第一篇：學習儒家經典

學習儒家經典，用中國式管理模式推動企業發展

《弟子規》是中國眾多儒家經典讀本之一，同其它儒家經典一起在推動中華民族發展與進步的進程中起到了獨特的不可替代的作用。但隨著近代西方文化的入侵以及國人的錯誤認識，將其摒棄于歷史的煙塵中將近一個世紀，直到今天，全球各國在面對生存與發展中產生的信任與道德危機，在用西方文化沒辦法解決和調和，才發現中國的《弟子規》等儒家經典才是根治上述的問題的一個良方時，這一失落將進一個世紀的文明古籍才重新獲得人們新的認識與定位。而受到眾多學習《弟子規》產生良好社會效果的個人，家庭、企業、組織等的好評，促使人們對其越發的重視，逐漸促使這一對國學大典的學習活動成為全民運動，對確保個人身心健康，家庭和諧，社會和諧，企業發展起到越來越重要的推動作用。

中華文化講究“以和為貴”，不偏不倚，尊重自然，和諧相處，和氣生財；主張張馳有序，陰陽平衡，萬病不生”的這一符合自然規律的生存與發展模式（這也符合現今西方主流認識）。它是一種追求質與量平衡的文化，不會產生副作用的“中和”文化，是一種雙贏互利文化，有別于西方的自私式斗爭、損人利己式的單贏文化。而《弟子規》正是基于這一文化指導恩想產生的經典古籍。它強調的是主動教育同化，有效平衡中和，依規動作，有序運行，避人性之惡，揚人性之善，合理疏導，有效利用。避免激化與斗爭，多“中”少“爭”。讓種做人行事文化深入每個人的骨髓，從糼年開始，從進入某個組織開始，讓這種“和”與“愛“的文化有效有序引導而不是命令，自愿而不是強迫地讓每一個人高尚做人，忠心做事，和諧有序生活，在平和中不斷進步、調整、改進，在無為中完成有為。有效主動疏導了人性中惡的洪流，使之變成善的種子與基因，并不斷生根發芽，復制，擴大影響。完全改變西方文化“斗爭”式的堵的對抗的處理方式，使惡者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒萬丈，將惡的一面抑制至最小，從而有利于個人的健康，家庭的和諧，社會的發展與進步。這是我理解《弟子規》創作的指導思想和核心作用。

《弟子規》首先體現的是一種文化模式，其次是保證這種文化運作的為人處事的具體方式、方法，從人性的角度完成對社會活動主體人的教育引導，使之符合國家、社會、企業進步與發展的需要，且沖突最少，損害最小，獲利最大，各方滿意。對于企業來說，它的主要思想與現代企業管理的需求或要求許多方面是相同、相進或者是推動、促進的，主要表現在以下幾個方面。

1、《弟子規》強調從小開始對人的教育，并且從日常生活的每一個小的細節做起。這和現代企業管理強調的“管理始于教育，終于教育”，的先進管理思想有類似的地方；和現代企業控制理論所說的“細節決定成敗，細節即專業”的說法也十分類同，強調培養人，教育人以及從小處細節點滴做起，不貪大求全，近而讓規矩變成習慣，習慣變成自然，自然深入每一個人的心靈深處，最終形成一種所有人共同遵守的文化契約，良好的結局自然水到渠成。

2、《弟子規》固名思義即：教育每一個子弟，每一個人做人行事的規矩、規定、方法。它是每一個人安身的立命的人生“憲法”，育好人做好事的培訓程序。《弟子規》的總敘便是例證，即“弟子規，圣人訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。”說穿了，《弟子規》即是教人做人行事，安身立命，佑保個人身心健康，諦造群體（團隊）合諧，依規運作的類似于“人生指南”式的程序文件。只是和企業所謂的管程序文件不同的是它不僅僅只是硬性規定，還更多的從人性的角度更多的指導，充分挖掘發揮人性本善的正面作用，摒棄抑制人性潛在“惡”的一面，而非硬性規定，一味打壓，不讓翻身，爭取一切可以向善，改善的“潛惡”“原惡”，為和所用，強調用愛化解，善意仁義引導，化惡為善，化害為利，而非打壓消滅。所以它講：“過能改，歸于無，倘掩飾，增一事”。《弟子規》是用整套人性化的規定、方法等“硬性”規定與許多軟性引導，不離不棄的教育，互愛博愛的方式完成有效育人的任務。這一點很值得完全程式化，無任何感情色彩與人性成分的硬性企業管理制度、方法、模式借鑒。人畢意是企業活動主體，是一個有感情的動物，如果我們的管理模式，方法、規章制度等完全不顧人性，則很難讓員工從內心認同，自覺自愿遵守。讓其剛性中適度加入人性，使其更具有切實的可執行性與可操作性是現代企業管理者必須要注意的問題。否則鋼性太強，極易折斷。這也符合現代先進企業管理上推行的“人性化管理”的要求。

3、《弟子規》強調上下有序，長糼有別，仁愛忠義，行事依矩，遵從綱常，依規生活，順從人性與自身規律辦事，博愛待人。這一點又對于企業管理者來講其實就是要依照企業自身條件，依照企業發展的規律，本著人性原則辦事，不搞“假大空”的東西，按照規章制度等綱常運行，遵循組織原則，尊重組織倫理，不肆意妄為。依管理程序展開工作，各司其職，各負其責，不要顧左右而言他。首先讓自己成為規矩的弟子，做好每個人自己份內的事。注重教育引導，不急于求成，循序漸進，穩步發展。即依流程，依規矩辦事，又要重人倫，講人性，自重自愛，敬人愛己，自強自立的當好家長，播撒“愛”的種子，收獲“和”的果實。否則你拿員工當工具，員工就拿工作當跳極，大家離心離德，何來忠孝仁義？企業發展離開有德有才忠誠執行力強的員工，談永續經營，只能是無水之源，無本之木。不是員工不好，是企業的領導者沒有當好老師，讓勞資雙方相互猜忌，報怨，是企業領導者管理者的行為給員工埋下“怨”的種子。因此企業即要建立人性化的科學的符合自已規律的管理制度、程序以保證企業基礎運作，像《弟子規》一樣引導，要求員工依章有序運作，同時更要建立讓這一體系能夠健康導入每一個人的心中的導入機制，這一導入機制必須以和為貴，以愛為根，以人為本，遵循種什么，得什么，忠愛對等原則，怨恨對等原則，人性自然原則。（連領導者自身都做不到的，不要要求員工，你對員工不敬不愛，員工對你不忠不義）

4、《弟子規》教育我們知與行要結合，理論與實踐要結合。所以《弟子規》講“不力行，但學文，長浮華，成何人；但力行，不學文，任已見，昧真理。”企業管理者既要身體力行，躬身實踐、調研，又要注意學習外來的先進管理方法、模式，缺一不可。不身體力行造就了許多三拍管理者，即：拍腦門決策，拍胸脯保證，拍屁股走人。這也是許多企業引入眾多管理方法、工具但卻不能成功的主要原因。因為它引入時忽視了國情，廠情，不按自然規律辦事，急于求成，又不具備全員的忠義契約教育，沒關注執行文化及人員素質的欠缺，不能在身體力行中因勢利導的合理引導，利用與調整，使之順利導入并能固化下來。這種只注重理論工具、管理模式，管理軟件的引入的管理行為，最終使這些原本先進的東西貶值到一張紙的地步。反之不注重學習先進的東西，一味談自己當年過五關斬六將的光榮，只會成為井底之蛙式的經驗管理者，將企業帶入死胡同。

5、企業管理者，領導者必須以能服人，以德服人，贏得大眾認同，而非以勢壓人。所以《弟子規》上有講：勢服人，心不然，理服人，方無言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大。”“唯德學，唯才藝”等。企業領導者需有寬廣的心胸，首先當好部屬的老師，而非長官上級。有容人之心別人才能成己之美。不與部屬爭功，不與員工爭利。勇于擔責，德自立，心則寬，心寬則天大，領導者有多大的心胸，便有多大的舞臺，有德才有得。

6、《弟子規》講“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。企業管理者，領導者必須首先講信用，遵守各種公司規章，程序，不要自己破壞自己建立的制度，讓它依照其自然規律即原則、要求運行，久之效果自現。否則負面影響是極大的。作為領導者要有人品，有德行。德行德行，有德才能行。不要“見未真，即輕言，知未的，即輕傳。”道聽途說，疑神疑鬼，不依規定走正常渠道，詐言妄語，用打小報告等不符合組織倫理的方法惡整、陰搞同事，下級甚至于領導，肆意破壞企業正常運行之綱常。這些作為一企業領導者必須力戒并堅決制止。無德者必無得，有德者方能得通天下，所謂仁者無敵。所以企業領導者應記取《弟子規》中“不親仁，無限害，小人進，百事壞”的教導。遠小人，親賢才，建立科學識才鑒才體糸，弘揚正氣，建立健全忠孝節義，仁德寬愛的企業主流文化，確保企業健康發展。

現代的企業管理制度相當一部分是以強制、壓制為主，單純強調消滅不符合企業要求的東西，最終必然有一部分人要受傷，更與自然人性的自然規律相沖突，無法獲得全員的真心認同，其硬傷是很明顯的。如制度訂得過死，缺乏人性，人情，過于冷漠與死板，埋下了對抗，互不信任與友愛的種子。而《弟子規》則以中國儒家的中庸思想在尊重人性，人倫綱常的思想指引下變堵為疏，變消滅為融合，變斗爭為合作，變紊亂為和諧。以博愛、寬和包容一切，以不放棄的精神教育眾生。強調以柔克剛，以和為貴，愛為根，孝為基，從而結出忠、義、仁，理、智、信的高貴果實。強調的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。大家在和諧中達到雙贏或多贏。這些都是現代企業治理所需要的，采取的方法也值得借鑒。它的核心思想強調講人倫綱常，重人性教育，以愛為根，以和為貴。“愛責普渡眾生，和則天下太平”。這一樸素、自然、古老的思想無時不閃耀著智慧的光芒，也符合辯證法的邏輯。

國以人為本，人以德為先，德以孝為根，國家企業莫不如此。有和才有愛，有愛才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者則天下無敵。現代企業的領導者與管理必須要吸取中國傳統儒家文化有益的養分，將其融入到現有的現代化的管理方法、模式及至規章程序中，并將其二者有機的融合，從無為達至有為，讓現代的管理元素融入古老、樸素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先進管理方法的同時注入我們民族特有的有益于我們發展與進步的良種基因，長出有中國特色的管理文化與實踐碩果，打造有我們自己特色的中國式管理模式。這需要我們認真的學習，勇敢的探索。

喜不喜歡不重要，需不需要才重要。符合中國國情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中國式管理恰恰是我們所需要的。因之小心求進、探索，大膽的實踐，便是中國企業未來管理模式發展的重要方向。

第二篇：學習儒家經典心得體會

國學經典學習心得

雅言傳承文明，經典浸潤人生 中華古國，悠悠五千載；中華文明，綿綿無千年；中華經典，浩浩五千卷。中華經典的星空里，群星閃耀。詩情融花意一體，智慧與激情齊飛。閱讀經典就猶如與先哲同行，聆聽他們對世界、對歷史、對人生的感悟，就會被那蓉智的思想靈光所感染，比如，《三字經》中的凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉的言而有信；恩欲報，怨欲忘，抱怨短，報恩長的廣闊胸襟；《道德經》中的道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也的宇宙萬物的奧妙??厚德載物、達濟天下的廣闊偉略，大道之行，天下為公的社會理想；其中不僅蘊含著崇高的人格魅力和深刻的智慧美，更沉淀著一個偉大民族不朽的靈魂。毋庸置疑，國學經典已經成為我們民族精神約定俗成的輔助教學書，成為一種長效的民族素質滋養濟，更是當代學生學習的模范用書。

是這本書教會了我何為真誠，讓我領略了真誠的無限魅力！以言語溫暖他人也是泛愛眾。人生有限，可祝福別人的機會屈指可數，利用好自會喜悅。當老師以真誠心幫助學生，昔日視若無睹的機會驟然間變得清晰可見、觸手可摸。方知沒有哪種職業會比國學經典更有功勞、最愉快，漸漸在享受經典。原來我的生活習慣不節儉，現在的習慣令人贊嘆，這一切佳績源于《弟子規》潛移默化間教會學生逐漸形成高尚的品德、強烈的責任感，嚴謹細致、團結守信、處處為人著想的待人處世方法，鍥而不舍、善思好學的態度。德育和教學并駕齊驅，相得益彰。

我喜歡眼見為實。一本《弟子規》讓我明白立身處世接物的道理，耳濡目染于圣賢光明正大的智慧思想中，慶幸圣賢與己如影隨形。懂得經典是拿來做的，不知何時起贏得了家長從未有過的尊敬，只因我請了古圣先賢來幫我。

樹的本是根，人的本是孝。孝是我們做人的根，是我們成長的根。我們一定要從小做起，把根扎牢，讓世世代代的人都知道做人要孝順父母，尊敬老師，把孝永遠傳下去。我向善啟孝心的國學經典致敬，是你為我們扎下了正確做人的深根。雞蛋原理中，因為雞蛋是幼小的生命，在破碎的那一刻，我們一定會心靈傷痛。我們要喚醒和保護他們那一顆生命同體的仁愛之心。那是一種很清晰的感覺——心靈得到了深深的凈化，同時，又把自己深藏在心底好久都沒有去關注的東西給喚醒了。我相信，我們班的每個同學，自小就讀過很多中國儒家的名句和文章，而且很多都是在課堂上經過老師講解的，深諳其中的道理，印象都應該很深刻。可是這些寶貴的東西，在重復的考試和自我的奮斗中，離我們越來越遠，已經和那些染塵很久的器皿一樣，被埋沒了。

現在，系又把國學經典強調走進我們日常生活，又一落到很現實的行為點上。修身，對古代人而言是人生的終極追求。但對于現代人又何嘗不是呢？處在全球化的時代里，我們更身處在一個多元文化所交匯的國家里。日復一日快節奏的生活，使我們變得急功近利，忘了去關注自己本質的東西。可是拋掉根本，我們會變得一無所有。古人的話語值得我們好好去聆聽。因為這些話語歷經千年，依然如珍珠般奪目。不學禮，無以立，中華民族自古就有禮儀之邦的美譽，禮

儀一直被當做人生的基礎課程而備受重視。在人類邁進二十一世紀的今天，講究禮儀已上升成為一個國家或民族進步、開化與興旺的標志。而我們要做社會的文明人，更需要學習和講究禮儀。以平等心對待別人，干什么事情都不要有很強的優越感或自卑感。真是令人自豪，中國人在幾千年前就領悟到了這個道理；可是也令我們感覺有些悲哀，我們趨之若鶩地去搜尋、閱讀那些外國人士寫的成功之道，卻忽視了自己祖宗留下的東西，甚而將它拱手給了別人。看看現在國外越來越熱鬧的中國文化研究潮，我們真該反省了。

人生幸福的根源確實是愛和被愛。看著自己的家人和朋友獲得了成功，自己同樣地興奮和雀躍。默默地把自己的愛給予別人，自己的心同樣是溫暖的。而作為被愛的人，我們更能感受到這一點。最真切的便是撫育我們的父母。只有他們從你一出生，即開始擔當兩個守護天使的角色。縱使你到了那遙遠的天邊，他們還是始終不離地關注著你。你忘乎所以地忘掉了他們，他們卻將你時時掛在心頭。每次說到父母，正在嬉笑的我都會心有濡濕，對他們充滿了愛敬。

現在重新審視我們家幾代人對自己長輩所做的微不足道的、在常理之中的事情，我才發現孝道在我們家隨處可見、無處不在。因為我們從小就在孝道的氛圍中長大，認為對長輩本來就應該這么做。可以說孝道在我們頭腦里已經形成了一種思維定式，在行動上已經形成了一種習慣。一切都顯得那么自然，那么平常。現在看來，所不同的就是家突出了一個孝字和身教。由于孝,兒女們聽話，母親和我的理念得以灌輸；由于孝，兒女們懂得尊敬師長，人人喜歡；由于孝，兒女們懂得仁愛，同學

團結；由于孝，兒女們奮發學習,成績優異；由于孝，他們好好做人，不讓媽媽操心等等。就是因為做到了一個孝字而一順百順。

我才開始明白，別人沒有錯，所有的錯誤都在自己德未修呀。此生最大的幸運就是聆聽到圣賢教育，然而當自己的修養沒有達到知類通達，強立而不反時，很有可能出發的目的是好的，做著做著就偏離方向了。在這個假期的國學經典學習中，我深深感到像我這樣從小好逸惡勞的人，時過然后學，則勤苦而難成，要改習氣，立身行道不是一朝一夕能成功的。自己一定要堅持改過向善，做到久自芬芳。

從小到大，我都在取，到了該予的年紀時，還是一事無成。我希望能為別人做點事，學習盡自己的本分做人。國學經典使我明白做一個真正的人，一個大愛的人，一個高尚的人。使我們的人生觀、價值觀都有了很大的轉變。國學經典，圣賢滌蕩了我們心靈的污垢，凈化了我們的靈魂,使我們有一種脫胎換骨、再世為人的感覺。如果把這幾天的學習用兩個字概括，我想會用這樣兩個字：感動。國學經典教我們怎樣孝敬父母，怎樣與兄弟姐妹和睦相處，怎樣為人師、為人父、為人母，怎樣和朋友相處，怎樣善待我們身邊的每一個人甚至每一件物品，讓我們時時刻刻都懷著感恩之心。系弘揚中國優秀的傳統文化。我系努力的將中華文化承傳，成全我們的家庭，成全我們的幸福，誰能說，國學經典不是我們生命中的貴人呢？你們用自己的善行義舉實踐著圣賢的教誨，用自己的一片愛心去成就他人，為我們做出了表率，相信你們今日種下了福田，種下了善的種子，他日定能開出世間最美麗的花朵，結出累累的善果。

學習經典，首先要從自身做起。我們要時時懷著一顆感恩之心，包容之心，善待自己也善待他人。與人為善，也與己為善。回校以后，我要積極地向全校師生、推廣力行經典的理念，讓全校師生都來接受經典教育，并通過青年路蘭州石化職業技術學院使全校師生受益一生，來影響和帶動蘭州市經典教育的開展，讓更多的學子接受圣賢智慧的教誨，能夠擁有更加健康美好的人生！一個人對父母不敬，對你的性德是最大的損傷，我不騙你，一個人只要對父母不孝，整個業障絕對快速現前。國學經典的道義、情義那厚重的力量生養了我們，我們懂得了自立、自強，奮斗不息，這是我才感到自己曾經把父母傷得那么深，可是父母對兒女的愛，卻永遠不會改變，那是一種最最真摯永恒的愛。我是在幸福中長大的孩子，比起父母來說，我簡直就像金枝玉葉一樣，而父母只是卑微的小草。但是父母這株草，活得有尊嚴，有志節，不低頭，也不奢求，非常快樂，從小就知道孝順父母，友愛兄弟，社會的污染，從來都沒有誘惑、動搖過父母。

人的一生，有很長很長的路要走，而父親母親，永遠是我源源不絕的支持力量，伴隨我，也引領我。《弟子規》正是在時時處處、引導我們如何仁愛待人，正確處事，分寸有度接物的好教材。在現實生活中真是隨時可以用到的啊！篇二：學習中華傳統文化心得體會

學習中華傳統文化心得體會

中華傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來的，具有穩定形態的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的內容。改革開放以來，我們黨在總結歷史經驗的基礎上，不斷發展、創新自己的理論體系，從建設有中國特色社會主義理論的誕生，到堅持“以人為本”的科學發展觀，再到建設社會主義和諧社會的理論基礎。黨在堅持根本理論陣地的同時，對傳統文化的發展和繼承，也給予了更多的關注。通過學習《弟子規》、《道德經》等中華傳統文化，感想、體會頗深。

學國學是當今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統文化的反思和正視。其概念廣泛、內涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領悟其中的奧妙。他們把這些經典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學以致用。二是學習的重要。人的一生是從學習開始的，子曰：學而時習之，不亦說乎？開篇即提出了以學習為樂事，反映了孔子一生學而不厭、誨人不倦、注重修養，嚴格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，我感到愛學習是一種快樂，想學習是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學習新知識，溫習舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學習能使我們提高素質、增長才干。所以我們要樹立終身學習的思想。三是努力踐行。“弟子規，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”是《弟子規》的總綱領，只要我們認真去學習、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們面對學生，要為自己說過的話負責，所謂“君子一言，駟馬難追”，說的就是這個道理。言既出，行必果，說出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對學生們提出的意見建議要認真研究解決，要敢于承擔責任。

學習《中華傳統文化》心得體會

學習中華傳統文化心得體會

人生當中有很多挑戰，改壞習慣的過程是不斷上進的，但不是直線上升，而是總會有很多波折的曲線上升。另外“行有不得，反求諸己”這句話很有道理，當我們遇到了挫折或困難，要在自己身上找原因，不要總是怪別人，怨天尤人。在我們平常處事行事的過程中，別人對不對不是最重要的，首先要看看自己做的是否正確。“各自擇，天心地寧；各相擇，天翻地覆”，所以在生活中我們應該少說抱怨的話，多說寬容的話；少說諷刺的話，多說真誠的話；少說命令的話，多說尊重的話；少說批評的話多說鼓勵的話。家里的每個人，都做好了，那這個家自然興盛，自然和諧。

其次百善孝為先，什么是孝？如何行孝?有父母去奉養，有親爹、親娘可以叫，是一種人生的幸福，不能做“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”的后悔事。夫孝，德之本也，教之所由生也。

夫孝，天之經也，地之義也，民之行也，故天經地義乃為孝。并且我們中國人的孝并非愚孝，舜的故事告訴我們孝敬父母，不能讓父母難受，傷心，“大杖則走，小杖則受”的心靈才是對父母真正的孝順。

居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。今之孝者，立身行道，而揚名于后世。

還有禮在人際關系中的運用“鞠躬”之禮，并非在于形式，而真正的是關乎行禮之人的內心是否恭謙，鞠躬之禮就是要告訴自己應該常處下，用來降服自己的傲慢之心。有禮之人，禮可以成為他生命中的助力，而無禮的人，則是阻力。“禮者，敬而已矣”，有禮之人，為人真誠，可以得到長輩的幫助和提攜，因為人際關系就像一面鏡子，你對他笑，他就對你笑，你對他不友善，他也不會對你好，“而凡人之所以為人也，禮儀也”。弟子規就是人生的交通規則，學弟子規的每一句，是學它每一句話后面的存心。在今后的生活和工作中，我更需要努力逐步改掉壞習氣，培養好習慣。學習中華傳統文化的心得體會 文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。

“弟子規，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”是《弟子規》的總綱領，只要我們認真去學習、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當，切題就行，不要花言巧語。尤其是作為職場中的我們。

做人要懂得感恩。對一個人而言，應該報答的最大恩情是父母的養育之恩，所以《弟子規》第一章就是《入則孝》感恩之心體現在一個“孝”字上，“父母呼應勿緩父母命行勿懶”“父母教 須敬聽父母責須順承”，想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求，但我卻有很多沒有做到：經常會把工作中的不良情緒帶回家，面對父母的嘮叨，覺得很煩；有時對父母的牢騷，不能很好的給予勸慰，置之不理??想想自己平日對父母的關心太少了。

從校園已經走出來一段日子了，剛開始的時候，總是懷念象牙塔里的單純的美好，懷念坐在課堂上聽老師講課的那種如沐春風的感受，懷念著以前的一切，總是不想告訴自己要向前看，總是把自己蒙蔽在過去的生活中，不去想迎接新的生活；總是抱怨周邊的環境太過復雜，抱怨這個社會是多么的世俗，忘了繼續追尋生活的美好。生活在回憶里，痛苦在現實中。在不遇到問題的時候，充滿自信的對待一切，而在遇到真正挑戰的時候，既沒有小隱于野的氣魄，更沒有大隱于市的心境，也只不過是俗人一個。所以非常感謝領導們在我彷徨的時候給了我機會參加傳統文化的學習，提醒自己應該如何繼續以后的人生。自從我自己學習傳統文化以后，就越來越感覺到這條路越走越寬廣，也希望有更多人受益。并介紹自己周圍的朋友和一些素不相識的有緣人來到國學班學習，學習的道路還很漫長，希望大家都能夠踐行圣。中國傳統文化給后人留下了浩如煙海的古籍，光輝燦爛的思想，綿亙不絕的歷史，深邃玄奧的智慧。在這個被西方的風俗習慣及思潮日日侵擾的今天，在這個人人拜金的物欲橫流的今天，在這個良心大大地被撕咬的今天，中國傳統文化的學習對于我，是一次很大的心靈震撼。

任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，我要加強中國傳統文化

的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大。

我覺得優秀傳統文化的學習會讓人受到很好的熏陶，三字經、弟子規、論語和四書五經等等，這些古人給后人傳承下來的優秀文化遺產，特別值得我們深入的學習和思考，那些文人墨客的為人之道也早已給我們以證實。人的道德必然與他的成功與否有著密切的關系，客觀事實的規律是不能人為的改變它的運作。我們作為教師，教書育人的前提，就要讓孩子先學會做人，然后再做事，萬事德為先，一個人有了良好的品德，才會在學習和工作中得到大家的肯定和認可。因此，我覺得：現在的中小學幼兒園也應該把這些傳統文化載入課程，不只是停留在表面，而是深入學習，真正讓下一代從中悟出些做人做事的道理。同時作為一名人民教師，一定要以身作則，作為傳道授業解惑的育人者，承擔著教書育人、為人師表的光榮職責。教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學生和社會的楷模。因此在日常生活中，我們要注意自己的一言一行，因為那會影響到學生。

通過學習，我對中國傳統文化有了更進一步的認識，我要把中國傳統文化中的有價值的內容，用來把今天的工作做得更好，實現它的現代價值。又如，在我們平時的工作和生活中，難免有不同的沖突，但是對任何事情，我們要有這樣的心態，“退一步海闊天空。”也許事情就會是另一種結果，無論在家中還是在單位，只要我們每個人都做到：各自責，天清地寧。各自從自己身上找到不足，那我們將生活在一片寬闊寧靜的天空下，何樂而不為？ 因此，我將從已做起，發揚優秀的傳統文化美德！

中國傳統文化與教育學習心得

中華傳統文化包羅十分廣泛，內涵極其豐富，特別是蘊含了豐富傳統哲學，那些簡短精悍的名言警句是古人的人生智慧總結，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養。現在很努力的在學校里學習這類的東西，傳統文化好像沒有必要學習。但是，傳統文化會讓你有一種有根的感覺，特別是在我自己漸漸的明白了一些話的道理明白了那些東西的真正道理。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。同時我回過頭去看自己走過來的腳步,自己的幼稚可笑的思想。每每讀到那些話又聯想到自己的過去,心便有戚戚然,想想自己的思想與行為,更是唏噓不已。自己原來一直錯得那么的厲害。像我們大多數人每天追逐個性潮流,沉迷電腦網絡,缺少思考,缺少生活考驗，碌碌無為的一群人才真正是不會做人!以自我為中心,對社會,對學校,對他人稍有不滿就大呼天理何在!粗俗的詛咒與漫罵使得我們早就失去了一個人應該有的涵養。

古人沒有現代人的忙碌節奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認識更廣闊的天地。沒有了以和為貴的思想,更多的是人類的自大，覺得自己比他人重要的人也不大可能很好提高自身的素養與水平。這樣我們談何以更高的角度去看待人生,實現我們每一個作為社會人所應具備的價值。假如我們思考問題只從自己出發,那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個群體中,置身于我們大社會,更甚讓我們置于宇宙,我們會發覺自己是多么的卑微。那么,我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。

因為我們的無知,所以我們必須要學習前人的知識與智慧。那么我們學習的目的又是什么呢?學習中國傳統文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養，有助于提高自己的教育教學水平。儒家學問里有說:修身齊家治國平天下。一個人要想成才,那么首要的是修身-----修身養性!讀書可以修身,但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養性呢? 對于這個問題,我自己懂的也不很多。但是學習了中國的傳統文化, 我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個品德低下的人即使學富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學習,以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學習好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向,我知道自己以后應該怎么更好地去學習，來提高自己的教育教學水平，更好地位教育教學服務。特別喜歡《易經》中的那句話，“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。經常用這句話去勉勵自己，交給我們怎樣去做一個人，做好一個強者、智者。我經常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個圣人，又想起溫總理在上任時說的那兩句話來勉勵自己：“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而摸索”。古有半部《論語》治天下，那么精深的文化隨便精研點就受用終生了。現代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有篇三：國學經典學習心得體會

讀經典國學要一品再品

在浩如煙海的中國古典著作中，《論語》一直閃耀著特別的光芒。從一開始的讀書明理到把國學精髓運用到工作、生活實際，指導其人生觀、價值觀，發揮修身養性之功效。再到讓“國學經典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。

現在的人們面對著來自工作生活等方面的壓力，競爭越是激烈，越是需要調整心態，調適與他人的關系。當打開《論語》讀到躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。令人發省，就如一陣春風輕輕拂去你心靈的塵土，教會你做人的道理。畢竟，這不是一個人的世界，不管多聰明能干的人，離開他人的幫助，是難有建樹作為的。一個人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水。

回望過去不知道什么才是真真的薄，什么是真真的自厚，原來是自己一直以來奢求太多。躬自厚，就是要自己多擔待，多要求自己去做，不要把什么都推開，是自己應該去做的就要主動做好，主動積極向上的態度才是正理，狹隘和無知將讓自己失去理智，從而將不如意歸于別人。所以生活中，要嚴以律己，寬以待人，少指責，少抱怨，少反悔，就能成功。

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。【釋義：孔子說：“（許多人）不去培養品德，不研討學問，聽到了應當做的事（義），卻不能馬上去做；有錯誤卻不能改正。這些都是我所擔憂的。】

讀到這里的時候我自身也有所感慨，現在年輕人一味追求“酷”，漠視禮儀，不尊重長輩，直到踏上了社會、工作崗位、吃到了苦頭才意識到了“禮”的重要性。該引起重視，把逞一時口快的壞習慣給改改，養成基本的道德素質。當然體會不是三言兩語就說盡的，只是略舉一例。互聯網，手機，汽車等現代工具讓我們的生活節奏越來越快，人與人之間的關系越來越功利。現代化提高了國人的生活節奏，但并沒有從根本上帶給人們快樂，反而帶給人們更大的壓力。是高科技的錯嗎？我想不是，人類要進步，社會要發展，必定要進入現代化。當人們的心靈面對這煩躁的社會，不知道如何生活了，心中少了那份寧靜與自在。當大家只是以物質為基礎，而精神上卻一片荒蕪時，這是很危險的事情。是我們該靜下心來，研讀下我們圣賢的教誨時候了。培養我們的‘自德’‘自學’‘自改’。

子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”這是孔子教育子貢做人要貧而樂道，富而好禮的話語。用在當下，卻也很合情境。

士不可以不弘毅。任重而道遠。仁以為己任。不亦重乎。死而后已。不亦遠乎。【釋義：意思是作為一個士人，一個君子，必須要有寬廣、堅忍的品質，因為自己責任重大，道路遙遠。】

曾子這里所講的士，已經不是上古時代的士，而是讀書人知識分子的通稱。為什么在古時候一個知識分子要對國家社會挑起那么重的責任呢？為什么要為歷史、為人生走那么遠的路？因為對一個受過教育的知識分子來說，這就是他的責任。活在當下，這也正是我們現在的人們所流失的。引申到現在的醫患關系上，體現的更是淋漓盡致。比如前段時間播放的電視劇《青年醫生》里面，一個60多歲的老先生因腹痛暈倒被120送到急診。初步診斷是肝硬化，主治醫生認為病人很有可能是心臟有問題，建議馬上做pc和心肌酶檢查。但是因為病人家屬和醫生因為互相的不信任，手術遲遲沒有做，最后老先生病情突發經搶救無效去世。一個本該可以控制的病人最后卻發生這樣的悲劇，這不得不引起人們的思考。我們的道不可謂不遠，責任不可謂不重。但是只有心懷這樣重大的使命，實現現實當中的“仁”不正是我們當初義無反顧選擇這個職業的初衷么？作為醫生我們要問，什么是仁？愛人、愛社會、愛國家、愛世界、愛天下。儒家的道統精神所在，親親而仁民，仁民而愛物。由個人的愛發展到愛別人、愛世界、乃至愛物、愛一切東西。西方文化的愛，往往流于狹義；仁則是廣義的愛。所以醫生，以救世救人作為自己的責任，這擔子是挑得非常重的。那么，這個責任，在人生的路途上，歷史的道路上，要挑到什么時候？有沒有得退休呢？這是沒有退休的時候，一直到死為止。要挑起這樣重的擔子，走這樣遠的路，就必須要養成偉大的胸襟、恢宏的氣魄和真正的決心、果敢的決斷、深遠的眼光，以及正確的見解等形成的弘、毅兩個條件。

你看這些關于學習，事業，人生的簡單而深刻的道理我們祖先早就歸納在國學中了，而且到現代業一樣的適用，不僅現在而且在以后綿長的歲月里也一樣適用。如果我們不好好珍惜自己的文化，讓這些指導我們人生的哲理從我們身邊白白溜走，然后還抱怨生活的不如意，真是怪不了別人。

出自《論語》衛靈公篇 “躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。” 這句話中的“躬自厚”是“躬自厚責”的省略，意思是，在日常生活中要多責備自己少責備別人，就能遠離別人的怨恨。

出自《論語 述而》德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改，是吾憂也。”

出自《孟子》的《盡心章句上》。親親而仁民，仁民而愛物。釋義：親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬物。

出自《論語·泰伯章》中曾子說的一句話，原文為“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”，意思是作為一個士人，一個君子，必須要有寬廣、堅忍的品質，因為自己責任重大，道路遙遠。篇四：學習國學心得體會

學習國學心得體會 防疫科

近日參加了中心組關于國學知識的學習，感覺受益匪淺。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。國學不僅是中國悠久傳統文化的證明，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。現根據個人學習情況談點體會：

一、國學使人提高素養

二、國學為人指明方向

父母應該以感恩的心去對待；對有困難的人應該從樂于助人的心去對待；對犯錯的人應該以寬容的心去對待??在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們如何做一個善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人。可以說，國學知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

三、國學教人學會做人做事

古為今用，是我們學習國學的唯一目的。學習國學讓我們了解了中華優秀文化傳統，豐富了知識，懂得了做人的道理，陶冶了情操，提高了文化素養。篇五：忠誠干凈擔當學習心得體會

忠誠干凈擔當學習心得體會

忠誠干凈擔當學習心得體會

（一）三嚴三實和忠誠干凈擔當從修身、用權、律己、謀事、創業、做人、黨性7個角度對干部提出要求，既為行為定向，又為為官指路，既針對道德問題，又針砭為政時弊，是對新常態下為官從政作出的新的科學概況。地稅系統作為國家重要的經濟職能部門，作風成效事關稅收工作基礎、地稅部門形象、地稅事業發展。各級地稅干部必須認真領會三嚴三實和忠誠干凈擔當的深刻內涵和具體要求，把三嚴三實和忠誠干凈擔當作為修身做人的基本遵循、作為為官用權的警世箴言、作為干事創業的行為準則，以修身增強黨性、以慎行管好權力、以守紀保持形象、以忠誠捍衛法律、以干凈為人處事、以擔當忠于職守，推動作風建設新要求落地生根。

為官從政要修好身

一是修身立志，加強政治素養。要常補理想信念之鈣,鈣足才能骨頭硬，骨頭硬才能經得起考驗。領導干部要帶頭參與理想信念、道德情操、行為規范教育活動，通過馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想武裝頭腦，時刻保持政治上的堅定，做到講政治方向、講政治理念、講政治品格、講政治紀律和講政治原則。

二是修身立能，提高行政效能。領導干部要強化執政意識、深化執政理念、改進執政方式，堅持務實謀發展、實干創佳績、服務比貢獻、自律樹形象，登高一步學習、想深一步定位、望遠一步發展，努力增強決策能力和執政能力。

四是修身立德，養成良好品行。孔子儒家道德經典主張從自省、克己、忠恕、慎獨、中庸、立行六個環節加強自我道德修養，在當今這個物欲橫流的社會，更需要以嚴以修身、反省自新、陶冶品行、涵養道德來進行自我教育、自我改造、自我提升，從而養成對黨忠誠、做人干凈、敢于擔當的品德，更好地服務經濟新常態。

為官從政要用好權

一是要嚴以用權，堅持用權為民、心存敬畏、手握戒尺，按規則、按制度行使權利，把權力關進制度的籠子里，任何時候都不搞特權、不以權謀私。當擁有權利時，要時刻想著責任與擔當；當行使權力時，要時刻想著黨的宗旨。在其位要謀其事、履其職、盡其責，真正為人民掌好權、用好權。

三是要畏于用權。權力在握，重任在肩，應有誠惶誠恐、如履薄冰、如臨深淵之感和審慎態度。正如古人所講：凡善怕者，必身有所正，言有所規，行有所止。因此，我們要時刻想著手中的權力是人民賦予的，經常以黨紀法紀為鏡、看廉潔自律硬不硬，以群眾疾苦為鏡、看服務意識牢不牢，以群眾評判為鏡、看工作作風實不實。通過常思法紀威嚴、常想群眾評價、常慮輿論監督，主動懸一把利劍、揮一支鞭子、套一個緊箍咒,去貪婪多畏懼，心懷敬畏，廉潔自律。

為官從政要干好事

一是要把心思集中在真干事上。領導干部要端正工作態度，轉變工作作風，提高工作效率，鞏固工作成果，在提高貫徹力、執行力、落實力、創造力上下功夫，把心思凝聚在干事業上，把精力集中在促發展上，把力量投入到抓落實中，敢抓敢管，敢作敢為，忠于職守，盡職履職，確保各項工作高效有序推進。

二是要把責任體現在干實事上，要樹立無功就是過、平庸就是錯的思想，以為國聚財、為民收稅的宗旨觀念，不進則退、慢進亦退的憂患觀念，前有標兵、后有追兵的競爭觀念，敢于擔當，為民盡責，敢于動真碰硬、真抓實干，著力解決群眾最關心、最期盼、最直接、最現實的問題，為人民謀好利益、多辦好事、多辦實事，以實績贏得群眾的口碑。

三是要把能力體現在干成事上。想干事是事業心、責任心的體現，能干事是履職必備的能力，干成事、不出事是對施政結果和工作業績的考量。領導干部不僅要有想干事的意識、敢干事的作風、會干事的本領，更必須有干成事的行動和效果，要定一件、干一件，干一件、成一件，做到不以事小而不為、不以事雜而亂為、不以事急而盲為、不以事難而怕為，以實效謀發展。

忠誠干凈擔當學習心得體會

（二）一、忠誠、干凈、擔當是領導干部的核心素養

辦好中國的事情關鍵在黨，首先在黨的各級領導干部。領導干部素養是多方面的，貫穿其中最重要的內容，可以集中到忠誠、干凈、擔當這三個方面。忠誠，就是心中有黨、對黨忠誠，保持了忠誠，關鍵時刻才能靠得住；干凈，就是清正廉潔、一塵不染，做到了干凈，才能贏得群眾認可；擔當，就是牢記責任、恪盡職守，敢擔當、善擔當，才能完成黨和人民賦予的使命。忠誠、干凈、擔當，內含著正確政治方向、政治立場，內含著高尚精神境界、道德操守，內含著強烈責任意識、進取精神，是領導干部理應具備的人格、品格、風格。忠誠、干凈、擔當，與好干部二十字標準、三嚴三實和四有要求內在一致，對于鍛造黨的執政骨干隊伍具有重要意義。

強調領導干部做到忠誠、干凈、擔當，具有很強的針對性。現在大多數領導干部政治上是可靠的、作風上也是好的，同時要看到，一些人對黨不忠、為政不廉、為官不為的現象還比較突出。有的信仰信念動搖，對馬克思主義、中國特色社會主義心存疑慮，甚至求神拜佛、迷信西方；有的與黨和人民離心離德，把黨的宗旨、群眾利益拋在腦后，信奉個人主義、拜金主義；有的臺上一套、臺下一套，成了表里不一的兩面人;有的熱衷于潛規則、小圈子,搞團團伙伙、親親疏疏；有的無視黨紀國法，搞權錢交易、權色交易、權權交易；還有的渾渾噩噩、無所作為，碰到難題繞著走，等等。這些現象和問題如果任其發展，就會像病毒一樣侵害黨的肌體。強化忠誠、干凈、擔當，已成為加強干部隊伍建設的緊迫任務。忠誠、干凈、擔當，相輔相成、有機統一。忠誠是為政之魂，干凈是立身之本，擔當是成事之要，三者猶如鼎之三足、缺一不可，共同鑄就著共產黨人的精神風范，共同詮釋著領導干部的政治本色，共同支撐著黨的事業的健康發展。現在，我們黨正在協調推進四個全面戰略布局，肩負的任務艱巨繁重，需要攻克的難題也很多。同時，面臨的國內國際環境也十分復雜，政治考驗增多，風險挑戰增多。所有這些，都迫切需要各級領導干部增強忠誠、干凈、擔當的思想自覺和行動自覺，切實貫穿到改造主觀世界之中，更好地為黨分憂、為國奉獻、為民謀利。

二、永葆對黨忠誠的政治品格

我們的干部是黨教育培養起來的干部，對黨忠誠應當是基本的政治要求。黨章明確規定，對黨忠誠老實是黨員必須履行的義務。每個黨員在入黨時，都莊嚴宣誓對黨忠誠、永不叛黨。如果背離了入黨時立下的誓言，黨員就不成其為黨員，黨的干部也不成其為干部。對黨忠誠，首先要忠誠黨的信仰。共產黨人的命脈和靈魂是什么？就是對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念。現在一些黨員干部蛻化變質，說到底也是由于信仰迷失、理想缺失。各級領導

干部一定要把堅定理想信念作為安身立命的主心骨，作為修身立業的壓艙石。要堅持思想建黨這個傳家寶，注重理論素養這個必修課，深入學習馬克思列寧主義、毛澤東思想，深入學習鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發展觀，從思想深處解決好信仰信念問題。總書記系列重要講話是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是指導具有許多新的歷史特點的偉大斗爭的鮮活的馬克思主義，貫穿著革命理想高于天的紅線，體現著共產黨人永不動搖信仰的品格。要把深入學習貫徹總書記系列重要講話精神作為重大政治任務，更好地補精神之鈣,固思想之元，守為政之本，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信。

對黨忠誠，還要忠誠黨的宗旨、忠誠人民。我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務，共產黨人最大的愛就是愛人民，最大的追求就是實現人民幸福。縣委書記的好榜樣焦裕祿，心中裝著全體人民、唯獨沒有他自己,以對人民的無限忠誠鑄就了精神上的永恒；草鞋書記楊善洲，捧著一顆心來，不帶半根草去,用自己的生命為大涼山百姓留下了一片綠野；一心為民的好縣長高德榮，把不忘根、不忘本作為人生信條，長期堅守在條件艱苦的獨龍江畔，一心撲在群眾脫貧致富上。各級領導干部都應當像焦裕祿、楊善洲、高德榮那樣，把人民放在心中最高位置，牢記自己是人民的公仆而不是主人，是人民的勤務員而不是父母官,以人民憂樂為憂樂，以人民甘苦為甘苦，切實解決好為了誰、依靠誰、我是誰的問題。感情體現立場，深入群眾才能有深厚的群眾感情。現在，有的領導干部忘了自己的根在哪里、本在哪里，只愿盯上級傍大款,不愿見群眾，甚至害怕群眾。還有的奉行實用主義，把干群之間的魚水關系搞成蛙水關系，需要的時候就跳進水中，不需要的時候就像青蛙一樣跳到岸上。這些都是很不正常的現象。領導干部要牢固樹立馬克思主義群眾觀點，切實增進對群眾的感情，不能只在大樓里講群眾、口頭上談群眾，而要深入到最基層，近距離接觸群眾，同群眾坐在一條板凳上。只有對群眾掏出了真心、傾注了真情，做到民有所呼我有所應、民有所需我有所為，才能拆除心的圍墻、架起心的橋梁。

對黨忠誠，還要忠誠黨的組織。我們黨是以民主集中制為原則建立起來的政治組織，不是松散的俱樂部。每一名黨員領導干部都要牢記自己的第一身份是共產黨員、第一職責是為黨工作。能否做到這一點，是對黨員干部黨性的重要考驗，是對黨忠誠度的重要檢驗。要牢固樹立紀律意識和規矩意識，特別要把政治紀律和政治規矩擺在首位，做政治上的明白人.要堅定自覺地在思想上政治上行動上同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致，堅決維護黨中央權威，堅決維護黨的集中統一領導，任何時候任何情況下都要與黨同心同德，決不允許陽奉陰違、自行其是。要嚴格遵守組織紀律、服從組織決定，決不搞非組織活動，決不搞拉幫結派。對黨忠誠不是抽象的而是具體的，具體到對黨組織所有的紀律、規矩都要不折不扣、老老實實地執行，沒有什么可以隱瞞的。如果重要決策、重要事項不請示，如果個人和家庭的重要事項不報告，如果在個人檔案上搞假年齡、假學歷、假履歷，這樣的干部哪里還談得上對黨忠誠？又怎么值得黨組織信任？社會主義核心價值觀強調誠信，作為共產黨的干部，更要帶頭講誠信，做到光明磊落、行為有矩、誠實做人，該請示的必須請示，該報告的必須報告。

三、堅守個人干凈的為官底線

為政清廉是黨的性質的根本體現，是我們黨贏得民心的重要法寶。當年斯諾訪問延安，贊嘆我們黨的領袖廉潔奉公、勤儉樸素的作風，稱之為東方魔力、興國之光.今天，堅持清正廉潔，依然是領導干部必須守好的基本底線。現在，黨員干部面臨的最大考驗不是槍彈而是糖彈,不是生與死、血與火，而是名與利、得與失。各級領導干部一定要算清廉政這本賬，切實增強思想上的免疫力、黨紀國法的執行力、為官用權的約束力，清清白白做人、干干凈凈干事、坦坦蕩蕩為官。思想上一塵不染，行動上才能一身正氣。一個人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰勝的敵人也是自己。怎樣才能管住自己、戰勝自己？關鍵是筑牢思想防線，做到自警自律、慎獨慎微。一個干部，自己的病自己知道，解決自己的問題首先要靠自己。中國共產黨的偉大，就在于能夠自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，能夠自己拿起手術刀革除自己身上的毒瘤。各級領導干部一定要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，不斷錘煉黨性、磨煉心性，常思律己之益、常思放縱之害，認清欲望的背后是陷阱，明白貪婪的盡頭是毀滅，從而勒緊心中的緊箍咒.要經常對照三嚴三實要求檢視自己，對照先進典型之鏡反思自己，隨時發現和清除思想上的灰塵和污漬，始終堅守共產黨人的精神高地。厲行黨紀國法，既是對黨和人民事業的負責，也是個人干凈的重要保障。不念綱紀、不守法度，廉政上必然出問題。領導干部要切實增強法治意識，心中高懸法律的明鏡，手中緊握法律的戒尺，筑牢廉潔從政的法治屏障。要深刻認識領導干部這個關鍵少數在全面依法治國中的關鍵作用，自覺做尊法學法守法用法的模范。要習慣于在法律約束下作決策，在制度籠子里辦事情，嚴格按照法定職責、法定權限、法定程序，公開透明地履行職責。尤其是涉及人財物的管理，涉及項目審批、土地開發、工程建設等腐敗易發多發領域，更要嚴格依法依規辦事，不能視制度為無物、視程序為兒戲，不能搞違規操作、徇私枉法。

領導干部能不能做到個人干凈，最經常的檢驗就是能不能正確對待和行使權力。現實中，一些人權力觀扭曲，奉行有權不用、過期作廢，一朝權在手、便把令來行，用手中權力給自己謀私利。我們黨一再強調，領導干部手中的權力來自人民，必須用之于人民、服務于人民。這就要求各級領導干部樹立正確的權力觀，堅持為民用權、秉公用權、依法用權、廉潔用權，不能擅自濫用，不能被家人利用，不能給朋友借用，也不能搞交易使用。一些不法商人拉攏領導干部，往往不是因為領導干部本人有多大魅力，而是因為手中有可以讓他們牟利發財的權力；一些人向領導干部討好、獻媚，實際上也是奔著領導手中的權力而來的。作為領導干部，要牢記人情里面有原則、交往之中有紀律，決不能飄飄然、昏昏然，在別人圍獵中掉進圈套。領導干部在管住自己的同時，還要管好自己的親屬和身邊工作人員，防止別有用心的人在他們身上打開缺口。

四、強化敢于擔當的責任意識

領導干部肩負著重要職務，有職就有責，有責就要擔當。

第三篇：儒家經典語錄

儒家經典語錄（1）

道德篇：

1、德者事業之基。《菜根潭》

道德是事業的基礎。

2、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。《周易.坤》

做好事的家庭必給后代流下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

3、德不孤，必有鄰。《論語.里仁》

有道德的人不會孤單，一定會有志同道合的人和他相伴

4、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。《尚書.周官》

講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。

5、富潤屋，德潤身，心廣體胖。《尚書.周官》

財富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子〃梁惠王上》

尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩；愛護我的子女，繼而推廣到愛護別人的子女。

7、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。《孟子〃離婁下》

愛別人的人，別人永遠愛他；尊重別人的人，別人永遠尊重他。

8、克己復禮為仁。《論語〃顏淵》

約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。

9、先義而后利者榮，先利而后義者辱。《荀子〃榮辱》

先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。

10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。

別人對我有恩德，不應該忘懷；我對別人有恩德，不應該不忘懷。

11、愛而知其惡，憎而知其善。《禮記〃曲禮上》

對自己喜歡的人要看到他的缺點，對自己憎惡的人要看到他的優點。

12、與朋友交，言而有信。《論語〃學而》

與朋友相交往，說話要守信用。

13、君子以文會友，以友輔仁。《論語〃顏淵》

君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養自己的仁德。修養篇：

1、為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也.《申鑒〃雜言上》 為國而憂、為國而樂，這是君子的志向；只考慮個人得失，這是小人的志向。

2、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢〃曹操《步出夏門行》

3、非學無以廣才，非志無以成美。三國〃蜀〃諸葛亮《誡子書》

不學就不能增加才智，無志向就不能成學業。

4、丈夫四方志，安可辭固窮？ 唐〃杜甫《前出塞九首之九》

大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？

5、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅忍不拔之志。宋〃宋軾《晁錯論》

古代創立大業之人，不僅有超世之才，而且必有堅忍不拔之意志。

6、志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

明〃王陽明《教條場 諸生〃立志》

志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？

7、曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎 《語〃學而》 曾子說：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒有盡心嗎？同朋友交往不誠實

嗎？老師傳授的學業沒有復習嗎？”

8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語〃子路》

自己作風正派，不發命令政教也能順利實行；自己的作風不正，即使三申五令，別人也不聽從。

9、博學而不窮，篤行而不倦。《禮記〃儒行》

廣泛地學習永不滿足，身體力行永不懈怠。

10、臨淵羨魚，不如退而結網。《漢書〃董仲舒傳》

羨慕水中游魚，不如回家織網。

11、君子以行言，小人以舌言。《孔子家語.顏回》

君子用行動說話，小人用舌頭說話。

12、在上不嬌，在下不諂，此進退之中道也。宋〃王安石《上龔舍人書》

處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進退的正確態度。

13、美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。明〃海瑞《治安疏》

有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。

14、善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清〃朱柏廬《治家格言》

做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人道，這便是做了 大壞事。

15、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節，這才叫大丈夫。

16、君子修道立德，不為窮困而改節。《孔子家語〃在厄》

17、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語〃述而》

君子心地寬闊，小人經常憂愁。

儒家經典語錄（2）

治學篇：

1、玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《禮記〃學記》

玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學習，就不懂道理。因此，古代賢君，建國治民，都把教育放在首位。

2、青，取之于藍而青于藍，冰，水為之而寒于水。《荀子〃勸學》

青色從藍草中提取，但比藍草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語“青出于藍而勝于藍”。

3、養子不教父之過，訓導不嚴師之惰。宋〃司馬光《勸學文》

4、古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。唐〃韓愈《師說》

歷來求學的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識、解答疑難。

5、雨澤過潤，萬物之滅也；情愛過義，子孫之災也。明〃呂坤《呻吟語〃禮制》

雨水超過了需要即成萬物之災害，寵愛過頭，這是子孫的災難。

6、為山九仞，功虧一簣。《尚書〃旅獒》

造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。

7、溫故而知新、可以為師矣。《論語〃為政》

溫習舊知識能有新收獲，便可以做老師了。

8、敏而好學，不恥下問。《論語〃公冶長》

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分晝夜。” 《論語〃子罕》 意謂時光易逝，當自強不息。

10、人之于文學，猶玉之琢磨也。《荀子〃大略》

人們對于文化知識，要象雕磨玉石那樣精益求精。

11、少壯不努力，老大徒傷悲。梁〃沈約《長歌行》

12、積財千萬，無過讀書。《顏氏家訓〃勉學》

積聚萬貫家財，抵不上讀書有益。

13、天下未有不學而成者也。《中說〃禮樂》

世界上沒有不經過學習就能成功的人。

14、富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐〃楊炯《王子安集〃原序》

富貴尤如天上浮云，光陰才是無價之寶。

15、知不足者好學，恥下問者自滿。宋〃林逋《省心錄》

知道自己不足的人一定好學，以下問為恥的人常常自滿。

16、人不可以不學，猶魚不可以無水。宋〃陸九淵《與黃循中》

17、勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年。宋〃朱熹《勸學文》

18、學無早晚，但恐始勤終惰。宋〃張孝祥《勉過子讀書》

學習無早晚，只怕開始勤奮后來怠惰。

19、繩鋸木斷，水滴石穿，學道者須加力索。《菜根譚〃后集百九》

20、三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語〃述而》

21、仕而優則學，學而優則仕。《論語〃子張》

22、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。《近思錄〃為學類》

膽要大而心要細，智慧要全面而行為要端正。

23、它山之石，可以攻玉。《詩〃小雅〃鶴鳴》

24、博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。《禮記〃中庸》

25、知之為知之，不知為不知，是知也。《論語〃為政》

懂就是懂，不懂就是不懂，這是真正的聰明。

26、學而不思則罔，思而不學則怠。《論語〃為政》

只讀書而不思考無所收獲，只空想而不讀書，也只會疲憊不堪。

27、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。《荀子〃勸學》

28、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋〃蘇軾《送安惇秀才失解西歸》

29、問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。清〃劉開《孟涂文集〃問說》

學與問是相輔相成的，不學就不會產生疑問，不問就不能增長學識。

藝術篇：

1、詩言志,歌永言。《尚書．舜典》 詩表達志向，歌抒發情懷。

2、不學《詩》，無以言。《論語．季氏》 不學習《詩經》，就不會說話。

3、萬卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續詩品．博習

只有積累豐厚學問，才能寫出一首好詩。

4、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國維《人間詞話》

詞以境界高為最好，境界高格調自然就高，自然就有名句。

5、文章，經國之大業，不朽之盛事。三國．魏．曹丕《典論．論文》

文章是治國安邦的偉大事業，是傳之不朽的大事。

6、所謂詩，所謂文，實國事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》

所謂詩歌文章，實際上都與國事、世事、家事、身事、心事相聯系的。

7、道者文之根本，文者道之枝葉。《朱子語類》

道是文章的根，文是道的枝和葉。

8、觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書

看一個人的文章就可以知道這個人的思想品德。

9、興于詩，立于禮，成于樂。《論語．泰伯》 哲學篇：

1、同聲相應，同氣相求。《周易.乾》

同類的聲音互相應和，屬性相同的互相吸引。

2、天地合而萬物生，陰陽接而變化起。《荀子.論禮

天地相合而萬物產生，陰陽相接而變化發生。

3、天有其時，地有其財，人有其治。《荀子.天論

天有四時，地有資材，人有治理自然與社會的能力。

4、天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也：陰者，天之刑也。《春秋繁露.陰陽義》

自然界的常規，是一陰一陽。陽是天的美德，陰是天降的災禍。

5、進有退之義，存有亡之機，得有喪之理。《貞觀政要.征伐》

前進之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數，得到了還有喪失的可能。

6、貧生于富，弱生于強，亂生于治，危生于安。《潛夫論.浮侈》

貧窮來自富有，脆弱來自堅強，混亂來自太平，兇險來自安全。

7、物極則反。唐.孔穎達《周易.乾》疏

事物發展到了頂點就向自身的反面轉化。

8、無小而不大，無邊而不中。唐.王勃《釋迦如來成道記》

沒有細小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。

9、天下之事，不進則退，無一定之理。《近思錄.治體類》

天下的事情，不前進就會后退，沒有靜止不動的道理。

10、人無遠慮，必有近憂。《論語.衛靈公》 一個人如果沒有長遠的考慮，就一定會遭遇突然出現的禍殃。

11、愚人千慮，必有一得。《晏子春秋.內篇雜下第十八》

愚笨的人只要勤于思考，也會有對的時候。成語“千慮一得”和“愚者千慮，必有 一得”本此。

12、公生明，偏生暗。《荀子.不茍》

公正產生明察，偏見產生昏暗。

13、坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐.韓愈《原道》

坐在井底看天，說天是小的，其實并不是天真的小呢。

14、有名而無實，則其名不行；有實而無名，則其實不長。宋.蘇軾《策別安萬民》

徒有虛名而無實際，其名聲不會傳之久遠；有實際而不加以播揚，實際也會萎失消亡。

第四篇：儒家學派代表人物

儒家學派代表人物

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑，出生地魯國陬邑，今山東省曲阜市。是中國著名的大思想家、大教育家。是儒家學派的創始人。孔子曾受業于老子，帶領弟子周游列國，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳有弟子三千，其中七十二賢人。孔子建構了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。仁說，體現了人道精神；禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。孔子萬晚年的最高理想是建立“天下為公”的大同社會。

孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，鄒（今山東鄒城）人。是孔子之孫孔伋的再傳弟子。孟子是戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。其思想與孔子思想合稱為孔孟之道，主張“民本仁政”思想 發揚、完善并推廣孔子思想和儒學、儒家五大圣人之一。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》等。孟子“善養吾浩然之氣”。浩然正氣者，謂君子之氣也。后世追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”，《孟子》一書，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子萬章共同編寫完成。

荀子（約前313～前238），名況，戰國后期趙國人，荀子是孔子之后儒家八派中的一荀學派代表人物，是繼孟子之后的又一儒學大師。他在吸收法家學說的同時發展了儒家思想。他尊王道、崇禮義、講法治，主“性惡”論，強調后天的學習。他的文章擅長說理，組織嚴密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強的說服力和感染力。著有《荀子》，今存三十二篇。經典句子：“大巧在所不為，大智在所不慮 ”、“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”等。

韓愈（768年—824年），字退之，河南河陽人，漢族，自稱“郡望昌黎”。唐代杰出的文學家、思想家、哲學家，政治家。是唐代古文運動的倡導者，其文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

儒家學派代表人物

1、孔子，提倡仁、義、禮等價值，挺立道德主體，開創了儒家學派。弟子記其言行，雜以己言，戰國初年成《論語》一書。

2、子思，孔子嫡孫。相傳《禮記》中之《中庸》、《表記》及《坊記》，均為子思所作，但無確據。大抵子思能紹述孔子遺教，所以與其后之孟子，合成思孟學派。

3、孟子，以復興孔子學說為己任，主張性善論，為日后儒家學派建立嚴密的哲學體系。孟子及其弟子的學說集為《孟子》一書。

4、荀子，一方面繼承儒家重禮義的思想，一方面反對孟子的性善論而主張性惡論。著有《荀子》。

5、賈誼，主張「眾建諸侯，而少其力」，加強中央集權，重農抑商。

6、董仲舒，是儒學陰陽五行化的代表人物，著有《春秋繁露》。

7、揚雄，著《法言》、《太玄》等。

8、韓愈，排斥佛道，提倡儒家道統，為宋明理學張本。

9、李翱，著有《復性書》，提出復性說，為宋明理學之先驅。

10、胡瑗，與孫復、石介并稱宋初三先生，講明體達用之學，開宋儒性命之學先聲。

11、李覯，批評儒家貴義賤利的觀點。有《直講李先生文集》行世，1032年作《禮論》七篇。

12、邵雍，象數之學大師，與周敦頤、程顥、程頤、張載合稱北宋五子，為北宋重要思想家。著有《皇極經世》等書。

13、周敦頤。宋明理學的創始人之一。在《太極圖說》中提出無極而太極的天道論觀點。其所提出的太極、理、氣、性命等，成為宋明理學的基本范疇。有《周子全書》。

14、張載，創關學。提出「太虛即氣」說，從儒家天道論的觀點拒斥道、佛的形上學觀點。又提出見聞之知與德性之知、天地之性與氣質之性等區分之觀點。有《張子全書》。

15、程顥、程頤，世稱二程，理學奠基人。程顥有《明道文集》，中以《定性書》、《識仁篇》為著。其學稱為洛學，為北宋理學之大宗。主性即理，然亦重視天道。程頤主性即理，于工夫尤多措意。有《伊川文集》、《伊川易傳》等傳世。他們的著作收入《二程全書》。

16、謝良佐，與游酢、楊時、呂大臨并稱程門四大弟子，認為心為仁，為天之理。著有《上蔡語錄》。

17、楊時，思想接近大程，有《龜山集》。

18、胡宏，以道為體用總名，倡言「仁其體，義其用，合體與用，斯為道矣」，創湖湘學派。著有《五峰集》、《知言》。

19、朱熹，其學本二程而又能匯通各家，故為宋代理學之集大成者，復以朱注四書流行，影響后代思想極大。其學說在天道論方面繼承程頤講性即理，在工夫論方面倡言格物致知學說。平生著作極多，主要有《四書集注》、《朱子大全》、《朱子語類》等。

20、張栻，與朱熹、呂祖謙并稱「東南三先生」，有《南軒集》。

21、薛季宣，創永嘉學派。

22、呂祖謙，有《東萊文集》等。

23、陸九淵，為心學派的開創者，提出心即理，發明本心等觀點。有《象山先生全集》。

24、楊簡，陸九淵弟子，有《慈湖遺書》。

25、陳亮，永康學派創始人，主張義利雙行，王霸并用。有《龍川文集》。

26、葉適，主張功利之學，有《習學記言序目》、《水心文集》等。

27、蔡沈，耽于象數學，有《書經集傳》等。

28、真德秀，有《西山文集》等。

29、魏了翁，有《鶴山全集》。30、許衡，有《魯齋遺書》。

31、吳澄生，與許衡齊名。

32、薛瑄，著有《讀書錄》，為河東學派代表人物。

33、陳獻章，重心性之學，有《白沙集》。

34、羅欽順，主張理在氣中。

35、王守仁，發揚光大陸九淵之學，提出心即理、致良知、知行合一等學說，形成陽明學派，是明代理學的大宗，影響至今不息。有《傳習錄》、《大學問》等。

36、王廷相，主張理根于氣，有《慎言》、《雅述》等。

37、王艮，創立泰州學派。

38、錢德洪，王守仁學說的傳人，有《緒山會語》。

39、王畿，王守仁之學傳人，有《王龍溪集》。

40、何心隱，泰州學派代表人物之一。有《何心隱集》。

41、李贄，猖狂不拘世法，然亦能出己見。如以人心之私，乃自然之理，且提出穿衣吃飯，即是人倫物理，以及「圣人與凡人一」等，皆別有所見。著有《焚書》、《藏書》等。

42、劉宗周，反對王守仁致良知教，主張誠意、慎獨之學，創立蕺山學派，是明代理學的殿軍。有《劉子全書》、《劉子全書遺編》。

43、孫奇逢，與黃宗羲、李颙并稱三大儒。

44、陳確，反理學和佛學。

45、黃宗羲，啟蒙思想家和思想史家，主張「盈天地皆心也」的心學觀點，政治上批判君主專制。1662年著《明夷待訪錄》，1676年《明儒學案》成書，并著有《宋元學案》等。

46、方以智，著作宏富，有《物理小識》、《通雅》、《東西均》等。

47、顧炎武，以音韻治經，開清代樸學之風。1662年著《天下郡國利病書》，1670年始刻《日知錄》8卷。

48、王夫之，宋明理學的總結者。提出無其器則無其道、變化日新及行可兼知等觀點。著述甚豐，著作被集為《船山遺書》。

49、李颙，講學關中，有《四書反身錄》、《二曲集》。50、顏元，提倡實學。李塨傳其學，世稱「顏李學派」，二人著作編為《顏李遺書》。

51、李光地，深得康熙皇帝賞識，奉命主編《性理大全》、《朱子大全》等書。

52、戴震，主張理存于欲，批判宋明理學「存天理、滅人欲」的思想是以理殺人的工具。有《孟子字義疏證》等。

53、焦循，認為人有智慧，能進化，進化必有賴于習行，同時主張人性善。有《孟子正義》等。

54、凌曙，公羊學家，有《春秋繁露注》、《春秋公羊孔疏》等。

55、劉寶楠，有《論語正義》等。

56、龔自珍，開近代以公羊議政之風，有《定庵文集》。

57、魏源，初尚宋儒理學，后主今文。師劉逢祿，習公羊春秋，與龔自珍相友善，并稱「龔魏」。宣傳變法，有《海國圖志》、《古微堂集》等。

58、曾國藩，理學家，有《曾文正公集》等。

59、張之洞，主張中學為體、西學為用，有《勸學篇》等。60、孫詒讓，著有《周禮正義》和《墨子間詁》等。

61、康有為，以公羊學托古改制，引起近代思想界的震動。62、譚嗣同，主張變法，有《仁學》。18 63、章炳麟，古文學大師，有《章氏叢書》等。

64、梁啟超，與其師康有為編撰新學偽經考、孔子改制考，倡言變法維新。倡導用新方法研究學術史，啟蒙之功不可掩。著作編為《飲冰室合集》。65、劉師培，國學大師，著作由錢玄同編為《列申叔先生遺書》。

66、熊十力，當代新儒主要開宗人，援佛入儒，建立新唯識論的哲學體系。著有《新唯識論》。

67、梁漱溟，當代新儒家代表人物之一，有《東西文化及其哲學》、《中國文化要義》等。

68、錢穆，有《先秦諸子系年》、《中國近三百年學術史》等。是當代中國學術重鎮新亞書院的主要創辦人。

69、馮友蘭，著有《中國哲學史新編》、《貞元六書》多種，為新儒家重要代表人物。

70、賀麟，有《文化與人生》、《當代中國哲學》等。

71、唐君毅，當代新儒家代表人物，在港臺和海外有著廣泛的影響，其哲學體系為心靈九境說。代表著作為《中國哲學原論》、《生命存在與心靈境界》。

72、牟宗三，當代新儒家大師，與唐君毅并稱唐牟，建立道德的形上學及兩層存有論的哲學系統。著有《心體與 性體》、《智的直覺與中國哲學》、《現象和物自身》、《圓善論》等。[4] 73、何子淵，辛亥革命元老、中國現代教育奠基人、儒家學派的法脈傳人。從“敢夸才依馬 唯驥道南吾”到“同人于野 仁者樂也”，再到“求真、尚善、包容”的教育思想，作為其哲學旨歸。代表作有《東漢文存》。

第五篇：儒家代表人物 孔子

儒家代表人物 孔子（儒家·易學創始人）

孔子，名丘，字仲尼。孔子是春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，為儒家學派的創始人，開創了私人講學的風氣。孔子被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。孔子的主要思想主張：以德教化人民、以禮治理國家。

相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領部分弟子周游列國。修訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》，序《周易》，撰寫《春秋》。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成著名的儒家學派經典《論語》。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，世界各地都有孔廟祭祀孔子。

孟子 名軻，字子輿。華夏族，魯國鄒(今山東省鄒城市)人，中國戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。與孔子并成為“孔孟”。代表作《魚我所欲也》已編入初中語文教科書中，深受廣大師生喜愛。

政治上，他主張法先王、行仁政；學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。

孟子繼承并發展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱為亞圣。其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯等諸國，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，而沒有得到實行。最后他退居講學，和他的學生一起，“序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。

道家代表人物

老子，（前600年—前470年之后）姓李名耳，字伯陽，中國春秋時代思想家，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八個化身，被尊為道祖。其作品是《道德經》。

莊子 名周，字子休，戰國中期宋國蒙人。著名的思想家、哲學家和文學家，道家學派的主要代表人物。莊子生平只做過漆園吏，因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘。老子思想的繼承和發展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”。

莊子最早提出“內圣外王思想”對儒家影響深遠；莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”；莊子“三籟”思想與《易經》三才之道相合。代表作品為《莊子》以及名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。

墨家代表人物

墨子 名翟(dí)，華夏族，戰國初期魯陽人，是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派的創始人。墨子創立的墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。墨子是歷史上唯一一個農民出身的哲學家、有重大影響力的人。關于墨子生平事跡的史料，后由其弟子收集其語錄，完成《墨子》一書傳世。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨子在先秦時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。

法家代表人物

韓非子

韓非是法家學說的集大成者。韓非本是韓國的王族貴人，但是，他的理論不被當時的韓王所采納。在悲憤之下，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作。后來這些著作傳到了秦國，秦王政看完后，發出了“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。但韓非在出使秦國時，沒有得到秦王政的信任，更被李斯、姚賈陷害，最后自殺于秦獄中。韓非雖然一生都沒能施展自己的抱負，卻著成了流傳千古的《韓非子》。商鞅 原名衛鞅，也叫公孫鞅，戰國時期魏國人。商鞅早年為魏國宰相公叔痤家臣。公孫痤病死后，魏王并沒有重用商鞅。后來聽說秦孝公下令求賢者，便攜同李悝的《法經》到秦國去。通過秦孝公寵臣景監，三見孝公，商鞅暢談變法治國之策，孝公大喜，商鞅得到了施展他變法理想的舞臺。商鞅變法的主要內容為：建立新型的軍功爵制，激勵士兵奮勇殺敵；獎勵耕織，保證了秦國后方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國自商鞅變法后，迅速成為一個強大的諸侯國，為后世統一天下奠定了基礎。兵家代表人物

孫武子

字長卿，齊國樂安（今山東惠民縣，另一說法山東廣饒）人，春秋時期陳國公子媯滿的后代。春秋時期吳國將領，著名的軍事家、政治家、道家。尊稱兵圣。他是兵法家孫臏的祖先。

他曾率領吳國軍隊大破楚國軍隊，占領了楚的國都郢城，幾近滅亡楚國。其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為后世兵法家所推崇，被譽為“兵學圣典”，置于《武經七書》之首。被譯為英文、法文、德文、日文，成為國際間最著名的兵學典范之書。時至今日，在山東、江蘇蘇州等地仍有祀奉孫武“兵圣廟”。