第一篇：2013年中外思想政治思想史作業1--4

2013年中外思想政治思想史作業1--4平時作業一

一、名詞解釋

1.政治思想:政治思想就是適應一定時代需要，反映一定社會階級、階層或集團利益的政治理想、政治態度和政治要求，為其設計奪取、建立和維護政治統治的方案和為實現其統治出謀獻策．

2.柏拉圖：是古希臘政治思想的的集中闡述者，是西方政治思想史上第一位有系統的政治學著作傳世的思想家，他繼承了蘇格拉底的思想成果，設計了他心目中的理想國家，提出以社會分工原則為基礎建立正義城邦。其闡述政治哲學的著作有：《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》。其中最有影響的是《理想國》。

3.雙城論：雙城理論:是古羅馬時期奧古斯丁政治理論中最具影響的內容。奧古斯丁依據人類原罪說“恩典”理論（原罪救贖說），區分了所謂“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。它們分別是圣者與不義者之城，是注定要得救者與注定會受懲罰者之城。

4.亞里斯多德：是古希臘百科全書式的學者和思想家，西方政治學的創始人。他在雅典創建了“呂克昂學園”。他是古希臘學術成就的集大成者，也是希臘城邦政治思想的總結者。他一生著述甚豐，其政治學方面的著作是《政治學》和《雅典政制》。他第一次使政治學與其他學科區分開來，形成獨立的研究領域。他把政治學視為“最高主宰的科學、最有權威的科學”。

5．神學政治觀:中世紀，基督教神學思想一直是西歐封建社會中占統治地位的思想。基督教神學思想的統治在政治上的表現是神學政治觀。神學政治觀維護封建統治，提高和鞏固教會的地位。神學政治觀以《圣經》為信仰的絕對權威，作為判斷是非的唯一標準；以愛“上帝”作為人們首要的行為規范和道德標準；主張王權神授，教權高于王權。神學政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點，改變了古代的道德倫理觀念。

6.兩劍論:中世紀西歐形成獨特的王權與教權二元化的權力體系。在教權與王權的斗爭中，教權派的政治思想占居上風。12世紀下半期教士們從《圣經》中發揮出來“兩劍論”這一神學政治論觀點，是教權派政治思想的主要代表。這個理論把精神權力和世俗權力比作兩把劍，耶穌把這兩把劍都交給了教會，一把供它使用，一把為它使用。通過加冕儀式，教皇把世俗權力交給了皇帝。所以教皇是世俗權力的真正所有者，世俗統治者的權力來源于教會的授予和委托。必須服從教會，為教會服務，便成為世俗權力的必然。7.阿奎那：西歐封建社會時期基督教神學和神權政治理論的最高權威，《神學大全》是他最重要、最系統的著作。阿奎那堅持基督教的信仰，致力于調和信仰和理性的矛盾，這是其政治思想的理論基礎。他論證了教權高于俗權，以此闡釋教會與國家的關系和有關法的問題。阿奎那對中世紀乃至近、現代的基督教神學具有重要的影響，他本人也有“神學界之王”之稱。

8.權力政治觀：權力政治觀是西方近、現代的基本政治觀。這一政治觀認為，政治權力的建立是來源于維護個人權利的要求。圍繞著權力，人們形成了一系列的新觀念，從馬基雅維利的“國家理性”到布丹的“主權”理論，西方政治思想搭建了權力政治觀的基本框架，確立了近代西方政治思想的基本體系。

二、簡答

1．古希臘政治思想有哪些特征？

答：希臘的城邦制度和對城邦生活的感受和認識，決定了古希臘政治思想的基本特征。這些特征可以概括為以下三個方面：（1）決定人們政治意識的是自然政治觀。希臘的政治思想家普遍認為，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。城邦是家庭、部落和村社等各種自然的社會組織自然進化的產物。這種自然政治觀決定了城邦成員的整體主義意識。

（2）對政治現象進行理性的考察和思考。以理性對待事務是希臘人一貫的態度，他們對政治現象的認識并沒有與宗教和神話糾纏在一起。公民們把權力掌握在自己手中，并通過他們的法律和民主制度規范了政治權力，實現了政治生活的理性化。

（3）關注政治制度和政治學基本問題的研究。在希臘，政治學是關于城邦的學問和技術。研究城邦制度、研究城邦政體成為政治思想的一個重要問題。希臘政治思想家留下了豐富的政治學遺產，對政治學的一些基本問題進行了充分的討論；對政治學的一些基本概念，在城邦的背景下提出并作出了解釋。在探討政治問題時廣泛涉及了教育、經濟、軍事、人口、宗教、地理環境等問題。經過后世政治思想家的繼承和發展，一直流傳到現在，始終保持著旺盛的生命力。2．歐洲中世紀政治思想的特征有哪些？

答：中世紀的政治思想表現出以下的基本特征：

（1）政治思想以神學的形式表現出來。這一時期，政治學的首要問題是教權與俗權的關系問題。基督教神學思想的統治在政治上的表現是神學政治觀。神學政治觀視《圣經》為信仰的絕對權威；以愛“上帝”作為人們首要的行為規范和道德標準；主張王權神授，教權高于王權。

（2）世俗國家觀念淡薄。基督教的統治降低了國家的作用。世俗國家只是在教會之旁或教會之下的一個社會組織。教會控制人們生活中最本質、最重要的部分，世俗國家僅僅負責低等級的事務。各個世俗國家只在人們觀念中處于次要地位。

（3）教權派的政治思想占有重要地位。在教權與王權的斗爭中，教權派的政治思想占據上風。教權高于王權，教權至上的思想成為思想的主流。

（4）政治思想沒有形成獨立系統的理論形式。中世紀時期，政治思想的基本內容都是實踐需要的直接產物，缺乏理性的加工和抽象的推演，政治理論基本上顯得非常貧乏，很少產生杰出的政治學著作和論文。

3．宗教改革理論家政治思想的基本內容是什么？ 答：（1）區分理性與信仰，并在世俗領域中承認理性的地位。由于理性與信仰的分開，使得理性得到了一個發揮作用的空間。這樣，宗教改革理論家實際上是在某種程度上把政治學從神學中解放區出來。

（2）建立民族教會。改變原來由羅馬教廷決定各國教會的傳統方式，擺脫羅馬教皇對各國教會的干預，建立民族教會，是宗教改革的理論家的主張。

（3）宗教改革者提倡了改革羅馬教會那種森嚴的教階制，主張教會徒之間的平等。他們在自己的政治理論中初步地表達了自由、平等和民主的思想，為近代西方政治思想的形成奠定了基礎。

布丹指出了主權的哪些特征？ 答：（1）布丹明確將作為最高權力的主權賦予國家，從而衍生出了對內最高、對外獨立的國家主權概念。指出主權是絕對的、永恒的權力，在一個共和國中，它是確定。布丹的主權具備了永恒性和絕對性、獨立性等重要特征。

①永恒性，主權的永恒性意味著主權不受時間和任期的限制。②絕對性。就空間來看，在一國范圍內，主權是至高無上的，它超越了任何限制；就時間來看，主權不受此前時代的限制。③獨立性。就主權的空間范圍上來看，主權只是在一國范圍內具有最高性，當這一權力超出民族國家的范圍時候，它就不具有支配權，而只具有獨立性。

（2）盡管主權是絕對的、永恒的，但是主權的具體運用卻不是無限的。為了防止君主侵犯新興資產階級的利益，布丹又指出，絕對不受限制的主權是不存在的。①主權的有限性：主權要受到上帝法、神法和自然法的限制。神法和自然法先于國家而存在，它們高于國家和主權，所以主權之上還有神法與自然的限制。②主權者的權力不能侵犯財產權。私有財產權是神法和自然法早已規定的了，主權者要遵守神法和自然法，主權者的權力不能觸及私有財產。③作為主權者的國王要遵守契約或協議。法律是主權者制定的，因此，主權者不受法律的限制，而臣民卻必須服從。

三、論述

1．如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關系？ 答：（1）在西方，最早的國家形式是城邦。城邦形成于公元前8-6世紀的古代希臘，其最顯著的特征是小國寡民。城邦以一個城市為中心，包括其周圍的面積有限的農村。城邦是自給自足的國家，城邦中的政府是公共權威，負責維護城邦的政治秩序。受地理環境影響，希臘的城邦都是一個個獨立的政治實體。它對外獨立，對內享有完全的自主權。獨立的城邦很難形成統一的政治中心，也就無法建立中央集權的國家。

（2）希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治權利。城邦本質上就是自由公民的自治團體，是公民在法律之下分享權利和義務的政治體系。由于公民的人數有限，城邦普遍實行直接民主制度，公民通過公民大會或陪審法庭等機構直接參與城邦重大事務的討論，發表自己的見解，提出動議，作出決定。

（3）到公元前5世紀，希臘民主制度已經在各個城邦中普遍建立。城邦民主制的繁榮，帶來公民的廣泛參與。公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律，從事協調一致的活動。法律不僅約束公民，使其合乎規范，對統治者也同樣進行抑制和監督，使其不能為所欲為。城邦的命運掌握在公民手中，這激發了人們對政治的關心和思考。其中，一大批智者和蘇格拉底為代表的思想家們，對發達的民主制度和活躍的公民政治生活進行了熱烈的政治討論，推動了政治思想走向繁榮。

總之，古代希臘是西方政治思想的發源地。政治思想史伴隨著城邦的形成而出現的，并隨著城邦民主制度的興盛而發展。

2．什么是哲學家治國？柏拉圖哲學家治國思想的依據和實質是什么？ 答：（1）柏拉圖理想國家的核心內容是哲學家執政治國。柏拉圖以社會分工理論為基礎，把政治統治權完全交給少數哲學家，他把現實國家的改造和理想國家實現的希望，完全寄托于真正的哲學家能夠掌握國家最高權力上。根據柏拉圖設計的社會政治結構，哲學家壟斷城邦全部政治權力，被置于等級結構的頂端，即哲學家為王（哲學王），其他各等級則完全被排斥在城邦權力體系之外。

柏拉圖所講的“哲學家”具有特殊的含義。柏拉圖提出，“知識”和“意見”是兩個不同的范疇。他把一般人所謂的知識歸結到“意見”范疇。“知識”只是哲學家才具有的，它是對“理念”的把握，是對事物本質的認識，是永恒不變的真理。在他看來，哲學家的本質特征是具有知識，但這不是一般意義上的知識。只有哲學家才達到對國家理念的認識，知道理想國家應該怎樣組織、怎樣治理。根據專業分工的原則，治國是一門專門的知識，只有哲學家才能真正掌握它，也只有他們才有資格執政。同時，柏拉圖接受了蘇格拉底“美德即知識”的信念，認為善出于識，惡出于無知。人一旦有了關于善的真知識，就會具備完善的德行。哲學家是最有智慧的人，也是惟一掌握了真知識的人，因而必然是德行最完美的人，只有他們才有資格矯正國人惡劣的品性。

這樣，所謂哲學家執政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行與絕對的最高權力的結合。他把這種哲學家視為城邦的“拯救者”。他相信，只有依靠哲學家治理，城邦才會發展，個人才會完善。

（2）哲學家治國思想是柏拉圖的獨創，也是理想國最具特色的內容之一。這是柏拉圖提出的挽救城邦危機的根本措施。柏拉圖生活的年代，正值雅典在伯羅奔尼撒戰爭中遭到失敗，民主制出現危機，整個希臘城邦制度也走向衰落的時期。戰爭帶來社會風氣的敗壞、社會的分裂動蕩和政治危機。柏拉圖認為，人的品性是政治的基礎，而人的品性的墮落是政治敗壞的根源。要改變現實的不良政治，必須從改造人的品性入手，只有哲學家才能承擔這個使命。（3）柏拉圖以社會分工理論為基礎，把政治統治權完全交給少數哲學家，這是對希臘城邦民主制度的否定。

如何評價亞里斯多德在西方政治思想史上的地位？ 答：

1、亞里士多德是西方政治學的開創者。

2、亞里士多德在柏拉圖整體主義的框架內滲入了某些個人主義的因素，如提倡有限的私有制。

3、亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者。他的政治思想充分體現了古希臘城邦高度的政治文明，對西方政治思想的發展產生了巨大影響。平時作業二 名詞解釋

1．自然狀態：是英國政治思想家霍布斯解釋國家權力產生的出發點。他認為，在國家成立以前，人類生活在一種自然狀態中：在自然狀態下，人們具有同等的自然權利，因此，在自然狀態下，人們不僅是平等的，而且每個人又都是自由的。但是，人都有一種利己的本性，趨利避害是人類行為的根本原則。利益上的競爭、對他人可能傷害自己的猜忌以及對名譽的追求都可能使人們從自由而平等的自然狀態進入一種戰爭狀態：因此，霍布斯認為，自然狀態是“一個人對每個人的戰爭”狀態。這種狀態使得產業無法存在，因為其成果不穩定，人們如同生活在一片叢林之中，死亡的恐懼時刻威脅著人們，人的生命是“孤獨、貧窮、卑污、殘忍而短壽”的。為了禁止人們的野蠻行為，就需要將他們置于絕對權威的管理之下，國家權力由此產生。2．馬基雅維利：意大利文藝復興時期的政治思想家，近代資產階級政治學說的奠基人之一，被西方學者尊稱為“政治學之父”。《君主論》是他在政治思想方面的代表作。馬基雅維利明確地將政治與道德分開，從權力的角度和從人的角度來理解政治和研究現實的政治和國家問題，從而為權力政治觀的形成奠定了基礎。他還從權力的角度出發研究和總結了君主統治的方略，全面地架構了權力政治觀的體系。

3．霍布斯： 17世紀英國唯物主義哲學家和政治思想家，西方近代政治學理論的系統闡發者，被后人譽為“現代人之父”。他將機械唯物論的哲學觀應用到政治學理論的研究當中，運用幾何學等“真正科學的方法”進行政治學研究。在霍布斯那里，這種方法同人性論、自然法和社會契約論結合在一起，形成了他自稱的所謂新“政治科學”。主要著作有《論法的原理》、《論公民》、《利維坦》。

4．社會契約論：在17、18世紀西方近代政治思想中占有重要地位的理論觀點。以社會契約的理論來探討國家的起源、發展及其解體，論證權力的來源以及個人權利的保障是資產階級革命早期政治思想的基本方法，如17世紀英國政治思想家霍布斯通過描述社會契約論的發生過程，得出了國家的本質以及權力產生的過程。盧梭亦使用社會契約的方法來闡發其政治學思想，并在此基礎上論證了人民主權的基本思想。

5．洛克：約翰·洛克(1632--1704)，英國哲學家和政治思想家，早期自由主義思想的代表人物。光榮革命后，洛克兩年內連續發表了《論宗教寬容》(1689年)、《政府論》上下篇(1689年、1690年)、《人類理解論》(1690年)等重要的政治學和哲學著作，系統地總結了自英國內戰到光榮革命期間，英國近半個世紀的政治思想領域的斗爭，為光榮革命后的英國政權做了系統的理論論證。在《論宗教寬容》一書當中，洛克有力地批判了宗教偏執的思想，系統地闡述了政教分離相信仰自由的原則。在《政府論》一書中，洛克在追求自由目標的基礎上提出了法治、分權的政治制度設計，總結了英國自中世紀晚期以來形成的憲政與法治傳統，對美國和法國的資產階級革命產生了重要的影響，為西方近代政治文明的形成奠定了基礎。正是從這個角度出發，《政府論》被奉為資產階級的“圣經”，而洛克本人亦被奉為資產階級“自由的始祖”。

6．盧梭：法國著名的文學家、教育家、政治思想家，激進的民主主義者。他一生都以“日內瓦公民”這一名號為豪。代表作有《論人類不平等的起源和基礎》和《社會契約論》最為有名。探求社會不平等的發展及其產生的基礎是盧梭政治思想中最為深刻的部分。通過對人類不平等的發展史的考察，盧梭不僅以辯證的思維描述了人類不平等的發展過程，而且接近正確地評估了私有制、國家、法律等要素在這一發展過程中作用，表現出了更深刻的洞察力和更徹底的批判精神。盧梭使用社會契約的方法來闡發其政治學思想，并在此基礎上論證了人民主權的基本思想，把主權學說由“君主主權”發展到了“人民主權”。在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權的學說，對后來西方國家的政治實踐和政治思想均產生了重要影響。

7．杰斐遜：美國著名的政治家和啟蒙思想家，美國民主傳統的締造者。從1801－1809年，杰斐遜連任兩屆美國總統。執政期間，杰斐遜采取一系列措施，為美國政治制度的民主化做出了重大貢獻。作為獨立宣言的主要起草者，杰斐遜以明確而堅定的語言將近代以來西方權利政治觀的主要內容以正式文件的形式表達出來，并且創造性地將追求幸福的權利這一積極性的權利融入到自然權利的理論體系當中，成為美國革命的宣言書。獨立宣言一方面宣布了個人不可剝奪的平等權利，另一方面還進一步申明了政府的基礎及其權力的來源，對美國革命起到了重要的作用。甚至杰斐遜對于權利那種“不言而喻”的論證方法成為權利政治學的基本思維方式。《獨立宣言》被視為美國精神的體現。

8．邊沁：耶利米·邊沁，英國法學家、政治思想家，功利主義學說的創立者和主要代表。1776年，他發表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發表了《道德與立法原理》一書，該書使他名聲大震。邊沁把“最大多數人的最大幸福”作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國家法律和制度的根本價值標準。邊沁的功利思想是他政治思想的基礎，正是在功利原則的指導下，邊沁提出了他的政府理論和改革主張。

二、簡答

1．英國資產階級革命期間的政治思想有什么特征？

答：通過十七世紀資產階級革命，英國形成了以個人權利、財產權利為核心的權利觀念，同時也形成了以限制權力、分權、法治為核心的權力觀念，這為英國自由憲政思想傳統的形成奠定了基礎。就其政治思想關注的共同點來看，大致可以分為以下幾點：

第一，財產權成為各派政治思想關注的出發點和歸宿。主要是圍繞著征稅問題，英國的國王與貴族之間進行了長期的斗爭，并通過大憲章的制定形成了憲政傳統。英國資產階級革命發生的根源也在于確立資產階級的私有財產權。因此，對私有財產權的思考成為這一時期政治思想的基本內容。霍布斯雖然在政治上主張專制主義，但他也承認私有財產權的合法性，要求在經濟領域里實現經濟自由，；洛克更是以私有財產權為自己政治理論的中心，；激進的掘地派代表溫斯坦萊則圍繞著財產權的問題主張公有制。第二，國王與議會的關系成為人們政治思考的基本主題。英國內戰的發生主要以國王為一方，以資產階級和新貴族為另一方而展開的。圍繞著國王和議會的權力，這一時期的政治思想家展開了激烈的爭論。以菲爾麥、霍布斯為代表的君主專制派為國王辯護，主張在政治上實行君主立憲；以彌爾頓、利爾伯恩等人為代表的激進派要求廢除王權，建立人民主權或議會主權的共和制度。在這兩派之間，以洛克等人為代表的中上層資產階級和新貴族則主張君主服從議會的權威，實行君主立憲。

2．霍布斯為主權者規定了哪些義務？ 答：（1）主權者必須保護好主權。因為權力是主權者履行其義務的工具，沒有權力就不可能對人民的安全實行有效的保護。因此，君主一定要保持主權的完整，如果將其中任何一種讓渡給別人或加以放棄，都是和他的義務相違背的。

（2）教育人民。為了讓人民了解他們的基本權利的根據與理由，主權者有義務教育人民。主權者有義務教導人民遵守秩序，服從主權者，學習正義之德等內容。

（3）根據良好的法律和平等的原則進行統治。這一義務要求主權者應該制定良好的法律，既為人民利益所需，又清晰明確。君主要符合自然法，依據法律來治理人。另外，人民的安全要求具有主權的個人或議會對所有等級的人應該平等施法，公平征稅。

（4）確定和保護人民的私有財產權。人民的一切財產、土地的最高所有權屬于主權者，主權者有義務以法律的形式對人民的財產權加以確定和保護。霍布斯強調，主權者只有在作為國家公共利益的代表時，才對人民的財產具有最高所有權，主權者如果作為私人利益的代表，就對人民的土地、財產不具有任何權利。主權者如果為了私利而侵害人民的財產，那么人民就可以到法院，像對待一個普通的臣民一樣對主權者提出訴訟。3．簡述盧梭的人民主權學說？ 答：（1）在馬其雅利、布丹、霍布斯、洛克等人之后，盧梭創造性地將主權學說同“人民”聯系起來，把主權學說由“君主主權”發展到了“人民主權”。盧梭以“人民是主權者”為重點，以“主權在民”、“公意”、人民立法、直接民主等理論為核心，對主權學說做了全新的闡釋。在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權的學說，對后來西方國家的政治實踐和政治思想均產生了重要影響。（2）盧梭的主權理論是同公意理論聯系在一起的。他指出，主權在本質上是由公意構成的，公意的本質決定了主權的特征。

（3）從公意理論出發，盧梭認為，主權必須代表人民的利益，由人民直接行使主權。（4）由于公意具有權威性、整體性，因此，人民主權也具有兩個最基本的特征，即權威性和整體性。

（5）盧梭的人民主權理論確認了人民在國家政治生活中的主體地位，為近代國家政治制度的建立提供了基礎，深刻地影響了后來資產階級國家憲政制度的發展，然而，盧梭的人民主權理論亦存在著很多缺陷，如否認代議制的可能性、否認權力的分立與制衡的重要性、否認對主權的限制性等。

4．貢斯當是如何劃分政治自由和個人自由的？

答：現在人們對自由的理解和追求與古代、甚至啟蒙思想家的觀點大不一致，人們主要的已不是要求參加行使政權或者像盧梭所說的使政權掌握在人民的手里，而是個人對國家具有一定的獨立性，是個人的權利自由。在貢斯當看來，隨著國家疆域的擴大和人口的增加，政治自由既不可能也毫無意義，而社會發展的根本力量乃是個人的主動創造精神。自由就是個人獨立性的勝利。今天人們所需要的真正的自由就是個人的財產、經營、貿易等自由。

在處理國家和個人關系的問題上，他對國家干預個人自由，主張自由競爭，他認為自由竟爭是自然的事情，是改善企業經營最可靠的辦法。這是事物的本性，國家不應通過制定各種規章制度去限制、干預個人的經營、貿易自由。相反國家應該鼓勵個人的主動精神，保護個人自由。為了維護這種個人自由，貢獻當認為，不僅要反對封建專制制度和神權政治學說，反對個人、人民、人民代表或屬于任何名義的人擁有至高無上的權力的國家制度。認為即使屬于法律的權力也應受到限制。他贊賞英國的君主立憲制，并根據英國的政治制度和法國的政治經驗和社會狀況，提出了一套旨在充分保障個人自由的分權主張。

三、論述

1．洛克是如何論證法治與自由的關系的？他的法治包含了哪些原則？ 答：洛克的法治理論是同自由聯系在一起的，正是通過對自由的界定，洛克論證了法治的原則，從而在政治制度上為自由提供了保障。將法治同自由聯系在一起，對自由主義的發展產生了重要影響。（1）洛克區分了兩種自由：一種是“自然自由”，這種自由既不受人間任何上級權力的約束，又超出了人們的意志或立法權，只以自然法作為它的準繩；一種是“處在社會中的人的自由”，這種社會狀態下的自由，只能是承認法律約束的自由，如同自然的自由是除了自然法以外不受其他約束那樣。

（2）從自然狀態和社會狀態下兩種自由出發，洛克論證了法律的存在與自由的共容。洛克斷定，“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由。這是因為在一切能夠接受法律支配的人類的狀態中，那里沒有法律，哪里就沒有自由。”

洛克是通過對立法權的限制，提出資本主義國家的法治原則的。洛克認為，立法權，這一國家最高權力也需要限制，應遵循以下原則：

（1）目的原則。即立法權對于人民的生命和財產不是、并且也不可能是絕對專斷的。除了為人民謀福利這一最終目的之外，立法不應再有其他目的。

（2）方式原則。即立法或最高權力機關不能以臨時的專斷命令進行統治，必須以頒布過的經常有效的法律，并由有資格的著名法官來執行司法和判斷臣民的權利。在法律適用上，法律面前人人平等。（3）財產原則。立法權未經本人同意，不能取去任何人的財產的任何部分。在具體政策上，這一原則表現為，未經人民自己或其代表同意，國家絕不應該對人民的財產課稅。

（4）獨有原則。立法機關的權力只是來自人民的一種委托權力，它不能把制定法律的權力轉讓給任何他人，或把它放在不是人民所安排的其他任何地方。洛克通過立法權的限制，提出了法治原則，從而為確立法治在政治生活中的重要地位奠定了基礎。

2．盧梭是如何論證不平等的產生的？ 答：探求社會不平等的發展及其產生的基礎是盧梭政治思想中最為深刻的部分。通過對人類不平等的發展史的考察，盧棱不僅以辯證的思維描述了人類不平等的發展過程，而且接近正確地評估了私有制、國家、法律等要素在這一發展過程中的作用，表現出了更深刻的洞察力和更徹底的批判精神，對后來西方政治思想的發展產生了重要的影響。

盧梭認為，在自然的狀態下存在著一種真實的平等，人們即便存在著自然的不平等，但這一不平等的影響幾乎為零。人類自我完善的能力使生產不斷發展，但是隨著私有制的產生，人類卻越來越走向不平等。盧梭將這一過程分解為富人和窮人的不平等狀態、強者和弱者的不平等狀態、主人和奴隸的不平等狀態三個階段。

3．邊沁是如何看待政府的作用的？為什么說功利思想是他政治思想的基礎？ 答：邊沁視個人利益為人的一切行為的基本動因，“最大多數人的最大幸福”是人的根本道德原則，求樂避苦是人的本性和個人利益之所在。因此無論是個人行為還是政府行為都應以增加人和社會的幸福、減少人和社會的不幸為目標的，由于社會是由個人組成的，只要使人能夠追求和實現他自己的最大利益，就會實現整個社會的最大利益。

邊沁把“最大多數人的最大幸福”作為他功利思想的根本原則，這一原則也成為衡量國家法律和制度的根本價值標準。邊沁否定自然法的存在，否定成立政府的原始契約的存在，他提出國家或政府并非起源于契約，而是形成于人們服從的習慣。

邊沁提出，政府活動和立法的目的可以具體分為四個目標：“生存、富裕、安全與平等，他認為這四項目標實現先得越完全，社會的幸福就越大。

在邊沁看來，自由政府和專制政府的主要區別，在于權力是否受到限制。他還認為，在權力是否受到限制，他還認為，在權力受到限制的自由國家里，社會的變革會較為順利和容易，較少采取暴烈的行動。

邊沁根據功利主義提出了改革建議，他的許多思想并不成熟，但他根據功利主義提出的政治原則和改革建議反映了當時英國社會的進步要求平時作業三

一、名詞解釋

1.周公：名旦，是周武王之弟。周公不僅是一位杰出的政治家，也是一位重要的政治思想家，“可以說是中國古代政治思想的開山祖”。周公主持政務期間，采取一系列措施穩定政局，鞏固統治，他的政治思想以注重調節為特色，對統治思想進行重大修正，天命的賦予不是固定不變的，君德和民情在政治中具有重要作用，成功論證了朝代更替的合理性，提出民德，保民，慎罰的措施，政治思想主要體現在《尚書》中的周書部分。2.儒家學派：儒家學派的創立者是孔子，他繼承丁西周以來的文化傳統，整理并編定了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部典籍．這些典籍后來成為儒家經典，稱為“六經”。孔子提出了系統的政治學說，創建了儒家學派，他成為儒學的祖師。儒家學派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。儒家學派的主要特點有三：其

一、祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道。其

二、崇尚禮義即尊卑上下等級秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其

三、尊崇孔子．無論儒家中的哪一個支振，都尊奉孔子為祖師。(3.法家學派：法家學派興盛于戰國時代，代表人物有慎到、申不害、商鞅、韓非等。法家學派具有比較鮮明的派別意識，他們在理論上有許多共同之處，主要是：第一，注重運用國家強制力來治理國家，建立統治秩序。法、術、勢理論正是這種政治理念的系統表達。第二，極力主張君主專制，明確提出君主的權力和利益具有至上性。第三，以耕、戰政策作為富國強兵的主要途徑。

4.賈誼：賈誼，洛陽（今屬河南）人，西漢著名文學家、政論家。他是西漢初年儒學復興的代表人物。他18歲時就以文學才華聞名于郡中。20歲時，經人推薦，被漢文帝召為博士。后升為太中大夫，參與了制定禮儀、律令等工作。賈誼長于議論，認識深刻，政治思想以儒家為主，輔以法家，在中國傳統政治思想史上具有重要地位。著作有《新書》58篇傳世，其中最著名的有《過秦論》、《治安策》、《論積貯疏》等。他關于強秦二世而亡教訓的總結和重民思想等對于后世政治思想的發展有著深遠的影響。

5.王安石：為北宋著名政治家、思想家、文學家。北宋熙寧年間，王安石在宋神宗支持下推行的一系列改革措施，這里的“法”不僅指法律，也包括政府政策、指導思想、政府規章等。王安石前后共執政幾年，在任內進行了大刀闊斧的政治改革，其內容涉及政治、經濟、文化、軍事等方面。王安石提出了較全面的政治改革思想，并全力實施，對增強宋的國力，鞏固統治起了一定的作用，影響巨大。但他不能從根本上解決宋朝積貧積弱的問題，在實踐中也有不少負面影響。王安石著有《易義》《論語解》《孟子解》《老子注》《陸川先生文集》等，但除《臨川先生文集》外，余皆散迭。

6.尚同：墨子的政治思想。謂在“尚賢”的基礎上，推選賢者仁人。主張地位居下者逐層服從居上者，如家君服從國君、國君服從天子，從而達到“一同天下之議”的治世。《墨子·尚同中》：“﹝里長﹞率其里之萬民，以尚同乎鄉長。曰，凡里之萬民，皆尚同乎鄉長，而不敢下比。”《墨子·尚同中》：“﹝鄉長﹞有率其鄉萬民，以尚同乎國君。曰，凡鄉之萬民，皆上同乎國君，而不敢下比。”

7.李贄:字卓吾、篤吾，號溫陵居士，泉州晉江(今福建泉州)人。李贄曾做過縣教諭、南京國子博士、南刑部員外郎、云南姚安知府等官職，晚年辭官歸家，專心讀書著述。學術上，他學習過王陽明心學，又與泰州學派的一些著名學者有交往，后又拜王艮之子王襞為師。其著作有《藏書》、《續藏書》、《焚書》、《續焚書》、《四書評》、《李氏文集》等。李贄發展了泰州學派中的積極因素，提出童心說和自己的是非觀，否定了天理、圣人、經典的權威性，主張是非無定，肯定私利，痛斥道學虛偽，表現出強烈的批判精神，是異端思想的代表人物。他強調個性、主體性、自由思維，主張多樣化，對于打破束縛、解放思想有積極意義。8．黃宗羲：黃宗羲是復社的主要成員之一。明亡后，他曾參加過抗清斗爭，失敗后，拒絕與清合作，家居著述，今有《黃宗羲全集》傳世。(4分)黃宗羲是明末清初的思想大師，其思想是對傳統思想的批判性繼承，有不少具有時代特色的積極因素，如天下為主君為客、學校議政思想等，對清末維新思潮的形成起了一定的作用。

二、簡答

1.儒家學派政治思想有哪些基本特征？

答：儒家的創立者是孔子。孔子繼承了西周以來的文化傳統，提出了系統的政治學說，創建了儒家學派，并成為儒學的祖師。漢代起始，儒家學說成為政治指導思想，孔子的地位逐漸提升，成為中國傳統文化的象征。

（1）儒家學派的政治思想以重道德、講禮仁為特色，注重的是政治秩序，著眼于從整體上調節社會關系。

總之，儒家學派的主要特點可以概括為有三個方面：其一，祖述堯、舜，憲章湯、武，尊祟先王之道。其二，祟尚禮義即尊卑上下等級秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其三，尊崇孔子。無論儒家中的哪一個支派，都尊奉孔子為祖師。（2）儒家學派政治思想的基本特征體現為：①禮治與正名。禮治是儒家學派的主要政治主張之一。禮治儒家政治思想所倡導的禮，其在本質上強調尊卑上下有序的等級原則，禮治的核心就是用等級規范來調整社會政治關系，約束人的行為。②仁、仁政。儒家學派極為重視倫理道德在政治中的作用，他們在理論上闡述忠孝仁義的政治意義和政治功能。③德治教化。儒家學派主張以德治國和教化百姓。德治的要求首先是針對統治者。2.什么是獨尊儒術？董仲舒提出獨尊儒術的依據和實質是什么？

答：秦滅后。包括儒家在內各家學說得到了恢復，思想領域又重新活躍起來。漢初，統治者積極尋求治國經驗，政治氣氛寬松，各個學派也紛紛探討政治得失，為統治者出謀劃策。其中，主張清靜無為的黃老之學，適應了西漢初年社會恢復、發展的需要，受到統治者的重視，興盛一時，成為文景之治時期的政治指導思想。經過幾十年的休養生息，到漢武帝時期，原先殘破、凋敝的局面已不復存在，漢代社會呈現出一派興旺景色。但劉邦在逐一消滅異姓王后，構成了對統一王朝的嚴重威脅。同時，思想領域的多元發展不能適應中央集權和君主專制的需要，黃老之學不能適應形勢發展，確立新的政治指導思想成為時代課題。

漢武帝多次下詔，訪求治國之道。董仲舒對答最符合武帝的心意。他所提出的解決方案就是以儒家學說統一思想文化，作為政治上的指導思想。

漢武帝采納了董仲舒的建議，下令設立五經博士，置弟子員。此后儒學即上升為政治指導思想，并構成了中華傳統文化的主體。

儒學獨尊地位確立是中國政治思想演進中的一件大事。它標志著思想文化專制發展的新階段，也是君主集權運動發展的必然結果。儒學能獲得獨尊地位，與其自身特點有密切關系。它既維護專制、等級，又重視德治、教化、以緩和矛盾，較好地滿足了統治者的多方面需要。此后，歷代帝王都尊崇儒學，儒學成為中國傳統政治思想主流，對中國社會、政治、經濟、文化、民族心理等方面都產生了深刻影響。儒學在獲得尊貴地位的同時，也成為政治權力的附屬品，喪失了自由發展活力，不可避免地走向僵化。3.李世民的政治思想有哪些基本特征？

答：唐太宗李世民是我國歷史上少有的思想開明，功績卓著的君主。他的為君之道，治國之術，達到了相當高的水準，其政治思想的基本特征體現在他的民本、納諫的思想中。（1）民本思想；是李世民政治思想和政治實踐突出部分。民本思想認為：“君依于國，國依于民”，國為君之本，民為國之本，在君、國、民三者中，民是最基礎性的要素。所以在政治上要以民為本，圍繞民本來制定和執行政策。李世民的關于民本的認識主要有：立君為民、民養君、民擇君。民本理論基本結論是“為君之道，必須先存百姓”，即統治者要無力節欲、因民心從民欲、以農為本。李世民將其治民思路概括為“去奢省費，輕徭薄賦，選用廉吏”（2）積極納諫整治調節思想。進諫與納諫是君主政治時代的一項重要政治活動內容，是君主政治的一種調節機制。李世民在位期間大體能做到從諫如流，是歷史上最善于求諫、納諫帝王。他還對納諫進行了理論思考，〈帝范〉中就有〈納諫〉〈去讒〉談論納諫問題。其思想主要包括：其一，認識到納諫民必要性及其政治中的作用。其二，慮心納諫、積極求諫。李世民還采取一些措施來鼓勵、倡導進諫。例如，獎賞諫臣、建立、完善相關制度，如宰相分權合議制、創立諫宮入閣儀事制等。4.如何理解北宋改革思想的主要特點？

答：宋朝建立不久就出現了比較嚴重的社會政治危機。其主要表現有：經濟上，土地兼并嚴重，農民階級與地主階級的矛盾及地主階級內部官僚地主和普通地主間的矛盾都比較突出。政治上，過度集權的負面效應暴露，主要體現為冗官、冗兵、冗費，造成政府機構和軍隊龐大，機構重疊，員額眾多，辦事效率和戰斗力極為低下，政費、軍費開支浩大，政府財政入不敷出。而且，在與西夏、遼的對峙中，宋居于劣勢，奉行守內虛外、屈辱求和政策，每年奉送大量的銀、絹，稱為“歲幣”。這又進一步惡化了宋的財政狀況。各種因素互相影響使宋的局勢更加嚴峻。這種情況下，旨在富國強兵的改革思想興起，其重點主要是吏治與財政改革。1）改革官員的選拔與管理制度，減少冗官，提高效率。2）改善經濟和國家財政狀況，達到富國的目的。3）整頓軍隊，加強國防力量，實現強兵的目的。

三、論述

1.老子的“小國寡民”說是要回到原始社會農村公社時代嗎？ 答：小國寡民是老子的理想國，他是這樣描述的：“使民有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”這是說，要消滅一切技術，消滅一切文化，把人們的社會關系和交往減少到最低限度，使人更多地變成生物人。小國寡民說不是從歷史的回顧中得出來的結論，而是從邏輯中演繹出來的。它忽視了一個基本事實：禮義是人類文明進化的重要標志之一。它主要不是反對壓迫和剝削，而是反對文明與技術進步。

2.怎樣理解董仲舒的“天人合一”論？

答：董仲舒是把儒學與陰陽五行融合起來，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。關于天的認識，最早是周公為了論證小邦周何以戰勝強大的殷商，為論證政權的合法性時提出對天的崇拜。進入春秋戰國時期，天的地位下降，是人的自我認識時期，這時思想家討論問題，提出歷史觀、人性論，人的地位上升，關注現實問題。董仲舒把陰陽五行思想與儒家思想融合，重新塑造天的權威，形成天人合一。

在董仲舒看來，天是什么？天是至上神，天是百神之大君，天是所有神的至高主宰。

天是有結構，天有十端。一方面是天，一方面是人，中間是陰陽五行，然后形成人。天地之間是陰陽二氣，二氣交互作用，產生五行，然后產生人。這叫“天有十端”。他說：“以類合之，天人一也”。

為此，他提出“人副天數”。他說：天大致分為四季，人的形體有四肢；天一年 12個月，人的四肢合起來是 12段；天的小數是 365，人的小節就是小骨頭有 365塊。天地之間有氣流行，人要呼吸也是氣流行；天地之間有河流，人有血脈。天人是一回事。以此說明天與人有必然聯系，解釋權力合法性問題和權力制約問題。既然天是最高主宰，天就會控制人類社會。不是所有人能與天對話，只有君主可以與天對話。君主是天的兒子，是受命于天的。唯天子受命于天，天下受命于天子。天子就成為天之下和整個社會之上的最高主宰。天子是天在人間的代表。這種思想叫君權神授。

祭天思想早就有，經過漢代董仲舒的一番理論構造，祭天就成為統治者必然的一種形式。在當時，天被歸為至上神，具有至上權威，無法超越。君主有了天做后盾，其權威就具有了至上性。

既然天子受命于天，他治理國家就要受到天的制約，君要服從天的意志，天子要根據天的所作所為制定基本政策，他叫“圣人副天之所行以為政”。

天一年四季，春夏秋體現天的仁德之心。只有冬天表明天的嚴厲、嚴酷、肅殺。所謂天之所行以德行，以教化，以仁愛作為政治主要方面，而暴力、刑殺是次要的。這叫“四時之政”，學術上叫時正論。

作為天子，如他不能以德為主治天下而出現失誤，這時天就要對他進行警告，通過災異警告天子。這種理論叫“天譴論”。天災是第一步，出現了災后，天子應趕緊醒悟去改正。如不改正其行為，天就會有“異”出現，如日食、月食、地震（這是自然現象，但在當時理解不了）。“異”是嚴重警告，如果天出現了“異”，君主還不改正錯誤，就會有大難臨頭，就會王朝覆滅。這是“天譴論”。

漢之前經過一系列改朝換代，桀、紂是亡國之君。這兩個君主被看作是倒行逆施，嚴刑酷法的典型。為避免失控，避免由于帝王權力過大，不受制約，導致矛盾激化，王朝覆滅，他們想方設法既給君主權力以制約，同時不能影響君主的權威。董仲舒天譴論思想的源頭在先秦，并非董仲舒首創。但是天譴論作為完整的理論提出是董仲舒的貢獻。董仲舒天人合一、天有十端、人副天數，通過天譴論，這樣在政治運作上能保證權力歸屬是天子所掌握，以保證君主政治自身的穩定性；通過勾連人與天的聯系，政治上要解決兩個問題。第一個是權力合法性，君權神授；第二個是權力制約，天譴論。同時在政治運作上有保輔佐、化險為夷的作用。

3.泰州學派政治思想的主要內容和政治實質是什么？

答：王陽明心學在流行過程中發生分化，形成十多個不同流派，其中以泰州學派最具特色。該學派發展了心學的世俗化傾向，并倡導平等思想。泰州學派的創始人是王艮。王艮之后，泰州學派的著名學者有何心隱等。

（1）百姓日用之道——道的世俗化。道在傳統儒學中一向是神圣至極的東西，只有圣人才能領悟和賤行道，普通人則做不到這一點，即所謂“上智下愚”。王守仁也堅持上智下愚的觀點，但他反對程朱理學的繁瑣教條，提出了簡單易行的修習方法，從而擴大了道的施用范圍，也使道進入廣闊的社會生活。

（2）平等思想。王艮的平等思想的內容包括：第一，人我平等——強調自己思想和意志的獨立性，反對外部力量的干涉，并認為這是安身立命、最終達于至善的前提條件。第二，身與道平等——王艮強調身的重要性，認為身與道相輔相成，不可分割。

何心隱的平等思想內容包括：第一，肯定人的自然欲求，主張對人欲不能禁絕，而是要有所節制，即寡欲。第二，講仁義。

泰州學派是“中國封建社會后期第一個啟蒙學派”。他們從萬物一體、人性自然出發，否定道的神圣性和凡圣差別，肯定個人利益和追求物質利益的合理性，向往人人君子、君臣師友的平等社會。泰州學派有力地沖擊了禮法名教等傳統教條，批判了社會政治弊端，也因此被視為異端，并遭到迫害。

4.什么是破心中賊？王守仁提出這一思想的政治意義是什么？

答：王守仁長期致力于鎮壓民眾反抗斗爭,”破山中賊”在這個過程中,他認識到只靠武力鎮壓還遠遠不夠,民的思想認識問題沒有解決,會留下后患,所以必須”掃蕩心腹之寇,以收廓清平定之功”,即要”破心中賊”.而他的致良知就是達到這一目的的思想武器,因為致良知就是要革除人們超出其社會地位的物質欲求和犯上作亂之心,即人欲,而保留良知、天理，即回歸封建道德。致良最主要和最根本的作用是用來對付被統治者，以消除其反抗，使之安心接受統治。所以他說若“知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這里一覺，都自肖融。真個是靈丹一粒，點鐵成金”，用致良知教化民眾，則有破心中賊的奇效。如果人人如此，統治就會安如泰山。平時作業四

一、名詞解釋

1.墨家學派：墨家學派的創始人是墨子。墨家學派具有強烈的派別意識，以墨子為首領，形成了一個有組織的團體，自稱“墨者”。墨子卒后，其首領稱為“鉅子”。墨者集團有著鮮明的社會政治責任意識，史載他們扶助弱小，救民苦難，為此而“赴火蹈刀，死不旋踵”。墨子去世后，墨家學派一分為三。《墨子》一書匯集了墨子及其后學的著作，是研究墨家政治思想的主要材料。墨家學派的政治思想十分注重實用，墨子曾經提出了十大主張，主要有：尚同、兼愛、尚賢、非攻及節儉思想等。

2.法家學派：法家學派興盛于戰國時代，代表人物有慎到、申不害、商鞅、韓非等。法家學派具有比較鮮明的派別意識，他們在理論上有許多共同之處，主要是：第一，注重運用國家強制力來治理國家，建立統治秩序。法、術、勢理論正是這種政治理念的系統表達。第二，極力主張君主專制，明確提出君主的權力和利益具有至上性。第三，以耕、戰政策作為富國強兵的主要途徑。

3.董仲舒：我國西漢早期的著名思想家，被譽為當時的儒學宗師。主要著作有《春秋繁露》、《舉賢良對策》。是漢代公羊學的大師。董仲舒著力闡發了儒家典藉《公羊傳》中的王權大一統思想，又吸收了墨、法、陰陽等家學說，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。董仲舒促成了漢武帝獨崇儒術，使儒家思想成為漢代統治者的政治指導思想，并以儒家學說統一思想文化，這對中國歷史有著重要的、深遠的影響。4.民本：國家為君主之本、庶民為國家之本、安定民生為政治之本是民本思想的核心論點。它是關于君民關系的政治理論。從盤庚的“重民”、周公的“保民”、孔子的“愛民”，到孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”，再到漢唐以來形形色色的民本論，民本思想不斷被充實和豐富。許多統治者宣稱“以民為本”，并將其轉化為實際政策。最有代表性的是唐太宗李世民的民本思想及其政治實踐。

5.王艮：初名銀，字汝止，號心齋，泰州安豐場(今江蘇東臺)人。少時，他因家貧輟學，參加煮鹽勞動。十九歲后，開始經商，家境漸寬，王艮也得以專心研究學問。他潛心自學達十年之久，初步形成了自己的思想，并開始講學。正德十年(1502)，王艮赴江西拜謁王陽明，并投入其門下，學習王學。王陽明卒后，王艮自立門戶，授徒講學。王陽明心學在流傳過程中發生分化，形成了十多個不同流派，其中以泰州學派最具特色。該學派發展了心學的世俗化傾向，并倡導平等思想。王艮是泰州學派的創始人。王艮素來不喜著述，所以流傳下來的作品很少。其子孫及門人編有《心齋王先生全集》，清人又編為《明儒王心齋先生遺集》。6.郝經：字伯常，澤州陵川(今山西陵川)人，出身儒學世家。金亡之后，郝經移居順天，后為順天守帥延為上客，因而得以博覽兩家所藏的大量圖書。憲宗時，忽必烈開府金蓮川，召請郝經。郝經“條上數十事”，受到忽必烈的賞識。忽必烈即位后，郝經被任命為翰林侍學士，出使南宋議和。但被宋權相賈似道扣留于真州達十六年之久。后郝經被送歸，不久就去世。其著作有《續后漢書》、《易春秋外傳》、《太極演》等，有《陵川集》傳世。郝經最為著名的就是提出了用夏變夷的思想。7.破心中賊

8.王夫之：字而農，號姜齋，湖南衡陽人，出身于儒學世家。他曾組織過匡社，參加過武裝抗清斗爭，失敗后，隱居衡陽石船山，潛心著述，自稱“船山遺老”，因而被稱為“船山先生”。其著作主要有《張子正蒙注》、《周易外傳》、《讀四書大全說》、《讀通鑒論》等，有《船山遺書》傳世。王夫之及其思想在當時并不為人所知，二百年后始被發現，并受到高度評價。其成就主要集中于政治哲學方面。王夫之精研儒學，對佛道亦有深入的理解，在對各家思想融會貫通的基礎上，綜采各家所長，形成了內容豐富、龐大的政治哲學體系。其要點有：理勢關系與通變思想——認為時、事、勢、理都不是一成不變的。因此，因時而變法就是自然和合理的；理欲合一的觀點——理欲都是自然的產物，因而欲的存在有其必然性、合理性，理欲可以并行不悖，和諧共處；道器統一——道為本，器為末，器具有普遍性，道器相須，兩者有機結合。王夫之是傳統政治哲學的集大成者。他對傳統思想進行了系統梳理和總結，達到了中國古代政治哲學發展的最高峰。在近代其思想的價值為人們所發現和承認，對推動中國社會政治思想的變革和進步起了積極作用。

二、簡答

1.什么是無為而治？老子和莊子提出無為而治的依據和實質是什么？ 答：（1）無為政治是道家學派基本政治主張，老子和莊子都持這種觀點。他們說的無為不是統治者放棄統治，什么都不做，而是通過某種“無為”方式以達到治理，這就叫“為無為而無不為”其他主要內容有：①君子無為，即統治者要小心翼翼治理國家，減少政治干預和政治活動，“治大國若烹小鮮”。②使民無為，就是要使民不想為了、不能為、不敢為。要做到這一點，就要在政治和文化等方面采取適當的辦法，消除能使民有為的種種條件。（2）無為政治提出的依據是基于道家學派對“道”的考察。老子認為宇宙萬物的根源是“道”而是“道”是“無為”而“自然”的，人效法“道”也應以“無為”為主。老子關于道的表述。主要有三層含義：①道是天地萬物的本源，不是人們的常識可以認識的，也不是一般語言可以說清楚；②道先于天地而存在，是有規律運行著的，卻是不能完全準確把握的。③道派生出天地萬物，本質曰一，曰無。特征是運動與“用弱”。老子關于道的認識論證了兩個事實。一是道是天地萬物的母體和本源，因而人類社會要受到道的制約。二是道的本質是無，而人類社會特點是有。老子期待著使民不能有為，民風就會復歸于善良，淳補，社會也就好治理了。這實際上是一種愚民政策，體現了老子政治思想本質。

2.董仲舒天人合一政治思想的內容和實質是什么？

答：董仲舒是漢代公羊學的大師，主要研治《春秋。公羊學》。《公羊學》在政治上基本主張是王權大一統、注重等級原則和華夷之辯。董仲舒著力闡發了《公羊學》中大統一的思想，又吸收了墨、法、陰陽等家學說，對《公羊學》進行了神秘主義改選，形成了自己特色的理論體系，即天人合一政治論。主要內容有：

（1）天人合一，天人關系是我國古代政治哲學研究中的一個基本命題。董仲舒所講的天，既有理性成分，也有神秘因素，既指自然規律，也包括倫理原則。這樣的天的權威自然是至高無上的。

（2）君權至上與天譴說。在現實政治中，董仲舒主張君權至上，擁護中央集權和君主專制的政治體制。為鞏固這一體制，保證漢家天下的長期延續，他為君權至上的合法性、合理性、神圣性作了精心論證。

（3）陰陽合分論與綱常理論。認為天的運行有其內在的規律，體現為陰陽分合運行。董仲舒的天人合一政治論，由天人關系、天道運行規律論證了君權至上和等級原則，又主張以天制約君主，將原則性與靈活性統一起來，從而提高了統治階級的政治適應能力，這是儒家政治學家成熟的表現。

3.韓愈人才觀的主要內容是什么？

答：他認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。提倡學習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。重視作家的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。在作品風格方面，他強調“奇”，以奇詭為善。

4.王安石改革思想的主要內容是什么？有哪些基本特征？

答：王安石是北宋“熙寧變法”的主將，被列寧譽為“中國十一世紀的改革家”。其內容涉及政治、經濟、文化、軍事等方面，影響巨大。王安石改革思想的主要內容：

（1）財政思想。王安石改革側重于解決財政問題，所以財政思想是其改革思想的主要方面。其要點有：其一，為理財正名。其二，以發展生產，繁榮經濟作為增加政府收入、解決財政問題的根本途徑。其三，重視節約。

（2）立法與變法思想。這里的“法”不僅指法律，也包括政府政策，指導思想，政府規章等。其主要內容有：其

一、法之善惡關系天下之治亂，立善法是致治的關鍵。其

二、鼓吹法令制度的改易更革，并以之為政治上最急迫的任務。其

三、法令制度變革的指導思想是法先王，而且必須是法先王之意。其

四、制訂法令制度要從現實出發。

（3）人才思想。人才思想也是王安石改革思想的重要內容，與立法相輔相成。其要點有：其

一、批評國家人才現狀，論證人才對改革求治的重要性。其

二、獨特的人才標準。王安石的人才標準一是贊同改革，主張變法；二是具有治國理政的實際才能。其

三、人才的教育培養。其

四、人才的選拔。要從下自上、嚴格審查、以才取才。其

五、人才的任用。要因德才授任、久任。

王安石變法的基本特征：王安石勇于進取，又非常務實，他提出了較全面的政治改革思想，并全力實施，對增強宋的國力，鞏固統治起了一定的作用。由于他的改革思想和實踐是為了鞏固君主統治，因此，只能立足于緩和社會矛盾，不能從根本上解決宋積貧積弱的問題。而且他依靠君主和封建管理制度來推進改革，實踐中產生了不少負面影響。

三、論述

1.如何評價郝經的用夏變夷思想在中國政治思想史上的地位？ 答：12世紀末,蒙古族掘起于草原.1206年,成吉思汗建立大蒙古國,完成了全蒙古的統一.隨后他又憑借強大的軍事力量大規范地對外擴張,先后滅西夏、金。1271年，忽必烈建國，號“大元”，定都大都。1279年，元滅南宋，統一全國，建立起疆域空前遼闊的大帝國。

面對強悍而文化落后的蒙古統治者，儒生們在深信儒學論理原則的先進性、正確性、權威性的同時，只能接受被異族統治的既成事實。為推動統治者接受漢法，以儒學為政治指導思想，郝經提出“用夏變夷論”。

郝經明確提出“能行中國之道，則中國之主也”。他認為，儒家是政治權力的理論基礎，是權力合法性的來源。只有踐行道，所獲得的政治權力、政治地位才是合法的、正當的。民眾對于統治者是承認還是服從也在于其是否有道。所以君主的民族并不是天命所歸、人心歸附的論據，關鍵在于統治者是依從還是背離儒道。

具體到當時，如果蒙古統治者能遵從儒學，重用儒生，推行儒道，就可以合法地據有天下，統治漢及其他各族人民。對一這樣的政權，儒生也應積極合作，為之盡忠出力。郝經的觀點反映出儒家理論在新形勢下的自我調適，是華夷之辯在當時的應用和發展。用夏變夷也是儒家傳統權變思想的一次運用，是權變牟原則性和靈活性的有機結合。它突出了儒家倫理綱紀原則和神圣性、權威性，為蒙古統治者提出了建立其統治全國合法性的可能性和途徑，也為儒家與新統治者合作作出了理論辯護。這表明儒家試圖從思想上對蒙古統治者進行改造，使之也代表漢族地主階級的利益，即用夏變夷。用夏變夷體現了儒家文化強大的適應能力，客觀上有利于漢蒙文化的交流，也使儒學得以保存和延續。

2.韓愈道統論的政治意義？ 答：這是韓愈為強化儒學的真理性而提出的學說。佛教作為宗教思想是在東漢時期傳入中國，經過漢末、三國、魏晉、南北朝，發展到隋唐時，佛教思想廣泛流行。當時帝王、官員、百姓，絕大多數人都信佛。但佛教信仰、儀式等與儒家思想相沖突。如傷害身體，儒家講孝道，身體發膚，受之父母，不得損傷，父母全而生之，死后全而歸之。信佛教后要自殘身體。佛教要出家，不能娶妻生子，不能敬養父母。儒家第一條就講要敬養父母，而且不孝有三。這些與儒家思想格格不入。韓愈要從理論上去糾正它。韓愈提出了道的傳承系統的問題，并虛構了一個道的代代相傳的系統，即道統。道統的思維方式來自佛教。佛教禪宗重視佛法的傳承關系，提出了一個由釋迦牟尼直到弘忍、慧能的傳法系統，稱為祖統。這代表了佛教思想的真理性。

而儒家思想從孔子創立，進入漢代成為政治思想的主流，在文化傳承上發生變化。在研究儒家學派中產生各自流派，而且界限嚴格。這些經師又成為另一種意義上的圣人，彼此互相爭論。在這種情況下，儒家本身在學術的真理性上陷入困境，受到置疑。韓愈為強化儒學的真理性，提出道統說。

道統：一個圣圣相傳的序列。“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”

韓愈認為，人類的一切規范和政治制度都是道的具體體現： “其文，《詩》、《書》、《易》、《春秋》；

其法，禮、樂、刑、政；其民，士、農、工、賈； 其位，君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦??” 君主條件下的一切規范和政治制度都是道的具體體現。

韓愈道統說表明，儒學之道的產生遠早于佛老，是華夏文化之正統。而孟子之后，儒家經學不能繼承道，將道發揚光大，只重儒學的皮毛說法，而忽視其根本，結果導致儒學的衰微。解決的方法就是破除經學舊說，以道為核心，重建儒學。而他自己就是這個任務的完成者。道統說的政治意義：把儒家思想認識規范到孔孟，打破漢代以來種種學術障礙。3.王守仁心學思想的主要內容是什么？有哪些基本特征？

答：明中期，王守仁繼承和發展了陸九淵的心學思想，成為心學的集大成者。他批駁程朱理學的疏漏之處和空疏學風，以心為宇宙本體，認為封建道德內含于人們的心中。由此，他提出致良知、破心中賊、知行合一等一系列觀點。（1）心的學說與理想政治

王守仁認為心即理。心是指人的感知和認識；心是天地萬物的本源；心的本質是至善至德，良知、天理是心的不同表現，心在觀念、心理層次上是良知，在理論、原則層次上則是天理天地萬物與人都是一體，他們彼此相通、和諧統一的基礎就是心。王守仁把這種認識應用于社會政治實踐，提出他的理想政治模式即“天下一家”。這一理想的實現需經過兩個步驟，即《大學》中說的“明明親”、“親民”。（2）“致良知”與“破心中賊”

王守仁認為，良知是人的是非之心，良知是存在于人們心中的自然本能。純善無惡的良知本來是與生俱來，人人皆有的，但人的私欲會蒙蔽良知，而使人表現出惡，所以要去惡，就須重新發明良知，即所謂“致良知”。

王守仁大講致良知、存理滅欲，最終還是著眼解決社會政治問題，要以旨在維護現有倫理道德和政治制度的良知之學去規范社會，約束人的思想和行為，從而解決社會政治問危機，穩定明朝天下。王守仁在鎮壓民眾反抗斗爭，“破山中賊”的過程中，認識到只靠武力鎮壓還遠遠不夠，要“破心中賊”，解決民的認識問題，而致良知就是達到這一目的的思想武器。因為致良知就是要革除人們超出其社會地位的物質欲求和犯上作亂之心，即人欲，而保留良知、天理，即回歸封建道德。（3）政治道德實踐思想

致良知是要實踐良知，即以良知指導自己的行動。王守仁以“心即理”為理論根據，批判程朱的觀點，并提出知行合一的觀點。

知行合一的政治意義是維系封建統治，矯正時弊。王守仁心學思想以心即理，致良知，知行合一為特色。4.黃宗羲政治思想的主要內容是什么？

答：黃宗羲，明末清初著名思想家。參加過抗清斗爭，著有《黃宗羲全集》。從理論上反思明朝滅亡的原因，對宋明理學和君主專制提出了批評。（1）對君主政治的批判和反專制思想 黃宗羲提出君主與天下關系問題，認為君主大公無私是人類社會的理想狀態，君主化公為私是社會不治的根源。黃宗羲認為君主制度的危害有：君主視天下為自己的財產，給人民帶來無盡苦難；封建法制為非法之法，要用天下之法來取代一家一姓之法；批判君臣主奴關系，主張分工合作的君臣關系；提出新的治亂判斷標準，“不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。黃宗羲抓住君臣關系、君民關系、人治與法治的關系，在政治體制的高度上進行批判，揭露了君主制的危害，表現出強烈的批判性。但他沒有徹底否定君主，還贊同設立君主，只是君須為天下、養萬民。

(2)崇尚三代政治。黃宗羲贊賞井田、分封、學校等制度，但并不主張盡復舊制，而是抽取以往政治制度中的合理成分并加以發揮。其主要主張有宰相理政；學校議政；方鎮御邊等。

第二篇：中外管理思想史第一次作業

1、論述中國古代管理思想的主要內容特征

答：第一，人是管理的重心。管理國家應以人為本，管理者必須"愛民貴民”，管理的成敗在于用人，管理者要學會識人之方。第二，組織與分工是管理的基礎。層次分明的組織體系，勞動分工的思想，明確組織內的相互關系，家庭是最基本的組織形式。第三，農本商末的治理理念。倡導以農富國，強調保農限商，主張以農固國。第四，重義重情的管理價值觀。重義輕利的價值觀，義利兼得的價值觀，突出情對人的影響作用。第五，運用計謀實現管理目標。以謀取勝為上策，強調權變觀念，思先于行的管理思想。

2、試論梅奧對管理思想發展的貢獻。

第一，梅奧突出人的因素和對人的研究，反映了人類社會發展的進步要求。梅奧提倡以人為本的思想，以人力資源為首要資源，高度重視對人力資源的開發和利用，提倡以人道主義的態度對待工人，通過改善勞動條件，提高勞動者工作生活的質量，培訓勞動者的生產技能，調動人的積極性，進而提高勞動效率。這些思想有利于推動生產發展和社會進步。

第二，梅奧吸收和借鑒相關學科成果形成了完善的學科體系。提出了一些調動人的積極性的學說和方法，并在企業中實際應用，收到了相當的效果。許多管理學家、社會學家和心理學家從行為的特點、行為的環境、行為的過程以及行為的原因等多種的角度開展對人的行為的研究，形成了一系列的理論，使行為科學成為現代西方管理理論的一個重要流派。

第三，梅奧提出了非正式組織的作用。梅奧提出，工人在企業內部共同勞動的過程中，必然會發生一些工作以外的聯系，這種聯系會加深他們的相互了解，從而能形成某種共識，建立起一定程度的感情，逐漸發展成為一種相對穩定的非正式組織。梅奧認為，不管承認與否，非正式組織都是存在的。它與正式組織相互依存，而且會通過影響工人的工作態度來影響企業的生產效率和目標的達成，因此管理人員應該正視這種非正式組織的存在，利用非正式組織為正式組織的活動和目標服務。

第四，梅奧提出了一系列具體要求以提高管理水平。比如在霍桑試驗的總結中，梅奧特別指出了一些要求大家予以注意的問題。行為科學理論是管理思想發展的一個重要的里程碑。梅奧等人創立的人際關系學說為行為科學的發展奠定了基礎。他們提出的社會人、非正式組織等概念已為大多數行為科學家所接受。他們的成果使得管理者在對待下屬問題上發生了巨大的變化，對管理思想的發展做出了巨大的貢獻。

第三篇：《中國教育思想史》作業

《中國教育思想史》作業

一、名詞解釋 1.“有教無類” 2.“六藝” 3.“六經” 4.“四教” 5.“教學相長” 6.京師大學堂

7.“五育并舉”的教育方針 8.“思想自由，兼容并包” 9.“小先生制” 10.“生活教育” 11.“藝友制”

二、簡答題

1.簡述孔子提出的教學原則和方法。2.簡述孔子的教師理論。

3.簡述《學記》中提出的教學原則。4.中國古代對教師素質提出哪些要求？ 5.簡述朱子讀書法。

6.簡述中國古代讀書法的精華。7.簡述早期維新派的教育主張。

8.“百日維新”中提出哪些教育改革的主張？ 9.簡述梁啟超的教育改革主張。10.簡述蔡元培的教育獨立思想。

11.簡述陶行知為曉莊師范制定的培養目標。12.在陶行知看來，自由平等的教育是什么樣的？ 13.簡述陶行知解放兒童創造力的六大主張。

三、論述題

1.論述孔子關于道德教育的內容、原則與方法。2.論述孔子關于教學的原則與方法。3.論述陶行知“生活教育”的三大原理。4.論述陶行知“生活教育”的七大原則。

四、材料分析題

1.“比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立（堅強的意志）而不反，謂之大成。”

問題：這段話出自中國古代哪部教育著作？講的是什么意思？ 2.“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。憤者,心求通而未得之意。悱者,口欲言而未能之貌。啟,謂開其意。發,謂達其辭。”

問題：這段話出自中國古代哪部教育著作？講的是什么意思？ 3.“仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之于天也，如此其賢也，如此其賢也，不受之人，且為眾人。今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得 為眾人而已耶！”

問題：這段話出自中國古代哪部著作？講了一個什么道理？ 4.“嘗考泰西之所以富強，不在炮械軍兵，而在窮理勸學，彼自七八歲人皆入學，有不學者責其父母，故鄉塾甚多。” 問題：這段話是誰講的？講的是什么意思？

5.“我的觀察，一地方若是沒有一個大學，把有學問的人團聚在一處，一面研究高等學術，一面推行教育事業，永沒有發展教育的希望。”“沒有好大學，中學師資那里來？沒有好中學，小學師資那里來？所以我們第一步，當先把大學整頓。” 問題：這段話是誰說的？講的是什么道理？

6.“我對于各家學說，依各國大學通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命，即使彼此相反，也聽他們自由發展”。

問題：這段話是誰講的?反映了他什么樣的思想？

7.“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出。教育良，則偽領袖不期消而消，真領袖不期出而出。而多數之橫暴，亦消于無形。況自由平等，恃民胞而立，恃正名而明。同心同德，必養成于教育；真義微言，必昌大于教育。” 問題：此話出自誰之口？講的是什么意思？

8.“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育；過有目的的生活，便是受有目的的教育；過糊里糊涂的生活，便是受 糊里糊涂的教育。” “過的少爺生活，雖天天讀勞動的書籍，不算是受著勞動教育；過的迷信生活，雖天天聽科學的演講，不算是受著科學教育；過的是隨地吐痰的生活，雖天天寫衛生筆記，不算是受著衛生教育；過的是開倒車的生活，雖天天談革命的行動，不算是受著革命教育。”

問題：此話是誰講的？講的是什么樣的教育道理？

9.“教育必須科學??教育的內容也必須包含并著重自然科學和社會

科學，否則不能前進。”“任何教師必須擅長一門自然科學，沒有自然科學訓練的，不配做現代的教師。”“做一個現代人必須取得現代的知識，學會現代的技能，感覺現代的問題，并以現代的方法發揮我們的力量。”

問題：這段話出自誰之口？講的是什么樣的教育道理？

10.“人格教育，端賴六歲以前培養。凡人生之態度、習慣、傾向，皆可在幼稚時代立一適當基礎。小學教育是建國之根本，幼兒教育尤為根本之根本，小學教育應當普及，幼兒教育更應當普及。” 問題：這段話出自誰之口？講的是什么樣的教育道理？

第四篇：中國社會思想史期中作業

“中國社會思想史”課程期中作業

適用專業、年級：歷史學2011級

以“中國傳統社會思想的現代價值”為主題，自擬標題，寫一篇1500字以上的課程論文。比如：

老子無為思想與現代社會管理

老子無名思想在社會整合中的意義

莊子齊物論中的辯證思維

孔子正名思想與和諧社會建設

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第五篇：中國法律思想史作業二

《中國法律思想史》作業二

一、填空題：每空2分

1．戰國時期，道家的代表人物老子提出了（）和“無為而治”的思想。

2．春秋戰國時期出現了著名的“百家爭鳴”，其中在法律思想史上最重要的學派有儒家、（）、道家、（）。

3．（）是法家法律思想的核心。

4．法家提出的“壹法”是指統一立法權、統一（）、統一人們的思想。5．董仲舒強調以道德教化作為治國的重要工具，并用陰陽學說來加以闡述，形成一套完整的“陽德陰刑”的（）論。

6．在“三綱”當中，最重要的是（）。

7．賈誼法律思想的特點是（）。

8.秦朝推行法治的主要表現“（）”。

9.陸賈的《

》一書，提出了“無為而治”，與民休息的治國理論。

二、選擇題：每題三分（將正確答案的標號寫在括號內，注意其中有的是單項選擇，有的多項選擇）

1．《老子》提出的“三絕”愚民政策是（）。

A.絕圣棄智B．絕賢去能C．絕仁棄義D．絕巧去利 E.絕智棄愚

2．莊子的虛無主義法律思想主要是指（）。A.主張“隆禮重法”，教化和刑罰并用 B．主張絕對無為，否定仁、義、禮、法 C.主張絕對自由，反對任何約束和限制。D．主張“有治人，無治法” E.主張上至君主下至百姓無所作為

3.對老子“無為”思想的陳述正確的有（）

A.理論根據是“道”

B.現實依據是變“亂”為“治”

C.勸統治者少干涉，不作為

D.使民眾“無知無欲”

E.使民眾有所作為

4．先秦法家中，提出了法勢術相統一的“法治”思想體系的是（）

A.商鞅B．申不害C．慎到D．韓非 5．法家“法治”理論的奠基者是（）

A.申不害B．慎到C．韓非D．商鞅

6．法家認為法具有以下性質（）

A.法具有強制性和制裁性

B．法是“天志”達到的體現。

C．法具有公平性和客觀性

D．法具有等級性

E.法具有合情性、適時性

7．下列哪些法律思想是賈誼所主張的（）

A．立經陳紀，刑不上大夫 B．刑無等級

C．以秦為鑒，“以民為本” D．主張削藩，維護中央集權

E.禮義為先，禮法結合

8．東漢的“國憲”是（）。

A．《新語》 B．《論衡》 C．《白虎通義》 D．《淮南子》

9.下列哪種觀點是董仲舒提出的（）

A.人性惡 B.人性善 C.性三品 D.好利惡害

10．仲長統變法改制的內容主要有（）。

A．廢分封，行郡縣

B．恢復井田

C．更化論

D．恢復肉刑

E.恢復死刑

三、名詞解釋：每題5分 1．事斷于法：

2．事統上法：

四、簡答題：每題10分 1．簡述董仲舒的法律思想

2．簡述法家的“法”的作用。

五、論述題：20分

試述老子對儒家、墨家、法家的批判。