第一篇：儒家思想史大綱

一、儒家文化熱的原因及其評價（3課時）1儒家文化熱的表現

a、1981年成立中國孔子基金會，此后全國各省市相繼成立孔子基金會，每年舉行各種學術活動。

B、1993年北京大學創辦《國學研究》刊物，九十年代中期華中理工大學主辦傳統文化系列講座。2005年中國人民大學成立國學院。2006年《光明日報》創辦“國學版”。

C、2006年全世界已有近110個國家成立孔子學院。聯合國教科文組織宣布設立“孔子教育獎”，并于2006年首次在曲阜頒獎。

D、傳統文化的書籍大量印行，《全唐文》《全宋文》《全宋詞》《全明詩》等相繼編撰完成。中學語文教材中古文篇幅大量增加。

2、儒家文化熱的特點 a、時間持久，并逐步深入。

b、官方和民間相互唱和，且以官方引導和支持為主。c、對儒家文化的態度逐步趨于理性，批判繼承。

3、近代以來儒家文化命運沉浮不定

鴉片戰爭的失敗，凸現中國的全面落后，有識之士要求實行改良，但以失敗告終。

五四新文化運動提出打倒孔家店，摧毀舊文化，孔子及其儒家文化受到重創。十年文化革命視孔子及其儒家文化為腐朽反動，對之實行殘酷打擊，造成人們的嚴重信仰危機。

4、八十年代興起的儒家文化熱的原因

前七十年將中國的落后歸因于儒家文化，因之對其無情打擊，但中國落后面貌并未改變，且有與西方發達國家距離愈益拉大之勢。此可證明儒家文化并非導致近代中國落后之因。

亞洲四小龍迅速崛起，經濟騰飛。而這四地均受儒家文化深刻影響，政府政策及人們立身處世觀念均以儒家文化為主導。此又可證明儒家文化對于現代化非但不為阻力，實有促進經濟發展和社會和諧之功效。

我國改革開放和發展商品經濟過程中出現的經濟增長和道德滑坡現象，昭示我們必須大力弘揚傳統文化，積極宣傳儒家的道德觀、人生觀。

以宣揚重視家庭親情、尊敬長輩、孝悌忠信、禮義廉恥為主調的韓國電視劇為我國觀眾所激賞，證明儒家文化實為當代為中國人所仰慕，弘揚儒家文化符合 當代中國人的心理需求。

5、對待儒家文化的正確態度

儒家文化是一個思想、價值體系，它以潛移默化的方式豐富人的精神世界，提高人的境界和品位。故不能對其釆取實用主義的態度。

儒學能增強民族凝聚力，協調人與自然、人們與政府、國家與國家之間的關系，故應予以大力弘揚。二、儒家學派的形成（3課時）

1、“儒”字探源

① 《周禮》：以道德教化而得人的叫儒。

② 鄭玄：諸侯國中以六藝教人的叫儒。六藝中“禮”為首，故傳習禮儀是儒的基本職業。

③ 胡適：儒為殷民族教士，職責是治喪、相禮。他們性格柔弱，能夠忍辱負重，其后大都成為各諸侯國中的教師。

④ 郭沫若：儒乃鄒魯縉紳之士的專號，出現于西周。

⑤ 馮友蘭：儒是有知識有學問的專家，職業是教書相禮，后散落民間，以知識謀生。

⑥ 徐中舒：以甲骨文為據，認為古代儒的職業是祭祖事神，以典禮為生。

⑦ 馬振鐸：儒是春秋社會大動蕩中出現的“士”，成份復雜，醫生、仙人、方土皆可稱儒，但以知禮的為主。

綜合上述諸說，儒乃替人治喪相禮之人，后來成為一種獨立職業。但由于此種職業地位低微，收入菲薄，故其性格柔弱。此后逐漸成為有閑階層，從為人治喪相禮到成為政府典禮官員，并以此建立禮樂制度，規范社會。

2、孔子完成了從儒到儒家的轉變

孔子亦乃早期之儒，少習禮樂。但孔子對禮的實質和功用有新的認識，從而提升了早期儒的層次。

① 強調“禮”對維護國家現有制度的作用，認為以禮治國，則國泰民安。

② 把“禮”作為人們立身處世的基本準則。

③ 注意用“仁”來充實和改造“禮”的內容，使之更加完善。

由于孔子對“禮”的繼承和改造，儒的性質發生變化： A．不僅懂得禮儀規定，并能探究“禮”的底蘊。B．不以治喪相禮為謀生目的，而以治國安民為宗旨。

孔子以此招徒授學，逐漸形成一學術派別，從而完成從“儒”到“儒家”的轉變。

3、儒家的共性

① 以孔子為宗師。

②主張效法堯、舜、禹、湯、文、武。

③ 以六經為學習經典。

④宣揚仁義道德。

⑤提倡禮教，維護宗法等級制度。⑥重視教化，主張修身齊家治國平天下。

三、儒家的發展演變（8課時）

1、先秦時期

孔子主張以德治國，孟子倡導仁義，荀子特別重視禮治，企圖消弭戰亂，實現天下統一。雖然其主張日益切合實際，趨于實用，但最終還是因為“迂遠而闊于事情”，未得付諸實施。

2、兩漢時期

這是儒學的首次變化期。董仲舒在陸賈、賈誼努力的基礎上，以孔孟思想為主體，雜取陰陽、名、法，構建出以一個以天人感應為基礎，以陰陽五行為框架，以三綱五常為基本內容的神學目的論思想體系。大講尊王攘夷，極力主張強化等級制度，推崇天下一統的局面，博得武帝歡心。儒家思想始居獨尊地位。西、東漢兩朝，歷代皇帝皆尊儒學。儒學與官僚政治合而為一，經學盛極一時。經學又有今文經學和古文經學之分，前者從經文中發現微言大義來為現實政治服務，后者注重理解經文的本來意義。

3、魏晉南北朝時期

由于儒學既流于讖緯迷信，又有些陷于繁瑣考證，故此時儒學地位有所下降。后玄學興起，何晏、王弼等人既注《易》《老》《莊》，也注《論語》，企圖調和儒道，儒學始染玄學色彩，但儒家的基本主張仍為統治者所尊奉。歷代君王亦頗重儒學。曹丕稱孔子為“命世之大圣，億載之師表”。司馬氏標榜以孝治天下，晉代皇帝多親講儒家經典。道佛辯論，皆引儒學為據，南北朝許多皇帝儒佛兼尊。

4、唐宋時期

唐時儒學本身無甚發展，但佛教十分興盛，道教亦廣為流傳，大體上呈三教并行之勢。但實際上儒學地位仍高于佛、道。國家政策、皇帝詔命、取士標準、3 道德規范，都以儒學為圭臬。全國普設孔子牌位，《五經正義》為科舉考試的內容及標準，中經韓愈、李翱大力宣揚，儒學仍占主導地位。

宋代是儒學發展史上的第二個重大變化期。宋人吸收佛、道精華，對儒學進行改造，以理、欲、心、性為其主要內容，提升孔孟儒學仁義禮智的哲學層次，汰除董仲舒儒學的神學雜質，增加本體體的內容，豐富宇宙觀的內涵，強化儒學的思辯色彩，儒學再次處于獨尊地位。學派眾多，既有“濂學”，也有“關學”；既有“洛學”，也有“閩學”。既有“道問學”的程、朱理學，也有“尊德性”的陸九淵心學。宋代統治者從總結唐亡歷史教訓中認識到，強化綱常倫理、重視心性修養，是使國家長治久安的最佳舉措。故宋代儒學地位顯赫，學習、研究儒學蔚成風氣，文人廣受社會尊速。

5、元明清時期

元代“遵用漢法”，推崇儒學。規定各級學校以“四書五經”為教材，科舉考試以“四書五經”為本，答案以朱注為準。

明代儒學分為以薛瑄為主的“河東學派”和以王守仁為主的“姚江學派”，前者以程朱為宗，后者以陸九淵為宗。本身并無發展，但日益趨向“百姓日用”，達到“愚夫愚婦與知能行”。明代君王均尊儒學，官僚大多為儒生，儒學的價值觀念成為全社會的價值取向。

清代少數民族入主中原，但尊奉儒學風氣更甚前朝，康熙稱孔子為“萬世師表”，乾隆稱儒學經典是“萬世不易之理”，科舉考試題目都在“四書五經”之內。此時儒學在理論上并無進展，而以訓詁、考據見長，并取得突出成就。

6、五四至今

五四儒學地位驟降。但孔子及儒學并未銷聲匿跡。尊孔讀經之風不時刮起，國民黨統治之時，儒學仍受尊重。

新中國成立至七十年代末，在大陸孔子及儒學多遭批判，地位下降。但海外新儒學卻方興未艾，影響日益深廣，前赴后繼，代有其人。

改革開放后，對孔子及儒學的研究煥發新機，呈空前繁榮局面。雖斗爭尖銳，但孔子及儒學的地位有所上升。

四、儒家的政治思想（6課時）

1、君主賢明

儒家認為君王的好壞決定天下的安危，故治國理民的君主必須是圣主賢君。

①以身作則，為民示范。

② 以德治民，關愛百姓。

③ 虛心納諫，從善若流

④ 清正廉潔，光明磊落

⑤ 以禮待人，尊卑有序。

儒家不主張君主專制，提倡中央集權。

2、強化君王權威

① 或主張通過正名來強化等級制度，以保證君主的權威不受侵犯。

② 或主張通過密切君民關系來取得民眾的擁戴，以確定君主的威望。

③ 或主張從制度上來拉開君民之間的距離，確立君主的神圣權威。

④ 或主張通過神化君主，貶抑臣下來實現君主的權威。

3、提倡舉賢授能

① 舉賢授能的必要性

A．宣揚君主恩德，保證政令暢通。B．伸張正氣，獲取民心，強國安邦。C．創造性地開展工作，提高工作效率。

② 選拔人才的標準 A．先德后才 B．才德并重 C．重德輕才

漢代以后，重德輕才成為中國封建社會的普遍現象。

③ 選拔人才的原則及方式 A．任人唯親 B．唯才是舉

C．注重實際考察，廣泛聽取意見。

4、主張德治教化

① 開源節流，既重視發展生產、培養財源，又特別注重合理消費，提倡勤儉節約。

② 輕徭薄稅，反對搜刮民財，重視老百姓的基本生活。

③ 保證老百姓的基本生活資料，反對與民爭利。

5、重德輕刑，提倡愛民如子，反對嚴刑峻法。

6、儒家政治思想的特點

① 君民并重，既強調君主的權威，又要求君主愛民如子，因而博得兩方面 的歡心。

② 重主觀思考，輕制度建設。對政治理論有深入闡述，但忽視從制度上來保證理論的實施。

③ 濃厚的先王崇拜意識，認為先王的一切言行都可作為后世行動的準則，具有明顯的復古傾向。

④ 政治道德化，把道德作為搞好政治的根本，認為政治的好壞決定于執政者的道德水平，因而模糊了道德和政治的界限，將政治與道德合而為一。

五、儒家的人生哲學（6課時）

1、進取性

儒家強調立志，重視自信，要求具有憂國憂民的高尚情懷，主張剛健有為，積極進取，以實現個人的人生價值。

2、現世性

儒家不信鬼神，不講來世，主張在有限的生命內為家國做出自己的貢獻。

3、主體性

儒家認為人為萬物之靈，最為天下貴。在人與自然的關系中，認為人可以掌握自然，利用自然。在人與社會的關系上，認為只要發揮人的主體性，就能功成名就。

4、獨立性

儒家重視人的氣節，崇尚獨立人格，提倡貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。主張殺身成仁，鄙視茍且偷生。

5、社會性

儒家認為人生奮斗的目標是天下大同，世界永安，而不是個人的榮華富貴。提倡以天下為己任，使自己成為社會的良心。

6、道義性

儒家以為人生在世須淡化物欲，追求高尚的精神境界，把追求真理和實現理想作為人生價值實現的主要內容。

7、和諧性

儒家的政治思想是建立上下相安的和睦社會。在天人關系上主張順應自然規律，追求天人合一。在人與社會的關系上，主張寬容謙讓、和睦共處。

8、務實性

儒家崇尚實際而輕玄想，要求誠實守信，言行一致。主張經世致用，追求實 6 效。

六、儒家的文藝思想（3課時）

1、認為文藝的本原是人的情志的沖動

從《堯典》的“詩言志”到司馬遷的“發憤著書說”，再到韓愈的“不平說”，都表明情志沖動是文學藝術產生的直接原因。

2、文藝可以動人

孔子認為詩可以興觀群怨，荀子認為音樂可以移風易俗，《詩大序》認為文藝可以動天地，感鬼神。文藝既有教化功能，又有審美功能。

3、文藝必須有益于政治教化

儒家要求文藝創作必須有明確的政治教化目的，凡不符合這種要求的必須加以改造，故對充滿瑰麗想象的神話進行理性化、歷史化的改造，導致敘事文學和浪漫主義作品空前貧乏，而抒情作品及歷史散文、政論散文異常發達。

對文學作品強行進行功利性或工具性解釋，《詩大序》是其代表。將《詩經》簡單分為美、刺兩類，強調《詩經》和政治的密切關系及其強大的教化功能。白居易、張戒均以詩歌內容純正健康與否評論詩人。

主張文以載道，認為文藝作品的主要作用是宣明道德，張皇圣恩，教化天下，作家和批評家把明道作為評判文學思想內容的唯一尺度。

要求文藝干預現實，反映現實生活，不作無病呻吟，更反對撰寫風花雪月的作品。

道德文章并重，但又認為人品重于文品，歷代評價屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡均首重其個人人格。

4、追求中和之美與溫柔敦厚的美學風格

文藝作品抒情應“樂而不淫，哀而不傷”“發乎情止乎禮義”，批評現實應“主文而譎諫”，婉而多諷，呈現溫柔敦厚的美學風格

5、對儒家文藝觀的評價

① 重視文藝的社會功能，促進了現實主義的高度發展，揭露時弊，反映民生疾苦之作層出不窮。

② 重視文藝渲泄情志的功能，促進了抒情文學的發展。

③ 注意到了文藝的審美功能，提倡中和之美，使得中國文學大都含蓄蘊藉，溫厚淳正。

④ 導致狹隘文藝功利主義的產生，有些文藝有圖解政治之嫌，因而顯得直 7 露和單調，忽視了文藝的審美價值。

七、儒家的教育思想（2課時）

1、關于教育的社會作用

① 認為有無教育是人與動物區別的根本標志。

② 教育可以改變人的情性，從孟子到朱熹概莫能外。

③ 教育對于安定天下有特殊功效，是得民心的有效措施，教育可以開發民智，知禮達義，消除人們的不滿情緒。

④ 培養治國安邦的人才必須通過教育。

2、關于教育的內容和目的

① 規定以儒家經典為教學內容，“四書五經”是文人學子必讀的經典，其中主體是明五倫的道德教育。

① 重倫理而輕自然科學，要求學以致用。

② 教育的目的是培養能安邦治國的政治人才，培養知書達禮的謙謙君子。

八、儒家思想對后世的積極影響（3課時）

一、憂國憂民的政治參與意識

孔孟荀等原始儒家具有濃厚的憂生救世情懷，并為之奮斗不息。歷代絕大多數知識分孒均政治熱情高漲，時刻關注國家的興衰，并身體力行，鞠躬盡瘁，死而后已。賈誼、谷永、杜甫、顧炎武是其代表。

二、正道直行的大丈夫品格

儒家代表人物均崇尚氣節，追求正義，重視人格，這成為中華民族性格的典型特征。許多獨立特行之士不畏強權，堅持真理勇于犧牲，其驚天地、泣鬼神的壯舉，令人肅然起敬。漢黨錮之禍中的精英和明東林黨人是其代表。

三、嚴己寬人的人和關系

儒家提倡對己嚴，對人寬，追求人際關系的和諧，這成為中華民族接人待物的根本原則?！吧傺匀硕蹋嗨技哼^”，成為許多人處理人我關系的共識。

四、先義后利的價值取向

尚義為君子，嗜義為小人，中華民族仰慕義高如山的君子，鄙視見利忘義的小人，“君子愛財，取之有道”，成為中國人對待財物的基本原則。

五、求真務實的處世態度

中華民族崇尚追求事物的真相，腳踏實地的工作，樸實無華的言辭，表里如一的作風，鄙視浮躁狂熱，反對不顧客觀實際的冒進沖動，表現出穩健務實的特 8 點。

六、青史留名的人生追求

人生雖短，但可英名不朽，流芳百世，中國人十分重視人生的意義，希望能夠建功立業，青史留名，因而特別注重珍惜自己的名聲。

七、重德輕刑的政治原則

儒家崇王道，貶霸道，提倡為政以德，反對暴民以逞。歷代開明的政治家及思想家均努力倡導、實行以德化民的主張，愛民如子的官員受到人民的廣泛愛戴而名垂青史。

九、儒家思想對后世的消極影響（2課時）

1、循古法舊的政治主張

儒家祖述堯舜，憲章文武，崇拜先王，把先王之道作為后世政治人生的根本法則，主張全盤繼承祖宗之法，反對循時而進的各種革新。其影響表現為：

①安于現狀，不思變革，習慣于超穩定的生活方式。②企慕過去，喜歡因循守舊，創新意識不強。③ 常喜歡縱向比較，容易自我滿足。

2、唯禮唯上的順從意識

儒家重視尊卑上下的等級制度，把它視為維系社會正常運轉的法寶，片面地強調臣對君、子對父的順從義務，過分注重君權和父權，束縛了人們的個性，培養了人們的奴性，削弱了個人的主體性。其影響表現為：

① 缺乏自我意識 ② 希望權力集中

③ 過于強調忍辱負重，缺乏進取變革意識。④ 以老實聽話評價人物 ⑤ 思維方式單一化、模式化。

參考書目

1任繼愈 《中國哲學發展史》 人民出版社2馮友蘭 《中國哲學史新編》 人民出版社3李宗桂 《中國文化概論》 中山大學出版社4朱貽庭 《儒家倫理思想發展史》 華東師范大學出版社5楊伯峻 《論語譯注》 中華書局6楊伯峻 《孟子譯注》 中華書局7來可泓 《大學直解·中庸直解》 復旦大學出版社 8 《儒家文化三百題》 上海古籍出版社9 牟鐘鑒《儒學價值的新探索》齊魯書社10劉周堂 《前期儒家文化研究》 廣西師范大學出版社

第二篇：中國近代思想史考試大綱

（一）社會思潮部分

1．嘉道之際經世思潮產生的背景、主要內容及影響。

傳統儒學的“經世致用”思想又受到這些人的重新倡導，嘉道之際，經世之學終于再次興盛起來。

這股新起的經世思潮，因受學術派別的影 響，發展衍化為由今文經學和程朱理學分別走向經世道路的兩大流派。唐鑒、曾國藩等是以程朱理學經世的代表。他們一方面突出強調理學的“躬行”、“踐履”等 內容，以有益于“世道人心”；另方面開始注重“經濟”，研求實政、經世之學。以今文經學經世的有龔自珍、魏源等。他們繼承了今文經學派援經議政的學風，以 功利主義的眼光，把學術引向“經國濟世”，開學人議政之風。在這種憂患意識、經世觀念和究心實政實學的引導下，當時已日漸嚴重的西方侵略威脅也引起了這些 經世派人士的注意。他們的視野開始由邊疆擴及到海疆，由時務擴展到“夷務”。尤其是魏源在《海國圖志》一書中提出“師夷長技以制夷”的思想，包括引進西方 技術，鼓勵學習西洋軍事技術的人才，提倡發展民用工業，還介紹了一些西方國家的民主政治制度。他的思想把傳統的經世之學，從舊時代的安邦治國之道，從整頓 鹽、漕、河、吏諸政的傳統方策，引上了帶有近代色彩的新軌道，從而為近代改良主義思想的產生作了鋪墊。

2．中體西用的內涵、演變及作用。

內容：19世紀70～80年代，早期改良派曾提出“主以中學，輔以西學”的口號,主要目的是鼓勵人們向西方學習,反對頑固守舊。到了19世紀末，發生了尖銳激烈的舊學與新學、中學與西學之爭。守舊的封建頑固派堅決反對西學，對西方資本主義國家的一切事物都采取仇視和排斥態度。而資產階級維新派則積極提倡西學，認為中國不但應當學習西方國家的科學技術，更要效仿它們的議院制，改革封建君主專制制度。當時的情況正如張之洞所說:“圖救時者言新學,慮害道者守舊學,莫衷于一?！睆堉凑J為：頑固守舊者拒絕西方科學技術是不知“通”；維新派提倡改革封建專制制度，是不知“本”。但主要危險在后者,如不加以遏止,將是“邪說暴行橫流天下”。因此他強調“中學為內學,西學為外學；中學治身心,西學應世事”。表面上是要“新舊兼學”，實際上是站在舊學、中學一邊，反對接受西方資產階級政治倫理學說。嚴復針對“中學為體，西學為用”指出：體用是就一物而說的，“有牛之體，則有負重之用，有馬之體，則有致遠之用，未聞以牛為體，以馬為用者也?！钡谥袊鴼v史上，“中學為體，西學為用”的口號，對于吸收西方新思想，還是起到了一定的推動作用。

意義：主張這種思想的中國知識分子看不到西方技術、經濟與軍事優勢的思想、文化和政治制度根源，死抱封建專制的傳統體制，拒絕進行政治體制改革，不切實際地以為只要學習了西方的先進技術，就可以用封建專制的政治體制同西方列強對抗到底，并取得最終的勝利，根本無法挽救奄奄一息的封建專制。最終爆發了辛亥革命，就是對這一思想的否定。

在這種思想下，引進了一些西方先進的技術，創辦一批近代工廠，對于中國技術的進步有著一定的促進作用；隨著技術而來的就是新思想，西方科學民主思想隨著這一思想而進一步被先進的知識分子所吸納，為中國的民主啟蒙起著一定的作用。

3．新文化運動中的中西文化爭論的內容及評價。

1、中西文化論戰背景：《新青年》問世后，公開宣稱“所謂新者就是外來之西洋文化，所謂舊者就是中國固有之文化”

主張以新易舊、以西方文化取代中國固有文化。如此激烈的批判態度和鮮明的文化取向，激起一些人的強烈反對。

2、中西文化論戰的演變：

（1）從1916年起，《東方雜志》主編杜亞泉連續發表文章，抨擊新文化運動。陳獨秀、李大釗等人進行了針鋒相對的反駁。由此，引發了一場關于中西文化問題的論戰。

（2）五四運動之后，傳統文化受到猛烈沖擊，西方新思想、新觀念大量輸入，完全拒斥外來文化的論調已根本站不住腳。

A、章士釗、梁啟超等人又先后提出“新舊調和”論、中西文化“化合”說，梁漱溟則明確主張維護儒家文化。中西文化問題的論爭更廣泛地展開。

B、李大釗、胡適、瞿秋白等人以《新青年》、《每周評論》等雜志為輿論陣地，積極參加論戰，深刻闡明了新文化取代舊文化的歷史必然性。中西文化論戰的評價：

（1）積極性：在中西文化論戰中，新文化運動的倡導者積極宣傳新思想、新文化，強調文化的時代性和不同社會發展程度的差異性，擴大了新文化的影響，進一步傳播了與傳統文化徹底決裂的新文化精神，其主流無疑是正確的，（2）消極性：但他們忽視甚至否定文化的傳承性和民族性，存在著絕對化、簡單化的傾向。

（二）人物思想部分

1．龔自珍的社會批判與改革思想。

龔自珍之政治思想突出了對封建社會黑暗的批判和要求改革的主張。

1.社會批判思想

⑴對黑暗社會現實的不滿。批判來自于對社會黑暗和危機的揭露，意識到清王朝步入末世，中國封建社會行將崩潰的趨勢；尤其是由于土地兼并導致對農民剝削加重，煙土泛濫，清王朝已經：“日之將下”。

⑵對黑暗社會的政治批判。尤其是突出對專制的批判。

⑶對封建土地兼并的揭露，清末土地兼并嚴重，分化懸殊，意味著社會滅亡加速，由最初土地分配大體相齊，到小不相齊，到大不相齊，終喪天下，預示著一種大的社會變亂?！吧街兄駥缤鎏煜隆?。

⑷對科舉制度的批判。認為其不能真正選拔人才，相反耽誤了許多讀書人的少壯精力，造成了許多無用之才，“萬啄相因”的結果，“詞可獵而取，貌可擬而肖”，除應付考試外則別無好處，雖書法講究，但所錄之人于國事無補。

2.社會改革思想

實質是地主階級改革派從維護地主階級的長遠、根本利益出發為目的，以王安石為榜樣，而要求更法改制的思想主張。

⑴政治改革思想。主張修改禮制，加強大臣權勢。要求修禮儀、變科舉、重臣威，反對君主極端專權，選賢任能，并提出：權不重則氣不正，無力處理政要，終成弊端，其目的在于強化封建國家機器。

⑵社會經濟改革思想。從經濟根源上探究社會危機，認為社會財富的分配決定貧者危富者安，貧者日傾富者壅，不祥之氣充天地之間，財富中土地是關鍵，田相齊方可解決土地問題，按封建土地制度來調節土地分配，大宗可雇工5人，小宗可雇工1人，則安閑民。這種以宗法關系占有土地多少不等，其目的是解決大豪土地兼并問題。

同時由于時局變更，其思想也帶上時代的烙印。面對當時中國的現狀，他也表現了反侵略的愛國思想，對鴉片持反對態度，曾對林則徐禁煙提供建議；對俄羅斯的擴張勢頭也有所警惕；對中國的傳統道路有了懷疑，提出了發展商品生產，鼓勵老百姓“役于圃、役于市”支持對土地進行自由經營，主張同西方進行貿易，增加中國實力等。

2．魏源的“師夷長技以制夷”思想。

鴉片戰爭以后，他根據《四洲志》等資料，編寫《海國圖志》一書。魏源在《海國圖志》一書中，闡述了“師夷長技以制夷”的思想?！皫熞拈L技以制夷”的思想，是主張利用外國先進科學技術武裝自己，以抵御外國的侵略，使國家走上富強的道路?？梢?，“師夷長技”只是手段，御侮圖強才是主要目的。

“師夷長技以制夷”是鴉片戰爭期間民族危機的出現和加深的必然結果，是中國思想界的巨變，具有鮮明的時代特點。后，封建地主階級洋務派提出的“師夷長技以自強”和“師夷長技以求富”在一定程度上受到這一思想的影響。

意義：它的提出，一方面是在鴉片戰爭后，先進的中國人為探索強國御侮之道而提出的；另一方面意味著先進的中國人開始注目世界，探索新知，開近代學西方之先河，也對當時知識界解放思想進而向西方學習有著重要的啟迪作用。

3．康有為的變法維新思想；大同思想。

維新變法，康有為等人發動的公車上書，掀開了維新變法的序幕，主要的內容是反對議和，請求變法，主要的政治思想是主張學習西方的政治制度?？涤袨榻璋l揮孔子政治思想，利用傳統的儒學權威來宣傳變法的道理，他的兩部書：《新學偽經考》、《孔子改制考》，前一部書把封建主義者歷來認為神圣不可侵犯某些經典宣布為偽造文獻。后一部書，把本來偏于保守的孔子打扮滿懷進取精神提倡盡可能平等思想觀念，康有為等人從維護封建制度的傳統思想中尋找理論依據來反對封建制度，沒有完全拋棄儒家的傳統理論。

4．梁啟超的變法維新思想。

5．嚴復的《天演論》及其影響；變法維新思想。

嚴復與《天演論》推動了運動的發展。天演論宣揚的主要觀點是“物競天擇”“適者生存”通過生存競爭、自然淘汰的自然法則來論證西方勝過中國的不僅在器械，而且在制度，要變法維新，才能適者生存，嚴復通過了進化論表達了自己的政治思想，推動了維新運動的發展。

影響：

1、第一次把西方的古典經濟學、政治學理論以及自然科學和哲學理論較為系統地引入中國，啟蒙與教育了一代國人。

2、《天演論》,對戊戌變法運動起了很大的推動作用。

3、“物競天擇，適者生存”的生物進化觀點和“世道必進，后勝于今”的社會進步理論，在當時的中國，起了打擊封建勢力，啟發中國知識界探索西方資本主義的政治，經濟和文化的作用。

6．孫中山三民主義思想的主要內容、演進及歷史評價。

孫中山的三民主義主要包括民族主義、民權主義和民生主義。民族主義要求中華民族解放，各民族平等，反對帝國主義的殖民政策；民權主義要求主權在民，建立法制國家，人民擁有政權，政府只擁有治權，實行立法、司法、行政、考試、監察五權分立；民生主義要求平均地權，耕者有其田，節制資本。后來孫中山還在此基礎上，制訂了“聯俄、聯共、扶助農工”三大政策，成為三民主義的根本標志和革命靈魂。

評價

民族主義，即進行民族革命推翻清王朝，變半殖民地半封建的中國為獨立的中國。

民權主義，即進行政治革命，指推翻君主專制主義的統治，建立資產階級共和國，這是三民主義的核心。

民生主義，即“平均地權”，就是孫中山所指的社會革命。

總之三民主義是近代中國第一個比較完整的資產階級民主革命的綱領，它集中反映了中國資產階級政治、經濟要求，也反映了中國人民爭取民族獨立、民主權利、民生富裕的愿望。但三民主義又有其歷史局限性：在民族主義中，沒有明確的反帝綱領，甚至幻想帝國主義的支持：孫中山雖主張民權主義，但輕視人民群眾；民生主義缺乏農民獲得土地的具體內容。因此，孫中山的三民主義終究不能把民主革命引向勝利。

演化

孫中山關于三民主義的書稿在民國11年陳炯明的部隊進攻廣州大總統府時失落，目前可以看到的印行材料，最早的是1905年的〈同盟會宣言〉（即《民報》發刊詞），最晚近的是他在1924年以“三民主義”為題所作的16次講演的紀錄。

初期

同盟會的成立 民國前七年（乙巳年）春，總理由美赴歐，先后在巴黎、柏林宣揚三民主義五權憲法號召留學生，了解革命組織的團體，加入共有七十余人。七月，總理返日，又以興中會為中心，把華興會，光復會等革命團體和革命份子聯合一致，八月十二日，在東京成立中國同盟會，總理為總理，并曾通過總章，發表宣言?！赐藭浴档闹行膬热菔撬臈l綱領性的口號：“驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權”，這可以說是辛亥革命以前三民主義的早期形態，前兩條即當時的民族主義，第三條即當時的民權主義，最后一條即當時的民生主義。中華民國的名稱，也是同盟會成立時確定的。在1924年1月中國國民黨第一次全國代表大會上，孫中山指出：“重新來研究國家的現狀，重新來解釋三民主義?！彼麖?月到同年8月，作了16次講演以闡發三民主義，由黃昌谷全程速記、翻譯。這是他一生宣講三民主義的最后、也是最有系統、最詳盡的篇章。

孫中山為黃埔軍校所寫訓詞開宗明義確立三民主義為指導思想。孫中山在多次講演和宣言中指出：他所領導的政黨和運動須達到三個目的：進行民族革命以實現民族主義，進行政治革命以實現民權主義，進行社會革命以實現民生主義，他又認為最后一個目的，最好用改良的方法逐步實現，而避免一次革命。

孫中山在1924年6月16日于廣州黃埔軍官學校開學典禮中，以三民主義為綱，對該校師生之訓詞，后來成為中華民國國歌。

1929年，在南京完工的中山陵，處在山頂最高峰的祭堂，有3個拱門，分別書寫著“民族”、“民權”、“民生”。

遷臺后

中華民國政府遷臺后，三民主義成為蔣中正威權體制下的“黨國意識型態”，大膽島（金門）上著名的“三民主義統一中國”標語，與廈門對岸的“一國兩制統一 中國”標語遙遙相望。高級中學及大學中列有三民主義課程，透過此一課程極力推展反共教育，建構中華民國政府的政治正統乃至民族道統的地位，大學及中央研究 院在當時都設有三民主義研究所，并以“三民主義”、“國父思想”等不同名稱，列為大學聯考與國家考試的必考科目。在臺灣的地名、路名乃至各級學校校歌或多或少都能見到三民、民權、民生、民族等用語。

除了中華民國憲法外，在當時各類教育規章、課程目標都有貫徹三民主義一類文字。解除戒嚴及動員勘亂時期后，相關科目的授課內容逐漸改變，大學內相關課程則逐漸改為中華民國憲法 課程，國家考試及大學入學考試則漸次縮減，甚至?？荚摽颇?。各三民主義研究所則改名或改組，例如臺灣大學三民主義研究所變更名為國家發展研究所。

第三篇：行政思想史

第四節

帕金森的“帕金森定律”

一、生平與著述：英國著名行政學者。代表作：《帕金森定律及關于行政的其他研究》，帕金森定律發表于1958年。

二、帕金森第一定律：1.工作的增加只是為了填滿完成這一工作時可資利用的時間。（這是帕金森在對組織機構 的無效活動進行調查分析的基礎上提出的關于組織機構臃腫低效的原因之定律）2.該定律源于兩個法則：其一是增加部屬的法則，其二是增加工作量的法則

3.引申：委員會工作方式的“繁瑣定律”，在“議事日程上所要討論的問題中，花錢的多 少與討論時間的長短成反比”，因此委員會工作方式的效率是很低的 4.組織機構臃腫的根源：掌權的嫉妒病、二流的領導、三流的下屬

三、帕金森第二定律：開支的增加只是為了抵消進款，公共開支多花在哪些精心設計的 并不適合的建筑物上，追求形式，導致浪費。

四、簡評： 對組織機構低效率的原因分析透徹而精辟，為改進組織效率提供了有用的 方向，應嚴格以事定職，以職選人。精減機構人員，節省開支。

第六節

林德布洛姆的漸進決策理論

一、生平著述：美國當代著名政治學家、經濟學家、政策分析的創始人，其所提出的漸 進決策模式，跳出了傳統的以及西蒙的理性決策模式，較好地解釋了西方國家行政決策實現。代表作：《漸進調試的科學》1959年

二、林德布羅姆主要觀點：1.對傳統的全面理性決策的特征歸納及批駁1）全面理性決策特征：問題既定、目標價值明確、考察各種可行的方案及結果，用價值 比較各方案及結果以擇優2）批駁：受認識能力、價值觀念、決策技術、人性弱點、政治問題時間變遷等局限，全 面理論決策模式不可能。2.提出了漸進決策模式

三、基本觀點1.在現有的合法政策的基礎上，采用漸進方式對即行政策加以修改，通過一連串小小的 改變，在社會穩定的前提下，逐步實現決策目標。2.漸進決策應遵循的三個原則：按部就班、積小變為大變、穩中求變 3.采用漸進決策的原因： 1）政治上的一致要求2）技術上的困難（能力有限、時間智慧有限等）3）對現行計劃的連續性要求

四、簡評：漸進決策模式是一種有用的思想和決策方式1.從認識論看，其注重歷史與現實條件，認識到事物的運動是一個前后銜接的不間斷的 過程2.從方法論看，漸進決策模式注重事物變化的量的積累，以量變求質變 3.局限：具有保守性，只適合于某些條件下，不具有普適性。

第四章

應用與發展時期的西方行政學說

第一節 德羅爾的政策科學思想

一、生平與著述：1.以色列政策科學家，政策科學創始人，其研究旨在幫助政府改進政策制定質量和提高 政策執行的效果2.代表作：政策科學三部曲：《公共政策制定的再審查》1968年、《政策科學構想》1971 年、《政策科學探索》1971年

二、主要思想與觀點提出了“系統群研究”的政策科學方法論

第二節 彼得的《彼得原理》

一、代表作：《彼得原理》《彼得處方》

二、彼得原理：在實行等級制度的組織中，每個組織成員都會晉升到他所不能勝任的那一 級。1.組織的工作是由組織中的那些尚未被提升到其無力勝任的那一級職位的組織成員來從 事和完成的2.階層界限分明的典型金字塔結構，較之無層級或平均主義的等級制度更為有效，因為 將有更多的人未能被提升到他們所無力勝任的層級3.智能、才能測驗將導致被測者更早被提升，因而未必能夠促進工作效率 4.“一事成功，諸事不順”，當人被提升到其不能勝任的職位時（即為成功），則容易導 致其身體失調與精神不安（諸事不順）

三、不能勝任工作的人的典型癥候：課本280頁

四、簡評：該原理揭示了一個最基本的人事行政原則：知人善任，適才適用，即一個人的 專長，能力應與其工作職位相適應。

第四篇：管理思想史

科目：管理思想史

學院：

班級：2008

姓名：

學號：20080511404

歷史與社會*歷史學 級（1)班 郎治倫

淺析亨利·法約爾的一般管理理論

——及對中學課堂管理的影響

作為一名即將走上工作崗位的師范類本科生，在本學期選修了“管理思想史”這門課程后，受益良多。其實，在以后的中學課堂生活中，也可以在很大的程度上運用到法約爾的管理思想。在“管理思想”的發展歷史中，有著太多的偉人提出了純理論的或者實踐性很強的管理理論，但是在這其中，我最為推崇的是亨利·法約爾的“一般管理理論”。他被人們尊稱為“管理過程之父”！代表作是《工業管理與一般管理》。

同泰勒的科學管理主張不同的是，法約爾從總經理的辦公桌旁，以企業整體作為研究對象，建立了有關原則、標準、方法、程序等內容的完整管理理論體系；這不僅僅適用于公私企業，也適用于軍政機關和社會團體”。這是法約爾“一般管理理論”的基礎所在。他第一次從經營職能中獨立出了管理活動；提出管理活動所需的五大職能和14條管理原則。這三個方面也構成一般管理理論的核心內容。

一、一般管理理論的內容簡介：

（一）、獨立管理活動和分析管理五大職能

法約爾首先從技術、商業、財務、安全、會計、管理這6中基本的企業活動中把管理和其他活動加以區分，這成為了以后的管理過程學派和組織理論的重要基礎。

法約爾把管理活動劃分了五大職能，分別是計劃、組織、指揮、協調、控制。就如同在課堂上，現實按照課前設想進行教學，再在課中組織學生學習，并調整好學生的學習狀態，這個時候的班級就好比一個有了良好的管理系統的企業。

1、計劃是否具有統一、連續、靈活和精確的特性，對管理工作具有首要的重要性，同時也是整個管理活動的出發點和依據；

2、組織職能則是進行管理活動的基礎，組織職能就是要建立企業的物質和社會的雙重結構；

3、指揮職能即運用領導藝術以推動組織業務、促使其人員發揮作用、減少無效耗費的過程，使組織成員的活動得到保證。要進行有效的指揮的話，就應當做到以下幾點：a.對職工有深入地了解；b.對組織和職工之間的協定要很了解；c.對組織要進行定期檢查，并使用概括的圖表來促進這項工作；d.召集主要助手開會，以便統一指揮和集中精力;e.力爭使組織成員團結、主動、積極和忠誠；

4、協調職能就是連接、聯合、調和所有的活動和力量，即要分清主次，就是使事情和行動都有合適的比例，從而良好的協調好企業的各個部門之間的工作進度。在課堂上也應當協調好學生之間的學習進度，立秋擁有一個良好的學習氛圍；

5、控制職能是管理活動的最終手段，是用來防止和改正在執行實施計劃的過程中所出現的一些偏差。沒有控制，其他四種要素活動的效果既得不到驗證，也得不到保證。進行有效控制的方法有 ：首先是要及時采取行動；其次是要檢查人員應具備必要的條件；最后則是應注意控制的度，避免對各部門的領導和工作進行過多的干預。這也就要求老師在課堂上能夠良好的把握住學生的心理變

化，控制好課堂教學的方向！

統觀以上管理的五大職能，這五大職能互不干涉，有著很強的獨立性；它們基本概括了管理活動的基本內容，具有全面性；管理活動濃縮為五大職能，簡潔易懂，具有很強的簡潔性。法約爾提出的這五大職能的三種特性具有強大的生命力，后人難以取代。管理是以計劃為中心的各個管理職能交替發揮作用的循環往復的過程，因此，法約爾被人們稱為“管理過程之父”。其實，當課堂上能夠良好的運用這五大職能過后，課堂也就進入了一個良性循環。

（二）、管理的十四大原則

1、勞動分工：這是合理的利用個人力量和集體量的最好的方法，這使得大規模生產和降低生產成本成為了可能；

2、權力與責任：權力指揮與要求別人服從的力量，權力與責任二者互為因果，有權必有責；

3、紀律：紀律對于企業取得成功是絕對必要的，因為幾率是企業同雇員之間關于服從、勉勵、積極、規矩、尊重的契約；

4、統一指揮 ：一個下屬都應該接收而且只應接收一個上司的命令；

5、統一領導 ：凡是具有同一目標的全部活動，僅有一個領導和一套計劃；

6、個人利益服從集體利益：組織要考慮的首要目標，獲得個人利益不可以犧牲集體利益為代價；

7、合理的報酬：薪給制度應當公平，對工作成績與工作效率優良者應有獎勵，從“經濟人”的角度出發，既能夠獎勵有益的努力和激情，又不超過合理限度，達到雙方的滿意；

8、適當的集權和分權:要根據本組織的實際情況，適應改變集權與分權的程度這一原則已經成為了現代管理學中的重要問題和原則問題;

9、等級制度:在取得授權的情形下,不同部門的低層級管理人員越過上級權力與信息鏈直接進行溝通與交流,以節省時間提高效率，同時也是執行權力的路線;

10、秩序: “凡事各有其位”(各有其位，各稱其位)，即保證一切工作都能夠正常有序的進行;

11、公平:善意和公道.公道是執行已訂立的協定,善意地對待員工,關注平等.12、保持人員穩定:任何組織都有必要鼓勵職工做長期的服務，因為這是組織相對穩定的基礎所在；

13、首創精神:是創立和推行計劃的動力，也是企業發明和建議能夠得到有效執行的可能性的大小的關鍵點；

14、人員的團結:全體成員的和諧與團結是企業發展的巨大力量，是組織生存與發展的最大的力量，努力地實現組織內部的和諧，避免組織內部的紛爭和分裂！

對于這是四點原則來言，課堂中老師應當盡量的保持在教學事務中的公平、有序、團結、積極向上，并且老師也應當合適的估計學生的學習積極性和創新性，以求學生的主動積極的學習！

二、對法約爾管理思想的分析與評價：

（一）、法約爾的貢獻

法約爾是“現代經營管理之父”，他對于管理過程和管理組織理論的開創性

研究，其中特別是關于管理職能的劃分以及管理原則的描述，對后來的管理理論研究具有非常深遠的影響。后來成為管理過程學派的理論基礎，也是以后各種管理理論和管理實踐的重要依據，對管理理論的發展和企業管理的歷程均有著深刻的影響。法約爾系統性、理論性的提供了科學的管理理論構架，具有很強的實用性，可以適用于各行各業，給實際管理人員帶去了很大的幫助。法約爾還強調要使管理真正有效，還必須積累自己的經驗，并適宜地掌握合理運用這些原則的尺度。

（二）、法約爾一般管理理論的局限性

1、管理原則缺乏彈性，以至于有時實際管理工作者無法完全遵守；

2、有些概念關系還有些混亂：如管理與領導之關系，領導之于指揮、協調、溝通等。

三、法約爾的管理思想的現實意義

法約爾指出管理理論具有普遍性，因此，他認為可以把管理作為一門學科，通過進行管理教育來培養所需的管理人才。因此，法約爾的管理思想還具有計劃的重要性；管理教育的重要性；管理的實踐性。如果一個老師良好的理解的法約爾的主張過后，又能夠很好的運用到中學課堂上的話，那么法約爾的主張就是一份很好的課堂管理守則！遵從這些守則，有助于良好的進行中學的課堂管理！

第五篇：思想史意義

試論《在延安文藝座談會上的講話》的思想史意義

2006-1-2 閱讀2816次 本站網友 青青草 發表 【字體：大 中 小】 上一篇<<>>下一篇

【內容摘要】在中國現代文學發展史上，《在延安文藝座談會上的講話》確立了新的文學接受對象和文學評價的標準、原則，徹底顛覆了前此所有的舊的文學觀念和審美原則?！拔乃嚍楣まr兵服務”這一新的接受之維的確立，使文學價值觀念逆轉并引起接受對象的遷徙，文學性質由此發生根本轉變，文學創作立足點也發生根本轉移，文藝真正回到了人民自己手中，從而宣告一個新的文學時代的來臨。

【關鍵詞】在延安文藝座談會上的講話思想史意義

毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱“講話”）作為中國共產黨在抗日戰爭時期指導延安解放區文藝發展的一個綱領性文件，在當時的解放區、國統區和淪陷區產生了巨大的影響。在中國共產黨建立全國政權以后，更是直接制約和影響了新中國文藝的發展方向和面貌。一般學者在研究這一歷史文本時，多著眼于《講話》在當時的政治意義及其在解放后對中國大陸文藝界所產生的影響，鮮有從社會思想史角度來反思和定位《講話》的作用和影響?！吨v話》從發表至今已逾60多年的歷史，從當下社會語境來看自有其局限性所在，但若放在整個文學思想史的角度來看，《講話》的意義卻非同尋常，因為《講話》的出現使中國現代文學研究的言路發生了轉變，引起文學研究中價值論、作家論、讀者論等方面研究的徹底變化。從文學理論史的角度來說，研究現代以來的中國文論，以及未來的中國文論發展，《講話》是一個無法回避的問題。下面我們分而論之。

一

《講話》在思想史上的首要貢獻就是它徹底顛覆了延續了數千年的傳統文學價值觀，標志著舊時代的結束和新時代的開端。

文學的價值取向是文學價值構成形態中的一個重要維度。價值取向問題，說到底也就是文學的接受目標或曰文學的歸宿問題，亦即一個文學為什么人的問題。20世紀40年代，這一問題成為各種流派和立場的理論家們共同關注的目標。就連自由主義文學家也說這一問題“實在是文學理論中一個極重要的問題”[1]。

在文學價值取向問題上，中國歷代主流文學，其創作目標或者說接受對象，基本上都是上流社會的人物。文學不過是統治者精神消遣的對象，有時也可以充當他們“治國安邦”的工具。無論是“載道”的文學還是“緣情”的文學，都是統治階級主流文化中的一個因子，無論它們對勞動人民的疾苦表示了多大程度的同情，充其量不過是具有一定“人民性”的文學，而不是勞動人民自己的文學。因為，古典文學作品中所“載”之“道”，是統治階級的馭人之“道”，所“緣”之“情”，是封建貴族和士大夫官場失意的牢騷之“情”或恣情山水時的娛樂之“情”。廣大窮苦的勞動者是無法進入文學創造和表現的領域之中的。文學作品的內容大都離勞動者的生活太遠，再加上，廣大勞動者根本就沒有受教育的機會，所以，文學只能是游離于他們精神世界之外的東西。

毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》及在它引導下的解放區文學實踐，從根本上解決了文學如何為工農大眾服務的問題?！吨v話》的中心問題之一，就是文學的價值取向問題，亦即“我們的文藝是為什么人的”的問題。[2]《講話》非常明確地指出：“我們的文學藝術都是為人民大眾的，首先是為工農兵的，為工農兵而創作，為工農兵所利用的?！盵3]盡管“文藝為工農”的發明權并不在于延安《講話》，但《講話》無疑把這種觀點和精神系統化了。

《講話》還明確而系統地提出了文藝大眾化的新方向，給文藝工作者樹立了一個新的人生觀，并確立了一種新的文學接受對象和文學評價的標準、原則，徹底顛覆了前此所有的舊的文學

觀念和審美原則，使文學創作的立足點發生了根本的轉移，宣告了一個新的文學時代的來臨，文學發展的歷史要從此改變和重寫。

文學價值論牽涉到話語領導權問題，在文學活動中至關重要。因為文學作品由誰來寫、寫給誰看、怎樣來寫？站在社會上層人、知識精英的立場還是站在底層民眾、普通勞動者的立場上寫，最終又是為誰來服務，其結果和面貌在性質上是根本不同的。這個方面問題的解決與創作過程中主體與接受客體即讀者問題的解決是密切相關的。

二

文學創作主體論問題與價值論關聯最為緊密，這一問題在《講話》之前始終懸而未決，成為中國現代文學思想史上的一個難題。文學主體論方面的問題首先就是文學創作主體的態度和立場問題，也就是一個為誰寫作、怎樣寫作的問題。這一問題自“五四”以來一直是文學界著力探討的一個問題，只是由于找不到問題的癥結所在，始終沒有結果。

從歷史上看，自“五四”時期文學革命先驅提倡“平民文學”，中經1930年革命文學陣營內發起的文學大眾化運動、1932年的文學語言的“中國普通話”和“拉丁化”之爭、1934年的大眾語論戰、抗戰后再次掀起的文藝大眾化及繼之而起的“民族形式”問題的討論，都是圍繞著文藝為什么人的問題這一中心而進行的。由于此前的文藝家包括左翼文藝家在內，對中國新民主主義革命的性質、動力等根本問題認識不清，理解不到文藝為什么人的問題首先是一個階級立場和階級感情的問題，因而對問題的討論也就止于文學形式問題的層面上，難以從實質上加以解決。

從創作實踐上看，“五四”新文學革命，其作用和影響基本上止于知識分子圈子內，與底層民眾關涉基本不大。這一情形雖經30年代左翼革命文學的沖擊，亦未見大的改變。淪陷區一位評論家在探討這種情況的原因時說道：“左翼作家聯盟號稱以工農大眾為讀者對象，寫描寫工農痛苦的文章”，這樣一來，“雖然題材是廣泛了，而文學的實際并沒有像那些題材一樣的屬于民眾。即使描寫工農的作品，也是出于文人所想像，至多不過是觀察了的。因此，文學還不真正是一般民眾的?！盵4]這種認識明顯看到了問題癥結之所在，即文學不屬于人民大眾的原因在于作家沒有真正深入大眾生活，作為他們中間的一員，想大眾之所想，再進一步說，就是沒能夠真正站在大眾的立場上，表達出他們的思想和感情。

《講話》在這個問題上給予了理論上的分析和解決?！吨v話》在指出中國新民主主義革命的性質、動力、對象和任務的基礎上，明確了新民主主義革命時期“人民大眾”的范圍，就是革命的工農兵群眾。指出“大眾化”不僅僅是一個文學語言或文學形式的問題，而是“文藝工作者的思想感情和工農兵大眾的思想感情打成一片”的問題。［5］文藝大眾化問題之所以一直沒有得到徹底的解決，是因為文藝工作者“的心靈深處還是一個小資產階級知識分子的王國”，文藝要真正做到為廣大工農兵群眾服務，那就首先要求文藝工作者在立場和感情上站在人民大眾一邊，即“把立足點移過來”，“移到工農兵這方面來，移到無產階級這方面來。只有這樣，我們才能有真正為工農兵的文藝，真正無產階級的文藝”［6］。解放區在延安整風之后對知識分子進行思想改造也正是出于這一原因。

說到底，文藝創作上的“大眾化”或“化大眾”問題不是“普及”與“提高”等方面的技術問題，而是一個為誰寫作的問題，即帶有實質性的立場問題，是站在誰的立場上普及與提高的問題。這個問題解決了，價值論方面的目標才能開始實行。

當然，創作主體思想的變化離不開其他社會因素的制約。精神現象的產生及發展，畢竟最終取決于社會經濟因素，并在很大程度上受政治因素的制約；此外，接受主體的文化水平及審美趣味，也制約著文學作品的傳播。僅僅從創作主體因素著手，是不可能解決這一問題的。對此，馮雪峰做過精辟的概括：“人民大眾之文化的要求，誰都明白是和政治的及生活的要求和斗爭相一致的，而首先?老百姓所喜聞樂見?的是民主的政治，是他們從重重的壓迫與剝削下解放出來，是他們生活和地位的真實的改善，以及反映和協助這種要求與斗爭的文化和

文化生活?！盵7]這一看法可謂道出了問題的實質所在。因為，決定文學性質和發展方向的經濟、政治如果在實質上根本不反映廣大勞動群眾的利益，僅憑文學家們進行書齋里的革命根本上無濟于事。楊晦所說的國統區文學雖然“一直沿襲著?五四?的，或者是說再加上大眾文學的傳統”，對文學“大眾化”和“民族形式”問題有過深入和熱烈的討論，卻因為遠離勞動大眾的翻身解放這一主題，“不能正確地了解這個問題的發展來由，所以，爭來爭去，始終不曾捉住要領”[8]，也正是出于這種原因。

后來，文學家們終于明白了這個道理。作家臧云遠在一次文藝座談會上指出，“大眾化”問題雖經長期探討終無結果，過后“批評家們提出?要向生活的密林突進?，但沒有把問題解決，延安方面可把這問題解決了——請看《文藝座談會上的講話》——而批評家也無話可說”[9]。批判的武器不能代替武器的批判，在相應的經濟、政治條件缺乏或根本不具備的情況下，根本不可能存在“為大眾”的文藝?！案锩膶W”難以達至自身的目標，國統區文學家找不到解決問題的方向，原因就在這里。

這個問題之所以在解放區文藝界得到解決，是因為中國共產黨在她所領導的廣大解放區建立了工農兵當家作主的人民政權，產生了新民主主義的經濟、政治，具備了解決文藝服務目標的社會基礎。在經濟、政治利益上代表廣大勞動群眾的共產黨，必然也要制定出相應的服務人民的文藝政策。從毛澤東文藝思想本身的發展情況而言，《講話》之前，毛澤東就在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》、《新民主主義論》等著作中，提出了文學大眾化是“為全民族中百分之九十以上的工農勞苦群眾服務”的思想。延安講話不過是這種思想的合理延伸的結果。在“講話”精神的指引下，中國共產黨領導下的各個解放區經過文藝整風、各種形式的宣傳和組織活動，為工農兵服務的文學觀念深入人心，經由政策化的引導，被確立為解放區文學的主流權威觀念。在此觀念之下，廣大解放區還形成了一股聲勢浩大的工農兵文學思潮，涌現出以趙樹理為代表的一大批優秀的工農兵作家，創造出了一系列從內容到形式都是前所未有的充滿清新的氣息和健康的情調的作品，滿足了廣大勞動群眾的精神需要和審美需求。

三

對文學接受主體的關注也是《講話》中的一個重要關注點。文學接受方面的問題在《講話》具體表現為文學評價的標準問題，這一問題與文學創作主體論緊緊連在一起。因為，文學創作的目的是為了給人看，但寫給誰看完全取決于創作者抱有什么樣的文學觀念。創作完成以后，作品需要投入到接受主體即讀者的接受教程中才能產生作用、發生影響，但影響的效果，即作品思想內容的好壞和藝術水平高低，則取決于接受者的評價，因此文學評價的標準順理成章的成為文學接受研究中一個重要的因素。

讀者地位的確立是20世紀中期興起的接受美學的焦點所在，《講話》對這一問題的關注與分析與接受美學有著質的區別。接受美學賴以建構的理論出發點是抽象人性論中的平等理念，它所指稱的讀者對象是模糊、不具體、沒有階級和社會地位區分的讀者，而《講話》的出發點則是基于階級論之上的人性論，它所述及的讀者對象是廣大的工農兵群眾，其指稱對象是具體的，有明確的身分限制。

《講話》在文學思想史甚至社會思想史上的意義也正是體現在這里。《講話》發表之前，沒有也不可能有任何剝削階級的文學家們能夠完成這方面的任務，解決這方面的問題，代表小資產階級利益的知識分子作家也不可能解決這一問題。不要說封建社會剝削階級的文學，就是和“五四”以來的新文學相比，《講話》的發表也標志著中國文學發展中具有根本性質的方向轉折。因為，“如何使文學之?為工農?的方向獲得真實徹底解決的問題，是一個中國新文學建設之最根本、最具有決定性的關鍵問題”[10]?！盀楣まr兵服務”這一新的接受之維的確立，使得文學活動中價值觀念發生逆轉，接受對象發生遷徙，從而使文學性質發生根本變化和轉折，文藝從此真正回到了人民自己手中，成為人民自己需要而且從此也能得到滿足的精神工

具。1949年7月，周揚在全國第一次文代會上所作的“關于解放區文藝運動的報告”中指出，在為工農兵服務這一新的接受觀念下，文學家們開始真正把廣大人民群眾作為創作的對象和目標。由于“人民軍隊與人民政權的扶植，以及新民主主義政治、經濟、文化各方面改革的配合，革命文藝已開始真正與廣大工農兵群眾相結合”[11]，“新的主題、新的人物像潮水一般地涌進了各種各樣的文藝創作中”，“民族的、階級的斗爭與勞動生產成為了作品中壓倒一切的主題，工農兵群眾在作品中如在社會中一樣取得了真正主人公的地位?！盵12]“文藝與廣大群眾的關系也根本改變了”，“這是真正新的人民的文藝”[13]。在這種情形下，“五四”以來進步文藝界久爭未決的“?大眾化?、?民族形式?的問題就自然而然地得到了解決，至少找到了正確解決的途徑”[14]。

新的接受之維確立以后，文學創作的要求及文學評價的標準也必然發生相應的變化。工農大眾既然成為文學接受的中心目標，則以表現工農大眾這一目標作為文學創作的基本要求，成為文學理論發展的內在邏輯結果。邵荃麟的一篇評論文章對此做了一個很好的注腳：“今天的文學工作者并不一定要去追求那些壯麗輝煌的史詩題材，更主要的是從我們周圍比較熟稔的人民日常生活中間，去認識社會變革的真實面貌，去感覺他們的愛與憎、憤怒與欣悅，從瑣屑與平凡中間去窺察他們的新生與沒落的過程，從各階層的生活細節中去看到他們意識的矛盾、變化與孕育狀態，從這種方向上以達到典型創造的境界”[15]。

在文學批評實踐中，能否滿足工農大眾的精神需要，既是衡量作家創作目標的政治尺度，也是判斷作品藝術性的一個標準。從能否滿足大眾精神需要這一基本前提出發，在實際的文學批評中，理論家往往把文學批評的政治標準具體化為“為工農大眾”這一價值目標。黃藥眠談及文學的政治性特征時說：“今天，把接近人民為人民服務，向人民學習當作為考驗作家生活態度的基本前提是非常適當的。把文藝之政治傾向性更加強調，把現實主義，更具體化為：?寫廣大人民所需要的東西，寫廣大人民認為最有意義的東西?是非常之正確的”[16]。對于文學現象和作品的藝術評價標準也仍然無法脫離這一功利主義的原則和要求。理論家們在探討現實主義、藝術的真實性等問題時，也首先強調這一點。在現實主義問題上，何其芳提出：“現實主義要向前發展”，“必須強調藝術應該與人民群眾結合，首先上在內容上更廣闊，更深入地反映人民的要求，并盡可能合乎人民的觀點”[17]。邵荃麟還從社會發展的角度，論證了藝術評價的標準與文學接受目標的關系，指出：“藝術的真實性，是不能和它的社會的歷史性獨立開來的”，“我們總喜歡以能使知識分子同自己起共鳴的思想感情作為決定藝術真實性的標準。這多少是知識階級獨霸文化的傳統觀念”。他認為站在大眾以外的立場“去衡量藝術”是一種“舊的美學觀點”，“只有屬于大眾的，能使廣大群眾起共鳴的，富于現實斗爭功利性的藝術，它的真實性才更廣大，它的藝術力量也更強”。以服務工農大眾這一價值目標作為文學批評藝術標準的重要尺度，邵荃麟認為這不僅是“出于政治的要求，其實也是藝術本身的要求”[18]。

尤其是40年代后期，為工農大眾服務這一功利主義的文學要求成為普適性的新的美學原則，延安“講話”所確立的文學應當為廣大工農群眾服務的思想已成為批評界的共識，“我們的文藝應該為人民——其中的最大多數是工農——服務，這已經沒有什么疑問了”，“那些模糊的?為文藝而文藝?或?超階級?、?超斗爭?的文藝思想，已經沒有存在的余地”[19]。在此情形下，文學研究中的社會學批評成為文學批評中的主流方法，既是那個特殊的社會環境發展的產物，也是特殊的社會環境下文學自身選擇的結果。

文學及其理論要隨時代而變化，但文學創作的出發點與最終服務目標必須是從廣大的普通民眾，這一立場和宗旨不能變。這一文學理念，是《講話》留給后人寶貴的精神遺產，也是《講話》在中國思想史上不可抹去的一頁。