第一篇：儒家經(jīng)典名言摘錄

儒家經(jīng)典名言摘錄

道德篇：

1、德者事業(yè)之基?！恫烁丁? 道德是事業(yè)的基礎(chǔ)。

2、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。《周易.坤》

做好事的家庭必給后代留下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

3、德不孤，必有鄰。《論語.里仁》

有道德的人是不會孤單的，一定有志同道合的人來和他相伴.4、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙?！渡袝?周官》

講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。

5、富潤屋，德潤身，心廣體胖?！渡袝?周官》

財富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子?梁惠王上》

尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩；愛護我的子女，繼而推廣到愛護別人的子女。

7、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献?離婁下》

愛別人的人，別人永遠愛他；尊重別人的人，別人永遠尊重他。

8、克己復(fù)禮為仁?！墩撜Z?顏淵》

約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。

9、先義而后利者榮，先利而后義者辱。《荀子?榮辱》

先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。

10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也?！稇?zhàn)國策?魏四》

別人對我有恩德，不應(yīng)該忘懷；我對別人有恩德，不應(yīng)該不忘懷。

11、愛而知其惡，憎而知其善。《禮記?曲禮上》

對自己喜歡的人要看到他的缺點，對自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點。

12、與朋友交，言而有信?！墩撜Z?學(xué)而》

與朋友相交往，說話要守信用。

13、君子以文會友，以友輔仁。《論語?顏淵》

君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養(yǎng)自己的仁德。

修養(yǎng)篇：

1、為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也.《申鑒?雜言上》

為國而憂、為國而樂，這是君子的志向；只考慮個人得失，這是小人的志向。

2、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢?曹操《步出夏門行》

年老的千里馬躺在馬棚里，它的雄心壯志仍然是能夠馳騁千里；有遠大抱負的人士到了晚年，奮發(fā)思進的雄心不會止息。

3、非學(xué)無以廣才，非志無以成美。三國?蜀?諸葛亮《誡子書》

不學(xué)就不能增加才智，無志向就不能成學(xué)業(yè)。

4、丈夫四方志，安可辭固窮？ 唐?杜甫《前出塞九首之九》

大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？

5、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅忍不拔之志。宋?宋軾《晁錯論》 古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅忍不拔的意志。

6、志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？ 明?王陽明《教條示龍場諸生?立志》

志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？

7、曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ 《論語?學(xué)而》

曾子說：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒有盡心嗎？同朋友交往不誠實嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)沒有復(fù)習(xí)嗎？”

8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語?子路》

自己作風(fēng)正派，不發(fā)命令政教也能順利實行；自己的作風(fēng)不正，即使三申五令，別人也不聽從。

9、博學(xué)而不窮，篤行而不倦?！抖Y記?儒行》

廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。

10、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

羨慕水中游魚，不如回家織網(wǎng)。

11、君子以行言，小人以舌言?！犊鬃蛹艺Z.顏回》

君子用行動說話，小人用舌頭說話。

12、在上不嬌，在下不諂，此進退之中道也。宋?王安石《上龔舍人書》

處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進退的正確態(tài)度。

13、美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。明?海瑞《治安疏》

有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。

14、善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清?朱柏廬《治家格言》

做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人知道，這便是做了大壞事。

15、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献?滕文公下》

富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。

16、君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。《孔子家語?在厄》

有道德的人研究學(xué)問著書立說追求真理的志向和氣節(jié)不會因為貧寒和苦難而有所改變。

17、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語?述而》

君子心地寬闊，小人經(jīng)常憂愁。

治學(xué)篇：

1、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。《禮記?學(xué)記》

玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學(xué)習(xí)，就不懂道理。因此，古代賢君，建國治民，都把教育放在首位。

2、青，取之于藍而青于藍，冰，水為之而寒于水?！盾髯?勸學(xué)》

青色從藍草中提取，但比藍草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語“青出于藍而勝于藍”。

3、養(yǎng)子不教父之過，訓(xùn)導(dǎo)不嚴師之惰。宋?司馬光《勸學(xué)文》

生養(yǎng)孩子卻不加教育，這是父親的過錯。教育學(xué)生不嚴格要求，這就是做老師的懶惰了。

4、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。唐?韓愈《師說》

歷來求學(xué)的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識、解答疑難。

5、雨澤過潤，萬物之滅也；情愛過義，子孫之災(zāi)也。明?呂坤《呻吟語?禮制》

雨水超過了需要即成萬物之災(zāi)害，寵愛過頭，這是子孫的災(zāi)難。

6、為山九仞，功虧一簣?！渡袝?旅獒》

造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。

7、溫故而知新、可以為師矣?！墩撜Z?為政》

溫習(xí)舊知識能有新收獲，便可以做老師了。

8、敏而好學(xué)，不恥下問?！墩撜Z?公冶長》 天資聰明而又好學(xué)的人，不以向地位比自己低、學(xué)識比自己差的人請教為恥。

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分晝夜。” 《論語?子罕》

意謂時光易逝，當(dāng)自強不息。

10、人之于文學(xué)，猶玉之琢磨也?！盾髯?大略》

人們對于文化知識，要象雕磨玉石那樣精益求精。

11、少壯不努力，老大徒傷悲。梁?沈約《長歌行》 年輕力壯的時候不奮發(fā)圖強，到了一頭白發(fā)的時候?qū)W習(xí)，悲傷難過也是徒勞。

12、積財千萬，無過讀書?！额伿霞矣?xùn)?勉學(xué)》

積聚萬貫家財，抵不上讀書有益。

13、天下未有不學(xué)而成者也。《中說?禮樂》

世界上沒有不經(jīng)過學(xué)習(xí)就能成功的人。

14、富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐?楊炯《王子安集?原序》

富貴尤如天上浮云，光陰才是無價之寶。

15、知不足者好學(xué)，恥下問者自滿。宋?林逋《省心錄》

知道自己不足的人一定好學(xué)，以下問為恥的人常常自滿。

16、人不可以不學(xué)，猶魚不可以無水。宋?陸九淵《與黃循中》 人不能不去學(xué)習(xí)，就像魚不能牧業(yè)稅一樣。

17、勿謂今日不學(xué)而有來日，勿謂今年不學(xué)而有來年。宋?朱熹《勸學(xué)文》 不要想著今天不學(xué)習(xí)有明天，不要想著今年不學(xué)習(xí)有明年。

18、學(xué)無早晚，但恐始勤終惰。宋?張孝祥《勉過子讀書》

學(xué)習(xí)無早晚，只怕開始勤奮后來怠惰。

19、繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索?！恫烁T?后集百九》

繩子可以鋸斷木頭，水滴可以穿透石頭，修習(xí)真理的人應(yīng)該努力地去探索。

20、三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語?述而》

幾個人在一起行走，其中一定有我值得效法的人。選擇他們的優(yōu)點去學(xué)習(xí)，對他們的缺點，如果自己有的話，要加以改正。

21、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。《論語?子張》

做官了還有余力，就去做學(xué)問。學(xué)習(xí)了之余還有余力或者閑暇，就去做官

22、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！督间?為學(xué)類》

膽要大而心要細，智慧要全面而行為要端正。

23、它山之石，可以攻玉。《詩?小雅?鶴鳴》 別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器。

24、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。《禮記?中庸》 要博學(xué)多才，就要對學(xué)問要詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。

25、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z?為政》

懂就是懂，不懂就是不懂，這是真正的聰明。

26、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。《論語?為政》

只讀書而不思考無所收獲，只空想而不讀書，也只會疲憊不堪。

27、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯?勸學(xué)》

不能堅持到底，即使是朽木也不能折斷。只要堅持不停地用刀刻，就算是金屬玉石也可以雕出花飾。

28、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋?蘇軾《送安惇秀才失解西歸》

經(jīng)典的書籍不要怕麻煩，要多次的品味以后你才能知道其中蘊涵的真正意義

29、問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。清?劉開《孟涂文集?問說》

學(xué)與問是相輔相成的，不學(xué)就不會產(chǎn)生疑問，不問就不能增長學(xué)識。

藝術(shù)篇：

1、詩言志,歌永言?！渡袝吹洹?/p>

詩表達志向，歌抒發(fā)情懷。

2、不學(xué)《詩》，無以言。《論語．季氏》

不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就不會說話。

3、萬卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續(xù)詩品．博習(xí)

只有積累豐厚學(xué)問，才能寫出一首好詩。

4、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國維《人間詞話》

詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。

5、文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。三國．魏．曹丕《典論．論文》

文章是治國安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。

6、所謂詩，所謂文，實國事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》

所謂詩歌文章，實際上都與國事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。

7、道者文之根本，文者道之枝葉。《朱子語類》

道是文章的根，文是道的枝和葉。

8、觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書

看一個人的文章就可以知道這個人的思想品德。

9、興于詩，立于禮，成于樂?！墩撜Z．泰伯》

以詩歌來感發(fā)意志，促使個體向善求仁的自覺，以禮實現(xiàn)人的自立，最后在音樂的教育熏陶下實現(xiàn)最高人格的養(yǎng)成。

哲學(xué)篇：

1、同聲相應(yīng)，同氣相求?！吨芤?乾》 同類的聲音互相應(yīng)和,屬性相同的互相吸引。

2、天地合而萬物生，陰陽接而變化起。《荀子.論禮 天地相合而萬物產(chǎn)生，陰陽相接而變化發(fā)生。

3、天有其時，地有其財，人有其治?！盾髯?天論 天有四時，地有資材，人有治理自然與社會的能力。

4、天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也：陰者，天之刑也?！洞呵锓甭?陰陽義》

自然界的常規(guī)，是一陰一陽。陽是天的美德，陰是天降的災(zāi)禍。

5、進有退之義，存有亡之機，得有喪之理?！敦懹^政要.征伐》

前進之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能。

6、貧生于富，弱生于強，亂生于治，危生于安?！稘摲蛘?浮侈》

貧窮來自富有，脆弱來自堅強，混亂來自太平，兇險來自安全。

7、物極則反。唐.孔穎達《周易.乾》疏

事物發(fā)展到了頂點就向自身的反面轉(zhuǎn)化。

8、無小而不大，無邊而不中。唐.王勃《釋迦如來成道記》

沒有細小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。

9、天下之事，不進則退，無一定之理?！督间?治體類》

天下的事情，不前進就會后退，沒有靜止不動的道理。

10、人無遠慮，必有近憂?！墩撜Z.衛(wèi)靈公》

一個人如果沒有長遠的考慮，就一定會遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。

11、愚人千慮，必有一得。《晏子春秋.內(nèi)篇雜下第十八》

愚笨的人只要勤于思考，也會有對的時候。成語“千慮一得”和“愚者千慮，必有一得”本此。

12、公生明，偏生暗。《荀子.不茍》

公正產(chǎn)生明察，偏見產(chǎn)生昏暗。

13、坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐.韓愈《原道》

坐在井底看天，說天是小的，其實并不是天真的小呢。

14、有名而無實，則其名不行；有實而無名，則其實不長。宋.蘇軾《策別安萬民》

徒有虛名而無實際，其名聲不會傳之久遠；有實際而不加以播揚，實際也會萎失消亡。

第二篇：儒家經(jīng)典名言摘錄

儒家經(jīng)典名言摘錄 道德篇

1． 德者事業(yè)之基?！恫烁丁?/p>

譯：道德是事業(yè)的基礎(chǔ)。

2．積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！吨芤?坤》

譯：做好事的家庭必給后代留下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

3．德不孤，必有鄰?！墩撜Z.里仁》

譯：有道德的人是不會孤單的，一定有志同道合的人來和他相伴。

4．作德，心逸日休；作偽，心勞日拙?！渡袝?周官》

譯 ：講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。

5．富潤屋，德潤身，心廣體胖。《尚書.周官》

譯：財富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。

6．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》

譯：尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩；愛護我的子女，繼而推廣到愛護別人的子女。

7、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献印るx婁下》

譯：愛別人的人，別人永遠愛他；尊重別人的人，別人永遠尊重他。

8．克己復(fù)禮為仁?！墩撜Z·顏淵》

譯：約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。

9．先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯印s辱》

譯： 先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。

10．人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《戰(zhàn)國策·魏四》

譯：別人對我有恩德，不應(yīng)該忘懷；我對別人有恩德，不應(yīng)該不忘懷。

11.愛而知其惡，憎而知其善?！抖Y記·曲禮上》

譯：對自己喜歡的人要看到他的缺點，對自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點。

12．與朋友交，言而有信?！墩撜Z·學(xué)而》

譯：與朋友相交往，說話要守信用。

13．君子以文會友，以友輔仁?！墩撜Z·顏淵》

譯：君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養(yǎng)自己的仁德。修養(yǎng)篇

1．為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也.《申鑒·雜言上》

譯：為國而憂、為國而樂，這是君子的志向；只考慮個人得失，這是小人的志向。

2．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢·曹操《步出夏門行》

譯：老馬雖然臥在馬槽子下，但它仍有行千里的志向。

3．非學(xué)無以廣才，非志無以成美。三國·蜀·諸葛亮《誡子書》

譯：不學(xué)就不能增加才智，無志向就不能成學(xué)業(yè)。

4.丈夫四方志，安可辭固窮？ 唐·杜甫《前出塞九首之九》

譯：大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？

5．古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅忍不拔之志。宋·宋軾《晁錯論》

譯：古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅忍不拔之意志。

6．志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？ 明·王陽明《教條示龍場諸生·立志》

譯：志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？

7．曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ 《論語·學(xué)而》

譯：曾子說：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒有盡心嗎？同朋友交往不誠實嗎？

老師傳授的學(xué) 業(yè)沒有復(fù)習(xí)嗎？”

8．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語·子路》

譯：自己作風(fēng)正派，不發(fā)命令政教也能順利實行；自己的作風(fēng)不正，即使三申五令，別人也不聽從。

9．博學(xué)而不窮，篤行而不倦。《禮記·儒行》

譯： 廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。

10．臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

譯：羨慕水中游魚，不如回家織網(wǎng)。

11．君子以行言，小人以舌言。《孔子家語.顏回》

譯：君子用行動說話，小人用舌頭說話。

12．在上不嬌，在下不諂，此進退之中道也。宋·王安石《上龔舍人書》

譯：處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進退的正確態(tài)度。

13．美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。明·海瑞《治安疏》

譯：有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。

14．善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清·朱柏廬《治家格言》

譯：做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人道，這便是做了大壞事。

15．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆?/p>

譯：富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。

16．君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。《孔子家語·在厄》

譯： 品德高尚的人修身立人，不會因窮苦的境遇而改變自己高尚的品節(jié)。

17．君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！墩撜Z·述而》

譯：君子心地寬闊，小人經(jīng)常憂愁。治學(xué)篇

1．玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！抖Y記·學(xué)記》

譯：玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學(xué)習(xí)，就不懂道理。因此，古代賢君，建國治民，都把教育放在首位。

2．青，取之于藍而青于藍，冰，水為之而寒于水?！盾髯印駥W(xué)》

譯：青色從藍草中提取，但比藍草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語“青出于藍而勝于藍”。

3．養(yǎng)子不教父之過，訓(xùn)導(dǎo)不嚴師之惰。宋·司馬光《勸學(xué)文》

譯：生養(yǎng)孩子卻不加教育，這是父親的過錯，教育學(xué)生不嚴格要求，這就是做老師的懶惰了。

4．古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。唐·韓愈《師說》

譯：歷來求學(xué)的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識、解答疑難。

5．雨澤過潤，萬物之滅也；情愛過義，子孫之災(zāi)也。明·呂坤《呻吟語·禮制》

譯：雨水超過了需要即成萬物之災(zāi)害，寵愛過頭，這是子孫的災(zāi)難。

6．為山九仞，功虧一簣。《尚書·旅獒》

譯：造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。

7．溫故而知新、可以為師矣?！墩撜Z·為政》

譯：溫習(xí)舊知識能有新收獲，便可以做老師了。

8．敏而好學(xué)，不恥下問。《論語·公冶長》

譯：天資聰穎而又好學(xué)的人，不以向地位比自己低、學(xué)識比自己差的人請教為恥。

9．子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。” 《論語·子罕》

譯：過去的一切就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停不息地流逝。

10．人之于文學(xué)，猶玉之琢磨也。《荀子·大略》

譯：人們對于文化知識，要象雕磨玉石那樣精益求精。

11．少壯不努力，老大徒傷悲。梁·沈約《長歌行》

譯：年輕力壯的時候不奮發(fā)圖強，到了一頭白發(fā)的時候?qū)W習(xí)，悲傷難過也是徒勞。

提醒我們應(yīng)該珍惜時間，不應(yīng)浪費時間

12．積財千萬，無過讀書。《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》

譯：積聚萬貫家財，抵不上讀書有益。

13．天下未有不學(xué)而成者也?！吨姓f·禮樂》

譯：世界上沒有不經(jīng)過學(xué)習(xí)就能成功的人。

14．富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐·楊炯《王子安集·原序》

譯： 富貴猶如天上浮云，光陰才是無價之寶。

15．知不足者好學(xué)，恥下問者自滿。宋·林逋《省心錄》

譯：知道自己不足的人一定好學(xué)，以下問為恥的人常常自滿。

16．人不可以不學(xué)，猶魚不可以無水。宋·陸九淵《與黃循中》

譯： 學(xué)習(xí)既是智慧之源、進德之基，更是生存之本。

17．勿謂今日不學(xué)而有來日，勿謂今年不學(xué)而有來年。宋·朱熹《勸學(xué)文》

譯：不要說今天不學(xué)還有明天，不要說今年不學(xué)還有明年。歲月流逝，成長的時光無法逆轉(zhuǎn)，珍惜時光好好學(xué)習(xí)。

18．學(xué)無早晚，但恐始勤終惰。宋·張孝祥《勉過子讀書》

譯：學(xué)習(xí)無早晚，只怕開始勤奮后來怠惰。

19．繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索。《菜根譚·后集百九》

譯：繩子可以鋸斷木頭，水滴可以穿透石頭，修習(xí)真理的人應(yīng)該努力地去探索。

20．三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語·述而》

譯：三個人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點

21．仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。《論語·子張》

譯：做官的事情做好了，就更廣泛地去學(xué)習(xí)以求更好；學(xué)習(xí)學(xué)好了，就可以去做官以便給更好地推行仁道

22．膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！督间洝閷W(xué)類》

譯：膽要大而心要細，智慧要全面而行為要端正。

23．它山之石，可以攻玉。《詩·小雅·鶴鳴》

譯：別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器。

24．博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之?！抖Y記·中庸》

25．知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z·為政》

譯：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。

26．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！墩撜Z·為政》

譯：只讀書而不思考無所收獲，只空想而不讀書，也只會疲憊不堪。

27．鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W(xué)》

譯：不能堅持到底，即使是朽木也不能折斷。只要堅持不停的用刀刻，金屬石頭也可以雕成花飾。

28．舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋·蘇軾《送安惇秀才失解西歸》

29．問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。清·劉開《孟涂文集·問說》

譯：學(xué)與問是相輔相成的，不學(xué)就不會產(chǎn)生疑問，不問就不能增長學(xué)識。藝術(shù)篇

1．詩言志,歌永言?！渡袝吹洹?/p>

譯：詩表達志向，歌抒發(fā)情懷。

2．不學(xué)《詩》，無以言。《論語．季氏》

譯：不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就不會說話。

3．萬卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續(xù)詩品．博習(xí)

譯：只有積累豐厚學(xué)問，才能寫出一首好詩。

4．詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國維《人間詞話》

譯：詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。

5．文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。三國．魏．曹丕《典論．論文》

譯：文章是治國安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。

6．所謂詩，所謂文，實國事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》

譯：所謂詩歌文章，實際上都與國事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。

7．道者文之根本，文者道之枝葉?！吨熳诱Z類》

譯：道是文章的根，文是道的枝和葉。

8．觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書

譯：看一個人的文章就可以知道這個人的思想品德。

9． 興于詩，立于禮，成于樂?！墩撜Z．泰伯》 哲學(xué)篇

1．同聲相應(yīng)，同氣相求?！吨芤?乾》

譯：同類的聲音互相應(yīng)和，屬性相同的互相吸引。

2．天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！盾髯?論禮

譯：天地相合而萬物產(chǎn)生，陰陽相接而變化發(fā)生。

3．天有其時，地有其財，人有其治?！盾髯?天論

譯：天有四時，地有資材，人有治理自然與社會的能力。

4．天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也：陰者，天之刑也。《春秋繁露.陰陽義》

譯：自然界的常規(guī)，是一陰一陽。陽是天的美德，陰是天降的災(zāi)禍。

5．進有退之義，存有亡之機，得有喪之理。《貞觀政要.征伐》

譯：前進之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能。

6．貧生于富，弱生于強，亂生于治，危生于安。《潛夫論.浮侈》

譯：貧窮來自富有，脆弱來自堅強，混亂來自太平，兇險來自安全。

7．物極則反。唐.孔穎達《周易.乾》疏

譯：事物發(fā)展到了頂點就向自身的反面轉(zhuǎn)化。

8．無小而不大，無邊而不中。唐.王勃《釋迦如來成道記》

譯：沒有細小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。

9．天下之事，不進則退，無一定之理?！督间?治體類》

譯：天下的事情，不前進就會后退，沒有靜止不動的道理。

10．人無遠慮，必有近憂?！墩撜Z.衛(wèi)靈公》

譯：一個人如果沒有長遠的考慮，就一定會遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。

11．愚人千慮，必有一得?！蛾套哟呵?內(nèi)篇雜下第十八》

譯：愚笨的人只要勤于思考，也會有對的時候。成語“千慮一得”和“愚者千慮，必有一得”本此。

12．公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》

譯：公正產(chǎn)生明察，偏見產(chǎn)生昏暗。

13．坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐.韓愈《原道》

譯：坐在井底看天，說天是小的，其實并不是天真的小呢。

14．有名而無實，則其名不行；有實而無名，則其實不長。宋.蘇軾《策別安萬民》

譯：徒有虛名而無實際，其名聲不會傳之久遠；有實際而不加以播揚，實際也會萎失消亡。

第三篇：儒家珍惜生命的名言（定稿）

儒家珍惜生命的名言

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主體，從治國到處理人際關(guān)系，一直到個人的生活態(tài)度和個人的修養(yǎng)等方面，可以說都有一套非常周全的理論。

儒家關(guān)于生命的經(jīng)典名言

1、人生就象一場戲，因為有緣才相聚。相扶到老不容易，是否更該去珍惜。為了小事發(fā)脾氣，回頭想想又何必。別人生氣我不氣，氣出病來無人替。我若氣死誰如意?

2、一個人的快樂，不是因為他擁有的多，而是因為他計較的少。

3、生氣，就是拿別人的過錯來懲罰自己。原諒別人，就是善待自己。

4、未必錢多樂便多，財多累己招煩惱。清貧樂道真自在，無牽無掛樂逍遙。

5、靜坐常思己過，閑談莫論人非，能受苦乃為志士，肯吃虧不是癡人，敬君子方顯有德，怕小人不算無能，退一步天高地闊，讓三分心平氣和，欲進步需思退步，若著手先慮放手，如得意不宜重往，凡做事應(yīng)有余步。持黃金為珍貴，知安樂方值千金，事臨頭三思為妙，怒上心忍讓最高。切勿貪意外之財，知足者人心常樂。若能以此去處事，一生安樂任逍遙。

6、處事不必求功，無過便是功。為人不必感德，無怨便是德。

7、平安是幸，知足是福，清心是祿，寡欲是壽。

8、人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。

9、寧可清貧自樂，不可濁富多憂。

10、受思深處宜先退，得意濃時便可休。

11、勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡。

12、滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。

13、平生不做皺眉事,世上應(yīng)無切齒人。

14、須交有道之人,莫結(jié)無義之友。飲清靜之茶，莫貪花色之酒。開方便之門，閑是非之口。

15、多門之室生風(fēng)，多言之人生禍。

16、世事忙忙如水流，休將名利掛心頭。粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強求。

17、“我欲”是貧窮的標(biāo)志。事能常足，心常愜，人到無求品自高。

18、人生至惡是善談人過;人生至愚惡聞己過。

19、諸惡莫做，眾善奉行，莫以善小而不為，莫以惡小而為之。

20、莫妒他長，妒長，則己終是短。莫護己短，護短，則己終不長。

21、做事不必與俗同，亦不宜與俗異。做事不必令人喜，亦不可令人憎。

22、世上有兩件事不能等：

一、孝順。

二、行善。

23、存平等心，行方便事，則天下無事。懷慈悲心，做慈悲事，則心中太平。

24、心量狹小，則多煩惱，心量廣大，智慧豐饒。

25、平生無一事可瞞人，此是大快。

26、“惡”，恐人知，便是大惡?！吧啤?，欲人知，不是真善。

27、扶危周急固為美事。能不自夸，則其德厚矣!

28、遇順境，處之淡然，遇逆境，處之泰然。

29、是非天天有，不聽自然無。

30、五官刺激，不是真正的享受。內(nèi)在安祥，才是下手之處。

31、人為善，福雖未至，禍已遠離;人為惡，禍雖未至，福已遠離。

32、不妄求，則心安，不妄做，則身安。

33、不自重者，取辱。不自長者，取禍。不自滿者，受益。不自足者，博聞。

34、積金遺于子孫，子孫未必能守;積書于子孫，子孫未必能讀。不如積陰德于冥冥之中，此乃萬世傳家之寶也。

35、積德為產(chǎn)業(yè)，強勝于美宅良田。

36、能付出愛心就是福，能消除煩惱就是慧。

37、身安不如心安，屋寬不如心寬。

38、羅馬人凱撒大帝，威震歐亞非三大陸，臨終告訴侍者說：“請把我的雙手放在棺材外面，讓世人看看，偉大如我凱撒者，死后也是兩手空空。

39、夢中冥冥有樂趣，覺后空空無大千。

40、兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做遠憂。

41、情生智隔。

42、征服世界，并不偉大，一個人能征服自己，才是世界上最偉大的人。

43、把自己的欲望降到最低點，把自己的理性升華到最高點，就是圣人。

44、嫉妒別人，仇視異己，就等于把生命交給別人。

45、一個人如果不被惡習(xí)所染，幸福近矣。

46、誹謗別人，就象含血噴人，先污染了自己的嘴巴。

47、恨別人，痛苦的卻是自己。

48、人之所以平凡，在于無法超越自己。

49、大肚能容，斷卻許多煩惱障，笑容可掬，結(jié)成無量歡喜緣。

50、改變自己，是自救，影響別人，是救人。

51、謊言像一朵盛開的鮮花，外表美麗，生命短暫。

52、唯其尊重自己的人，才更勇于縮小自己。

53、人不求福，斯無禍。人不求利，斯無害。

54、智者順時而謀，愚者逆時而動。

55、常常責(zé)備自己的人，往往能得到他人的諒解。

56、見己不是，萬善之門。見人不是，諸惡之根。

57、學(xué)一分退讓，討一分便宜。增一分享受，減一分福澤。

58、念頭端正，福星臨，念頭不正，災(zāi)星照。

59、善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。

60、心慈者，壽必長。心刻者，壽必促。

61、骨宜剛，氣宜柔，志宜大，膽宜小，心宜虛，言宜實，慧宜增，福宜惜，慮不遠，憂亦近。

樂觀而注重現(xiàn)實的生活態(tài)度

儒家的修養(yǎng)觀決定了儒家生活的態(tài)度是非常樂觀的。從這個方面來講，它恰恰是跟佛教相反的。佛教的人生觀是苦命，而儒家則是很樂呵，但這并不妨礙從不同的道理通向同一個境界。

就像孟子講性善，而荀子卻講性惡。但不管是性善也好，性惡也罷，一個是通過擴展善心來達到人生的至高境界，一個是通過改變你的惡性來達到人生的至高境界，最后達到的目的都是一樣的，手段也大致相同，都是通過教育和修養(yǎng)。

你不能說我人性善了就可以自然而然地達到最高的人生境界，這是不可能的，也必須要有一個不斷地受教育和自我修養(yǎng)的過程;而如果人性惡，你就認定自己必惡的話，那么你在這個社會上是沒法生存的，還是要化性起偽，通過教育、通過自身修養(yǎng)來達到最終的目的。

所以孟子和荀子雖然出發(fā)點不同，但是殊途同歸，最終都達到了一個人生的理想人格的境界。

儒家的生活態(tài)度既然是非常樂觀的，那當(dāng)然就非常珍惜生命。孟子曾說，“君子不立乎危墻之下”。明明知道這個墻要倒了，卻偏偏非要站到那里，這并不能顯出你的勇敢。所以不是說，我活著就要怎么了不起，不是這樣的，而是要重視現(xiàn)實，不回避現(xiàn)實，不沉醉于一種虛無的理想，而是要通過實踐努力實現(xiàn)理想。

可以說儒家非常重視人的努力，所以儒家有一句話叫做“盡人事，聽天命”。這個“聽天命”也不是一個消極的意思，而是指一件事情有時機成熟與不成熟的問題，時機成熟了就行了，就可以實現(xiàn)了;時機不成熟呢，它就可能一時還實現(xiàn)不了，但是不能因此就放棄自己的努力。因為努力實際上也是在創(chuàng)造時機，你沒有機遇不能成功，但是這個機遇也不是坐等來的，所以必須要“盡人事”，只有“盡人事”才能夠創(chuàng)造一些機遇，儒家就是這樣一種生活態(tài)度。

第四篇：儒家經(jīng)典名言50句——入世境界（寫寫幫整理）

儒家經(jīng)典名言50句——入世境界

1、物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。——《大學(xué)》

大意：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

2、古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。——《大學(xué)》

大意：古時候想要使天下人都發(fā)揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實自己的誠意；想要證實自己的誠意，就要先豐富自己的知識；豐富知識就在于深入研究事物的原理。

3、君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人?！洞髮W(xué)》

大意：君子對于優(yōu)點，要自己身上擁有以后再去要求別人；對于缺點，要自己身上沒有以后再去批評別人。

4、所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也?！洞髮W(xué)》

大意；使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定會謹慎。

5、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！吨杏埂?/p>

大意：天賦予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修養(yǎng)遵循道就叫做“教”。

6、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《中庸》

大意：廣泛地學(xué)習(xí)知識，詳細地詢問事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實地去實踐。

7、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！吨杏埂?/p>

大意：由于誠懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結(jié)果。真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。

8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。——《中庸》

大意：對上不抱怨老天，對下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。

9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！吨杏埂?/p>

大意：好學(xué)不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。

10、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。——《中庸》

大意：喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則。達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

11、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語》

大意：學(xué)習(xí)知識而又能經(jīng)常去復(fù)習(xí)、練習(xí)，不也是很令人高興的事么？有朋友遠道而來，不也是令人快樂的事么？人家不了解我，我也不生氣，不也是品德上有修養(yǎng)的人嗎？

12、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語》

大意：我每天多次地進行自我反?。簽閯e人辦事竭盡全力了嗎？和朋友交往誠實守信嗎？老師傳授知識用心認真地復(fù)習(xí)了嗎？

13、巧言令色，鮮矣仁！——《論語》

大意：花言巧語、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的！

14、君子務(wù)本，本立而道生?！墩撜Z》

大意：君子致力于根本，根本的東西確立了，仁道也就產(chǎn)生了。

15、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z》

大意：知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是對待事物的正確態(tài)度。

16、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語》

大意：只讀書而不思考就會感到迷惘，無所收獲；只是思考而不讀書，有時就會空想，疑惑不解。

17、君子和而不同，小人同而不和。——《論語》

大意：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方。小人習(xí)慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。

18、君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z》

大意：君子看重的是道義，小人看重的是利益。

19、敏而好學(xué)，不恥下問?！墩撜Z》

大意：聰明而喜愛學(xué)習(xí)，向地位、學(xué)識不如自己的人請教，并且不感到恥辱。

20、三思而后行。——《論語》

大意：每件事情都要經(jīng)過多次考慮，然后才去行動。

21、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。——《論語》

大意：智慧的人喜愛水，仁德的人喜愛山。智慧的人活躍，仁德的人沉靜。智慧的人快樂，仁德的人長壽。

22、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z》

大意：三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學(xué)習(xí)，不好的地方自己如果有就要改正。

23、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語》

大意：三軍的統(tǒng)帥可以被奪去，卻不可以強使一個男子漢的志向改變。

24、歲寒，然后知松柏之后凋也！——《論語》

大意：如果不是天氣寒冷，就不會知道松樹、柏樹是最少落葉的。

25、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。——《論語》

大意：智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。

26、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印?/p>

大意：尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的兒女，從而推廣到愛護別人的兒女。

27、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。——《孟子》

大意：同情心就是施行仁的開始；羞恥心就是施行義的開始；辭讓心就是施行禮的開始；是非心就是智的開始。

28、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！睹献印?/p>

大意：所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定會先使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。

29、得道者多助，失道者寡助?！睹献印?/p>

大意：行仁政的人幫助他的人就多，不行仁政的人幫助他的人就少。

30、勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也?！睹献印?/p>

大意：腦力勞動者統(tǒng)治別人，體力勞動者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活；這是天下的共同原則。

31、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印?/p>

大意：金錢和地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮因、地位低下不能改變自己的志向，權(quán)勢武力不能讓自己屈服變節(jié)，這就是真正的大丈夫。

32、魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献印?/p>

大意：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。

33、玩人喪德，玩物喪志。——《尚書》

大意：玩弄人會喪失德行，玩弄物會喪失抱負。

34、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極?！抖Y記》

大意：傲慢不可滋長，欲望不可放縱，志向不可自滿，享樂之情不可無盡。

35、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！抖Y記》

大意：美玉不雕琢，不能成為好的器具；人不學(xué)習(xí)，就不會明白道理。

36、差若毫厘，繆以千里?！抖Y記》

大意：開頭雖然只有毫厘的差別，到后來卻錯到千里那么遠了。

37、天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！吨芤住?/p>

大意：天道剛健，君子以天為法，故而自強不息。大地的氣勢寬厚和順，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容載萬物。

38、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！吨芤住? 大意：積累善行善德的家族，這個家族的福報不會斷絕，家族的后代也會享受福報。常常做不善之事的家族，這個家族會經(jīng)常發(fā)生災(zāi)禍，甚至連累后代。

39、君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。——《周易》

大意：君子以學(xué)習(xí)來積累知識，以多問來明辨是非，以寬容待人，以仁心行事。

40、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！吨芤住?/p>

大意：兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話，像蘭花那樣幽香。

41、窮則變，變則通，通則久?！吨芤住?/p>

大意：行不通時就得變，變了之后就會豁然開通，行得通則可以長久。

42、天下同歸而殊途，一致而百慮?！吨芤住?/p>

大意：天下人要歸同一個地方，只是道路不同；達到同一個目的，只是思慮多種多樣。

43、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！吨芤住?/p>

大意：不積累善行達不到成名，不積累惡行達不到滅身。

44、見善則遷，有過則改?！吨芤住?/p>

大意：見善就向他學(xué)習(xí)，有過就改。

45、居上位而不驕，在下位而不憂?！吨芤住?/p>

大意：處在尊貴的位置上不要驕傲，處在低下的位置上不要憂慮。

46、君子藏器于身，待時而動。——《周易》

大意：君子懷才以等待施展的時機。

47、多行不義，必自斃?！洞呵铩ぷ髠鳌?/p>

大意：多行不義的事情，必定會自我招致滅亡。

48、度德而處之，量力而行之?！洞呵铩ぷ髠鳌?/p>

大意：忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情；估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動。

49、人誰無過？過而能改，善莫大焉。——《春秋·左傳》

大意：哪個人沒有犯過錯誤呢？有了過錯但能夠改正，就是最大的好事。

50、居安思危，思則有備，有備無患。——《春秋·左傳》

大意：處于安樂的環(huán)境中要保持警惕，要想到可能出現(xiàn)的危險，想到了就有防備，有了準(zhǔn)備就會免遭禍患。

第五篇：儒家和文化

和文化是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧結(jié)晶，不管是儒家的“中庸之道”，道家的“師法自然”還是佛家的“修心養(yǎng)性”，其思想的指向都是一個“和”字。

中國是最早提倡和諧思想的國家。重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧。“和合”思想是儒家文化的基本內(nèi)核。儒家認為，人的自身和諧是組成和諧社會的基礎(chǔ)，而要達到和諧的人生，應(yīng)該注重自身道德修養(yǎng)；處理好人與人之間的關(guān)系是促使社會和諧的基本準(zhǔn)則；人是大自然的一部分，一切存在相互依存而成為一個整體，人與自然的發(fā)展是相輔相成的和諧與平衡運動。

一、自身和諧：和諧社會的道德需求

儒家認為，人的自身和諧有利于良好道德風(fēng)氣的形成，從而促使社會和諧。在儒家看來，社會混亂源于對個人的利益爭斗，解決一切社會紛爭的方法就是要盡力克制人的私利以服從于社會公利，這就需要加強自身道德修養(yǎng)?！墩撜Z·憲問》記載孔子三答子路問君子，一日“修己以敬”，再日“修己以安人”，三曰“修己以安百姓”，均以“修己”作為君子實現(xiàn)其理想不可或缺的前提條件。孟子也特別強調(diào)“修心”的重要性，將“修心”視作“修己”的重點所在?！抖Y記·大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?因此，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，歷來被視為關(guān)于“內(nèi)圣外王”的經(jīng)典解釋，現(xiàn)代人通?？偨Y(jié)為“修身、齊家、治國、平天下”。通俗地講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)性完善自我；“外王”就是施展抱負實現(xiàn)理想。“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家推崇的最高境界。

可見，儒家主張社會和諧需要人注重道德修養(yǎng)。如果一個人的道德修養(yǎng)不好，特別是最高統(tǒng)治者的道德敗壞，那么要想把“家”、“國”、“天下”治理好是不可能的。儒家強調(diào)“修身”需要“自省”?？鬃诱f“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”孟子在《孟子·盡心上》中說：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。”通過這種自我反省，從而糾正自己行為上的錯誤和思想上的偏差。儒家認為“修身”的最終目的在于“躬行”，只有自己去踐行道德規(guī)范，道德修養(yǎng)才能得到真正的落實，才能真正的在實踐中求得自身和諧。人際和諧：和諧社會的基本準(zhǔn)則

儒家重視和諧的人際關(guān)系，貴和持中，和諧中庸，通過事物之度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人之間的對立和沖突，為此提出維持和諧的人際關(guān)系應(yīng)遵守的價值原則。首先是“貴和”。《論語學(xué)而》引有子的話說“禮之用和為貴”。把一切禮樂教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的和諧。孟子講“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子公孫丑下》)，認為人和與否是勝負的決定因素。中國人把“貴和”作為待人處世的基本原則，極力追求人際之間的和睦、和平與和諧，“和”既是人際行為的價值尺度，又是人際交往的目標(biāo)。儒家以“仁”來和諧人際關(guān)系。從字形結(jié)構(gòu)看，仁從人，從二，其基本意思就是指處理人與人之間關(guān)系的道德原則。其次是恕道。自貢：有一言而可以終身行之者乎？您能告訴我一個字，使我可以終身實踐，并且永久受益嗎？老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”如果有這么個字，那大概就是“恕”字吧。什么叫“恕”呢？老師又加了八個字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自個兒不想干的事，你就不要強迫別人干。“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)。凡自己希望成就的事業(yè)，也幫助別人成就，凡自己希望達到的事情，也幫助別人達到。

實際上，“己所不欲，勿施于人”是一種將心比心的思維模式，也就是換位思考，要推已及人，由已心推知人心，設(shè)身處地為他人著想，站在對方的角度看問題，就容易取得彼此的理解。許多社會矛盾就不會發(fā)生，即使有了矛盾也會很快的解決。拓展一點說，“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。但是，真正做到寬容談何容易。有很多時候，一個事情本來已經(jīng)過去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢？然后就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害。佛家有一個有意思的小故事：小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢？老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下？這個故事的道理其實和孔夫子教給大家的一樣，該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。

第三是禮讓。這里的“禮”既是指人們行為的規(guī)范、法則、儀式，又指札貌、禮節(jié)、禮儀等，“讓”是指不爭，儒家認為只有以禮待人，才能形成溫馨和諧的人際關(guān)系。沒有禮的約束，社會生活就會失去平衡，發(fā)生道德失范的現(xiàn)象。孟子言：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之。敬人者人恒敬之”(《孟子離婁下》)，只有你尊重別人，別人才會尊重你。人與人的交往活動中，以相互尊重為前提，自覺遵守社會公德，講求誠信，這樣才會使社會風(fēng)氣更加和諧。

為了達到人際關(guān)系和諧，儒家倡導(dǎo)“中庸”思想?！爸杏埂币卜Q“中和”、“中行”、“中道”，即“過猶不及”。

以民為本：人與社會和諧

個人重視生活在社會之中，個人的命運與社會息息相關(guān)，只有將個體融入社會之中，實現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一，才能達到天下大治的目的。

孔子一生奮斗的目標(biāo)就是使天下大治，最高的理想就是大同世界?！抖Y記禮運大同篇》“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同?！边@個理想的和諧社會制度對后世影響很大。統(tǒng)治者要對老百姓實行“仁政”。要以德治民，愛惜百姓。孟子的與民同樂也是在強調(diào)人與社會的和諧。儒家主張“和而不同”，反對“同而不和”。這與我們今天提出的“和諧社會是多元的社會”的命題是一致的。孔子的“和而不同”的思想充分尊重創(chuàng)造性，差異性。認為只有善于處理各種錯綜復(fù)雜的矛盾，廣泛參考借鑒學(xué)習(xí)不同意見，兼收并蓄，博采眾長，才能達到理想的狀態(tài)：和諧。一種聲音談不上動聽，一種顏色夠不成五彩，一種味道夠不成美味，一種事物則無法比較。只有承認不同，才能“相成”“相繼”。儒家的這一思想瑰寶，對于我們構(gòu)建和諧社會具有重要的意義。社會主義和諧社會不是無差別無矛盾的社會?！叭魏紊鐣疾豢赡軟]有矛盾，人類社會總是在矛盾運動中發(fā)展進步的?！边@就是說，人生、生活、工作，社會充滿了矛盾，矛盾無時不有、無處不在、無空不入。有人類、有社會、有生活、就有矛盾，有矛盾就有矛盾之間的斗爭。不過，社會要前進、要發(fā)展、要變化，就是靠矛盾之間的運動、運行、化解去改變原來的面目，推動歷史前進的。儒家“和”文化中的和諧既是多樣化中的和諧，也是差異化中的和諧。我們講和諧，它是靠人們對矛盾的化解而進行的、實現(xiàn)的、完成的。這是因為和諧不是一個靜止不變的物體，而是在運動、運行、發(fā)展中的一種漸進平衡，在差異中的協(xié)調(diào)，在紛繁中的有序，在多樣性中的統(tǒng)一。“和而不同”，有差異的和諧才是真正的和諧、牢固的和諧，才是最新最美的和諧。

人與自然和諧：和諧社會的生態(tài)倫理 儒家認為，人是大自然的一部分，自然本身是一個生命體，所有的存在相互依存而成為一個整體?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！睆娬{(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。儒家在處理人與自然的關(guān)系上主張“天人合一”。儒家思想肯定人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認識自然、尊重自然、保護自然，而不能破壞自然，反對一味地向自然界索取，反對片面地利用自然與征服自然。儒家對天人合一觀念進行了許多闡發(fā)?？鬃又鲝堃浴叭省贝?，也以“仁”待物。孟子提出：親親而仁民，仁民而愛物，確立了人和自然和諧相處的觀念。也就是要擴展“愛”，由己及人，由人及物，把仁愛精神擴展到宇宙萬物。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一，”四個字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人，萬物與人類本質(zhì)上是一致的。中國古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善，友愛的態(tài)度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護自然資源的思想。孔子在《論語-述而第七》中提出“釣而不綱，弋不射宿?！敝鲝堉挥敏~竿釣魚，不用大網(wǎng)攔河捕魚，并反對射獵夜宿之鳥。孟子提出“數(shù)罟不入海池，魚鱉不可勝食也”，(《孟子梁惠王上》)禁止用過于細密的魚網(wǎng)捕魚，則大魚捕，小魚留，魚鱉資源也就源源不斷，永不枯竭；要“斧斤以時入山林。材木不可勝用也”，(《孟子梁惠王上》)是說到山林里砍柴要適時，秋冬草術(shù)零落可以砍伐，春夏草木生長時不宜砍伐，這樣伐得當(dāng)，則樹木茂盛，取用不盡。把這句話演繹一下，可以認為這同今天反對濫捕濫獵，在保護自然上是一致的，是要人與自然和諧相處。史書上記載的“網(wǎng)開三面”、“里革斷罟”等典故也體現(xiàn)了古人善待自然萬物的生態(tài)倫理思想。恩格斯說過：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利。自然界就會對人們進行報復(fù)?！边@說明自然界遭到破壞的原因是人類沒有遵循自然生態(tài)規(guī)律，而遭到了大自然的報復(fù)。所以我們要根據(jù)“天人合一”的生態(tài)倫理觀來審視和處理人與自然的道德倫理價值的關(guān)系。隨著人類社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力水平的不斷提高，我們在處理人與自然的關(guān)系時，就發(fā)揮自身的能動性，有意識地去追求人天和諧的境界，人與自然和諧相片相處，這是儒家“和”文化中所真正體現(xiàn)的“天人合一”的思想境界。今天。我們講“天人合一”是建立在對自然規(guī)律的充分認識和把握的基礎(chǔ)上的，而非簡單的歷史回歸。在人與自然的互動過程中，人的因素仍然占據(jù)著重要的地位，因此在建設(shè)社會主義和諧社會的過程中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮人的主觀能動性，把對自然環(huán)境的破壞降低到最小，讓人與自然互動互利。