能納諫用人。《孫子兵法》言五事，道居首位，“善用兵者，修道而保法。”由此可見精神價值的作用是無可限量的。組織管理重在人的管理，所以應(yīng)設(shè)法設(shè)立同學(xué)的精神價值觀，這將直接影響到一個組織內(nèi)部向心力。在現(xiàn)代化的團隊中，組織分工愈趨合理化，管理也愈趨科學(xué)化，在這種情形下精神力量往往被忽略，然而這種力量的實際價值卻是不可限量的，不可等閑視之。

“兵無常勢，水無常形，能因敵變化取勝者，謂之神”。市場是瞬息萬變的，經(jīng)營者應(yīng)依據(jù)市場變化靈活采取對策。管理者應(yīng)不斷根據(jù)市場需求，推出新產(chǎn)品，占領(lǐng)市場，支撐企業(yè)發(fā)展。“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛”。這種思想已成為企業(yè)的重要戰(zhàn)略思想。許多管理者避開市場競爭主戰(zhàn)場，獨辟蹊徑，開辟無人涉足的細(xì)分市場，一舉獲得成功，達到了揚長避短，避實擊虛的效果。

孫子兵法看起來比較玄妙，在生活中起到了不可估量的作用，《孫子兵法》的意義，不僅僅是一部軍事著作，它更代表著炎黃子孫的智慧、思想、文化，是幾千年華夏文明的結(jié)晶，是中華文明的智慧根基、源泉。

第二篇：淺談《孫子兵法》與管理學(xué)原理

淺談《孫子兵法》與管理學(xué)原理

邵陽學(xué)院經(jīng)管系09級會記班孫塞蘭號

摘要：在現(xiàn)代越來越激勵的競爭環(huán)境當(dāng)中，要怎么樣打好這些沒有硝煙的戰(zhàn)爭？我們開始注重研究有關(guān)現(xiàn)代管理學(xué)的相關(guān)事宜。越來越多的人從我國先人的軍事巨作《孫子兵法》上獲得了啟示。今天，我將從四個方面淺談《孫子兵法》與管理學(xué)原理的聯(lián)系。一是權(quán)變管理、創(chuàng)新管理與《孫子兵法》。二是管理中的信息效益與“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”。三是企業(yè)管理者的管理水平、自身修養(yǎng)與 孫子的為將之道。四管是理中的人本原理與“上下同欲者勝”。

關(guān)鍵字：《孫子兵法》，管理

正文：

在如今全球化浪潮澎湃洶涌時，越來越多的企業(yè)和管理者開始注意研究怎樣才能管理好自己的公司，人力物力財力，怎樣能獲得最大的利益，怎樣才能屹立于世界之林當(dāng)中。所以他們不約而同的把眼光開始投到《孫子兵法》上來。《孫子兵法》對現(xiàn)代經(jīng)營管理有著的重要的指導(dǎo)意義。

正所謂“商場如戰(zhàn)場”，現(xiàn)在各大企業(yè)在進行著一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。而《孫子兵法》的合理運用便成了獲勝寶典。《孫子兵法》成書于春秋末期,是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作。《孫子兵法 》全書雖然只有 6000字,卻處處充滿了軍事辯證法的思想,書中探討了與戰(zhàn)爭有關(guān)的一系列矛盾的對立和轉(zhuǎn)化,如敵我、主客、眾寡、強弱、攻守、勝敗、利害等。它深邃的秘義,不僅揭示了具有普遍意義的軍事規(guī)律,還包含深刻的哲理。《孫子兵法》中論述的奇正之變、虛實之變、靜動之變、分合之變、強弱之變,無不生動體現(xiàn)辯證法的思想光輝,其盛名久遠,長期被尊為“兵學(xué)盛典”、“東方兵學(xué)的鼻祖”、“世界古代第一兵書”。

1.一、權(quán)變管理、創(chuàng)新管理與《孫子兵法》

（一）權(quán)變管理與《孫子兵法》

管理的權(quán)變原理，是指在組織活動環(huán)境和條件不斷發(fā)展變化的前提下，管理應(yīng)因人、事、時、地而權(quán)宜應(yīng)變，采取與具體情況相適應(yīng)的管理對策以達成組織目標(biāo)的一項管理原理。

權(quán)變管理是人類長期實踐經(jīng)驗的總結(jié)。翻開中外歷史有很多歷史事件，歷史人物的言論及保存下來的有關(guān)著作，都體現(xiàn)了這一權(quán)變思想。如《孫子兵法》：“兵者，詭道也。固能而亦之不能，用而亦之不用，強而避之，怒而擾之······”這恰恰體現(xiàn)了權(quán)變思想。

正所謂：“兵無常勢，水無常形”。孫子《虛實篇》中說：“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”當(dāng)今市場瞬息萬變，企業(yè)要在市場競爭中占據(jù)主動，則必須密切關(guān)注市場的變化，深入調(diào)研。有了主動性才有自由權(quán)，才能在經(jīng)營活動中表現(xiàn)出靈活性，才能對各種變化作出靈活的對策。只有深諳《孫子兵法》“詭變”之道，才能做到思想觀念與技能的權(quán)變，管理體制的權(quán)變，領(lǐng)導(dǎo)方式的權(quán)變。

（二）創(chuàng)新管理與《孫子兵法》

世界上唯一不變的是變。不創(chuàng)新則滅亡。管理工作的核心就是：維持與創(chuàng)新。

作為管理工作的兩個基本內(nèi)容，維持與創(chuàng)新對系統(tǒng)的生存的和發(fā)展都是非常重要的。維持是為了實現(xiàn)創(chuàng)新的結(jié)果，而創(chuàng)新則是為更高層次的維持提供依托和框架。要創(chuàng)新就要從管理創(chuàng)新，組織創(chuàng)新，產(chǎn)品創(chuàng)新，過程創(chuàng)新，市場創(chuàng)新考慮。

正如戰(zhàn)國初期的著名商人白圭[2].《史記·貨殖列傳第六十九》中記述，白圭精于“人棄我取，人取我予”的商道，谷物成熟時收購糧食，出售絲、漆、蠶繭收成時買進帛、絮，再把糧食出手；平時經(jīng)營能夠“與用事童仆同苦樂”，把握商機時則“若猛獸鷙鳥之發(fā)”，白圭自己解釋道：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫、吳用兵，商鞅行法是也。”可見白圭應(yīng)用《孫子兵法》進行商業(yè)貿(mào)易活動已達到了一個較高的境界。

創(chuàng)新不正是這種在第一時間實踐“人棄我取，人取我予”么？

二、管理中的信息效益與“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”

孫子在《謀攻篇》中說：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，又在《地形篇》中說：“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝仍不窮。”孫子認(rèn)為只要了解敵我雙方情況和天時地利，取勝是可以預(yù)見的，否則是不可能的。現(xiàn)代市場風(fēng)云變幻，狀況與戰(zhàn)場一樣，并沒有固定模式可循，而且競爭十分激烈復(fù)雜，若稍有不慎即可失敗。因此，知己知彼成為行兵作戰(zhàn)的基本原則，也應(yīng)成為廣大企業(yè)管理者的座右銘。從企業(yè)角度講，一個管理者既要了解競爭對手的情況，又要了解本企業(yè)的情況，還要了解消費者情況，了解市場，才能作出符合實際的決策。從企業(yè)內(nèi)部的管理講，管理者既要了解本人的特點，又要了解被管理對象的特點，管理措施才能見效。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，信息容量急劇擴大，信息變化速度加快，信息傳輸手段日趨復(fù)雜，傳輸速度更加迅速，管理者僅靠人的眼睛、大腦去捕捉信息是不可能適應(yīng)日益復(fù)雜的信息環(huán)境的。這要求管理者要從自身做起，培養(yǎng)企業(yè)全體員工的信息觀念，樹立信息就是財富、信息就是效益的意識，注意培養(yǎng)高素質(zhì)的專職信息人員，從機構(gòu)設(shè)置、技術(shù)裝備、管理地位等方面強化信息管理在企業(yè)整個經(jīng)營管理中的地位和作用，使任何決策力求建立在知己知彼的基礎(chǔ)上。企業(yè)只有既能掌握自己綜合實力、優(yōu)勢缺點，又能了解眾商家情況與市場發(fā)展變化，才能運籌帷幄，取得勝利

此正所謂：先知敵情,制勝如神。用兵作戰(zhàn)首先需要了解足夠的敵情、我情,商業(yè)經(jīng)營需要把握市場信息,了解企業(yè)競爭態(tài)勢,解決“知”的難題。

三、企業(yè)管理者的管理水平、自身修養(yǎng)與 孫子的為將之道。

為將者，或稱管理者、領(lǐng)導(dǎo)者，對管理的最終效果至關(guān)重要，它的管理才能、自身修養(yǎng)直接決定了管理活動的成敗。人們常說，“千軍易得，一將難求。”為將者，必須具備較常人標(biāo)準(zhǔn)更高的條件。而在現(xiàn)代的日常管理中，領(lǐng)導(dǎo)行為更是與管理活動有著密切的關(guān)系。一個好的領(lǐng)導(dǎo)者在一定程度上決定著一個企業(yè)發(fā)展的成敗。而一個好的領(lǐng)導(dǎo)著又要具備哪些因素？

孫子說，“將者，智、仁、勇、嚴(yán)也”，必須五者俱備，才能力將。對企業(yè)管理者來講，這五個要素也是必須具備的。所謂智，是指管理者要有管理才能，要足智多謀，有豐富的知識，能夠適應(yīng)瞬息萬變的市場形勢。所謂信，就是企業(yè)管理者要講信譽，管理者的信譽，是企業(yè)信譽的前提，一個有良好信譽的企業(yè)，才能贏得消費者的信任。得人心者得天下；得消費者心者，得市場，得效益。所謂仁，指管理者要有仁愛之心，才能在管理中堅持人本原則，調(diào)動起職工的積極性；管理者有仁愛之心，才能在經(jīng)營管理上處處替消費者著想，從而在根本上贏得上帝的認(rèn)同感。所謂勇，指管理者要勇敢果斷，才能在多變的市場環(huán)境中，抓住時機，做出決策。所謂嚴(yán)，指消費者要嚴(yán)明法令，賞罰分明，才能治

眾，使一個規(guī)模龐大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的企業(yè)步調(diào)一致，從而保證管理目標(biāo)的實現(xiàn)。孫子告誡：“主不可以怒而興軍，將不可以溫而致戰(zhàn)”，此皆非智者所為，否則必敗。

總之，將管理與領(lǐng)導(dǎo)同時作用于企業(yè)的管理活動中，互相補充，互相影響才是上策。

四、管理中的人本原理與“上下同欲者勝”。

管理的人性化是企業(yè)管理理論發(fā)展的趨勢。企業(yè)的競爭最終變現(xiàn)為人才的競爭。所以管理越來越重視對人的管理。特別是企業(yè)中的人力資本。

孫子兵法中的許多精辟論述深刻地體現(xiàn)了這個思想。孫子認(rèn)為“五事”、“七計”，以道為首，“道者，令民與上同意也，故可與之死，可與之生，民弗詭也。”又說，“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。”所以說，“上下同欲者勝。”帶兵如此，現(xiàn)代企業(yè)管理更需如此，因為管理目標(biāo)的實現(xiàn)，在更大的程度上依賴于被管理者的主觀能動性。

人是生產(chǎn)力諸要素中最活躍、最具革命性的要素，在企業(yè)六大基本要素中，人的因素是最有潛力、最有彈性的要素。人的積極性有了，管理的效率就有了一個基本的保證。管理的人本原理要求管理者要善于研究人的生理、心理和行為的變化規(guī)律，研究人的物質(zhì)和精神需要，采取有效的管理措施，誘導(dǎo)、激發(fā)人的動機，調(diào)動人的積極性，使廣大職工的個體目標(biāo)與企業(yè)的整體目標(biāo)自覺地保持一致，才能保證企業(yè)上下在激烈的市場競爭中，同舟共濟、榮辱與共，立于不敗之地。

人是管理活動的主體，任何管理活動都必須以調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，做好人的工作為根本。

五、結(jié)尾

總之，孫子的思想已經(jīng)在現(xiàn)代經(jīng)濟戰(zhàn)略上打上了深深地烙印。它成就了許多商業(yè)人士，對他們造成了巨大深遠的影響。20世紀(jì)60年代，日本將《孫子兵法》引進了企業(yè)管理。日本學(xué)者村山孚說：日本企業(yè)的生存和發(fā)展有兩個支柱，一個是美國的現(xiàn)代管理制度，一個是《孫子兵法》的戰(zhàn)略和策略。日本企業(yè)家大橋武夫撰寫了《兵法經(jīng)營學(xué)》，講述如何將兵法理論運用于商戰(zhàn)，其中特別強調(diào)以孫子兵法管理企業(yè)。日本的“經(jīng)營之神”松下幸之助，公開宣稱孫子兵法是他們成功的法寶。美國通用汽車公司董事會主席羅杰·史密斯在1984年銷售汽車830萬輛，居世界首位。他說他成功的秘訣就是“從2000年前中國一位戰(zhàn)略家與的《孫子兵法》一書中了許多東西”，從而使他獲得了一個“戰(zhàn)略家的頭腦”。

因此，鑒于《孫子兵法》的實際運用力以及它對我們經(jīng)營管理的影響，我們更應(yīng)該將《孫子兵法》合理運用，做到聯(lián)系我們的現(xiàn)實，做出同我們不斷發(fā)展變化的環(huán)境相適應(yīng)的謀劃和決策。

第三篇：孫子兵法之管理學(xué)中的應(yīng)用

孫子兵法之管理學(xué)中的應(yīng)用

為人墊磚；為人開 2009-10-25 12:06:19 閱讀764 評論0字號：大中小 訂閱

步入大學(xué)，我們第一次面對組織，作為新時代的大學(xué)生，如何能擔(dān)當(dāng)大任，成為一名合格的領(lǐng)導(dǎo)者，便顯得越來越重要。下面就結(jié)合孫子兵法中的部分章節(jié)，來談?wù)勅绾芜\作并管理一個社團。始計篇《孫子兵法》云:「經(jīng)之以五事，校之以計，而索以情。」「五事」意即「天時，地利，人和」，知天知地，還要知人知才，才能提高一個團隊的凝聚力。并制定組織發(fā)展的規(guī)范制度，即所謂「法」，因為人總有過偏的時候，有了約束，做到賞罰分明，則可實現(xiàn)「令民與上同意」謂之「道」。在「將」方面，《孫子兵法》云:「智，信，仁，勇，嚴(yán)」，此乃組織管理者所應(yīng)具備的基本特質(zhì)。智者人附，信者人歸，仁者愛人，勇者服人，嚴(yán)者明人，當(dāng)組織領(lǐng)導(dǎo)擁有這些素養(yǎng)后，才能充分調(diào)動團隊發(fā)展的潛力，才能實現(xiàn)「賢臣擇主而事，良禽擇木

而棲。」

謀攻篇

人都有很強的自尊心，特別是杰出的人才。《孫子兵法》云:「夫?qū)⒄撸瑖o也，輔周則國必強，輔隙則國必弱。」唯有管理者把自己和同學(xué)，部屬融合在一起，把尊重人的哲學(xué)應(yīng)用的無時，無處不在，團隊才有可能發(fā)展成精品團隊。組織需要發(fā)展強大，只一兩個管理者的力量是不夠的，好的管理者善于發(fā)揮全體同學(xué)的力量，鼓勵他們多提建議，意見，從而獲得公司發(fā)展中的得和失，進

而指導(dǎo)社團的順利發(fā)展，故好的管理者須能納諫用人。

軍形篇

《孫子兵法》言五事，道居首位，更所謂「善用兵者，修道而保法。」由此可見精神價值的作用是無可限量的。組織管理重在人的管理，所以應(yīng)設(shè)法設(shè)立同學(xué)的精神價值觀，這將直接影響到一個組織內(nèi)部向心力。在現(xiàn)代化的團隊中，組織分工愈趨合理化，管理也愈趨科學(xué)化，在這種情形下精神力量往往被忽略，然而這種力量的實際價值卻是不可限量的，不可等閑視之。

兵勢篇《孫子兵法》曰:「凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。」講的是正面阻擊側(cè)面奇勝的戰(zhàn)爭投巧。善出奇兵，破除陳規(guī)，想別人之所不想，出敵之所不意，這才是真正懂得兵法的軍事家所具的才識。出奇也含有出新的意思，即銳意創(chuàng)新。一般而言，總是盡量樹立「高，大，全」的形象，有時恰當(dāng)?shù)剡\用弱點暴露方法，也是一種十分巧妙的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。正是《孫子兵法》中所言「能而示之不

能」，「致人而不致于人」以及強調(diào)「奇勝」的做法。

奇者新也，創(chuàng)新之方法是非常多的，因為創(chuàng)新的基石是要不拘一格，不循常道。所以《孫子兵法》曰:「善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。」更言:「奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之」既然不能「窮」之，那么就只能設(shè)法適應(yīng)它，利用它。然而，人的思維創(chuàng)新能力一般是不能和事情的發(fā)展速度相匹敵的，所以，管理者必須一方面開動自己的創(chuàng)新思想，為組織以后的發(fā)展作出盡量全面的規(guī)劃;而另一方面則必須具備超凡的適應(yīng)能力，能夠根據(jù)不同的變化迅速作出適合的方

案，正所謂「時異則備變矣。」

而情況的變化一般是很快的，僅在一瞬間出現(xiàn)，又在一瞬間消失，這一瞬間

也就是我們處理事情的最佳時機因為萬物發(fā)生變化之機，正是其內(nèi)部功能紊亂之時，成功者正是那些善于抓住時機，大膽出擊者。《孫子兵法》曰:「勢如張弩，節(jié)如發(fā)機。」造勢在于己，而時機則是萬物變化之結(jié)果。

在管理中有一個「度」的概念，管理的范圍，強度都必須有一個限量，不能無限制的擴展，更不能無限制的收縮，正所謂「過猶不及」，這正是因為「亂生于治，怯生于勇，弱生于強」這一循環(huán)轉(zhuǎn)化的規(guī)律所決定的。所以管理者必須適當(dāng)?shù)倪\用自己手中的權(quán)力，既不能過于越權(quán)行事，更不能過于軟弱中庸，只有

做到不卑不亢，方能服人。

虛實篇

本篇開頭提出了「致人而不致于人」這一充分發(fā)揮主動性的觀點，組織是由一級級的管理階層所構(gòu)成的，普通同學(xué)雖是工作的最直接出力者，但若想充分發(fā)揮他們的積極性，提高他們的工作興趣，其關(guān)鍵乃在管理者階層。作為一名合格的管理者，必須有一定的威嚴(yán)，這樣才可能輕易地實施自己的管理措施，其主動性才有可能得到充分地發(fā)揮，若管理者過于軟弱，即使有相當(dāng)?shù)臋?quán)力，他仍然無法隨意地調(diào)動部屬，對人才進行合理的配置與使用，那么團隊的發(fā)展僅僅是空

中樓閣而已。

要能合理搭配，使用人才，必先知才，正所謂「知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會戰(zhàn)。」才學(xué)，能力是每個人內(nèi)在素質(zhì)的表現(xiàn)，并不是一望而知的，這就需要管理者深入基層，運用各種手段，熟悉身邊人才的智慧與知識結(jié)構(gòu)，并能善于收集各種資料，進而科學(xué)的理論分析，最后在實際工作中確定不同人才的不同

定位。

《 孫子兵法》還提出了一個戰(zhàn)爭中廣為人知的作戰(zhàn)方法，那就是戰(zhàn)前模擬實習(xí)。所謂「策之而知得我計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有不足之處。」正是說明這一道理的，有了逼真的戰(zhàn)前模擬，才會對未來的行動做出

一個完整而又細(xì)致的打算，才有可能做到百戰(zhàn)不殆。

《孫子兵法》曰:「無所不備，則無所不寡。」行軍作戰(zhàn)講究集中己方兵力，分散敵人兵力，以實施避實擊虛，也就是以己之長克敵之短。而在管理中如何處理一個人的長處與短處。用其長，避其短。也就是揚長避短，只有這樣，才能充

分發(fā)揮人才的長處。

九地篇

《孫子兵法》曰:「先奪其所愛，則聽矣。」「所愛」也就是不得不依賴的有利條件，是其全局的關(guān)鍵，如若奪取了敵軍的必需條件，敵人也就被我方調(diào)動了。在組織管理中，管理者們處理事務(wù)時，必須能抓住事情的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，抓住同學(xué)們的心哩，若想如此，則必須對同學(xué)們有極其充分的認(rèn)識。不但需要定時的對同學(xué)們進行狀態(tài)調(diào)查，更重要的是在平時要善于與同學(xué)們真心交往，細(xì)致觀察以致得以徹底充分地了解內(nèi)部情況，真正做到「奪其所愛」，使「敵」「聽」之。一個團隊就如一艘遠航的大船，船上的每一個人作為行「船」的一分子，都必須做到同心同志，互相團結(jié)幫助，只有這樣，大船方可平波踏浪，安穩(wěn)向前，此正所謂「同舟共濟」。「夫吳人與越人相惡」，「當(dāng)其同舟共濟」時，亦能做到「相救如左右手」，何況一個組織的全體同學(xué)在共同的工作中，都是為一個目的而奮斗，自然更應(yīng)該做到「同欲」，「齊勇若」。而社團的管理者們更應(yīng)當(dāng)努力營造這么一種相愛，相幫助的氣氛，使全體同學(xué)心往一處想，力往一處使，「攜手若使一人」，此時此刻，這個組織不是一個經(jīng)營管理有術(shù)的精品團隊嗎？

綜上所述，孫子兵法雖看起來比較玄妙，卻在生活中起到了不可估量的作用，這

里也僅從一個方面來探討，所言不當(dāng)之處還望指點。

第四篇：孫子兵法與中華文化

孫子兵法與中華文化

摘要：《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。它能夠體現(xiàn)中華文化，受中華文化影響，又反過來影響著中華文化。

關(guān)鍵詞：孫子兵法，中華文化，慎戰(zhàn)，辯證思維

《孫子兵法》成書于春秋末期，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，是中國古代最偉大的軍事理論著作，也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。《孫子兵法》曾被譽為“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不遺孫子”。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想，被廣泛地運用于軍事、政治、經(jīng)濟等各領(lǐng)域中。其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學(xué)圣典”的美譽。《孫子兵法》不僅僅是一部兵書，不僅止于中華文化中的重要遺產(chǎn)，她更是華夏智慧與樸素思想的象征。它深深地扎根于中華文化的土壤中，體現(xiàn)著中華文化，又以其獨特而強大的能量反哺著中華文化。

《孫子兵法》體現(xiàn)了中華文化中的“非戰(zhàn)”、“和”的精神。《孫子兵法》雖然是一本以戰(zhàn)爭指導(dǎo)為寫作目的兵書，但其本質(zhì)卻又是反對戰(zhàn)爭的。《孫子·計篇》說：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。”“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”它強調(diào)“慎戰(zhàn)”，不輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，強調(diào)“先勝”，使用“軟實力”戰(zhàn)勝對手，而避免正面的硬碰硬的戰(zhàn)爭。《孫子》開篇就指出了“慎戰(zhàn)”的重要：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”在《作戰(zhàn)篇》和《用間篇》開頭，孫子又重復(fù)論述了戰(zhàn)爭對國力的重大消耗以及對國家的潛在危害（“諸侯乘其弊而起”）。這是《孫子》全書的基礎(chǔ)。這與道家“不爭”的思想有相通之處，老子說：“天之道，不爭而善勝。”“不爭”怎么能善勝？那就是使用“伐謀”、“伐交”的手段了。這種“不爭”并非如墨家“非攻”思想一般全面否定競爭，而是指將競爭限制在社會道德所能容納的范圍之內(nèi)。在這種思想之下，戰(zhàn)爭僅僅是一種用于解決爭端的，與換質(zhì)、聯(lián)姻等并列的外交手段。而達到這種目的的方法就是用“禮”“義”來限制戰(zhàn)爭。強調(diào)進行“正義之爭”，將戰(zhàn)爭納入進步的軌道中去。孫子兵法雖然是戰(zhàn)爭的學(xué)問，但其根本目的是維護和平。正如武術(shù)要講武德，孫子兵法高深的兵學(xué)思想也該被運用于維護和平的事業(yè)中，這才是孫子的真正愿望。

正是基于“慎戰(zhàn)”的思想，孫子的新式戰(zhàn)爭觀體現(xiàn)了前所未有的實用主義。孫子兵法在具體運用上的核心戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想就是：最小的消耗達成最大效率擊敗敵軍的目的。為了達到這個目的就必須使用“兵以詐立”。這個“詐”除了戰(zhàn)術(shù)上的欺蒙敵人之外，更多地是從戰(zhàn)略的高度上講的，即在變化中爭取戰(zhàn)爭的主動權(quán)（因而也不會對戰(zhàn)爭的性質(zhì)——“仁義”與否——產(chǎn)生影響）：“善戰(zhàn)者，致人而不致于人。”調(diào)動敵人而不被敵人所調(diào)動。具體說來，“善攻者，敵不知其所守。善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲。故能為敵之司命。”怎樣才能做到這一點呢？一是“任勢”，二是“詭道”。

實用主義的另一方面是指，《孫子兵法》側(cè)重的不僅是對戰(zhàn)爭理論的闡述和總結(jié)，還包括戰(zhàn)爭實踐的指導(dǎo)。這部兵法對戰(zhàn)爭實際有著非常強的針對性，在歷史上有著非常強的實踐價值。這正是中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的“實用理性”。“實用理性”扎根于農(nóng)耕文明，體現(xiàn)在中華文化的方方面面。“文以載道”、“經(jīng)世致用”,中國人的思想對一切事物的觀察都以這些事物對人的關(guān)系為基礎(chǔ),看它們有無道德的應(yīng)用價值,有無藝術(shù)價值。孫子兵法也正暗合了這點。《孫子兵法》還有著樸素的辯證思想。如果說，基于對戰(zhàn)爭現(xiàn)實深刻認(rèn)識的“慎戰(zhàn)”思想更多體現(xiàn)了孫子軍事思想的務(wù)實的話，他的辯證轉(zhuǎn)化思想則達到了高超的藝術(shù)境界。

戰(zhàn)爭中敵我雙方的各種因素是相互聯(lián)系相互制約的：雙方關(guān)系的“主、客”，天時地利的“險、易”，士卒狀態(tài)的“勇、怯”，戰(zhàn)爭行為上的“進、退、攻、守”，等等。孫子認(rèn)為，這些矛盾關(guān)系都是可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，戰(zhàn)爭制勝的根本就在于充分利用各種條件，使這些關(guān)系向有利于己方的方向發(fā)展。《老子》一書揭示了事物的矛盾性，并認(rèn)為矛盾對立的雙方是可以互相轉(zhuǎn)化的。孫子的這種兵法上的辯證思維明顯受了道家“有無相生，難易相成，高下相傾”的哲學(xué)辯證思維影響。

《孫子兵法》深刻地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的道家和儒家思想。除了上述的“不爭而勝”和辯證思維以外，它提倡的“避實擊虛”、“以迂為直”等思想，造勢、分合、治氣等方面，也體現(xiàn)了老子的“以柔克剛”思想。另一方面，孫子提倡的師出有名，強調(diào)戰(zhàn)爭的正義性，“慎戰(zhàn)”的思想，也體現(xiàn)了儒家的仁愛與民本思想，這就形成了中國自古以來非擴張性和非侵略性，以防衛(wèi)與反擊為主的戰(zhàn)爭戰(zhàn)略思想。

《孫子兵法》的成書受到中華文化的影響，又反過來影響了中華文化本身。

春秋時期，國與國之間的戰(zhàn)爭講究“為戰(zhàn)以禮”戰(zhàn)爭的目的是分出勝負(fù)，而非決出生死。往往兩軍對壘，左軍對左軍，右軍對右軍，中軍對中軍，三站定勝負(fù)，擊潰對方也不去追殺，敗的一方還保有兵力也不再戰(zhàn)，這是一種很“騎士”的精神。

公元前589年的齊晉鞌之戰(zhàn)，齊國的邴夏請求齊頃公殺死晉國將領(lǐng)韓厥，頃公就以“非禮也”之由未許；而當(dāng)晉軍要俘獲齊頃公時，還得拜兩拜，向他行稽首禮，以極為委婉謙卑的口氣向被俘的尊者解釋，說明逮捕他是萬不得已的。

公元前638年的泓水之戰(zhàn)，宋國因恪守“為戰(zhàn)以禮”的原則，不愿趁楚人勢弱時進攻，而被楚國擊敗，面對國人的責(zé)怪，春秋五霸之一的宋襄公解釋說：“君子作戰(zhàn)，不再次擊傷已經(jīng)受傷的敵人，不抓敵軍中的老人和孩子。要像古代打仗的，不困敵于險形，不擊鼓出擊還沒擺好的陣勢。”這場戰(zhàn)役可能對孫子產(chǎn)生了很大的影響。

宋襄公的做法被后人看作迂腐，然而他卻是“為戰(zhàn)以禮”的一個典范，這個典范的失敗說明，在戰(zhàn)爭這個殘酷的現(xiàn)實面前，很多舊有的軍事思想都要改一改了。春秋末期，已經(jīng)有不少將領(lǐng)賢士從戰(zhàn)爭實際出發(fā)，講究“以正合，以奇勝”，成為新興戰(zhàn)爭觀的先聲。但直到孫子的“兵者，詭道也”、“兵以詐立”等觀念的出現(xiàn)才真正脫出了舊有的戰(zhàn)法的桎梏，將新型戰(zhàn)爭觀系統(tǒng)化、理論化。《孫子兵法》在中國被奉為兵家經(jīng)典，后世的兵書大多受到它的影響，對中國的軍事學(xué)發(fā)展影響非常深遠。自成書以來，中國古代的戰(zhàn)爭一再地向詭詐化，殘忍化發(fā)展。在孫子后的戰(zhàn)國時期，無所不用其極的戰(zhàn)爭手段愈演愈烈，兵車這種觀禮性的打斗模式，也慢慢改成胡服騎射。戰(zhàn)爭的殘忍性在加劇，坑殺四十萬趙卒的事情也有了??當(dāng)然，這些情況的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，并不能怪罪于《孫子兵法》，但《孫子兵法》的軍事思想明顯催化加速了戰(zhàn)爭手段的進化。這種進化持續(xù)了整個封建王朝時代。《孫子兵法》不僅在軍事思想方面十分先進，而關(guān)于治軍方面的管理思想近年來也受到國內(nèi)外的重視。老子與孫子被列為幾十位有影響的管理思想家之首。在一個企業(yè)中如同在一個軍隊中一樣，官兵素質(zhì)、教育訓(xùn)練、管理協(xié)調(diào)、賞罰激勵等同樣構(gòu)成“企業(yè)文化”的要素。在軍隊中士氣的重要不言而喻，在企業(yè)和其他單位中，人際關(guān)系尤為重要。孫子最早表明，軍事除了硬件之外，軟件的重要性。

《孫子兵法》同儒家思想共同塑造了中國傳統(tǒng)文化，而這種思想完全深入到現(xiàn)代人的思想之中，使得中國人的思維與西方人產(chǎn)生了普遍性的不同。這種不同可以在人們常說的“西方人的思維是直的，中國人的思維是彎的”這句話中看出。嚴(yán)格來說，中國人的思維里有著“計”的烙印，這是幾千年來世世代代遺傳的結(jié)果，中國的文化中本就有著孫子思想的難以抹消的影響。

綜上所述，孫子是一位值得我們?yōu)橹械阶院赖膫ト耍秾O子兵法》是一部博大精深，恒久不衰的巨著，它體現(xiàn)著中華文化，又以其獨特而強大的能量反哺著中華文化。《孫子兵法》是一部深深地扎根于中華文化，同時又提升中華文化到達一個新的歷史高度的不朽著作！

參考文獻:

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第五篇：孫子兵法與大學(xué)生活

孫子兵法與大學(xué)生活

學(xué)生者，國之大事，榮辱之世，興衰之道，全在于此。

昔者孫子嘗云：多算勝，少算不勝，而況于無算乎？

由此觀之，吾輩當(dāng)未雨而綢繆，即孫子所謂之：夫未戰(zhàn)而廟算者勝，得算多也。

今統(tǒng)之以四篇，以孫子之謀指學(xué)生之路，方不為迷津也！

第一 學(xué)習(xí)篇

孫子曰：深則專，淺則散。今世所需之材，非所謂之全才。博而不精，實庸才也。無所不備而無所不寡，一擊而潰矣，亦何能乎？勝兵先勝而后求戰(zhàn)，智士知成而后求學(xué)，運籌帷幄而決勝千里之外，恢恢乎游刃有余耳！

然即專攻而言，則必有巧，莽而習(xí)之，不論高山細(xì)石皆以舉國之眾以清之，則徒勞而無功。十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵之則能戰(zhàn)之，少則能逃至，不若則能避之。此即謂：顯則觀之，易則讀之，常則習(xí)之，難則分而攻之，困則逃之，艱則避之。茍殺士知三分之一，費分秒于所不能勝之上，而城不拔題不

破者，此攻之災(zāi)也。

不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂糜軍。不知題之不可以破而鉆之，是謂愚也，徒費精力。俗云：臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。欲善其事，必先利其器，豈蠻力可為？

善用兵者，役不再籍，糧不三載；善讀書者，考不補考，修不重修，百戰(zhàn)而不殆者，實非有過人之材，則知己知彼是也。課堂之上，善察于師之顏，聞乎師之語，辯乎師之形。歸而廟算之，這考試之題幾盡知矣，是以勝乃不殆！

第二 交友篇

孫子曰：夫?qū)⒄撸瑖o也，輔周則國必強，輔隙則國必弱！善哉此言！夫友者，我之輔也。故擇友必周也，如若不然，則內(nèi)隙四起，平定不暇，安得自立于天下耶？

夫交友者，實交心也，若觀者盡管其表，這不知虛實，為虛實所惑，則必亂神，然后則禍致矣！故必探其所知。賢士雅人所以動而勝人，成功出于眾者，先知也！先知不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人！是以用昔所謂間者也，然亦有所不同。

鄉(xiāng)間者，則從其友人鄉(xiāng)黨之言行處事而知其材，所謂物以類

聚也。

內(nèi)間者，則從其qq，博客而知其所談吐品性，此深入之也。

但有所可以交者，則必誠心實意，免算計之機，去刺隱之事。解人之難，救人之患，濟人之急，則必有所報，誠此事不可多得，亦無礙積德之事，德之所在，天下望之。與人同憂，同好，同喜，同樂，同惡者，義也，義之所在，天下赴之。安徐而靜，柔節(jié)先定，善與而不爭，虛心平志，待物以正，則友至矣！

所得于孫子者，唯六字而已：一曰仁；二曰義；三曰忠；四曰信；五曰勇；六曰謀。交友者必記之。

第三 戀愛篇

今者，戀愛之于學(xué)生，亦如菜之于人也，無之非為不可，有之則食益香甜。而今未聞有食而無菜者。

戀愛之道，歸乎五法，實乃孫子之道也：一曰度；二曰量；三曰數(shù)；四曰稱；五曰勝。度者，國之實力也。必先知己之分寸才德，量力而行，方不致于失，而蒙羞于眾。量者，國之財物也。若今日餐于館，明日餐于野，而后日包囊已空，亦不得不眾人之塵，行浮華之事，但得一知己，嚼菜根而健談吐，席于地而懷天下，是謂勝矣！數(shù)者，今可謂勝人之處之?dāng)?shù)。倘身無一技之長，而空有其人則無望于戀愛矣，宜先修其身，格物致知為是！稱者，實為秤矣，權(quán)衡也。所戀之人與自己相差無幾，方可保證天平動而不倒，趣而不乏，不至于陷。勝者，把握也。若人之高，非子所能攀者，彼之才非子所能及者，則多思無益，不如早去之。

至于吸引彼之言談，無非為野戰(zhàn)多火鼓，晝戰(zhàn)多旌旗而已。凡約會，先處戰(zhàn)地而待彼者逸，后處戰(zhàn)地而待彼者勞。凡送禮者，則必得出其所不趨，趨其所不意，則攻而必取，攻其所不守也。知之者其勝矣！

第四 擇業(yè)篇

孫子曰：不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣。是言善！

兵馬未動，糧草先行。擇業(yè)則薪為上矣，大若足以支日用之費供養(yǎng)之資，則可以周旋而擇其所能投自之所好者。

今不知世之所需，而獨從己之所好惡，娛己則可，成就則難。是以必先知所市，然后而得市。合己之所好與眾人之所需則為上矣！

兵勝貴不勝久，故智者之所以出師而勝者，何必暫擇某所小憩而為所謂長遠計？斯亦徒費錢糧也！久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師而國不用，雖有智者不能善后也！