第一篇：《中國教育思想史》作業

《中國教育思想史》作業

一、名詞解釋 1.“有教無類” 2.“六藝” 3.“六經” 4.“四教” 5.“教學相長” 6.京師大學堂

7.“五育并舉”的教育方針 8.“思想自由，兼容并包” 9.“小先生制” 10.“生活教育” 11.“藝友制”

二、簡答題

1.簡述孔子提出的教學原則和方法。2.簡述孔子的教師理論。

3.簡述《學記》中提出的教學原則。4.中國古代對教師素質提出哪些要求？ 5.簡述朱子讀書法。

6.簡述中國古代讀書法的精華。7.簡述早期維新派的教育主張。

8.“百日維新”中提出哪些教育改革的主張？ 9.簡述梁啟超的教育改革主張。10.簡述蔡元培的教育獨立思想。

11.簡述陶行知為曉莊師范制定的培養目標。12.在陶行知看來，自由平等的教育是什么樣的？ 13.簡述陶行知解放兒童創造力的六大主張。

三、論述題

1.論述孔子關于道德教育的內容、原則與方法。2.論述孔子關于教學的原則與方法。3.論述陶行知“生活教育”的三大原理。4.論述陶行知“生活教育”的七大原則。

四、材料分析題

1.“比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立（堅強的意志）而不反，謂之大成?！?/p>

問題：這段話出自中國古代哪部教育著作？講的是什么意思？ 2.“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。憤者,心求通而未得之意。悱者,口欲言而未能之貌。啟,謂開其意。發,謂達其辭。”

問題：這段話出自中國古代哪部教育著作？講的是什么意思？ 3.“仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之于天也，如此其賢也，如此其賢也，不受之人，且為眾人。今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得 為眾人而已耶！”

問題：這段話出自中國古代哪部著作？講了一個什么道理？ 4.“嘗考泰西之所以富強，不在炮械軍兵，而在窮理勸學，彼自七八歲人皆入學，有不學者責其父母，故鄉塾甚多?！?問題：這段話是誰講的？講的是什么意思？

5.“我的觀察，一地方若是沒有一個大學，把有學問的人團聚在一處，一面研究高等學術，一面推行教育事業，永沒有發展教育的希望。”“沒有好大學，中學師資那里來？沒有好中學，小學師資那里來？所以我們第一步，當先把大學整頓。” 問題：這段話是誰說的？講的是什么道理？

6.“我對于各家學說，依各國大學通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命，即使彼此相反，也聽他們自由發展”。

問題：這段話是誰講的?反映了他什么樣的思想？

7.“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出。教育良，則偽領袖不期消而消，真領袖不期出而出。而多數之橫暴，亦消于無形。況自由平等，恃民胞而立，恃正名而明。同心同德，必養成于教育；真義微言，必昌大于教育?！?問題：此話出自誰之口？講的是什么意思？

8.“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育；過有目的的生活，便是受有目的的教育；過糊里糊涂的生活，便是受 糊里糊涂的教育?！?“過的少爺生活，雖天天讀勞動的書籍，不算是受著勞動教育；過的迷信生活，雖天天聽科學的演講，不算是受著科學教育；過的是隨地吐痰的生活，雖天天寫衛生筆記，不算是受著衛生教育；過的是開倒車的生活，雖天天談革命的行動，不算是受著革命教育?！?/p>

問題：此話是誰講的？講的是什么樣的教育道理？

9.“教育必須科學??教育的內容也必須包含并著重自然科學和社會

科學，否則不能前進?！薄叭魏谓處煴仨毶瞄L一門自然科學，沒有自然科學訓練的，不配做現代的教師?！薄白鲆粋€現代人必須取得現代的知識，學會現代的技能，感覺現代的問題，并以現代的方法發揮我們的力量?！?/p>

問題：這段話出自誰之口？講的是什么樣的教育道理？

10.“人格教育，端賴六歲以前培養。凡人生之態度、習慣、傾向，皆可在幼稚時代立一適當基礎。小學教育是建國之根本，幼兒教育尤為根本之根本，小學教育應當普及，幼兒教育更應當普及?！?問題：這段話出自誰之口？講的是什么樣的教育道理？

第二篇：中國教育思想史

中國教育思想史

一、孔丘的教育思想

1.重視教育作用

孔丘是我國春秋時期偉大的思想家和教育家，他從教育對社會的作用和教育對人的作用兩個方面論述了教育的作用問題。（1）教育對社會發展的作用：庶、富、教

孔子闡述了他庶、富、教的施政大綱，他認為要治理好一個國家，必須要有以下三個條件：首先，要有較多的勞動力；其次，要發展生產，解決人們吃、喝、穿、住的問題；最后，只有在先庶、先富的基礎之上才能有效的進行教化，發展教育事業。經濟的發展是教育發展的物質基礎。孔子是中國歷史上最早論述教育與經濟關系的教育家。（2）教育在人的成長中的作用：性相近也，習相遠也。

孔子最早論述教育與人的關系。性，是指天生素質；習，是指后天習染，包括教育和社會環境的影響?？鬃诱J為人天生素質是很接近的，之所以成長中有千差萬別，是后天“習染”的結果。這一觀點肯定了人不論等級貴賤，生來天生素質是平等的，這就說明了教育是人們成長中的一種特殊的環境，要承認教育的必要性和關鍵性。從“習相遠”的觀點出發，孔子認為人的一生都應該接受教育，并且要重視生活環境的選擇和社會交往的選擇?！靶韵嘟?，習相遠”的思想是孔子人性論的組成部分，成為人人都可能接受教育和應該接受教育的理論依據，具有一定的科學性。

2.“有教無類”的思想

孔子對教育對象的基本主張是“有教無類”。有教無類的本意是指，無論貧富貴賤與種族，人人都可以入學接受教育。孔子“有教無類”的提出是針對奴隸主壟斷學校教育而言的，打破了“禮不下庶人”的等級制度，將受教育對象擴大到了平民，具有歷史性的進步。

孔子躬親實踐這一辦學方針，廣收弟子?！白孕惺懚?，吾未嘗無悔焉”最能表現出孔子的收徒思想。即只要學生有學習的意愿，奉送10條干肉行師生見面禮，便可以成為弟子。

開放性的有教無類的教育方針，滿足了平民入學受教育的愿望，擴大了教育對象，打破了努力貴族的教育壟斷，適應了社會發展的需要，有利于進一步促進文化下移，對戰國時期文化學術的繁榮和百家爭鳴的出現起到了促進作用。

3.培養德才兼備的從政君子（教育目的）

從平民中培養德才兼備的從政君子這一培育人才的路線概括為“學而優則仕。”這話由子夏所說，也代表了孔子的觀點。

“學而優則仕”包含了多方面的意思：讀書是做官的途徑，培養官員是教育最主要的目的，“學而優則仕”和“任人唯賢”的路線配合一致，將讀書和做官緊密聯系在一起，成為封建統治者維護統治和籠絡人才的手段。

意義：它反映了封建制興起時的社會需求，成為了知識分子的學習動力，為封建官僚制度的建立準備了條件，適應了社會發展的要求，直到現在在我國還有重要的影響。

4.教學方法

孔子發現了教學過程不僅是教師教的過程，更重要的是學生學的過程，并提出了一系列的教學方法：

（1）因材施教。因材施教是根據學生的個性特點和個別差異選擇不同的教學方法，主要是解決統一要求和個別差異的矛盾?？鬃邮俏覈鴼v史上首倡因材施教的教育家，他主張只有了解學生，才能對學生進行準確的評價，并根據具體情況，有針對性的進行教育。

（2）啟發誘導。孔子是世界上最早提出啟發式教學的教育家。他認為不論是培養道德還是學習知識，都應該建立在學生自覺需要的基礎之上，充分發揮學生的積極主動性，反對機械學習，提倡啟發式教學。孔子還提出了“由博返約，叩其兩端”訓練學生的思考方法。

（3）學思行并重?！皩W而知之”是孔子進行教學的主導思想，學是求知的途徑，也是唯一方法。孔子還強調學習知識要“學以致用”，學是手段而不是目的，行才是終極目的，行比學更重要。由學到思到行，是孔子探索的學習過程，也就是教育過程，基本符合人的一般認識過程。

（4）好學與實事求是的態度?？鬃诱J為教學需要師生配合協作，學生端正學習態度，是教學成功的重要條件。要求學生具有好學、樂學的態度，不恥下問的態度和實事求是的態度。

5.教學內容與特點

《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》 特點：（1）重視文事，雖然要求從政需要文武兼備，但整體偏向文事。

（2）重視社會人事，不宣傳宗教迷信思想。這也是中國古代非宗教性教育傳統的開端。（3）輕視科技和生產勞動。他要培養的是從政人才，而非從事農、工業的勞動者，因此不強調學習自然知識和科學技術。

6.德育原則

春秋戰國時期偉大的教育家孔子對道德教育有深刻的論證?！叭省迸c“禮”是他道德教育的主要內容?？鬃又鲝堃浴岸Y”為道德規范，以“仁”為最高道德準則，“仁”也是他學說的中心思想?？鬃诱J為“仁”的實行最重要的兩項就是“孝”與“忠”。孔子還特別提出了一些道德教育原則，主要有：

（1）立志?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”，志向的確立與堅持，取決于個人的信仰與自覺努力，孔子教育學生要有志向，并堅持自己的志向。

（2）克己。在處理人際關系時，孔子主張重在嚴格要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎道德規范，即“君子求諸己，小人求諸人”。

（3）力行?！把员匦校斜毓?，孔子提倡言行一致，孔子重視行，就是重視道德實踐。“力行近乎仁”，孔子認為努力按照規范實踐的人接近于仁德，行動表現人的道德水平。

（4）中庸?？鬃诱J為待人處事都要中庸，防止發生偏向，一切行動都要中道而行，做到恰到好處，正如子曰：“過猶不及”。

（5）內省。內省是修養的方法之一，內省是將日常所做的事，依靠自覺進行反思。（6）改過。人非圣賢，孰能無過?？鬃诱J為，最重要的是要敢于正視自己的錯誤，勇于改正，改正錯誤需要得到別人的指點，別人的忠告和批評，能夠幫助自己提高修養。

7.對教師的要求

學而不厭，溫故知新，誨人不倦，以身作則，愛護學生，教學相長。

8.論述孔子的思想（列舉以上的教育思想）

綜上所述，孔子將一生的教育經驗積累成豐富的教育思想，是中國教育史上一筆寶貴的精神財富。他對教育的社會作用和個人作用的肯定，提高了人們對教育的重視程度；“有教無類”的教育對象關，打破了“禮不下庶人”的等級制度，順應了歷史的潮流；他對教育目的和教育內容的獨到見解，為后人留下了許多啟示；他還為人們總結了許多行之有效的教學方法和原則，成為教育史上一筆巨大的財富。

但是，由于受到歷史時代的限制，孔子的教育思想不可能超過封建思想的界限，其目的是為封建統治階級服務的，不可能具有完全的民主性。而且，在他的思想中明顯地透露出他對生產勞動知識和技能的鄙視，這從他的教育內容中可以看出來。因此，我們在宣傳孔子積極思想的同時，也要認識到這些思想的局限性，揚長避短。9.評析孔子“學而優則仕”的教育目的論

“學而優則仕”是孔子的學生子夏提出來的，但他在理論上集中的概括的孔子的教育目的。其基本含義是主張將學習和官職緊密聯系起來，有官職的人應當是受過教育并繼續學習的人，受過教育的人應當得到一定的官職，教育就是要培養能治國安民的賢能之士。

“學而優則仕”教育目的論的提出，在當時具有很大的進步意義：（1）反對不學而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路。

（2）將學優和仕優聯系起來，以學優保證仕優，有利于推行賢人治邦，改良社會政治。但這一教育目的論也對中國古代的教育產生了一些消極影響：

（1）過分強調教育的政治功能，忽視了教育的經濟功能，強化了中國“官本位”的傳統觀念。

（2）以名利為誘餌，使中國古代的知識分子從一入學讀書開始，就產生了嚴重的功名意識，形成了“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的傳統觀念。

二、孟軻的教育思想

1.性善論

性善論是中國古代人性論的主要觀點之一，戰國時期孟子首先提出。性善論認為人的本性具有善的道德價值，每個人天生都有向善的潛能。性善論是孟子仁政學說的理論基礎，對后世有重要影響。宋明學者予以改造后，成為中國古代人性論的正統理論。

2.簡述孟子的人格理想

（1）孟子認為的理想人格的特點是：“大丈夫”的理想人格。孟子對“大丈夫”理想人格的描繪是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。首先，“大丈夫”應當具有高尚的氣節，他們絕不會向權勢低頭，絕不會無原則的順從。其次，“大丈夫”應具有崇高的精神境界——浩然之氣。浩然之氣可以理解為，由信念指導的情感和意志相混合的一種心理狀態和精神境界，具有高度自覺性。

（2）要實現這一教學目標，培養“大丈夫”的理想人格的途徑主要是靠內心修養，大致有以下幾條：

①持志養氣。孟子所說的“持志”，就是指堅持崇高的志向，一個人只要有了志向和追求，就會相應的氣——精神狀態。志、氣是互為因果的。

②動心忍性。就是指意志鍛煉，尤其是在逆境中的磨練。

③存心養性。孟子認為雖然人天生就有“仁義禮智”四個善端，但要將這善端形成實實在在的善性善行要靠存養和擴充。存養的障礙在于人的耳目之欲，擴充善端就要寡欲，發揮理性的作用。

④反求諸己。當你的行為沒有得到對方的回應，就應當反躬自問，從自己身上找原因，對自己提出更高的要求。凡是要做到嚴于律己，時時反省自己。

3.簡述孟子深造自得的教育思想（論教學）

孟子擴充善端的思想中蘊含了他對教學過程的基本要求，要體現人的理性特點，要遵循和發展人的內在能力，他特別強調個體認知中的自覺性，將其歸結為深造自得。

孟子認為知識的學習不是從外而來，而是要通過自己主動自覺的學習和鉆研，有自己的收獲和見解，才能形成穩固而深刻的智慧，遇事才能左右逢源，揮灑自如。

孟子認為要達到深造自得的基本要求要用正確的方法，深入學習和鉆研，特別強調獨立思考，獨自見解，不輕信，不盲從，要求讀書不能拘于文字表面意思，而要經過思考，去體會深層意蘊?？傊瑢W習特別重要的是從感性學習到理性思維的轉化。

4.簡述孟子關于教育作用的觀點。

孟子從“施人證”的政治主張和“性善論”出發，高度重視教育的社會作用和其在人的發展中的作用。孟子認為教育的社會作用在于“得民心”，“得民心”是“仁政”的關鍵，而教育是“得民心”最有效的措施。孟子認為教育在人的發展中的作用是“求放心”，孟子認為人天生雖然都具有四個善端，但在后天中，由于外物的誘惑或自身努力的不足，可能會失掉或摒棄這些善端，教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發揚天賦的善端。

三、荀況的教育思想

1.簡析荀子的人性論和相應的教育觀

荀子是戰國時期著名的思想家和教育家，在人性論上，他主張性惡論，并以此為基礎提出了自己的教育觀，他以“化性起偽”的教育作用觀著稱，對后世產生了重要的影響。

（1）荀子的人性論

荀子的學說中最突出的就是與孟子“性善論”相對立的“性惡論”?？鬃诱f“性相近也，習相遠也”，孟子強調“性相近”，后發展為性善論，荀子強調“習相遠”，而發展為性惡論。在荀子看來，人之所以能為善，完全是靠后天的努力，“人之性惡，其善者偽也”。

（2）荀子的教育觀

基于“性本惡”的人性觀，荀子提出了自己的教育觀。他高度重視教育和學習的功能，包括教育對人的作用，也包括教育對社會發展的作用。荀子認為，教育對人的作用在于“化性起偽”。荀子也很重視教育的社會作用，認為教育能夠統一思想，統一行動，使兵勁城固、國富民強。

2.簡述荀子對教師的地位、作用、條件的論述。

（1）荀子特別強調教師的地位和作用，他極力倡導尊師。在荀子看來，“禮”是最高的社會規范，而教師是傳授“禮”，實行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此，學生必須無條件的服從教師，教師在教學過程中具有絕對的主導地位。

（2）荀子認為教師的作用是與國家的前途命運相連的，關系到國之興衰、法之存亡，他將教師提高到天、地、君、親同等的地位。

（3）荀子對教師也提出了很嚴格的要求，他認為教師應當具備以下四個條件：第一，要有尊嚴，要使人敬服。第二，要有崇高的威信和豐富的經驗；第三，要有傳授知識的能力；第四，要能夠體會“禮法”的經緯道理，且能加以闡發。

3.荀子關于學習過程的思想是什么？

荀子是我國戰國后期主張性惡論的教育家。

他提出的學習過程是：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而止”，這句話表達了在教學過程中，階段與過程的統一，學習必然從初級階段向高級階段發展，高級階段必須依賴初級階段的思想。荀子認為，聞、見、知、行四個階段都有充分的意義，由此形成一個完整的過程。聞、見是學習的起點、基礎和知識的來源；知是善于運用思維把握事物的本質與規律，能從容應對事物的變化；行就是對知識的實踐，這是學習必須的，也是最高的階段。荀子的行不僅是對書本知識的驗證，也指社會實踐，如個人修養、教人、從政治國等。

荀子的學習過程是以行為目的和歸宿的完整步驟序列，并對此加以明確系統的表述，這是荀子的貢獻。

四、墨翟的教育思想

1.素絲說

墨子的貢獻是“素絲說”，他以染絲為例，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”，來說明人性在教育下的改變和形成。他認為人性不是先天所成的，天生的人性就如同待染的素絲，入什么色的染缸，就成什么樣的顏色，以此來比喻有什么樣的環境和教育，就會造就什么樣的人。墨子的素絲說從人性平等的立場上去闡述教育的作用，較孔子的人性觀有明顯的進步。

2.簡述墨子的教育作用觀

墨子是墨家學派的創始人，他提出的教育的作用，主要是以下兩個方面：

（1）教育對社會的作用：墨家的社會政治理想是“興天下之利，除天下之害”，其中一項重要的內容就是推行教育，通過教育可以建設一個民眾平等、互助的“兼愛”社會。墨子認為，通過教育可以使天下人知“義”，從而實現社會的完善。

（2）教育對個人的作用：墨子的一大貢獻是“素絲說”，他以染絲為例“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”，來說明在教育下人性的改變和形成。他認為任性不是先天所成，天生的人性就如同待染的素絲，入什么色的染缸，就成什么樣的顏色，以此來比喻有什么樣的環境和教育，就會造就什么樣的人。墨子的素絲說從人性平等的立場上去闡述教育的作用，較孔子的人性觀有明顯的進步。

3.墨家教育思想的特色是什么？

墨家和儒家是春秋戰國時期最著名的兩大學派，韓非將其并稱為當世之“顯學”，墨家的創始人是墨翟，自稱其學說是代表“農與工肆之人”的利益，重視實用，強調下層人民的利益。

（1）在教育作用上，墨家主張教育對社會的作用是通過教育來建設一個民眾平等、互助的“兼愛”社會。提出“素絲說”，來比喻有什么樣的教育和環境，就造就什么樣的人，以此來說明教育對人的發展起到決定性的作用。

（2）在教育目標上，主張培養“兼士”，“兼士”應當具備三個條件“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”，即要具備道德的要求，要具備思維論辯的要求，要具備知識技能的要求。（3）在教育內容上，墨家主張以科技知識和思維訓練為特色的教育內容?？茖W與技術教育包括農業與軍事科技知識教育和自然科學知識教育，目的在于使“兼士”獲得“各從事其所能”的實際本領。培養思維能力的教育包括認識和思想方法的教育、形式邏輯的教育。目的在于鍛煉和形成邏輯思維能力，善于與人論辯，用雄辯的邏輯力量去說服他人，推行自己的政治主張。

（4）在教育方法上，墨家主張主動和創造的教育方法。主動就是即使別人不來請教，也要積極的去施教，“兼士”的職責就是要積極主動的去“上說下教”，向別人宣傳、推行自己的主張。創造就是要創造出新的東西，這既反映了墨子對待文化遺產的態度，也反映了他重創造的教育方法。墨家還重視實踐和量力的方法，墨子是中國教育史上第一個提出“量力”方法的人。

4.墨家與儒家在教育方法上有什么不同？

墨家與儒家是春秋戰國時期最著名的兩大學派，被人稱作當世之“顯學”，在教育方法上，墨家與儒家最大的不同是：

（1）墨家主張主動，儒家主張學生積極求教，教師講解應當注重啟發。墨家不贊成儒家“扣則鳴，不扣則不鳴”的被動的施教態度，主張“雖不扣必鳴者也”的“強說人”精神。作為“有道者勸以教人”的“兼士”，其職責就是要積極的“上說下教”，向別人宣傳、推行自己的主張。

（2）孔子主張“述而不著”，墨子主張創造。墨子認為，對于古代好的東西應當繼承，但是在今天也應當創造出新的東西，希望好的東西越來越多。這反映了墨子認識到了繼承和創造的關系，也反映了他重創造的教育方法。

五、《學記》

1.名詞解釋：《學記》

《學記》是《禮記》中的一篇，一般認為是思孟學派孟軻的學生樂正克所著。它是中國最早的一部專門論述教育、教學問題的論著，因此有人稱之為“教育學的雛形”。《學記》是我國也是世界教育史上第一部教育專著?！秾W記》全文共1229個字，其語言精練、見解精辟、內容豐富（包括教育目的與教育作用，教育制度與學校管理，教育、教學原則與方法等），是我國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結。

2.《學記》中的教學原則

《學記》是我國也是世界上第一部教育專著，是我國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結，其中提到的教學原則主要有：

（1）預防性原則?！敖谖窗l之謂預”，即要事先估計學生在學習過程中可能會出現的不良傾向，預先采取防治措施。

（2）及時性原則。“當其可之謂時”，即教學要抓住最佳時機，學生適時而學，教師適時而教。

（3）循序漸進原則?！安涣旯澏┲^孫”，即教學應當遵循一定的順序，“雜施而不孫”，雜亂無章的施教而不遵循合理的順序，其效果將適得其反。

（4）學習觀摩原則?！跋嘤^而善之謂摩”即學習要相互觀摩，相互學習，取長補短，在集體中學習，利用集體的力量進行學習。

（5）長善救失原則。即教師要注重學生的個別差異，發揚學生的優點，克服學生的缺點。

（6）啟發誘導原則?！熬又?，喻也”，即教學要注重啟發?！暗蓝俊?，引導學生，但又不牽著學生鼻子走，“強而弗抑”，督促勉勵，但又不牽強、壓抑；“開而弗達”，打開學生思路，但又不提供現成答案。

（7）藏息相輔原則。即是說既要有計劃的正課學習，又要有課外活動和自習，有張有弛，讓學生感到學習的樂趣，感受到老師、同學的可親可愛，使學習成為學生的一種內在需要。

六、董仲舒的教育思想

1.《對賢良策》與三大文教政策

董仲舒在《對賢良策》中為漢武帝提出了三大建議，如下：

（1）“推明孔氏，抑黜百家”。漢初寬松的文教政策，雖然為各學派的發展提供了良好的機會，但各學派之間相互爭雄，勢必會影響政治思想的穩定。這被董仲舒等有識之士所察覺，董仲舒從《春秋》大一統思想出發，論證了儒家思想應當在封建政治中占獨一無二的統治地位。

（2）“興太學以養士”。為了保證封建統治思想的高度統一，也為了改變統治人才短缺的現狀，董仲舒向漢武帝提出了“興太學以養士”的建議。興辦太學，政府掌握教育大權，決定人才培養的目標，也是整齊學術，促進儒術獨尊的重要手段之一。

（3）重視選舉，任賢使能。為了解決漢初選拔和使用人才中的弊病，董仲舒主張加強選舉，合理任用人才，并提出了一套嚴格的選士方案。

根據董仲舒的建議，漢武帝做出了如下措施：（1）設置五經博士（2）興辦太學

（3）察舉制度的完全確立。

2.董仲舒的“性三品”學說以及教育作用思想

人性學說是董仲舒論述教育作用的理論基礎，他認為人性是天“賦”予人的一種素質。天有陰陽，人也相應的具有性和情兩種成分，性屬陽，為仁、為善；情屬陰，為貪、為惡。而善的成分，并非就是人的善性，而應當通過教育，使其發展成為人的善性?？梢?，董仲舒認為人性中兼有善惡兩種因素，教育的作用就在于發展人性，使人成為善人。

董仲舒認為教育的任務是由“承天意”的帝王來承擔的，由此可見，他認為教育是王者的權利，以此來確立君王的絕對權威。他還將人性分為“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”?！笆ト酥浴本褪翘焐摹斑^善”之性，是一般人先天不可能，后天不可及的；“斗筲之性”是無“善質”的，是惡的，教化無用，只能通過刑法來處置他們?！爸忻裰浴奔慈f民之性，是“有善質而未能善”，需要通過帝王的教化才能使之成為“善”。

董仲舒關于人性和教育作用的學說，立足于大多數的普通人為對象的，也是其“任德教而不任刑法”的政治思想的理論基礎，同時又留有推崇圣賢和懲罰所謂惡人的余地，因此他的思想有時代局限性。

3.董仲舒的德育原則與方法。

董仲舒提出了“三綱五?！钡牡掠齼热?，其中德育的原則與方法有：

（1）確立重義輕利的人生理想?！罢淞x不謀其利，明其道不計其功”這句話是董仲舒對這一原則的總概括。董仲舒要求人們要心正意誠，對封建國家的利益原則的追求要高于個人對利益的追求。

（2）“以仁安人，以義正我”：仁是建立在對人的生命珍惜和熱愛的基礎之上的，體現出對個人生命價值和權利的尊重；義是為了封建國家的利益而確立的準則，凸顯個人對社會的責任與義務，對他人價值和權利的尊重，這實際上是對儒家主體道德自覺精神的繼承和發揚。

（3）“必仁且智”，道德教育必須要做到“仁”與“智”的統一，特別強調道德修養中情感與認知的統一。

（4）“強勉行道”，努力地進行道德修養，德行就會日益顯著，取得良好的成效。強調品行的積累。

4.董仲舒道德教育思想的基本內容。

在董仲舒的教育思想中，道德教育是其核心內容，因為這是董仲舒德治政治思想在教育上的自然延伸，也是實現理想人格的必由之路。

（1）道德教育的作用：德教是立政之本。董仲舒雖然主張道德教化與刑罰并重，但他又強調應當以教化為本為主，刑罰為末為輔。以教化作為實現仁政德治的手段，也是儒家思想的傳統。

（2）以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼热荩骸叭V五?！笔嵌偈鎮惱硭枷塍w系的核心，也是他道德教育的基本內容。先秦儒家提出了“五倫”：“君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友”，而董仲舒又特別強調“君臣，父子，夫婦”這三種關系，即“三綱”——“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，并將其提升為“五常之道”，并做了新的發揮。“三綱五?！背蔀橹袊鴥汕陙矸饨ㄉ鐣赖陆逃闹行膬热?。

（3）德育的原則與方法：

①確立重義輕利的人生理想：“正其義不謀其利，明其道不計其功”是董仲舒對這一原則的總概括。董仲舒要求人們要心正意誠，對封建國家利益原則的追求應當高于對個人利益的追求。②“以仁安人，以義正我”：仁是建立在對人的生命珍惜和熱愛的基礎上的，體現了對個人生命價值和權利的尊重。義是為封建國家的利益而確立的準則，凸顯個人對社會的責任與義務，尊重他人的價值和權利，這實際上是對儒家強調主體道德自覺精神的繼承和發揚。

③“必仁且智”：道德教育必須要做到“仁”與“智”的統一，特別強調道德修養中情感與認知的統一。

④“強勉行道”：只要努力的進行道德修養，德行就會日益顯著，取得良好的成效。強調品行的積累。

七、顏之推的教育思想

1.《顏氏家訓》

《顏氏家訓》是我國南朝梁時期的教育家顏之推根據自己的經歷和體會所作，用以訓誡其子孫，是我國歷史上第一步系統完整的家庭教科書，也是我們了解顏之推教育思想的主要依據。這部著作不僅有助于我們研究顏之推在兒童教育、學習方法等方面的某些真知灼見，也向我們展示了一幅封建士族教育腐敗的漫畫。這本書的主要內容是兒童教育，提出了如及早施教，嚴慈相濟，均愛原則，重視語言教育和重視品德教育等教育思想。

2.簡述顏之推家庭教育思想的主要內容

顏之推關于家庭教育的思想，主要源于對兒童教育的關注。

（1）顏之推十分重視兒童教育，尤其注重兒童的早期教育，他認為幼年時期是奠定基礎的重要階段，長輩應當抓住教育的關鍵時期及早對幼兒進行教育，而且越早越好。

（2）兒童教育的原則：①及早施教：幼年時期是奠定基礎的關鍵階段，父母應當及早對幼兒進行教育，早期教育甚至可以從胎教開始。②嚴慈相濟：善于教育自己子女的父母，通常能把慈愛與嚴格的要求結合起來，并能收到良好的教育效果。③均愛原則：在家庭教育中切記偏寵，不論子女聰慧與否，都應當以同等的關愛和教育標準來對待。④注重語言教育：語言的學習是兒童教育的重要內容，對兒童進行的語言教育應當注意規范，重視通用語言，而不應強調方言。⑤注重品德教育：道德教育應當包括以孝悌為中心的倫理道德教育和立志教育兩個方面。

（3）顏之推還提出了家庭對兒童的成長有潛移默化的作用。因此，家長應當注意環境習染對兒童發展的影響，審慎地觀察子女左右的人，以防誤入歧途，慎重選擇師友，發揮教育的積極影響。潛移默化是家庭教育中的重要一環。3.簡述顏之推士大夫教育的思想

顏之推對南北朝時期士族地主教育的沒落深為憂慮，如何改良已經衰微了的士大夫教育是他整個教育思想的全部內涵。顏之推教育思想是以加強士大夫教育為中心的。

（1）士大夫應當重視教育。在南北朝時期，士大夫階級雖壟斷了教育，但是也輕視教育。他們的子弟庸碌無為，不學無術，他們的教育程度和精神面貌十分糟糕。因此，顏之推要求整個士大夫階層應當注重教育。首先，他認為人性分三品，性的品級與教育有直接聯系，這成為他強調士大夫受教育的理論依據；其次，他從受教育與否與個人前途的利害關系出發，說明了士大夫受特殊知識教育的必要性，認為受教育是士大夫保持其原有社會地位的途徑；再則，他從“利”的角度，從知識也是一種謀生的手段等方面論證了知識教育的重要性。因此，士大夫應當重視教育。

（2）教育的目標在培養治國人才。抓好士大夫教育，培養對國家有實際效用的各方面人才。對各種專業人才的培養，要依賴對各種專才的教育，使各人專精一職才能實現。

（3）以德與藝為主要的教育內容。在“德”方面，顏之推認為樹立仁義的信念是道德教育的重要任務，而實踐仁義則是道德教育的最終目的。在“藝”方面，顏之推主張以廣博的知識為教育內容，以讀書為主要的教育途徑?！八嚒钡膬热莶粌H要包括經史百家的書本知識，還應當包括處身士大夫社會生活所需要的“雜藝”，即“琴、棋、書、畫、數、醫、射等”，這些技藝在生活中是有實際意義的。道德教育是根本，知識教育是道德教育的基礎，為道德教育服務。值得一提的是，顏之推要求士大夫重視農業生產知識，但僅是重視這一知識，并不要求親自耕作。

八、韓愈的教育思想

1.韓愈《師說》中的教育思想

《師說》是韓愈論師道的重要教育論著，《師說》中提出的新觀點，對當時士大夫的舊思想是一次極大的沖擊。從教育思想的發展歷史來看，《師說》從理論上來說是具有新意的，主要表現在：

（1）從“人非生而知之者”出發，肯定“學者必有師”。

韓愈提出“人非生而知之者”直接否定了“生而知之”的觀點，與儒家的傳統思想有出入?？浊鹪f“生而知之者上也”，這種思想曾遭到東漢王符的批判，韓愈受到王符等人思想的影響，并結合自己對社會的觀察，提出“人非生而知之者”的論點，并使其成為“學者必有師”充分牢靠的理論依據。

（2）“傳道、授業、解惑”是教師的基本任務

自古以來對教師的工作任務有不少的言論和事例，韓愈通過對以往教師經驗的總結，提出了“師者，所以傳道、授業、解惑也”。所謂“傳道”，就是指儒家的仁義之道，以達到治國平天下為目的；所謂“授業”，是指儒學的“六藝經傳”與古文；所謂“解惑”，就是解決“道”與“業”過程中的疑問。三項之中最重要的是“傳道”，“授業”和“解惑”都要貫穿傳道，為傳道服務。

（3）以“道”為求師的標準，主張“學無常師”

韓愈認為，人們求學的目的就是為了學“道”，其方法是“學無常師。”這種教育思想有其歷史淵源?？浊鹪f“就有道而正焉”，主張學無常師。而學無常師這種思想在科舉盛行，文學風靡的唐朝被人們所拋棄，“道”不再是求師的標準。韓愈針對時風，指出教師教學的主要任務是“傳道”，學生學習的任務是“學道”，是否能為師，應當以“道”為標準來衡量，“道之所存，師之所存”。社會上懂得“道”的人很多，皆可為師，求學的范圍不應當收到限制，而應當學無常師。

（4）提倡“相師”，確立民主性的師生關系

韓愈觀察社會上的各種職業，指出“巫醫樂師百工之人，不恥相師”，認為這種做法是合理的，比士大夫更明智，士大夫應當矯正“恥學于師”的壞風氣，形成相互學習的新風氣。另外，韓愈還提出“弟子不必不如師，師不必賢與弟子”，他將師生關系視為相對的，可以轉化的，這種含有辯證法因素的民主性教育思想，確是具有重要的歷史意義。

2.韓愈關于培養人才和選拔人才的思想

（1）人才的培養：韓愈認為要治國興邦，統治者應當從長遠的利益出發，“得天下英才而教育之”，為鞏固封建統治，培養合格的官員，教育天下英才。教育的任務就是為治國興邦培養人才。為了培養人才，韓愈要求整頓國學，改革招生制度，擴大招生范圍，否則勢必會導致人才匱乏，統治就會出現危機。韓愈希望通過教育培養出“行君之令而致之民者”，為此，他在擔任國子監祭酒之后，嚴格選拔學官，整頓教師隊伍，整頓教學，建立良好的教學秩序。

（2）人才的選拔：韓愈不僅重視人才的培養，還很注重人才的選拔，他認為不合理的考試內容和選拔方法，都會埋沒真才實學者。因此，他要求統治者要愛惜人才，不拘一格選人才。他用千里馬和伯樂的關系來比喻人才的難得。他這種愛才，選才，用才的思想，與封建社會選人唯貴、唯親的腐朽思想相對立，直到現在都具有重要的現實意義。

3.韓愈的“性三品”說與教育作用觀

（1）“性三品”說：韓愈從唯心主義的天命論出發，認為人是受命于天的，人性也是秉天命而成的，他的人性論的觀點有：

第一，他提出了性與情的問題，認為人有性和情，性是天生具有的，情是后天習染的，性和情兩者是相應的，有什么樣的性就會有什么樣的情。

第二，性和情都分為三品，性有五德，情有七情，性的主要內容是“仁義禮智信”五德，情的主要內容則是“喜怒哀懼愛惡欲”七情。

第三，性可移，性的品級不可移。韓愈認為，上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罰制之，但是三品之人，都應當在天生的“品”的界限內，是“不移”的。

（2）教育作用

第一，從“性三品”說出發，韓愈認為上、中品之人可以受教育，下品之人，雖也具有無常之性，但氣質太壞，總是違背封建倫理道德標準，只能以刑罰制之。由此可見，教育對于不同的人性，其作用也不盡一致。對于上品之人，教育可以使他們天生的仁義善性得到發揚光大；對于可善可惡的中品之人，教育對這部分人的人性變化起著重要的作用，應當按照封建倫理道德標準來改造他們；至于下品之人，他們天生隨性而行，言行舉止、行為規范總是與封建倫理道德標準格格不入，教育對他們人性的改變起不了作用。

第二，教育只能在已定的品位內起作用，不同等級的人接受教育的權利也不同。只有統治階級才能享受教育的權利，而對被統治階級實行專制，剝奪其受教育的權利。這與孔子“有教無類”的思想相比，是倒退的。

第三，人性決定教育內容。由于人性中存在“仁義禮智信”的道德內容，因此，教育應當將這些道德發揚開來，儒家經典是最好的教育內容。

可見，韓愈一方面肯定了教育在改變人性方面的積極作用，一方面，他認為，人性品級不可移，教育只能在已定的品位之內起作用。這種人性論不僅為封建制的等級性進行了合理的論證，而且為絕大多數人接受封建道德教育提供了理論依據。

九、私塾與蒙學教材

1.私塾

私塾是民間私人所辦蒙學的統稱，是對兒童和青少年進行啟蒙和基礎教育的教育組織，主要承擔識字、認字、閱讀、作文和倫理道德教育。私塾是我國古代封建社會的一種特殊的教育組織形式。私塾的種類主要有家塾、義塾和專館等。私塾對學生的入學年齡，學習內容，教學水平都沒有統一的要求和規定。私塾的學生大都六歲啟蒙。就私塾的教材而言，主要是用我國古代通行的蒙養教本，學習的主要內容是識字、寫字，也重視學詩作對。

2.蒙學

在我國封建社會，一般將8到15歲的兒童“小學”教育階段稱為“蒙養”教育階段，對兒童進行啟蒙教育的學校就稱為“蒙學”。在封建社會，有官辦的蒙學，但數量少，面向貴族。我國古代的蒙學大都是由民間私人自由創辦，私塾是最主要的蒙學教育場所，所用的教材就是蒙學教材。在宋明時期，蒙學教材發展很快，出現了按專題分類編寫的蒙學教材。

3.宋明時期我國蒙學教材的種類和特點。

（1）蒙學教材的種類：

第一類，識字教學類，如《三字經》、《百家姓》、《千字文》等；

第二類，倫理道德類，如朱熹的《小學》、《童蒙須知》等，主要是傳授封建倫理道德知識和為人處世、待人接物的準則。

第三類，歷史教材類，如宋朝王玲編寫的《十七史蒙求》等，既傳授歷史知識，又進行思想教育。

第四類，詩歌類，如《千家詩》、《唐詩三百首》等，主要是進行文辭和美感教育； 第五類，名物制度和自然常識類，如宋朝方逢辰編寫的《名物蒙求》等。（2）蒙學教材的特點：

第一，宋明時期，蒙學教材出現了分類按專題編寫的現象，其內容和形式也呈現出多樣化；

第二，注重兒童的心理特點。采用韻語形式，文字簡練，通俗易懂，多用故事，配有插圖，穿插常識和做人做事的道理，力求將識字教育、基礎知識教育和倫理道德教育有機結合起來； 第三，許多學者親自編寫教材，提高了蒙學教材的質量； 第四，注重與日常生活的聯系；

第五，重視漢字的特點。傳統蒙學教材最為成功之處就在于符合中國語言文字的規律和兒童青少年學習本國語言文字的規律，文字淺顯通俗，字句講究韻律，內容生動豐富，包含多種教育功能，兒童易讀、易誦、易記。我國蒙學教材的發展進入了新階段。

十、朱熹的教育思想

1.簡單介紹“朱子讀書法”的主要內容。

“朱子讀書法”的六條在教育史上產生了重要的影響，主要內容如下：

（1）循序漸進。朱熹對循序漸進的表述主要有三個方面：首先，讀書要遵循篇章的順序，不可顛倒；其次，要根據自己的實際情況和能力，量力而行，安排讀書計劃；最后，要扎扎實實，一步一步前進，不能急于求成。

（2）熟讀精思。讀書要反復閱讀，不僅要能夠背熟，還要對書中的內容了如指掌。熟讀是精思的基礎，在此基礎之上進一步深刻體會文章的精義和思想真諦。

（3）虛心涵養。讀書要以虛心的心態去領會圣賢的用心和寓意，來不得半點主觀臆斷和隨意發揮。

（4）切己體察。讀書不僅是要獲得知識，尋求義理，還要落實到自我修養的提高，這也是儒家“求諸己”，講究自律的思想體現。

（5）著緊用力。讀書學習要抓緊，要努力。一旦進入學習階段，絕不可放松，要按部就班的完成任務。

（6）居敬持志。讀書的關鍵還在于學者的志向及良好的心態?！熬础?，就是端正態度，兢兢業業地做，可以說這是做好一切事情的基礎，讀書也不例外；“持志”就是要有堅定的志向。

“朱子讀書法”是古代最有影響力的讀書方法論。

2.《白鹿洞書院揭示》的主要內容

南宋朱熹修復白鹿洞書院，重新招生，將白鹿洞書院又發展起來，朱熹制定《白鹿洞書院揭示》作為書院的學規和教育宗旨，明確了教育目的，闡明了教育過程，提出修身、處事、接物的基本要求，并作為實際生活和思想教育的準繩，將世界觀和政治要求、教育方向以及學習修身的途徑結合起來，主要的內容如下：

（1）“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有親”為教育目的；（2）“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！睘橹螌W順序；（3）“言忠信，行篤敬；懲忿窒欲，遷善改過”為修身之要；（4）“正其義不謀其利，明其道不計其功”為處事之要；（5）“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己”為接物之要。

《白鹿洞書院揭示》中的思想，都曾在儒家典籍中出現過，朱熹將這些思想匯集起來，以學規的形式固定下來，形成較完整的書院教育理論體系，成為后世一般學校的學規范本和辦學準則，使書院教育逐步走上制度化發展的軌道。《白鹿洞書院揭示》集中反映了書院的精神，對當時和以后的書院教育，而且對官學教育都產生了重大的影響，其貢獻不可低估。

3.朱熹的教育作用觀

朱熹從客觀唯心主義思想出發，表述了自己的教育作用觀。他認為宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩種因素結合而成?！袄怼笔蔷裥缘姆懂?，屬于第一性，“氣”是物質性的范疇，屬于第二性。

（1）朱熹認為，人和宇宙萬物一樣，都是由理和氣結合而成，人性的主流，稟受于“理”的部分，也就是“天命之性”，“天命之性”是純然至善的。理和氣結合在一起，就體現為“氣質之性”，“氣質之性”有善有惡，有清有濁。教育的作用就在于“變化氣質”，將氣質之性中的善性發揚開來。為了論證倫理道德的合理性和永恒性，朱熹認為天理就是以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖?，人欲就是違背封建道德的言行，必須禁止和根除?！按嫣炖?，滅人欲”，不僅是朱熹對教育目的、作用的表述，而且是他道德教育的根本任務。

（2）朱熹繼承發展了董仲舒和韓愈的性三品學說。圣人之性是清明至善的，沒有絲毫混濁，不教而自善；賢人之性次于圣人，但經過教育，也可達到“無異于圣人”的地步；中人之性善惡混雜，介于君子和小人之間，“教化之行，挽中人而進于君子之域；教化之廢，推中人而墮于小人之涂”。

（3）朱熹還認為人心和人性也相關，就一般人的內心而言，都有“道心”和“人心”兩種成分。“道心”體現“天理”，“人心”體現人欲，“道心”被包含在“人心”之內，是隱性的，教育的作用就是要把“道心”顯現出來，也就是把“天理”凸現出來，隱藏人的私欲，這就是“存天理，滅人欲”，使“人心”服從“道心”。這個過程也是“明人倫”的過程，所以朱熹認為教育的目的就在于“明人倫”。4.朱熹對小學和大學教育的思想

朱熹在總結前人的教育經驗和自己的教育實踐的基礎之上，基于對人的心理特征的初步了解，將一個人的教育分成“小學”和“大學”兩個既有區別又有聯系的階段，并提出了相應的任務、內容和方法。

（1）小學：學生8歲入小學。在教育任務上，朱熹認為小學教育的任務是“圣賢坯璞”，是打基礎的階段，必須要抓緊，抓好。在教育內容上，以“學事”為主，知識力求淺近、具體，從具體的行為訓練著手，懂得基本的倫理道德規范，形成良好的生活習慣，學到基礎的文化知識技能，教育和生長發育融為一體，在實踐中得到鍛煉。在教育方法上，一來主張先入為主，及早施教；二來要求形象生動，激發興趣；三來首創《須知》《學規》的形式來培養兒童道德行為習慣。

（2）大學：學生15歲入大學，主要是在小學之上的深造，在教育內容上，大學的教材主要是《四書》和《五經》，提出要“明理”，要在“坯璞”的基礎之上“加光飾”，培養對國家有用的人才。在教育方法上，注重自學，并提倡不同學術觀點之間的交流。

5.朱熹的教育思想及其地位

（列舉上述思想）

綜上所述，雖然朱熹的教育思想中有濃厚的理學傾向，客觀唯心主義色彩濃厚，但是其對教育作用的重視是值得肯定的，而且，對小學和大學的劃分，是對教育史的重要貢獻，并為各個階段整理了相應的教材，可以說是教育史上一個極大的貢獻，《四書章句集注》在后來的封建社會占有重要地位，甚至超過了《五經》，這也反映了朱熹不可忽視的歷史地位。另外，他的“朱子讀書法”對我們的學習有很大的啟示，在教育史上流傳甚廣。

十一、王守仁的教育思想

1.王守仁的兒童教育思想

明代教育家王守仁特別重視兒童教育，并且對于兒童教育提出了許多精辟的見解。（1）揭露和批判了傳統兒童教育不顧及兒童的身心特點，將兒童視為“小大人”是致命的弱點。傳統兒童教育抑制了兒童的個性發展，視兒童為囚犯，學校為監獄。

（2）主張兒童教育要順應兒童的性情。教育要適應兒童的年齡特征，尊重兒童的興趣，對待他們要像對待小樹苗一樣，給予他們春風細雨般的呵護，趨向鼓舞學生。（3）教育方法：主張采用“誘”、“導”、“諷”的“栽培涵養之方”，即以“啟發、誘導、諷勸”的教育方法代替傳統的“督”、“責”、“罰”的教育方法。

（4）教育內容：發揮各門課程多方面的作用。詩歌、讀書、習禮等都有其獨特的作用，應當加以綜合運用。

（5）程序：主張動靜搭配，體腦并用，精心安排課程，使學生既能受到道德熏陶，而且能學到知識，鍛煉身體。

（6）教學原則：提出“隨人分限所及”，教學要量力而行，盈科而進，因材施教。盡管王守仁進行兒童教育的根本目的在于灌輸封建倫理道德，但是他開始主張教育應當順應兒童的性情，依照兒童的實際接受能力，使兒童在德智體美多方面都得到發展，反應了他教育思想的自然主義傾向。

2.簡述王守仁“隨人分限所及”的思想。

（1）明代思想家王守仁認為兒童時期是一個重要的發展時期，兒童的精力、身體、智力等方面都處在發展的過程之中，并且“精氣日足，筋力日強，聰明日開”，教學必須要注意到這一特點，學生的接受能力發展到何種程度，就對這種程度進行教學。他將這種量力施教的思想稱為“隨人分限所及”。

（2）“分限”即人的認知發展水平和界限。首先，不顧及兒童的實際接受能力，灌輸高深的知識給他們，就如同將一桶水澆在幼苗上，毫無益處；其次，“授書不在徒多，但貴精熟”；最后，教學要留有余地，順應兒童的性情，保持學生學習的興趣，使學生不會因為學習艱苦而厭學。

（3）“隨人分限所及”包含了兩層意思：第一，對于不同的人來說，要因材施教，施教分量內容以及方法，都要因人而異；第二，對于每個人來說，要循序漸進，施教分量和內容要照顧到學生的實際接受能力和基礎，在“分限”內恰到好處地施教。

可見，王守仁的這一思想承認個人的差異，承認教育的作用，并將教育同受教育者的心理特征結合了起來。

3.王守仁的教育作用觀

（1）王守仁非常重視教育對人的發展起到的重要作用，提出“學以去其昏蔽”的思想，并用“心學”的觀點闡明了這一思想。王守仁的思想都是以他主觀唯心主義的“心學”為基礎的，他認為宇宙萬事萬物都是靠心的認識而存在的，萬事萬物都不存在于心之外，而在心中，因此，他并不承認有客觀存在的“理”，認為“心即理”。

（2）另外，王守仁繼承和發展了孟子的“良知”說，認為“良知即是天理”。作為倫理道德觀點的良知，是與生俱來的，不能自學，不教自會，它是人人都具有的，不分圣愚，而且不會泯滅。但是良知在于外物接觸的過程中，由于物欲的引誘，會受昏蔽，即良知常被物欲、邪念所蒙蔽，就像明鏡常為塵埃所蒙蔽而失去明亮一樣。因此，教育的作用就在于去掉物欲對良知的昏蔽，去“明其心”。這就是說，教育就是“致良知”或是“學以去其昏蔽”的過程。王守仁認為人人都有良知的思想，說明人人都有受教育的天賦條件，強調人的主觀能動性，自覺的去惡為善。

4.王守仁的教學思想

明代王守仁有著獨特的教學思想。

（1）教育內容：王守仁認為凡是能“明其心”者皆可以作為教育內容，讀經、習禮、寫字、彈琴、習射等都要學習。其中寫字、彈琴、習射有助于陶冶人的本心。在教育內容上他提出了一個著名的“訓蒙教約”，訓練的標準是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。王守仁認為，讀書不能迷信書中的內容，認為“六經皆史”而已，但這并不意味著王守仁反對讀書學習，他認為讀經的目的在于通過體認經書的理，來啟發自己的良知。

（2）教學方法：在教學方法方面，強調“事上磨練”，也就是結合具體的事物，在實際中鍛煉自己的修養?！笆隆笔侵浮叭耸隆?。

十二、理學教育思想的批判（啟蒙思想）

1.批判理學教育思想的代表人物及其主要內容。

明清之際的早期啟蒙思想家主要有黃宗羲，王夫之，顧炎武，顏元等。啟蒙思想的一般特征主要有：

（1）批評理學，反對“存天理，滅人欲”、空談義理和呆板的教學方法；（2）主張個性自由發展，教育要順應人的本能要求；

（3）培養經世致用的人才，提出“實德實才”的人格理想和教育目標；

（4）批評傳統的政治和專制主義將學校作為宣傳其教育思想的工具，提出科舉束縛人性；

（5）在教育內容上，主張學習自然科學知識與技藝；（6）在教育方法上，提倡積極實踐，反對理學家主張靜坐、讀書窮理的治學方法。

十三、黃宗羲的教育思想

1.“公其非是于學校”

明末清初的黃宗羲是具有民主教育色彩的教育家，“公其是非于學?！笔撬麑χ袊糯逃碚摰莫毺刎暙I。他認為學校不僅有培養人才、改進社會風氣的職能，而且還要議論國家政事，這一思想集中反映在《明夷待訪錄——學校篇》中。在學校大家共同議論國家政事之是非標準，因為在學校議政，可以使上至朝廷命官，下至里巷平民逐步養成普遍議政的風氣，而不是以天子的是非為標準?！肮浞鞘怯趯W?！彼枷氲幕揪?，在于反對封建君主專制，是對中國古代關于學校職能理論的創新，反映了他要求國家決策民主化的強烈愿望，也是近代議會思想的萌芽。

2.簡述黃宗羲關于學校職能的思想

明末清初的黃宗羲是具有民主教育色彩的教育家，“公其非是于學?！笔撬麑χ袊糯逃碚摰莫毺刎暙I。他認為學校不僅有培養人才、改進社會風氣的職能，而且要議論國家政事。這一思想集中體現在《明夷待訪錄——學校篇》中。

（1）“公其非是于學校”的主要內容：在學校大家共同議論國家政事，因為學校議政可以使上至朝廷命官，下至里巷平民逐漸形成普遍議政的風氣，而不是以天子的是非為標準?；谝陨纤枷?，黃宗羲主張將寺觀庵堂改為“書院”和“小學”，實現全國城鄉人人都可以接受教育，人人盡其才的理想。而且他還強調，學校必須把講學和議政緊密結合，學校集講學和議政為一身，既是培養人才、傳遞學術文化的機構，又是監督政府議論政事利弊的場所。

（2）“公其非是于學校”的基本精神，在于反對封建君主專制，改變國家政事是非由君主一人決斷的專制局面。這是對中國古代關于學校職能理論的創新，反映了他要求國家決策民主化的強烈愿望，也是近代議會思想的萌芽。

十四、王夫之的教育思想

1.簡述王夫之的人性論和教育作用觀

明末清初的思想家王夫之認為人性不是一成不變的，而是處在不斷的變化發展過程之中，由此提出了人性“日生日成”的著名論斷。人性不是天生的，而是在后天不斷的生長變化過程中，逐漸形成的。從這個思想出發，王夫之十分重視教育對人的發展所起的作用，他認為教育的作用主要表現在兩個方面，一是繼善成性，使之為善；二是可以改變青少年時期由于“失教”而形成的惡習。教育與人的發展密切相關，或使人繼善成性，或使人改惡為善。

十五、顏元的教育思想

1.漳南書院

顏元是明末清初著名的教育家，他創辦了漳南書院，漳南書院的教學體現了他實學的教育思想體系。顏元深刻的批判了程朱理學脫離實際的書本教育，竭力提倡“實學”和“實用”的教育。漳南書院實行“六齋教學”，六齋包括：文事齋，武備齋，經史齋，藝能齋，理學齋，帖括齋，顏元制定了“寧粗而實，勿忘而虛”的辦學宗旨，提倡培養“實德實才之士”，以“真學”、“實學”為主要的教育內容，以“習行”為教學方法。顏元的思想為中國近代教育的發展起到了革新的作用，在中國教育史上具有重要地位。

2.試評價顏元“習行”的教學法

顏元在漳南書院中重視“習行”的教學方法，一方面與他樸素的唯物主義認識論有密切關系，他認為“理”存在于客觀事物之中，只有接觸事物，躬行實踐，才能獲得真正有用的知識；另一方面，他主張“習行”教學法的直接原因是反對理學家主張靜坐讀書，空談心性的治學方法。

顏元的“習行”教學法，雖然是指個人行動，忽視了“知”對“行”的指導作用，看輕了理論思維的重要性，但他強調接觸實際，重視聯系，認為只有躬行實踐才能獲得有用的知識，這可以說是中國古代教學法上又一次手足解放的運動。他一反脫離實際的、注入式的、背誦教條的教學方法，可以說是教學法理論和實踐上的一次重大革新。這在當時以讀書為窮理功夫，講說著述為窮理事業，脫離實際的“文墨世界”中，無疑是吹入了一股清新之風，使人耳目一新。

3.簡述顏元的義利合一教育價值觀

顏元針對傳統教育的偏見，繼承和發展了南宋事功學派的思想，明確提出“正其義以謀其利，明其道而記其功”的命題。他認為“義”和“利”兩者并非截然對立的，而是可以統一的?！袄笔恰傲x”的基礎，“正義”、“明道”的目的就在于“謀利”和“記功”。當然，“利”也不能離開“義”，而且必須要符合“義”。這種見解沖擊了傳統的禁錮，使中國古代對于義利關系問題的認識出現了新趨勢。

4.闡述顏元實學的教育思想。

明末清初的教育家顏元創辦了漳南書院，在漳南書院中實踐了自己的實學教育思想。（1）“實德實才”的教育目標：顏元認為學校應當培養“實德實才之士”，就是品德高尚，有真才實學的，經世致用人才。這種教育1目標明顯沖破了封建理學的桎梏，帶有鮮明的經世致用的特性，反映了當時要求發展社會生產的新興市民階級對人才的新要求，具有極大的進步意義。

（2）“習行”的教學方法：這一方法是顏元關于教學方法最基礎也是最主要的主張。顏元認為，要獲得真正有用的知識，就要通過自己親身的“習行”，“躬行而實踐”，求諸客觀的實際事物。因而他所說的“習行”教學法，就是提倡教學過程要聯系實際，堅持觀察，練習和躬行實踐。

（3）“真學”“實學”的教育內容：顏元認為，要打破傳統教育的局限，僅僅靠改變方法自然是行不通的，在教育內容中注入新的思想才是變革的根本。顏元提倡將以“六藝”為中心的六府、三事、三物作為教育內容。

（4）實學教育思想的實踐：顏元曾按照自己的教育思想來規劃漳南書院，在漳南書院設置六齋，并規定各齋具體的教育內容。這是顏元“真學”、“實學”最明確、最有力的說明。漳南書院的六齋主要是，文事齋，武備齋，經史齋，藝能齋，理學齋，帖括齋。漳南書院之所以還暫設理學齋和帖括齋，只是為了適應當時的實際，時機一到便關閉這兩齋。因此，顏元“真學”、“實學”的教育內容，不僅和理學教育有本質的區別，而且不僅是在廣度上還是在深度上，都大大的超越了“六藝”教育。不僅有經史禮樂的內容，而且將諸多門類的自然科技知識、各種軍事知識和技能都正式列入教育內容，并且分科設教，這在當時確實是別開生面，已經蘊含著近代課程設置的萌芽，將中國古代關于教育內容的理論推進到一個嶄新的階段，這是顏元對中國古代教育理論的重要貢獻，值得人們重視。

綜上所述，顏元是批判傳統教育的義士。他提倡培養“實德實才之士”，沖破了封建理學的桎梏，順應了歷史的發展趨勢；提倡“習行”的教學方法，帶來了中國古代教學法上又一次手足解放的運動，具有極大的進步意義；反對在中國延續幾千年的儒學教育，設置了文武兼備，廣博實用的教育內容，為教育注入了新的生機；設漳南書院，將自己的實學教育思想付諸實踐，為中國古代教育開創了新的局面，引領了時代的潮流。顏元這一系列的創舉對后來中國教育的發展起到了重大的作用。

十六、張之洞的教育思想

1.“中體西用”

“中學為體，西學為用”是洋務派關于中西文化關系的核心命題，也是指導思想。提倡“中體西用”的也并非都是洋務派人物，但在洋務派運動時期，多附從洋務派，為洋務派提供思想理論?！爸畜w西用”是洋務實踐活動的基本方針，體現在洋務教育活動的各個環節，后來也指導了“新政”時期的改革。張之洞的《勸學篇》全面闡述了“中學為體，西學為用”的教育觀點，主張中學之體對西學之用的主導和導向作用，學西學以補中學之不足。“中體西用”最大的作用在于給僵化的封建文化打開了一個缺口，使西學在中國的發展成為可能，啟動了中國近代教育改革的步伐，催發了新式教育的產生，興辦新式學堂，新增了自然科學知識，開展留美教育等，打破了儒學一統天下的傳統教育格局。而最大的缺陷在于根本目的是為了維護封建統治，是在沒有克服中西文化之間固有的內在矛盾的情況下直接嫁接，必然會引起兩者之間的排異性反應。

2.《勸學篇》

晚晴重臣張之洞發表《勸學篇》，全面闡述了“中學為體，西學為用”的教育觀點，試圖為中國近代改革提供理論依據。勸學篇分內篇和外篇，“內篇務本，以正人心；外篇務通，以開風氣”，通篇主旨歸于“中學為體，西學為用”，既以封建典章制度、倫理道德、中國的經史之學、孔孟之道為根本，同時，要積極地學習西政、西藝、西史?！秳駥W篇》還論證了中西學之間的關系，認為中學著重人品行的修養，具有德育的功能，西學是適用的，學西學以補中學之不足?！秳駥W篇》成為晚清政府推行教育改革的綱領性文件。這是洋務運動的理論總結，也是改革的理論依據。并為20世紀初“新政”時期的改革確定了基調，奠定了理論依據。但后來遭到資產階級改良派和革命派的痛批。

3.述評張之洞“中學為體，西學為用”的思想

洋務運動的過程實質上就是將近代西方文明成果移植的過程，這就必須引出一個如何處理中西文化關系的問題，洋務派和守舊派針對這一問題展開了激烈的爭論。張之洞撰成《勸學篇》，圍繞“中學為體，西學為用”的主旨進行了集中闡述，“中體西用”形成了較為完整的思想體系。

《勸學篇》分為內篇和外篇，內篇務本，以正人心；外篇務通，以開風氣。通篇主旨歸于“中學為體，西學為用”?！芭f學為體，新學為用，不使偏廢”，中學著重于人品德的修養，具有德育的作用，“中學治身心，西學應世事”，由此一來，西學便成了中學的補充。

“中學為體，西學為用”思想涉及到教育領域的各個方面，一直支配著晚清的教育。從整體上看，“中學為體，西學為用”思想對教育的影響是深遠的，它將西學作為一個整體并予以認可，在僵化的封建文化上打開了一個缺口，使西學在中國的發展得以成為可能，為中國近代教育的變革注入了新的物質力量和精神力量，加速了封建制度的解體，推動了近代化的步伐。在教育方面，“中體西用”作為洋務教育的指導綱領，對中國近代教育的發展的影響是雙重的，既有促進，又有阻撓：

（1）啟動了中國近代教育改革的步伐，催發了新式教育的產生，興辦新式學堂，新增了自然科學知識，開展留美教學等，打破了儒學一統天下的傳統教育格局。

（2）引進西方近代科學、課程及制度，對晚清教育的變革既有思想層面的啟發，又有實踐層面的推動。

（3）極大的沖擊了傳統教育的價值觀，為新式教育的進一步推廣掃清了障礙。（4）“中體西用”思想的根本目的是為了維護封建統治，使新式教育一直受到忠君尊孔的封建信條的支配，又在阻礙新式教育的發展進程，尤其是抑制了維新思想更廣泛的傳播，不利于近代剛剛開始的思想啟蒙運動。

（5）“中體西用”作為中西文化接觸之后的初期結合方式，有其歷史的合理性。但是作為文化的整合方案和教育宗旨，他又是粗糙的，它是在沒有克服中西文化固有的內在矛盾的情況下直接嫁接的，必然會引起兩者之間的排異性反應。

十七、康有為的教育思想

1.《大同書》

《大同書》是康有為的代表作之一。他在書中描述了一個“大同”的理想社會，是一個根除愚昧無知，教育昌盛，文化繁榮，沒有階級，沒有國家，沒有家庭的社會，在大同社會中，兒童的撫養和教育都由社會承擔。康有為在《大同書》中描述了一個前后銜接的完整的教育體系，包括人本院，育嬰院，慈幼院，小學院，中學院，大學院。實行“公養”“公教”的制度，每個人都有享受教育的權利，并且皆為公費。重視學齡前教育，主張男女教育平等，要求對兒童實行德智體美諸方面的教育等。但是《大同書》中的教育理想的觀念背景，是中國傳統的大同思想和近代空想社會主義的綜合體，具有明顯的未來烏托邦色彩。

2.簡述《大同書》中的教育思想

康有為1884年寫了《人類公理》，直到戊戌變法失敗之后，才將其改名為《大同書》發表。在《大同書》中，康有為描述了一個“大同”的理想社會，是一個根除愚昧無知，教育昌盛，文化繁榮，經濟高度發達，政治極端民主，沒有階級，沒有國家，沒有家庭的極樂世界。在大同社會中，實行“公養”“公教”的制度，每個社會成員都有享受“二十年齊等之教育”的權利，并且皆為公費。在康有為設想的教育藍圖中：

（1）兒童未出生，其母進入人本院，接受胎教；

（2）嬰兒六個月后，進入育嬰院，三歲后，進入慈幼院，接受學前教育；（3）兒童六歲到十一歲，進入小學院，接受初等教育；（4）十一歲到十五歲，進入中學院，接受中等教育；（5）十六歲到二十歲，進入大學院，接受高等教育；

康有為對每個教育階段的培養目標、教學內容、教學重點都做了詳細的描述，主張男女教育平等，對兒童實行“德智體美”諸方面的教育，提出了許多可貴的見解，但是，這僅是一種烏托邦式的社會空想。

3.以康有為為代表，分析維新派對中國近代教育改革的貢獻。

甲午戰爭之后，隨著近代資產階級隊伍的壯大，早期改良主義思想迅速演變為資產階級維新思想，維新派登上歷史舞臺。他們希望在不觸動封建統治階級基礎的前提下，進行自上而下的，漸進式的改革，以改變中國社會的政治、經濟、軍事及文化教育，以抵御外國侵略，發展資本主義。

要知道維新派對中國近代教育改革作出的貢獻，就必須要了解康有為的思想，他是維新派最重要的代表人物，康有為的教育貢獻主要有：

（1）他認為歷史是一個變化發展的過程，根據他的“三世說”，認為中國應該由封建主義的君主專制制度向資本主義性質的君主立憲制度轉化，轉化的關鍵是變法，變法的第一步在于教育。他強調教育在富國強民中的作用，認為教育可以改變人的善惡，這是繼承了孔子的“性相近也，習相遠也”的思想。

（2）主張廢除八股，變革科舉。他認為當時的科舉制度立法過嚴，束縛了士子的思想，閉塞了民眾的心智。認為文試應當以中國的文學、策論、西方科學來代替章法古訓，武試則應當以武備學校來培養人才。為了打破以科舉和八股為中心的舊教育體制，他還提倡派留學生、譯西學，學習西方的科學文化知識。

（3）主張興辦學校，建立資產階級的教育制度?？涤袨檎J為，只有遍設各學，才能才藝足用，以達到救國救民的目的。他曾介紹歐美日的興學情況，認為具體的措施是由皇帝下詔，遍令省、府、縣、鄉興學，在北京設立京師大學堂，還主張設立海、陸、醫、律、師范各專門學。

（4）撰寫了《大同書》，攻擊了社會不公平的現象，提出去國、去家，實行男女平等的主張。他還在書中論述了他設想的理想學制，并強調這一制度是每個社會成員都有權享受的，而且皆為公費。

維新派的基本觀點和貢獻有：

（1）維新派要求打破封建地主階級的專政，要求參與政權，實現君主立憲。為此，他們努力注入西方資產階級的倫理道德觀念，用一些民主的思想觀點，來反對封建專制思想，尤其是君權思想。

（2）主張學習西學，包括西方近代資產階級的社會政治學說和自然科學。批評“宋學議理”，“漢學考據”和“詞章之學”，認為這些封建統治者推崇的“中學”無實無用，只能培養“俗儒”和“鄙夫”。

（3）維新派認為，欲救中國，必先開民智，培養人才，這就要求廢除八股，變革科舉，建立資本主義教育體系。維新派根據資本主義教育制度，提出在中國建立學校體系的主張，對于變革封建官學、私學和書院也提出了具體的建議。

十八、梁啟超的教育思想

1.梁啟超關于教育目的有哪些論述？

梁啟超非常重視教育目的，他發表了《論教育當定宗旨》一文，主要的觀點有：（1）教育一定要有目的，否則將一事無成；

（2）教育目的的正確與否，事關重要，封建教育之所以腐朽，洋務教育之所以收效甚微，主要就是因為教育目的上的錯誤。

（3）正確的教育目的，應當是“養成一種特色之國民”，這種是指具有資產階級的政治信仰、思想觀念、道德修養以及適應資本主義社會生活的知識技能的新國民。梁啟超認為，教育要造就出這樣的人才，才能救國之危亡，振興中華民族。

2.試評述梁啟超的教育作用和教育目的的思想

梁啟超是近代維新變法運動極為重要的領導人，他在維新運動期間，對社會各個方面都做了改革工作，并發表了許多文章來宣傳變法的思想，還參與了京師大學堂的創辦，對中國近代教育的發展起到了極大的推動作用，他的教育思想主要包括以下幾個方面：

（1）“開民智”“伸民權”與教育作用

針對中國當時的現狀，梁啟超認為國勢之強弱會隨著人民的教育程度而轉變，明確地將“開民智”和“伸民權”聯系起來，為“伸民權”而“開民智”，權生于智，這在一定程度上反映了專制與愚民，民主與科學的內在聯系，蘊含著科學與民主啟蒙的內涵。但是后來梁啟超察覺到不能講“民智”和“民權”等同起來，教育可以使人們有“權利意識”，也可以使人們有奴隸性，因此，梁啟超提出，教育必須要有宗旨?？梢?，梁啟超對中國當時的社會問題的剖析較為深刻，而且十分注重教育的作用。

（2）培養“新民”的教育目的

梁啟超的教育目的是培養“新民”，他對“新民”的定義是，必須要具有新道德，新思想，新精神，新的特性和品質，諸如國家思想，權利思想，政治能力，冒險精神，以及功德、私德、自由、自治、自尊、尚武、合群、生利、民氣、毅力等，這種新民正是具有資產階級的政治信仰，思想觀念，道德修養以及適應資本主義社會生活的知識技能的新國民。因此，梁啟超的教育目的就是培養具有資產階級品質的新型國民，這與洋務派、改良派等以培養效忠封建統治的人為目的的教育目標相比，具有重大的進步意義。

綜上所述，梁啟超的教育思想是時代發展的一種方向，他認識到了封建統治的弊端，力圖通過教育來改變國家的命運，“開民智”進而“興民權”這一點，是具有進步意義的，反應了他自身的資產階級革命性。但是由于時代的局限以及資產階級固有的妥協本性，梁啟超無法找到改變中國社會的根本途徑，企圖依靠封建統治階級的力量來改良救國是不行不通的，因此他的許多主張都無法真正徹底的實現。但是梁啟超的意識和趨向是順應時代潮流的，特別是他在教育公正，男女平等以及向西方學習等方面，有許多思想是值得褒獎的。

十九、嚴復的教育思想

1.嚴復“體用一致”的文化教育觀

嚴復“體用一致”的文化教育觀主要包括以下內容：

（1）對西方自然科學和社會政治學說進行一體學習，此時他的“體用一致”思想表現為“全盤西化”和西學自稱體用的傾向。

（2）對西學整體性和發展性的認識。嚴復將近代科學按從基礎到應用分成了三類，認為這三類學科連成一體，相資相通，交叉發明。他又認識到西學是一個發展的體系，通過考察、實驗和歸納來創造新知和炎癥學理，并不斷地更新改進和發展。

（3）后來嚴復又改變了他“全盤西化”的傾向，提出了建立一種融合中西，兼備體用的新文化體系的設想。

2.簡述嚴復的三育論

嚴復是從德、智、體三要素出發，來構建教育目的模式的第一人，他在《原強》中第一次全面闡發了他的“三育論”思想，認為一國的政治經濟狀況、參與國際競爭的能力取決于國民德智體三方面的發展水平。中國要改變積貧積弱的現狀，就要從提高國民德智體三方面素質著手，鼓民力，開民智，興民德，才可謂是真國民。

（1）所謂“鼓民力”，就是要發展體育，包括禁止吸食鴉片和女子裹足的陋習，使國民擁有強健的身體；

（2）所謂“開民智”，就是要全面開發國民的智力，提高國民的文化教育水平。具體涉及到改變傳統教育體制、教育內容、學風和教學方法等，核心是改革科舉，廢除八股取士和訓詁詞章之學。

（3）所謂“興民德”，就是要改變傳統德育內容，用西方的民主、自由、平等來取代封建倫理道德觀念，培養人民忠愛國家的思想觀念，改變人民的奴隸地位。嚴復認為，在當時的中國社會，“興民德”最難。

這三育教育實際上就是用資產階級的德智體來武裝國民，取代以儒學為中心的封建教育。這三育是統一的，相互聯系，不可偏廢。三育論實際上是教育救國論，體現出嚴復對教育作用的高度重視，基本形成中國教育目標的近代化模式。

3.論述張之洞和嚴復的教育思想及其異同

（1）張之洞主要的教育思想：張之洞主張“中體西用，”在《勸學篇》中，他全面闡述了“中學為體，西學為用”的教育觀點，主張中學之體對西學之用的主導和導向作用，學西學，以補中學之不足。“中體西用”的思想最大的作用在于給僵化的封建文化打開了一個缺口，使西學在中國的發展成為可能，啟動了中國近代教育改革的步伐，催發了新式教育的產生，興辦新式學堂，新增了自然科學知識，開展留美教育等，打破了儒學一統天下的傳統教育格局。最大的缺陷在于根本目的是為了維護封建統治，而且是在沒有克服中西學之間固有的內在矛盾的前提下直接嫁接，必然會引起兩者之間的排異性反應。

（2）嚴復主要的教育思想：嚴復提出了“鼓民力”“開民智”“興民德”的三育論和“體用一致”的文化教育觀。嚴復肯定了西方文化的先進性和優越性，認為洋務派提倡的西學只是抄襲西方資本主義的皮毛，孤立的學習西方的某些技術，或僅是抄襲西學的現成結論，忽視了西學的整體性和發展性。真正的西學包括民主、政體、科學等，主張對西方自然科學知識和社會政治學說進行一體學習，此時他“體用一致”的思想表現為全盤西化和西學自成體用的傾向，后來嚴復改變了全盤西化的傾向，提出建立一種融合中西，兼備體用的新文化體系的設想。

（3）他們教育的相同點：面對中國落后的半殖民地半封建社會的狀況，他們都希望通過教育來改變中國落后的局面，他們都重視教育的作用，主張廣泛的建立新式學堂，學習西學，翻譯西書，以此來實現求富和自強的目的。

（4）他們教育的不同點：第一，他們主要的立場不同。張之洞的根本目的是為了維護清政府輔修落寞的統治；嚴復主張清政府自上而下的進行資產階級改革，走君主立憲制的道路。第二，他們對中西文化沖突的主張不同。張之洞主張“中體西用”，西學只是學習器物的層面，主張通過技術、實業來改變中國的現狀；嚴復主張“體用一致”，認為應當全面學習西學，政治層面的也要學習，還要建立君主立憲制，提倡通過改造國民改革中國。第三，他們的教育主張不同。張之洞認為教育的主體是忠君尊孔；嚴復提出了德智體全面發展的三育論，主張“鼓民力、開民智、興民德”。

二十、蔡元培的教育思想

1.“五育并舉”的教育方針

蔡元培在1912年發表的《對于教育方針的意見》中，從“養成健全之人格”的觀點出發，提出了“五育并舉”的教育思想。五育包括軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。蔡元培強調五育不可偏廢，前三者偏向現象世界之觀念，隸屬于政治教育，后二者以追求實體主義世界之觀念為目的，是超軼政治之教育。軍國民教育為體育，實利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美育可以輔助德育，世界觀教育將德智體合而為一，是教育的最高境界。五育中也有重點，即必須以公民道德教育為根本。民國初期，將軍國民教育，實利主義教育，公民道德教育和美感教育作為民國臨時政府的教育方針。2.蔡元培關于教育方針的思想是什么？有什么重要意義？（1）蔡元培的教育方針思想

關于教育方針，蔡元培提出了“五育并舉”和德、智、體、美平均發展的教育方針。在哲學思想上，蔡元培受到了康德二元論的影響，將世界分割成現象世界和實質世界，基于這樣的世界觀，他把教育也分成了兩部分，一部分屬于現象世界，包括軍國民教育、實利主義教育以及國民道德教育；一部分屬于實質世界，包括世界觀教育和美育。此后，他又指出，普通教育的目的是培養健全的人格，健全的人格包括了德、智、體、美四育。蔡元培認為要完成普通教育，就需要“德智體美”四育平均發展。

軍國民教育就屬于體育；實利主義教育屬于智育，包括科學文化知識和思維訓練；公民道德教育屬于德育，蔡元培希望以資產階級的道德觀念來培養學生；美育是蔡元培特別強調的，他認為進行美育的課程有多種，音樂、手工、美術等都是美育教育，另外如文學、數學、物理、化學等也都含有美育的因素。

（2）重要意義

德、智、體、美平均發展的教育方針順應了當時的歷史發展要求，在教育上具有進步意義，是對中國半殖民地半封建社會的教育宗旨的否定。這幾種教育內容也符合人的全面發展的教育規律，只是不同的階級對各方面的要求不一致而已。

但是，由于蔡元培的這一思想是建立在唯心主義的思想基礎之上的，因此，在具體闡述某些教育如美育和德育時，不免會摻雜一些唯心主義的色彩。

3.簡述蔡元培“思想自由，兼容并包”的辦學方針。蔡元培在擔任北大校長時，確定了“思想自由，兼容并包”的辦學方針，并作為改革舊大學的指導思想。蔡元培認為，大學是研究高尚學問的場所，應當提倡思想自由，學術自由，各學派的主張只要言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之命運，都任其自由發展，兼容并包。依據這一方針，蔡元培聘用教師堅持以“學詣為主”的原則，凡是有真才實學，教學熱心，有學術研究的興趣和能力的人，無論國籍、資格、年齡以及思想傾向如何，都予以聘任，他允許持有不同觀點的人同時在大學里任教，使北大教師隊伍人才濟濟，面貌一新。他的這一方針反應了他資產階級民主主義的思想，具有打破封建專制思想的作用，為各種新思想在大學講壇上的傳播提供了有利條件，使北大成為“五四”新文化運動的發源地。

4.試分析蔡元培先生改革北京大學的指導思想，具體措施和給我們的啟發。

蔡元培是中國新文化運動的代表人物，是中國民主革命家和教育家。在五四期間，蔡元培接受了當時學風低下，自由散漫的北京大學校長一職，以“思想自由，兼容并包”為指導思想，對北京大學進行了改革，采取了一系列行之有效的手段和措施，使北京大學的面貌煥然一新。

（1）“思想自由，兼容并包”的指導思想

“思想自由，兼容并包”是蔡元培在擔任北大校長時提出的辦學方針，也是改革舊大學的指導思想。蔡元培認為，大學是研究高尚學問之場所，應當提倡思想自由，學術自由，對于各派不同的主張，只要言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之命運，可以任其發展，兼容并包。依據這一辦學方針，蔡元培在聘任教師時，堅持“學詣為主”的原則，凡是具有真才實學，教學熱心，有學術研究的興趣和能力的學者，不論國籍、年齡、資格、或是思想傾向如何，都予以聘任。他的這一方針反應了他資產階級民主主義的思想，具有沖破封建專制思想的作用，為各種新思想在大學講壇上的宣傳提供了有利條件，使北大成為五四新文化運動的發源地。

（2）改革北大的具體措施 第一，抱定宗旨、改變校風

這是蔡元培改革北京大學的第一步，蔡元培認為，大學是研究高尚學問的場所，而當時的北京大學，學風低下、自由散漫，學生對學術研究毫無興趣，讀書只為了做官。因此，蔡元培改革北京大學的第一步就是明確大學的宗旨，為師生學術研究創造良好的環境和氛圍。在此期間，蔡元培做了如下努力：

①改變學生的觀念。蔡元培對學生提出了三點要求：一是抱定宗旨，二是砥礪德行，三是敬愛師長。將抱定宗旨放在首位，是要求學生從此之后抱定為求學而來的宗旨，并注重對學生人格的培養。

②整頓教師隊伍，延用積學熱心的教員。在教師聘任上，蔡元培堅持“學詣為主”的原則，對于具有真才實學，教學熱心，學術研究的興趣和能力的學者，無論國籍、資格、年齡或者思想傾向如何，都予以聘任。

③發展研究，廣積圖書，激發師生的研究興趣。蔡元培認為大學不僅是傳授知識的機構，而且是創新知識，推動學術進步的場所，因此，蔡元培率先在國內大學設立各科研究所，并注意豐富圖書館藏書，為學術研究創造有利條件。

④砥礪德行，培養正當興趣。蔡元培積極在師生中提倡道德修養，要求學生要砥礪德行，敬愛師長。同時建立各種學生組織，以培養學生的興趣，對于那些私生活糜爛，甚至引誘學生與之墮落的教師，堅決予以解聘。

第二，貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學原則

蔡元培“思想自由，兼容并包”這一原則主要體現在對教師的聘任上，他堅持以“學詣為主”的原則，網羅學術人才，使北京大學的教師隊伍一時呈現學派紛呈的局面。這一原則體現了蔡元培資產階級民主主義的思想，具有打破封建專制思想的作用，是積極進步的。

第三，教授治校，民主管理

為了貫徹“教授治校，民主管理”的原則，蔡元培在大學內設立了全校最高立法和權力機構、全校最高行政執行機構，全校教務傳導機構等，把治理學校的任務，交給了教育家們。

第四，學科和教學制度改革

在學科和教學制度改革方面，蔡元培采取了以下措施：擴充文理，改變“輕學而重術”的思想；溝通文理，廢科設系；改年級制為選課制（學分制）。

（3）蔡元培先生對改革北大的教育啟示

第一，大學要以學術研究為第一要義。大學不是灌輸知識的場所，教師和學生都要熱愛知識，培養自己的學者風范。

第二，大學以引領社會和服務社會為職責，應當擔任起帶領社會風向的任務。作為高級知識分子聚集的場所，大學代表著一個社會最高層次群體的精神面貌，也標志著國家的精神面貌，因此，要有極高的責任感，維持一種良好的精神狀態。

第三，大學的教育目的是育人而不是制器。教育要以培養學生的健全人格為目的，幫助學生發展能力，完善人格，為人類社會盡一份責任。同時要兼顧學生的技能和道德的教育。

第四，對于大學的管理者和辦學者，要清楚的認識到大學的意義、角色，只有真正掌握了大學應有的特點，應做的事情，才可能把教育辦好，把學校辦活。

5.簡述教育獨立思想的主要內涵和意義

蔡元培在《新教育》上發表了《教育獨立議》，闡述了教育獨立的基本觀點，成為教育獨立思潮的重要篇章。蔡元培是教育獨立的積極倡導者和支持者，主要的內容有如下幾點：

（1）教育經費獨立。要求政府劃出教育經費，不能移用。（2）教育學術和內容獨立。可以自由編輯、出版、采用教科書。

（3）教育行政獨立。專管教育的機構不能附屬于政府部門之下，應當由懂教育的人來擔任，不隨著政局的變動而變化。主要的原因有以下幾點：一是教育要求平衡發展人的個性和群性，而政黨要求抹殺人的個性，服從政黨；二是教育求遠效，政黨求近功；三是當時的政黨更迭頻繁，不利于教育的穩定發展。

（4）教育脫離宗教而獨立。不必依從某種信仰或觀念，原因有以下幾點：第一，教育求進步，而宗教較為保守；第二，教育是共同的，要求相互交流，而宗教妨礙文化交流；第三，針對當時的社會現狀，要反對帝國主義的文化侵略。

意義：

面對當時衰落的國情，維持教育的基本生存狀態有一定的合理性，但是這種要求教育完全脫離政治，脫離政黨的觀點，是歷史唯心主義的觀點，教育不可能完全獨立于政治。這只是蔡元培在當時的政治狀況下，所作的無奈反抗，反映了他反對軍閥控制教育，希望按照教育規律辦教育的美好愿望。主張教育脫離宗教而獨立的思想包含了反對帝國主義文化侵略的革命意義。

二十一、20世紀20年代的教育思潮

1.簡述實用主義教育思想的內涵和意義

五四運動前后，杜威的實用主義教育思想在蔡元培、黃炎培、胡適、陶行知等人的宣傳下，在中國流行起來。人們對實用主義教育產生興趣。尤其是在五四運動前后杜威來華講學之后，在全國范圍內形成了具有很大影響力的實用主義教育思潮。他們主張教育要同兒童生活實際相聯系，宣傳教育救國。

（1）實用主義的思潮的內涵：杜威的思想適應了當時中國國內希望社會改革的要求和教育救國，教育改革的主張。實用主義教育思潮的教育信條“教育即生活”，“教育即生長”，“學校即社會”，“從做中學”等在中國國內傳播開來，其中“教育即生活”“學校即社會”“兒童中心”正是符合了教育救國和改革傳統教育的要求。

（2）實用主義教育思潮和運動的意義：實用主義教育是中國近代從五四運動開始到新中國成立之前最重要的教育思想，傳播極廣，其影響超過了任何一種教育思潮。這既與新文化運動后我國引進西方文化的開放態勢有關，更與當時的教育狀況有關。實用主義教育的興起反映了我國教育觀念的轉變，在教育思想與理論上都有十分顯著的反映。

2.職業教育思潮的內涵及意義

（1）職業教育思潮是清末民初的實利主義和實用主義思想演變而來的。民初，蔡元培將實利主義教育列入資產階級的教育方針，幾乎同時，陸費逵指出，中國教育在三方面亟待改進，即“國民教育，職業教育，人才教育”，又以職業教育和人才教育為急。他提出“職業教育則以一技之長可謀生活為主”，使中等資質的學生盡其所長，使國富民裕，這是中國對“職業教育”概念最早的闡述，包含了職業教育思潮“受人一技之長”和“促進實業發展”兩個最基本的內涵。

（2）實踐：1915年起，全國教育聯合會多次提出推行職業教育的議案。早期主張實用主義教育的人士大都轉而提倡職業教育，職業教育思潮逐漸興起；1917年，黃炎培發起組織中國近代第一個研究、倡導、實驗和推行職業教育的專門機構——中華職業教育社，進一步從理論上探討，在實踐中推行職業教育，從而使職業教育思潮達到高潮；1918年，中華職業教育社在上海創辦了中華職業學校，通過學校教育的形式開展職業教育實驗。

（3）意義：職業教育思潮和運動不僅產生了以黃炎培為代表的，系統的、有中國特色的職業教育理論，而且大大的推動了我國的職業教育事業，職業教育思潮對1922年的新學制影響甚大，三十年代中期，職業教育思潮趨于消沉。

3.教育思潮的內涵及意義

（1）內涵：科學教育思潮在新文化運動時期形成并盛極一時。1914年，任鴻雋，趙元任，胡明復等留美學者在美國發起組織“中國科學社”，倡導科學教育，主張將科學內容及方法滲入各項社會事業。任鴻雋認為“科學于教育之重要，不在于物質上之知識，而在其研究事物之方法，尤不在研究事物之方法，而在其所與心能之訓練”，這反應了科學教育的兩個基本內涵，一是“物質上之知識”的傳授，二是將科學方法用于教育研究以及對人的科學精神，科學態度的訓練。（2）科學教育思潮的主要流派：以任鴻雋為代表的中國科學社和《科學》雜志；以陳獨秀為代表的激進民主主義者，通過文化反思倡導科學啟蒙，主張用理性的態度對待中國傳統教育；以胡適為代表的實證主義，認為科學的方法是“大膽的假設，小心的求證”。

（3）意義：科學教育思潮和運動對中國現代教育進步的促進，具體表現在，第一，運用科學的方法研究教育蔚然成風，教育及心理測量，智力測驗，教育統計，學務調查等是二三十年代的中國教育界流行的研究手段；第二，各種新的教學方法的實驗廣泛開展，如道爾頓制，設計教學法，蒙臺梭利教學法，自學輔導主義等方法，為人們耳熟能詳；第三，各高校培養教育學人才的課程和專業開始設置。

二十二、楊賢江的教育思想

1.“全人生指導”思想

馬克思主義教育家楊賢江重視和關注青年問題，主張對青年進行“全人生指導”，所謂“全人生指導”，就是對青年進行全面的關心、教育和引導，即不僅要關心他們的文化知識學習，更要對他們在實際生活中所遇到的問題進行指點和疏導，使其在德智體諸方面都得以健康成長，成為一個“完成的人”，以適應社會改進之所用。楊賢江“全人生指導”思想的核心是教育青年樹立正確的人生觀，走上革命的道路。“全人生指導”思想最重要的原則是自動自律，培養青年的主動精神，讓青年做自己的主人。教育只是處于指導的地位，不能包辦和強制，對青年具有深遠影響。

2.簡述楊賢江對教育本質的論述

運用歷史唯物主義來論述教育的本質，是楊賢江教育思想的重要內容，也是對當代教育理論的一大貢獻。他用經濟基礎和上層建筑的關系理論，對教育的本質進行了論述。

（1）教育起源于生活實際。楊賢江認為，教育起源于人類的生產活動的需要，其在生產活動的過程中發生并發展起來，是幫助人營造社會生活的一種手段。

（2）在階級社會中，教育是社會的上層建筑之一，具有以下特點：第一，單純的勞動力轉變為特殊的勞動力；第二，教育以精神生產的內容為內容；第三，階級社會中的教育是“變質”的，表現為五大特征，“教育與勞動分家”，“教育權跟著所有權走”，“兩種教育制度的對立”，“專為支配階級的利益”，“男女教育不平等”。

（3）在未來社會，消除階級之后，教育是社會所需要的勞動領域之一。（4）教育由政治、經濟決定，并對政治、經濟產生影響。教育以實現社會經濟為基礎，并隨之發展，教育也對經濟發展產生影響。教育不僅由經濟決定，也由政治決定，并對政治也產生一定的影響。在一定條件下，教育甚至可以率先領導革命并促進革命發展。

3.簡述楊賢江“全人生指導”思想的基本內容

楊賢江的“全人生指導”思想是基于社會青年普遍存在的問題而提出來的。

（1）對青年問題的分析。楊賢江認為產生青年問題的原因主要有兩個，一是青年期是發生顯著和重要變化的時期，身心的巨變會導致各種身心問題的出現；二是社會動蕩劇變也容易導致青年問題的產生。所謂青年問題，就是青年生活上發生的困難或變態，主要有人生觀，政治見解，求學，生活態度，職業，社交，家庭，經濟，婚姻，生理和常識等方面的問題。

（2）“全人生指導”

所謂全人生指導，就是對學生進行全面的關心，教育和引導，即不僅要關心他們的文化知識的學習，還要對他們在生活中所遇到的實際問題進行指點和疏導，使他們在德智體諸方面都得到健康成長，成為一個“完成的人”，以適應社會改進之所用。

指導青年樹立正確的人生觀是楊賢江全人生指導思想的核心，提出通過對人類有所貢獻來促進人生幸福的人生目的。主張青年要主動干預政治，投身革命。認為這是當時中國社會的出路也是青年的出路。強調青年必須接受教育，教育是青年的權利和義務。

楊賢江認為完滿的青年生活是多方面的，主要包括：第一，健康生活（體育生活），是個人生活的資本。第二，勞動生活（職業生活），維持生命和促進文明的要素，是幸福的源泉；第三，公民生活（社會生活），懂得人不能脫離社會和群體而存在，要正確處理好團體紀律與個人自由之間的關系；第四，文化生活（學藝生活），可增添人生情趣，促進社會進步。

最后，楊賢江強調生活的宗旨是：要有強健的體魄和精神，要有工作的知識和技能，要有服務人群的理想和才干，要有豐富的風尚和習慣。這就是楊賢江“全人生指導”思想的基本內容。

第三篇：中國社會思想史期中作業

“中國社會思想史”課程期中作業

適用專業、年級：歷史學2011級

以“中國傳統社會思想的現代價值”為主題，自擬標題，寫一篇1500字以上的課程論文。比如：

老子無為思想與現代社會管理

老子無名思想在社會整合中的意義

莊子齊物論中的辯證思維

孔子正名思想與和諧社會建設

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第四篇：《中國教育簡史》網上作業

一、評述漢代“罷黜百家，獨尊儒術”的文教政策。

答：以治“春秋公羊學”而名聞天下的董仲舒在維護大一統思想原則指導下，融合陰陽五行之說，建立了以“天人感應”為核心的神學體系。董仲舒認為政治上的專制統治，需要以思想文化教育上的專制主義為輔翼，于是他從鞏固大一統的中央集權專制統治的立場上，論證了實施“罷黜百家，獨尊儒術”的文教政策的必要性。董仲舒的建議，正符合大一統政治的火候。漢武帝采納了他的建議。從此，“罷黜百家，獨尊儒術”的政策得以確立，國家政策和文化教育皆以儒術為本，儒學成為統一為指導思想，并根據這個指導思想去培養人才，選拔人才，對人民實行思想教化。

“罷黜百家，獨尊儒術”文教政策的確立，對中國古代教育產生了極其深遠的影響。首先，“獨尊儒術”宏觀文教政策的實施，結束了春秋戰國以來的百家爭鳴的局面，學術統于一尊，孔子成為知識界尊崇的偶像，儒家經典成為士人必讀的教條。盡管從實質上說“獨尊儒術”與秦代的“以法為教”都是一種文化專制主義的文化教育政策，都有限制學術文化自由發展的消極作用。但是，隨著“獨尊儒術”宏觀政策的推廣，儒家重視文化教育的傳統逐漸深入人心，儒家的倫理道德教育在學校教育中占主導地位，并對封建社會的風俗習慣、意識形態的形成起了決定性作用，儒家的倫理道德、綱常名教逐漸成為中國封建主義文化的核心。其次，隨著獨尊儒術局面的形成，儒家經學也在教育領域取得絕對控制權，并且成為知識和修養的象征。經學的昌盛有力地推動了學校教育的發展，教學目的、內容及教材空前地統一起來，學校教育基本上成了經學的教育。這是漢代教育的重要特點，對后世歷代封建王朝的教育也發生了深遠的影響。再次，“獨尊儒術”政策的實施，使得原先的諸子百家之爭一轉而為儒家內部的古文經學與今文經學之爭。古文經學為古代篆文書寫，其特點是按字義講經，訓詁簡明，不憑空臆說，偏重名物考證，未被立為官學，僅于民間私家傳授。今文經學為漢代隸書所抄，重“微言大義”，多和讖緯結合，迷信、繁瑣且多所穿鑿，但它卻為朝廷所提倡，立為官學。

漢代文化教育領域雖以“獨尊儒術”為旗幟，但在實際施政中推行的是“以儒為主，雜以刑法”的政策。董仲舒雖說要“任德遠刑”，但并沒有貶低刑法的地位，他只是以春秋經義來折獄，在刑法上涂了一層神學化的儒學色彩。漢武帝也是既尊儒術，又重用刑法之士。此外，獨尊儒術的路線建立后，諸子百家之學仍沒有完全撤出社會意識形態陣地。漢宣帝曾對他的兒子元帝說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。”因此，漢代雖極力推崇儒術，對百家之學并沒有采取完全排斥的政策。

二、評述蔡元培民國初年提出的五育教育方針。

答：蔡元培五育并舉的教育方針是與他的世界觀密切相關的。他把世界分為現象世界與實體世界?，F象世界是相對的，受時間、空間以及因果關系制約，是可以經驗的；實體世界是絕對的，不受因果律制約，無時間、空間之可言，是超越經驗、超越政治的。他認為溝通兩個世界主要靠教育：“教育者，則立于現象世界，而有事于實體世界者也?！彼呀逃謱儆趦蓚€世界：屬于現象世界的有軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育，屬于實體世界的則有世界觀教育和美感教育。前三者隸屬于政治，是以追求現世幸福為目的；后二者超秩乎政治，以追求實體世界的最高精神境界為目的?！拔逵钡淖罱K目的就是使人達于實體世界的最高境界，這樣才能使“共和國民”具有“健全之人格”。

軍國民教育即軍事體育。這一方面是當時“行舉國皆兵之制”，外御列強，內抑軍閥的需要；另一方面體育又是養成健全人格所必需，因為“健全之精神，必宿在健全的身體”。

實利主義教育即智育。它以“人民生計為普通教育之中堅”，主要給人以各種普通科學文化知識、實業知識和技能，并訓練學生積極思維，對事認真的科學態度。

公民道德教育即德育。軍國民教育與實利主義教育雖是強兵富國之道，但兵強可能導致對內私斗，對外侵略；國富可能造成貧富懸殊，因此必須“教之以公民道德”。公民道德的要旨，是法蘭西革命所揭橥的“自由、平等、博愛”。公民道德教育崇高的目標是樹立愛國主義精神和公而忘私的思想。

世界觀教育被蔡元培視為教育的最高境界。也就是培養人們一種立足于現象世界但又能超脫現象世界而貼近實體世界的觀念和精神境界。美感教育即美育?！懊烙撸瑧妹缹W之理論于教育以陶養感情為目的者也?！泵烙梢蕴找比说那楦?，養成高尚純潔的人格；可以去私忘我，凈化人的心靈；可以美化人生，使人的性靈寄托于美的享受，達到人生之最高境界。所以美育“介乎現象世界與實體世界之間，而為津梁”。

蔡元培“五育”并舉的教育方針，是一個不可偏廢的有機整體，他曾經借用人體各種機能的協調作用，進行形象說明：“譬之身體，軍國民主義者，筋骨也，用于自衛；實利主義者，胃腸也，用于營養；公民道德者，呼吸機循環機也，周貫全體；美育者，神經系也，所以傳導；世界觀者，心理作用也，附麗于神經系，而無跡象之可求。此即五者不可偏廢之理也?！?/p>

第五篇：中國法律思想史作業二

《中國法律思想史》作業二

一、填空題：每空2分

1．戰國時期，道家的代表人物老子提出了（）和“無為而治”的思想。

2．春秋戰國時期出現了著名的“百家爭鳴”，其中在法律思想史上最重要的學派有儒家、（）、道家、（）。

3．（）是法家法律思想的核心。

4．法家提出的“壹法”是指統一立法權、統一（）、統一人們的思想。5．董仲舒強調以道德教化作為治國的重要工具，并用陰陽學說來加以闡述，形成一套完整的“陽德陰刑”的（）論。

6．在“三綱”當中，最重要的是（）。

7．賈誼法律思想的特點是（）。

8.秦朝推行法治的主要表現“（）”。

9.陸賈的《

》一書，提出了“無為而治”，與民休息的治國理論。

二、選擇題：每題三分（將正確答案的標號寫在括號內，注意其中有的是單項選擇，有的多項選擇）

1．《老子》提出的“三絕”愚民政策是（）。

A.絕圣棄智B．絕賢去能C．絕仁棄義D．絕巧去利 E.絕智棄愚

2．莊子的虛無主義法律思想主要是指（）。A.主張“隆禮重法”，教化和刑罰并用 B．主張絕對無為，否定仁、義、禮、法 C.主張絕對自由，反對任何約束和限制。D．主張“有治人，無治法” E.主張上至君主下至百姓無所作為

3.對老子“無為”思想的陳述正確的有（）

A.理論根據是“道”

B.現實依據是變“亂”為“治”

C.勸統治者少干涉，不作為

D.使民眾“無知無欲”

E.使民眾有所作為

4．先秦法家中，提出了法勢術相統一的“法治”思想體系的是（）

A.商鞅B．申不害C．慎到D．韓非 5．法家“法治”理論的奠基者是（）

A.申不害B．慎到C．韓非D．商鞅

6．法家認為法具有以下性質（）

A.法具有強制性和制裁性

B．法是“天志”達到的體現。

C．法具有公平性和客觀性

D．法具有等級性

E.法具有合情性、適時性

7．下列哪些法律思想是賈誼所主張的（）

A．立經陳紀，刑不上大夫 B．刑無等級

C．以秦為鑒，“以民為本” D．主張削藩，維護中央集權

E.禮義為先，禮法結合

8．東漢的“國憲”是（）。

A．《新語》 B．《論衡》 C．《白虎通義》 D．《淮南子》

9.下列哪種觀點是董仲舒提出的（）

A.人性惡 B.人性善 C.性三品 D.好利惡害

10．仲長統變法改制的內容主要有（）。

A．廢分封，行郡縣

B．恢復井田

C．更化論

D．恢復肉刑

E.恢復死刑

三、名詞解釋：每題5分 1．事斷于法：

2．事統上法：

四、簡答題：每題10分 1．簡述董仲舒的法律思想

2．簡述法家的“法”的作用。

五、論述題：20分

試述老子對儒家、墨家、法家的批判。