第一篇：如何看待中國教育的發展形勢作業[最終版]

對中國的教育發展有何啟示，中國從何入手

10數本8羅榮華2010224824 談到中國的教育，總是能聽到一些不好的聲音，很多人都在指責中國的教育，從小學的背來背去，學習一些有的沒的，父母總是對你有很高的期望。初中又因為所謂學生的叛逆心理而禁錮式的教育形式。高中總能學到一些其他國家大學才學的內容。在我看來，有些存在的問題，與中國教育發展有非常密切的關系。

中國的教育，學生的學習能力是很強的，有人開玩笑的說，讓中國的學生去考四六級，總能考得過美國的學生。相對國外探究式的學習方式，中國的應試教育真的略顯無奈。但我們想想，中國作為一個文明古國，幾千年的文化根深蒂固，談改變和突破何來容易。

前段時間議論紛紛的高考改革，縮小英語的比例，重視語文教育。我看不出這里有什么的教育發展，反而更加的回到以前的四書五經的學習。如果中國的教育按現在的發展趨勢，尋求新的改革方式是重點。中國不僅僅是需要學習型的人才，也需要各種奇才，更需要人的全面發展。有的地方開始有二次高考的做法，我覺得這個是值得推廣的，我們的目的無非就是減輕學生的學習壓力，讓學生更加全面的發展。二次高考很大程度上，減輕學生面對決定人生的考試壓力，反而得到更好的效果。

教育觀念滯后，人才培養目標已達不到適合時代的需求。思想品德教育的針對性、實效性不強。課程實施過程難以培養學生的創新精神和實踐能力。面對這些問題，面對時代和世界教育改革的挑戰的挑戰。我們要改變觀念，借鑒國外的教育改革，促進我國教育事業的發展，把人才的培養目標指向能力和個性為核心的全面發展。但是這些只是口頭理論的構想，而不引起教育實際狀況的變化，卻不能稱之為教育改革。教育改革有著顯見的具體效應，我們會很明顯的感受到這種變化。另外，面對全球化的變化，任何國家都不能脫離別的國家而獨立存在并長期發展下去，如何根據世界教育改革的挑戰和趨勢給自己本國的方方面面的實際情況制定符合本國長期發展需要的教育制度與體制顯得十分的重要。而這些我們必須以人為本。最新的現代教育觀念具有理論的先進性，主要反映在當代教育學、教育論、學習論、評價理論的最新觀念。現在教育觀念還有明確的的指向性。所以，即使現在教育發展改革中，還存在很多的問題，但是我們在努力的改進，堅持科教興國的道路，堅持科學發展觀，積極引進先進的教育改革觀念，并勇于改革、勇于實踐。例如教育部剛完成的考試招生方案制定，計劃減少高考科目，探索不分文理科設置考試科目，學生可選擇考試時間等，相信在不久的將來，獲取更好的教育改革。

第二篇：《中國教育思想史》作業

《中國教育思想史》作業

一、名詞解釋 1.“有教無類” 2.“六藝” 3.“六經” 4.“四教” 5.“教學相長” 6.京師大學堂

7.“五育并舉”的教育方針 8.“思想自由，兼容并包” 9.“小先生制” 10.“生活教育” 11.“藝友制”

二、簡答題

1.簡述孔子提出的教學原則和方法。2.簡述孔子的教師理論。

3.簡述《學記》中提出的教學原則。4.中國古代對教師素質提出哪些要求？ 5.簡述朱子讀書法。

6.簡述中國古代讀書法的精華。7.簡述早期維新派的教育主張。

8.“百日維新”中提出哪些教育改革的主張？ 9.簡述梁啟超的教育改革主張。10.簡述蔡元培的教育獨立思想。

11.簡述陶行知為曉莊師范制定的培養目標。12.在陶行知看來，自由平等的教育是什么樣的？ 13.簡述陶行知解放兒童創造力的六大主張。

三、論述題

1.論述孔子關于道德教育的內容、原則與方法。2.論述孔子關于教學的原則與方法。3.論述陶行知“生活教育”的三大原理。4.論述陶行知“生活教育”的七大原則。

四、材料分析題

1.“比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立（堅強的意志）而不反，謂之大成。”

問題：這段話出自中國古代哪部教育著作？講的是什么意思？ 2.“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。憤者,心求通而未得之意。悱者,口欲言而未能之貌。啟,謂開其意。發,謂達其辭。”

問題：這段話出自中國古代哪部教育著作？講的是什么意思？ 3.“仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之于天也，如此其賢也，如此其賢也，不受之人，且為眾人。今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得 為眾人而已耶！”

問題：這段話出自中國古代哪部著作？講了一個什么道理？ 4.“嘗考泰西之所以富強，不在炮械軍兵，而在窮理勸學，彼自七八歲人皆入學，有不學者責其父母，故鄉塾甚多。” 問題：這段話是誰講的？講的是什么意思？

5.“我的觀察，一地方若是沒有一個大學，把有學問的人團聚在一處，一面研究高等學術，一面推行教育事業，永沒有發展教育的希望。”“沒有好大學，中學師資那里來？沒有好中學，小學師資那里來？所以我們第一步，當先把大學整頓。” 問題：這段話是誰說的？講的是什么道理？

6.“我對于各家學說，依各國大學通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命，即使彼此相反，也聽他們自由發展”。

問題：這段話是誰講的?反映了他什么樣的思想？

7.“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出。教育良，則偽領袖不期消而消，真領袖不期出而出。而多數之橫暴，亦消于無形。況自由平等，恃民胞而立，恃正名而明。同心同德，必養成于教育；真義微言，必昌大于教育。” 問題：此話出自誰之口？講的是什么意思？

8.“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育；過有目的的生活，便是受有目的的教育；過糊里糊涂的生活，便是受 糊里糊涂的教育。” “過的少爺生活，雖天天讀勞動的書籍，不算是受著勞動教育；過的迷信生活，雖天天聽科學的演講，不算是受著科學教育；過的是隨地吐痰的生活，雖天天寫衛生筆記，不算是受著衛生教育；過的是開倒車的生活，雖天天談革命的行動，不算是受著革命教育。”

問題：此話是誰講的？講的是什么樣的教育道理？

9.“教育必須科學??教育的內容也必須包含并著重自然科學和社會

科學，否則不能前進。”“任何教師必須擅長一門自然科學，沒有自然科學訓練的，不配做現代的教師。”“做一個現代人必須取得現代的知識，學會現代的技能，感覺現代的問題，并以現代的方法發揮我們的力量。”

問題：這段話出自誰之口？講的是什么樣的教育道理？

10.“人格教育，端賴六歲以前培養。凡人生之態度、習慣、傾向，皆可在幼稚時代立一適當基礎。小學教育是建國之根本，幼兒教育尤為根本之根本，小學教育應當普及，幼兒教育更應當普及。” 問題：這段話出自誰之口？講的是什么樣的教育道理？

第三篇：如何看待“暴力作業”

“抄寫生字新詞，每個十遍”“背誦古詩，至少五遍”“請把數學錯題，每道題訂正六遍”??類似的作業對于現在的很多小學生來講，可謂一點兒也不陌生。每天沉重的課業負擔、機械地抄寫背誦，簡直令孩子們喘不過氣來，為此便有了“暴力作業”的稱謂。面對“暴力作業”，孩子疲憊不堪，家長對此卻持不同意見，一些家長言聽計從，責令孩子乖乖完成，一些家長勇敢說“不”，捍衛孩子的學習自主權。對此，不妨聆聽家長和專家的現身說法。

支持方：作業鞏固是必備之舉

劉紅（職員，媽媽）：孩子寫作業是基本的學習任務，盡管老師有時布置的作業多，但我們更能從中懂得老師的良苦用心。對于求知中的孩子來講，大量的練習和積累是非常必要的，俗話講“一回生，二回熟”，寫得多了自然就熟悉了，練得多了自然就記住了。“多寫，多讀，多記，多背”是我教給女兒的學習秘訣。

陳思宇（公務員，爸爸）從我的自身經歷來講，我是地地道道的農村人，通過勤奮讀書考上大學，終于“鯉魚跳龍門”。“能吃苦，善學習，勤鉆研”是我常常告訴九歲兒子的話兒，面對老師布置的作業，我總是讓兒子不折不扣地完成，有時也會熬到晚上十一二點，但我從來不給兒子減量，反而想從中磨煉他的意志，讓他也能像我一樣刻苦執著。可是，兒子時不時會產生逆反心理，但最終在我的“逼迫”之下乖乖完成作業。

反對方：實乃扼殺興趣

王晨（自由撰稿人，媽媽）：提起女兒每天的作業，我眉頭緊皺；提起女兒遇到的“暴力作業”，我簡直怒不可遏。女兒剛上小學一年級，老師就經常布置大量的作業，孩子常常需要書寫兩到三個小時才能完成。小手磨出了水泡，大眼睛熬出了黑眼圈，這哪里是完成書寫任務？分明是對孩子身心的“摧殘”。一怒之下，我與老師發生了激烈的沖突，可依然沒有改變老師布置“暴力作業”的現狀，反而刺傷了女兒的自尊心，扼殺了孩子的興趣，整日在班級里悶悶不樂的。我仰天長嘆：中國的教育到底怎么了？為什么打著素質教育的“旗號”，走著應試教育的“老路”呢？

劉啟康（策劃師，爸爸）：我是一名負責任的爸爸，卻做了很多次不負責任的事兒，那就是代替孩子寫作業。為了蒙混過關，一筆一畫地模仿孩子的筆跡寫，生怕老師看出什么破綻。對于小學生來講，知識學會即可，剩余的時間練練琴、打打球，培養多種興趣愛好，才是健康成長的最佳捷徑。因此，我便用不得已的代寫方式為孩子贏得更多的自由時間，只為了孩子的童年少一絲作業的束縛，多幾個快樂的音符。

蔡寧（教師，媽媽）：我有兩個重要的角色：一是教師，我能理解孩子老師“恨鐵不成鋼”的心情；二是媽媽，我極力呵護孩子每一天快樂無慮地成長。每當女兒遇到“暴力作業”時，我總會先考查女兒的學習掌握情況，如果知識已經爛熟于心，我則支持女兒拒寫，但會給老師留下一段真誠的留言，即說清楚孩子拒寫的原因，并寫上節省的這段時間女兒做的事情，同時告訴老師“生活也是作業”。久而久之我發現女兒的老師變了，布置的作業量少了，有溫度了。看來家校溝通的作用是不容忽視的。

專家方：“暴力作業”弊大于利

陳慧（評論員）：不少教師為了提升教學成績，一門心思強調“多練，多寫”，其實這種急功近利的心理要不得，即使取得了一定的效果，也只是暫時的“短期效應”，長此以往，則會嚴重危害到孩子的意志品格及學習品質，使孩子簡單地應付了事，只為完成作業而書寫，缺失了專注的精神和創新的意識。

安惠儀（腦科學研究教授）：大腦認知是個奇妙的過程，有著神秘的規律。對于身心尚未成熟的小學生來講，一旦過多地重復記憶，注意力就會大大降低，嚴重的還會產生腦麻痹現象，因此“暴力作業”不利于小學生的身心發展，反而會造成一定的智慧資源浪費。

宋曉林（心理學博士）：日前，有不少孩子患上了“厭學癥”，這個代名詞足夠觸目驚心，其原因與“暴力作業”有著很大的關系。就如同“多穿一件衣服會熱”“多吃一個饅頭會撐”那樣，“適合的才是最好的”。一旦超出孩子的承受范圍，學習就失去了本真的樂趣，反而降低了孩子的探索欲望和幸福指數，甚至令孩子養成暴躁易怒的性格，成為記憶中不可抹去的陰影。

“暴力作業”是讓家長和孩子焦慮的事兒。其實，為了減輕小學生課業負擔，教育部明確規定，一年級不留家庭書面作業，二年級和三年級一般每天家庭作業量不超30分鐘，四五六年級不超一個小時。面對頻頻而來的“暴力作業”，家長和孩子既要學會說“不”，也要掌握高效學習的方法和技巧，讓孩子獲得更多自由支配的時間，獲得自主選擇的權利，從而營造和諧溫馨的教育環境，給童年清新而斑斕的色彩。

第四篇：當代中國教育發展

當代中國教育發展

一、建國初17年的教育歷程

（一）1949年---1952年

(1)接管和改造舊學校,掌握學校的領導權

(2)改革舊學制、頒布新學制,實行全日制學校、干部學校、業余學校同時并舉的“三軌制”,為工農特別是工農干部提供受教育的機會;(3〉所有設施都向工農勞動人民開門;

(3)清理教師隊伍,對教師進行思想改造

(5)對高等學校進行院系調整,以便更切實際地為經濟建設的需要服務。這一過程大致到1952年底結束。

(二〉1953年~1957年

1953年2月7日毛澤東在政協一屆四次會議的閉幕式上,提出了今后三大任務:第一,要加強抗美援朝的斗爭；第二,要學習蘇聯;第三,要在我們各級領導機關和領導干部中反對官僚主義。

1.建設社會主義國民教育制度的原則。它強調學校的國家性、統一性、非宗教性、男女平權和普及初等義務教育。

2.教育目的。它規定培養全面發展的成員為教育的任務,實現這一任務最主要的途徑則是掌握自然、社會和思維科學的各科知識,并實現“門門五分”。

3.教學為主的思想。它強調智育的首要性,主張德育主要也是通過教學來進行的。同時它也就強調教學過程中教師、教材、課堂活動的主導作用。

(三〉1958年~1965年

1958年開始拋棄蘇聯的教育模式,尋求符合中國國情的,體現中國人未來社會理想的教育模式。一場新的教育探索與變革開始了。1958年9月,中共中央國務院發布了《關于教育工作的指示》,提出了教育為無產階級政治服務,教育與生產勞動相結合的教育方針。其要點是在一切學校中,加強政治思想教育工作;把生產勞動列為正式課程,今后的辦學方向是學校辦工廠和農場,工廠和農業合作社辦學校;走黨委領導下的群眾路線,實行黨委領導下教育專門隊伍和人民群眾結合,學校內部和教工、學生群眾結合。這些方針與當時“大躍進”的形勢相配合,掀起了一場轟轟烈烈的教育革命浪潮。全國高校、中專校學校數和在校學生數迅猛增長。

1960批評“文教戰線的共產風、浮夸風、強迫命令風、干部特殊風和瞎指揮風”,集中研究了教育工作中貫徹執行調整、鞏固、充實、提高的問題,強調通過調整建立完善的教學秩序,大力提高教學質量,壓縮了學校規模和數量。至1963年,全國高校由1960年的1289所合并為407所,在校生由96萬壓縮至75萬,中專由6225所載并為1355所,在校生由222.6萬壓縮至45.2萬,中小學也進行了必要的調整。

第一,教育事業必須堅持共產黨的領導,堅持社會主義方向,堅持德智體全面發展,知識分子與工農相結合、腦力勞動與體力勞動相結合的方針,既要克服學習蘇聯過程中一定程度的脫離實際、脫離生產、忽視思想政治工作的缺點,又要糾正1958年以來發生的生產勞動、政治運動過多,以及傷害廣大教師積極性的“左”的錯誤。

第二,應當有機地促進教學、生產、科學研究的三結合,這種結川合應以教學為主,必須恢復正常的教學秩序,明確學校必須以教學為主,課堂教學是基本形式,教師在教學、科研活動中起主要作用。師生參加生產勞動和社會活動必須有所限制。

第三,辦好學校,黨組織要善于團結知識分子,建立教師愛護學生、學生尊敬教師的同志式的尊師愛生關系。

第四,思想政治教育的要求不應求高、求純、求一律,不可能要求每個人都成為共產主義者。對不同年齡層次的學生確立不同的要求。

二、“文革”十年(1966-1976年)

1966年5月16日中共中央發布了《關于無產.階級文化大革命的決定》,在全國范圍內掀起了一場長達10年的“一個階級推翻另一個階級的政治大革命”。教育革命是這場大革命中的一個重要組成部分。首先是要奪取教育的領導權,派遣工人、農民和解放軍進駐學校,領導學校;其次,認為學校的中心任務是開展對資產階級的批判,文化要學習,但更要到工廠、農村、軍營向工人、農民、解放軍學習,要到社會革命實踐中學習。再次,否定了以往教育整套的招生、?分配??試圖阻起如新的社會主義教育模式。

文革中報道過許多“教育革命的典型”。這些經驗概括起來表現為如下諸多個方面:(1)工人階級的領導;(2)分散在農村學習;(3〉反對“智育第一”(4)半工半讀,勤工儉學;

(5)以科研、生產帶動教學的“三結合”體制(6)在社會運動中學習;(7〉沒有明確的入學標準;(8)工農兵學員“上大學、管大學、改造大學”;(9)建立工農教師隊伍。

三、十一屆三中全會以后的教育改革

黨的十一屆三中全會以后,隨著整個改革、開放新形勢的出現,開始恢復了廣大教師的社會地位。1978年恢復了高考制度,繼而重新頒布了《高校六十條》、《中學五十條》和《小學四十條》,制定了《中華人民共和國學位條例》等。這在總體上恢復了60年代初期的教育思想和基本措施。

黨的十一屆三中全會確定以經濟建設為中心的社會主義現代化建設基本路線,對外開放汲取了世界各國教育發展的有益經驗,推動了中國教育改革和發展進入一個新的時期。鄧小平1983年為北京景山學校的題詞中提出“教育要面向現代化,面向世界,面向未來”成為此后中國教育改革和發展的戰略方針。80年代的中國教育改革正是在這一大背景下展開的。

1985年《中共中央關于教育體制改革的決定》認為必須從教育體制入手,有系統地進行改革。核心的內容包括:

(1〉把發展基礎教育的責任交給地方,有步驟地實行九年義務教育,一一地方化;

(2)改革高等學校的招生計劃和畢業分配制度,擴大高等學校辦學自主權一一權力下放。這兩條為教育主動適應經濟和社會發展的需要,為教育的多元化和真正辦出富有中國特色的教育奠定了基礎。

1993年中共中央發布了《中國教育改革和發展綱要》,提出:"到本世紀末?形成具有中國特色的社會主義教育體系的基本框架。再經過幾十年的努力，建立起比較成熟和完善的社會主義教育體系,實現教育的現代化。

1997年9月,江澤民同志在黨的十五大報告中再次強調實行科教興國戰略,進步明確要切實把教育擺在優先發展的戰略地位。尊師重教,加強師資隊伍建設，發揮各方面的積極性,大力普及九年義務教育,掃除青壯年文盲，積極開展各種形式的職業教育和成人教育,穩步發展高等教育。優化教育結構,加快高等教育管理體制改革步伐,合理配置教育資源,提高教學質量和辦學效益。重視受教育者素質的提高,培養德智體等全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。

第五篇：《中國教育簡史》網上作業

一、評述漢代“罷黜百家，獨尊儒術”的文教政策。

答：以治“春秋公羊學”而名聞天下的董仲舒在維護大一統思想原則指導下，融合陰陽五行之說，建立了以“天人感應”為核心的神學體系。董仲舒認為政治上的專制統治，需要以思想文化教育上的專制主義為輔翼，于是他從鞏固大一統的中央集權專制統治的立場上，論證了實施“罷黜百家，獨尊儒術”的文教政策的必要性。董仲舒的建議，正符合大一統政治的火候。漢武帝采納了他的建議。從此，“罷黜百家，獨尊儒術”的政策得以確立，國家政策和文化教育皆以儒術為本，儒學成為統一為指導思想，并根據這個指導思想去培養人才，選拔人才，對人民實行思想教化。

“罷黜百家，獨尊儒術”文教政策的確立，對中國古代教育產生了極其深遠的影響。首先，“獨尊儒術”宏觀文教政策的實施，結束了春秋戰國以來的百家爭鳴的局面，學術統于一尊，孔子成為知識界尊崇的偶像，儒家經典成為士人必讀的教條。盡管從實質上說“獨尊儒術”與秦代的“以法為教”都是一種文化專制主義的文化教育政策，都有限制學術文化自由發展的消極作用。但是，隨著“獨尊儒術”宏觀政策的推廣，儒家重視文化教育的傳統逐漸深入人心，儒家的倫理道德教育在學校教育中占主導地位，并對封建社會的風俗習慣、意識形態的形成起了決定性作用，儒家的倫理道德、綱常名教逐漸成為中國封建主義文化的核心。其次，隨著獨尊儒術局面的形成，儒家經學也在教育領域取得絕對控制權，并且成為知識和修養的象征。經學的昌盛有力地推動了學校教育的發展，教學目的、內容及教材空前地統一起來，學校教育基本上成了經學的教育。這是漢代教育的重要特點，對后世歷代封建王朝的教育也發生了深遠的影響。再次，“獨尊儒術”政策的實施，使得原先的諸子百家之爭一轉而為儒家內部的古文經學與今文經學之爭。古文經學為古代篆文書寫，其特點是按字義講經，訓詁簡明，不憑空臆說，偏重名物考證，未被立為官學，僅于民間私家傳授。今文經學為漢代隸書所抄，重“微言大義”，多和讖緯結合，迷信、繁瑣且多所穿鑿，但它卻為朝廷所提倡，立為官學。

漢代文化教育領域雖以“獨尊儒術”為旗幟，但在實際施政中推行的是“以儒為主，雜以刑法”的政策。董仲舒雖說要“任德遠刑”，但并沒有貶低刑法的地位，他只是以春秋經義來折獄，在刑法上涂了一層神學化的儒學色彩。漢武帝也是既尊儒術，又重用刑法之士。此外，獨尊儒術的路線建立后，諸子百家之學仍沒有完全撤出社會意識形態陣地。漢宣帝曾對他的兒子元帝說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。”因此，漢代雖極力推崇儒術，對百家之學并沒有采取完全排斥的政策。

二、評述蔡元培民國初年提出的五育教育方針。

答：蔡元培五育并舉的教育方針是與他的世界觀密切相關的。他把世界分為現象世界與實體世界。現象世界是相對的，受時間、空間以及因果關系制約，是可以經驗的；實體世界是絕對的，不受因果律制約，無時間、空間之可言，是超越經驗、超越政治的。他認為溝通兩個世界主要靠教育：“教育者，則立于現象世界，而有事于實體世界者也。”他把教育分屬于兩個世界：屬于現象世界的有軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育，屬于實體世界的則有世界觀教育和美感教育。前三者隸屬于政治，是以追求現世幸福為目的；后二者超秩乎政治，以追求實體世界的最高精神境界為目的。“五育”的最終目的就是使人達于實體世界的最高境界，這樣才能使“共和國民”具有“健全之人格”。

軍國民教育即軍事體育。這一方面是當時“行舉國皆兵之制”，外御列強，內抑軍閥的需要；另一方面體育又是養成健全人格所必需，因為“健全之精神，必宿在健全的身體”。

實利主義教育即智育。它以“人民生計為普通教育之中堅”，主要給人以各種普通科學文化知識、實業知識和技能，并訓練學生積極思維，對事認真的科學態度。

公民道德教育即德育。軍國民教育與實利主義教育雖是強兵富國之道，但兵強可能導致對內私斗，對外侵略；國富可能造成貧富懸殊，因此必須“教之以公民道德”。公民道德的要旨，是法蘭西革命所揭橥的“自由、平等、博愛”。公民道德教育崇高的目標是樹立愛國主義精神和公而忘私的思想。

世界觀教育被蔡元培視為教育的最高境界。也就是培養人們一種立足于現象世界但又能超脫現象世界而貼近實體世界的觀念和精神境界。美感教育即美育。“美育者，應用美學之理論于教育以陶養感情為目的者也。”美育可以陶冶人的情感，養成高尚純潔的人格；可以去私忘我，凈化人的心靈；可以美化人生，使人的性靈寄托于美的享受，達到人生之最高境界。所以美育“介乎現象世界與實體世界之間，而為津梁”。

蔡元培“五育”并舉的教育方針，是一個不可偏廢的有機整體，他曾經借用人體各種機能的協調作用，進行形象說明：“譬之身體，軍國民主義者，筋骨也，用于自衛；實利主義者，胃腸也，用于營養；公民道德者，呼吸機循環機也，周貫全體；美育者，神經系也，所以傳導；世界觀者，心理作用也，附麗于神經系，而無跡象之可求。此即五者不可偏廢之理也。”