第一篇：中國法律思想史作業三(6)

《中國法律思想史》作業三

一、填空題：每題1分

1．《唐律疏議序》中提到“()，刑罰為政教之用”，體現了唐律中儒法合流的思想。

2． “道統論”和“天刑說”是()提出的。

3．柳宗元在()中，闡述了他的“天人不相預”的觀點。

4．“刑、禮、道迭自為用”的學說是唐朝時()提出的。

5．（）和丘濬的法律思想反映了中國封建社會后期正統法律思想發展的概況。

6．王安石的“三不足”理論的內容是：（），祖宗不足法，人言不足恤。

7.耶律楚材的（）和《陳時務十策》，實際上成為當時立法的指導原則。

8.金世宗認為“（），即是寬政”。

9．黃宗羲對封建君主及其“()”提出了批判。

10.“師夷長技以制夷”的口號是()提出的。

二、單項選擇題：每題2分（在備選答案中只有一個是正確的，將其選出并把它的標號寫在括號內）

1．晉代律學家（）從理論上提出并論證了區分律與經、律學與經學的必要性

A.張斐 B．劉頌 C．杜預 D．鮑敬言

2．韓愈的圣人“制刑”的法律觀的依據是（）

A．“君權神授”說 B．“名教出于自然”說 C．性三品說 D．“陽德陰刑”說

3．“其本則合，其用則異”是（）的觀點

A．白居易B．柳宗元C．韓愈D．柳宗元

4.使儒家思想真正牢固地獲得了獨尊地位的思想家是（）

A．王安石B．丘濬C．張居正D．朱熹

5.（）意味著封建正統法律思想哲理化的完成。

A．儒學B．道學C．“法治”思想D．理學

6．下列屬于王安石作品的是（）

A．《日知錄》 B．《臨川集》 C．《太岳集》 D．《西游錄》

7.金世宗法律思想的核心是（）

A.趨時更新B.慎行“議親”，“議賢”

C.宜時便民D.整飭吏治

8．持“天下有定理而無定法”觀點的思想家是（）

A．黃宗羲B．王夫之C．魏源D．梁啟超

9.中國近代史上（）率先提出向西方學習

A．明清之際啟蒙思想家B．地主階級改革派C．太平天國領袖D．資產階級改良派

10.魏源與龔自珍的一個重要區別是（）

A．封建專制的抨擊B．廣收人才C．因勢變法D．贊賞西方政治制度

三、多項選擇題：每題2分（在備選答案中有兩個以上是正確的，將其全部選出并把它們標號寫在題后括號內）

1．以下哪些法律思潮出現于三國兩晉南北朝時期（）

A.獨尊儒術，罷黜百家B．宣揚“自然無為”的玄學思想

C．法律注釋學的律學思潮D．反神權的法學思潮

2．下列哪些著作是專門注釋晉律的（）

A．《泰始律》B．《律本》C．《晉書》D．《律表》E.《律例》

3．下列哪些法律思想是《唐律疏議》中的（）。

A．德禮為本，政教為用 B．封建綱常的法律化 C．維護等級特權

D.刑無等級，一斷于律 E.輕罪重罰

4．韓愈法律思想的主要內容有（）

A.圣人制刑和天刑說B．德禮為先，輔以政刑

C．使“下者畏威而寡罪” D．理大罪，赦小過 E.秋冬行刑

5．朱熹以前的“德主刑輔”論的特點是（）。

A.針對不確定的社會全體成員B.在時間上，德先刑后

C.以“德”為宗旨，以“刑”為佐助D.在特定條件下可以以“德”去“刑”

E.在特定條件下可以以刑為主

6．“審刑名”的司法原則包含的內容有（）

A.謹慎適用罪名B.克服“獨斷”，“偏聽”

C.行糾察、加強司法監督D.習法律，提高業務素質

E.設明法科，培養執法官吏

7.宋明時期的改革家主要有（）

A.魏源 B．王安石 C．張居正 D．范仲淹E.柳宗元

8．下列各項屬于黃宗羲“法治”主張的有（）

A．立法必須體現“天下”人的利益，為“天下”的興利除害

B．立法必須體現“以天下為?”

C．君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法權力

D．立法必須“天下為公”E.立法必須體現出人人平等

9.下列哪些作品是魏源的（）

A．《古微堂集》B．《海國圖志》C．《圣武記》D．《日知錄》 E.《孔子改制考》

10.下列人物不屬近代地主階級改革派法律思想代表人物的有（）

A．龔自珍B．林則徐C．魏源D．張之洞 E.康有為

四、名詞解釋：每題5分

1．“文約而簡直，聽省而禁簡”:

2.“師夷長技以制夷”：

五、簡答題：每題10分

1.簡述晉代律學的特點。

2.簡述朱熹的“德禮政刑”，“相為終始”的思想。

3．簡述王安石“有司議罪，惟當守法”的主張。

4.簡述耶律楚材的法律思想及其實踐。

第二篇：《中國法律思想史》(專科)作業三

《中國法律思想史》（專科）作業三 第 1 大題：(得 16 分)是非題.(應得 4 分，實得 0 分)在天人關系上，劉禹錫不同意董仲舒的天人感應說。

是

正確答案 是.(應得 4 分，實得 4 分)明清啟蒙思想家中，提出“趨時更新”的法律時變說的是王夫之。

是

正確答案 是.(應得 4 分，實得 4 分)明末清初的啟蒙思想家是中國最早的、未受任何外來思想影響的啟蒙思想家。

是

正確答案 是.(應得 4 分，實得 4 分)玄學的盛行在一定程度上激揚了法律虛無主義。

是

正確答案 是.(應得 4 分，實得 4 分)對于治理國家，唐初統治者主張禮刑并用，輕罪重罰。

是

正確答案 否

第 2 大題：(得 20 分)單選題.(應得 4 分，實得 4 分)玄學是盛行于（）時期的一個哲學學派。A.B.C.D.戰國 秦漢 春秋 魏晉 否 否 否 否 否

正確答案: D.2.(應得 4 分，實得 4 分)主張“道統論”的是（）。A.王弼 B.C.D.鮑敬言 嵇康 韓愈

正確答案: D.3.(應得 4 分，實得 4 分)首創“九卿議刑”制度，要求慎獄恤刑的是（）。A.B.C.D.秦始皇 劉邦 李世民 楊堅

正確答案: C.4.(應得 4 分，實得 4 分)要以“天下之法”代替“一家之法”的是（）。A.B.C.D.張居正 黃宗羲 顧炎武 王夫之

正確答案: B.5.(應得 4 分，實得 4 分)對人民的各項基本權利，孫中山首先注重的是（）。A.B.C.D.參政權 創制權 民權 政權

正確答案: C.第 3 大題：(得 24 分)多選題.(應得 6 分，實得 6 分)王守仁法律思想的主要內容包括（）。A.B.C.D.因地制宜的立法思想 “申明賞罰”的刑罰思想 區別對待的執法思想 以“保甲”、“鄉約”正風俗

正確答案 A.B.C.D.2.(應得 6 分，A.《論語》 B.《周易》 C.《莊子》D.《老子》正確答案 B.C.D.3.(應得 6 分，A.何晏 B.嵇康 C.阮籍 D.王弼

正確答案 A.D.4.(應得 6 分，A.慎刑恤獄 B.謹防冤濫 C.寬猛結合D.務求其實正確答案 A.B.D.5.(應得 6 分，實得 6 分)玄學是以研究（）而得名的哲學學派 實得 6 分)曹魏時期玄學的代表人物有（）。實得 6 分)唐初“安人寧國”方針在司法方面表現為（）。實得 0 分)明清之際啟蒙思想家的法律思想的主要特點有（）。

A.B.C.D.濃郁的法治色彩 鮮明的中華民族特色 強烈的民主性 明顯的不徹底性

正確答案 B.C.D.第 4 大題：(得 30 分)簡答題.(應得 15 分，實得 15 分)《唐律疏議》中法律思想的主要內容有哪些？ 1）德主刑輔，以禮率律的思想。2）維護封建皇權的思想。3）等級特權思想。4）宗法倫理思想。

參考答案：

1）德主刑輔，以禮率律的思想。2）維護封建皇權的思想。3）等級特權思想。4）宗法倫理思想。2.(應得 15 分，實得 15 分)唐律是如何體現宗法倫理思想的？ 1）準五服以制罪。2）維護父權即家長權。3）維護男權主要是夫權。

總之，唐律維護宗法倫理，將人們以親緣、性別、年齡等因素嚴加區分，在家庭中也確立等級界限，表現出突出的家族主義和濃厚的倫常色彩。

參考答案：

1）準五服以制罪。2）維護父權即家長權。3）維護男權主要是夫權。總之，唐律維護宗法倫理，將人們以親緣、性別、年齡等因素嚴加區分，在家庭中也確立等級界限，表現出突出的家族主義和濃厚的倫常色彩。

第三篇：中國法律思想史作業二

《中國法律思想史》作業二

一、填空題：每空2分

1．戰國時期，道家的代表人物老子提出了（）和“無為而治”的思想。

2．春秋戰國時期出現了著名的“百家爭鳴”，其中在法律思想史上最重要的學派有儒家、（）、道家、（）。

3．（）是法家法律思想的核心。

4．法家提出的“壹法”是指統一立法權、統一（）、統一人們的思想。5．董仲舒強調以道德教化作為治國的重要工具，并用陰陽學說來加以闡述，形成一套完整的“陽德陰刑”的（）論。

6．在“三綱”當中，最重要的是（）。

7．賈誼法律思想的特點是（）。

8.秦朝推行法治的主要表現“（）”。

9.陸賈的《

》一書，提出了“無為而治”，與民休息的治國理論。

二、選擇題：每題三分（將正確答案的標號寫在括號內，注意其中有的是單項選擇，有的多項選擇）

1．《老子》提出的“三絕”愚民政策是（）。

A.絕圣棄智B．絕賢去能C．絕仁棄義D．絕巧去利 E.絕智棄愚

2．莊子的虛無主義法律思想主要是指（）。A.主張“隆禮重法”，教化和刑罰并用 B．主張絕對無為，否定仁、義、禮、法 C.主張絕對自由，反對任何約束和限制。D．主張“有治人，無治法” E.主張上至君主下至百姓無所作為

3.對老子“無為”思想的陳述正確的有（）

A.理論根據是“道”

B.現實依據是變“亂”為“治”

C.勸統治者少干涉，不作為

D.使民眾“無知無欲”

E.使民眾有所作為

4．先秦法家中，提出了法勢術相統一的“法治”思想體系的是（）

A.商鞅B．申不害C．慎到D．韓非 5．法家“法治”理論的奠基者是（）

A.申不害B．慎到C．韓非D．商鞅

6．法家認為法具有以下性質（）

A.法具有強制性和制裁性

B．法是“天志”達到的體現。

C．法具有公平性和客觀性

D．法具有等級性

E.法具有合情性、適時性

7．下列哪些法律思想是賈誼所主張的（）

A．立經陳紀，刑不上大夫 B．刑無等級

C．以秦為鑒，“以民為本” D．主張削藩，維護中央集權

E.禮義為先，禮法結合

8．東漢的“國憲”是（）。

A．《新語》 B．《論衡》 C．《白虎通義》 D．《淮南子》

9.下列哪種觀點是董仲舒提出的（）

A.人性惡 B.人性善 C.性三品 D.好利惡害

10．仲長統變法改制的內容主要有（）。

A．廢分封，行郡縣

B．恢復井田

C．更化論

D．恢復肉刑

E.恢復死刑

三、名詞解釋：每題5分 1．事斷于法：

2．事統上法：

四、簡答題：每題10分 1．簡述董仲舒的法律思想

2．簡述法家的“法”的作用。

五、論述題：20分

試述老子對儒家、墨家、法家的批判。

第四篇：中國法律思想史演講稿

1.“有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也”

明朝之所以沒能好好的治理，是從朱元璋廢除丞相制度開始的。

2.“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是而公其非是于學校。是故養士為學校之一事，而學校不僅為養士而設也”

天子認為正確的不一定是正確的，天子認為錯誤的不一定是錯誤的，即便天子也不能把自己的是非作為判斷標準，而應當在學校公議事情的是非。

對于學校功能、作用的看法，是黃宗羲民主思想的一個重要內容。他說：“學校，所以養士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學校，而后設學校之意始備。非謂班朝，布令，養老，恤孤，訊馘，大師旅則會將士，大獄訟則期吏民，大祭祀則享始祖，行之自辟雍也。蓋使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣；天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是而公其非是于學校。是故養士為學校之一事，而學校不僅為養士而設也。”（《明夷待訪錄·學校》，以下只注篇名）這就把學校在國家政治生活中的重要作用說得十分清楚了。學校不僅是養士的地方，還要讓“治天下之具”都出于學校。天下的大是大非，不是天子說了算，而是公之于學校。兩者的意見相沖突時，以學校的意見為準。

3.“東漢太學三萬人，危言深論，不隱豪強，公卿避其貶議；宋諸生伏闕槌鼓，請起李綱。” 東漢的時候，全國有大學生三萬人。他們議論國事既尖銳又深刻，不替既得利益集團開脫。當時的高干們都很怕被他們議論。宋代的時候，大學生們跪在國務院門前，擊鼓請愿，要求正直的李綱同志出來主持工作。

4.“太學祭酒，推擇當世大儒，其重與宰相等，或宰相退處為之。每朔日，天子臨幸太學，宰相、六卿、諫議皆從之。祭酒南面講學，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言無諱。” 太學祭酒，即國家最高學府的校長，由貨真價實、數一數二的學者而不是靠抄襲論文評上教授職稱的“學術混混”擔任，其地位和宰相同等，每月初一，他都要給包括皇帝在內的中央領導舉辦一場專題講座，同時對政府的失誤提出批評，切實履行參政議政、輿論監督的職責。需要說明的是，賦予學校一定的政治功能，不等于學校“政治化”，這是截然不同的兩件事情。粗略地說，學校“政治化”有兩種情形：一是荒廢學業，天天搞運動，學校淪為政治斗爭的場所和工具。其二，運動是不搞了，但沒有學術自由，一切按“最高指示”辦，用黃宗羲的話來說，就是“天下之是非一出于朝廷”，知識分子喪失了獨立的人格，喪失了對權力說不的勇氣，學術淪為政治的附庸和婢女。

5.“一方之財，自供一方”；“一方之兵，自供一方”

目的是將中央的財權和軍權分派于地方，用擴大地方權力的措施，減少中央集權之弊。

6.“出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”

我們出來做官，是為天下百姓服務，而不是為君主一人服務；是為萬民蒼生工作，不是為一姓一朝工作。

7.“臣不與子并稱乎？曰：非也。”

有的人說：“臣子難道不應該與人子一樣嗎？”“不是的8.“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。”

治理天下，就像牽拉大木頭一樣，前面的人出力喊“耶”，后面的人就要跟著出力喊“許”，君主和臣子，就是一起拉木頭的人啊！如果手不拉緊繩索，腳不踏穩地面，在前面帶路的人（指君主）只是在嬉戲，而在后面跟隨的人（指臣子）還認為是對的，那么就會荒廢了牽拉木頭的工作。

9.“出而仕於君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。”

如果出仕成為了君王的臣子的人，卻不能以天下大道為行事準則，那么也不過是君主的仆妾罷了；但如果是能夠以天下大道為行事準則，那就可以算是君王的帝師摯友了。

10“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”

其實天下的安定混亂，關鍵不是在于皇室一姓的興亡，而是在于千萬百姓的憂患安樂。

11.“三代之法，藏天下于天下者也：······法愈疏而亂愈不作，所謂無法之法也。”

“三代之法”是“天下之法”，所謂“天下之法”，是為天下人民謀利防亂的公平之法，而 “一家之法”，則是專為帝王一家謀私利的專制之法。

黃宗羲所謂 “藏天下于天下者”，一方面包含著天下是人民之天下，應由人民共同治理的民治思想，另一方面則包含了治理天下之法為萬民之公法的思想。

由于立法是為天下之人而不是為君王自己，法并不是君王拿來對付老百姓的，而是協調百姓之間的關系，共求大利，所以不須將法律弄得十分細密嚴苛，只需簡約明了即可。這一法治環境就顯得十分寬松和諧，因為它不是建立在君民對立的基礎上，而是體現了兩者根本利益的一致。

12.“后世之法，藏天下于筐篋者也；利不欲其遺于下，福必欲其斂于上；······法愈密而天下之亂即生于法之中，所謂非法之法也。”

三代以下之法，一言以蔽之，是一個私字，是為帝王一家立法。法是君王拿來維護自己一家的利益、對付臣下和百姓的工具，因此，越是細密嚴苛，對君王就越有利。但這一做法只是君王自己的一廂情愿。因為這個一家之法是建立在君民對立、為君王一家牟利、損害百姓和天下之大利的基礎上，其法越是細密嚴苛，這種對立狀況就越是劇烈，所以黃宗羲說，天下之亂就生于這一非法之法中。一家之法乃非法之法、是亂世之源的說法，是對傳統法家思想的徹底摒棄。

13．“論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人。自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，終不勝其牽挽嫌疑之顧盼，有所設施，亦就其分之所得，安于茍簡，而不能有度外之功名。使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其間。其人是也，則可以無不行之意；其人非也，亦不至深刻羅網，反害天下。故曰有冶法而后有治人。”

考“治人”“治法”之說，倡自荀子。《荀子》書稱：“有治人無治法。”② 論者以為，荀子的這一論斷與黃宗羲的“有治法而后有治人”恰好構成反命題，二人的觀點是對立的。事實上并非如此。

何謂“治法”？何謂“治人”？荀子稱：“法者，治之端也；君子者，法之原也。”③ 又說：“故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。”④ 可見，“治法”，即“良法”。具體所指，便是荀子、黃宗羲所津津樂道的“先王之法”、“三代之法”、“天下之法”。“治人”，即“君子”，或者說，指有德有能有位的人，亦即黃宗羲所說的“能治之人”。⑤荀子之世，去古不遠。他總結三代至戰國的歷史經驗，認為三代有圣人創制之“治法”，又有“治人”來實施這種“治法”，故而天下大治。戰國之世，天下大亂，問題不在于沒有“治法”，而在于缺少“治人”。所以，他說：“三代雖亡，治法猶存。”⑥ 因而，致治之方，不是“急得其勢”，重新立法，而應急得其人，充分發揮像他那樣的“大儒”、“治人”的作用，切實貫徹執行三代之“治法”。

黃宗羲意識到，他生活的時代與荀子之世已完全不同：“夫古今之變，至秦而一盡，至元而又一盡，經此二盡之后，古圣王之所惻隱愛人而經營者蕩然無具??”⑦ 他的結論是：“三代以上有法，三代以下無法。”⑧ 這里的“無法”指無“治法”，或曰無“先王之法”、“天下之法”，有的只是專制君主的“一家之法”，這是一種“非法之法”。他指出，在“非法之法”的桎梏下，即便有“能治人之人”，也難以有所作為。因此，黃宗羲疾呼，當務之急是恢復先王之“治法”。

荀子在“治法猶存”的時代重視“治人”，黃宗羲在“治法”“蕩然無具”的情況下強調恢復“治法”。這兩位相隔1800年左右的思想家從思路到結論都不是對立的，而是互補和發展的。

首先，他們在治國先應有“治法”這一點上相同，只是荀子認為，三代“治法”在他的時代原本就存在著，黃宗羲則看到他的時代全無“治法”，須先一一恢復之。

其次，他們關于“治法”的價值標準是一致的，都推崇三代“先王之法”。

最后，他們還都認為，“治法”須得“治人”才能發揮作用。黃宗羲說，有了“治法”之

后，“其人是也，則可以無不行之意；其人非也，亦不至深刻羅網，反害天下。”⑨“其人是也”的“人”，指“治人”。有了“治人”，“治法”才“可以無不行之意”，達到良好的實施狀態。荀子也曾說，“有君子，則法雖省，足以遍矣。”⑩ 兩人說的是一樣的意思。

梨洲所抨擊的不是倡言“有治人無治法”論的荀子，而是死抱著1800年前的“有治人無治法”這句話不放的與他同時代的“即論者”。用時下的話語來說，這“即論者”就是不折不扣的教條主義者、思想僵化者。其《明夷待訪錄》之旨，正是在新的時代背景下，將荀子的“治法”與“治人”思想進行了新的闡釋，以解決時代所面臨的新的問題。

提出該設想的原因：

封建社會里，充斥著崇拜上帝和皇帝的迷信，維系宗法、強行族權、重視血緣的偏私，講出身、憑門第、定尊卑的特權

君權是罪惡之源，是禍亂之本。君主自私自利，將天下視為自己的私產，無情的剝削，壓榨民眾。

黃宗羲認為君主應是為天下人興利除害，而不為自己謀私利的恢復宰相，以分君權

賢明的宰相，倘若天子之子不賢，尚能以之補救。明太祖廢除在想的制度是腐敗的開始，宦官控制了入閣大臣，入閣大臣無法起到宰相的作用，宦官攫取了宰相的實權，導致了朝廷黑暗。所以，只有加重相權，才能避免朝廷的黑暗，是國家更加的安定。

學校議政，以限君權

學校不僅是培養人才的場所，也應當是表達民意、議論朝政、幫助天子治理天下的機構。應當繼承東漢、北宋時期太學生議論和干預國事的傳統，提高學校的政治地位。

君主應定期親臨太學，體察民情、聽從勸諫

地方分治，以治集權

分封制不利于中央政教通達與地方；郡縣制易造成天下征伐不息

倘若在邊境重地設立地方分鎮，可以克服分封制與郡縣制的弊病，對內可以促進發展，對外足以抵御防患，而且有利于防止君權的過度膨脹只有將兩者結合，才能加強地方的獨立性和自主性

君臣共治，以弱君權

天下之大，非君子一人所能治理君臣應當以興天下之利、除天下之害為己任

黃宗羲反對將君臣關系等同于父子關系，反對君主獨斷專行，強調君與臣應當相互協作，共同向天下人負責。大臣不可以只向君主個人效忠.黃宗羲,顧炎武,王夫之的思想本質共同點包括：

1.“經世致用”思想:

主張學以致用,關注現實問題.針對明代八股取士,讀書人只知誦讀程朱注解,嚴重脫離社會現實的情況,他們主張為學應求務實,應關乎國計民生,致力于社會變革.主張“工商皆本”.明末商品經濟蓬勃發展,工商業地位日漸突出,明末進步思想家提出“工商皆本”的主張.影響:經世致用思潮影響深遠.其實事求是,博學考據的治學方法開清代考證學術之風氣,而立足現實,學以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉.2.君主批判思想:

君主的橫征暴斂和專斷加劇了王朝的危機,他們逐漸認識到君主專制制度是諸多弊病的根源,從而無情地揭露專制帝王的罪惡.提出種種限制君權的理論和設想.其中最主要的觀念是倡導言論自由,建立自下而上的監督機構,以保證各級政權機關清正廉潔,決策正確和國家社會安定.影響:以顧,黃,王為代表的君主批判意識是在明清之際政治經濟天崩地裂的社會環境下產生的,對君主專制統治造成了強烈的沖擊.他們的思想在其后數百年間仍具有振聾發聵的啟蒙作用,給后世民眾以深刻的啟迪.

第五篇：中國法律思想史名詞解釋

名詞解釋 表。A30、安人寧國

B12、不法先王，不是禮義

B9、罷黜百家，獨尊儒術

C42、參考古今，博稽中外

C56、春秋決獄P271

C8、《春秋》決獄

D18、兼相愛，交相利

D63、道法自然P115

D64、道統P116

D74、道統論P357

F16、父子相隱

F52、父子相隱P61

F68、法令滋彰，盜賊多有P124

H17、化性起偽

H25、黃老學派

J45、節制資本

J53、兼愛P100

J72、禁奸止過，莫若重刑P174

K65、康有為P529

L11、禮不下庶人，刑不上大夫

L5、律學

L6、理學

L67、律學P292

M4、明德慎罰

M49、明德慎罰P14-15

M75《明夷待訪錄》P455

M76天罰

Q54、齊物P135

Q58、丘浚P401

S

26、三綱五常

S10、神權法

S24、事皆決于法

S37、師夷長技以制夷

S44、三民主義

S55、賞譽同軌，非誅懼行P158

S62、尚同P98

S66、三民主義P569

S69、三不足P424

T19、天志

T34、天變不足畏

T40、托古改制

T41、太平之世不立刑

T48、天命

T73、天人感應P265

W14、為國以禮

W15、為政以德

W20、無為而治

W27、文武張設

W46、五權憲法

W51、五倫P45

W70、五權憲法P578

X22、信賞必罰

X57、玄學P309

X60、循名責實P42

Y1、以德配天

Y21、以刑去刑

Y28、以禮率律

Y29、以輕代重，化死為生

Y31、德禮政刑

Y32、原情定罪

Y35、一家之法

Y36、有治法而后有治人

Y43、有其法者，尤貴有其人

Y50、以德配天

Z13、《竹刑》

Z2、宗法

Z23、治民無常、唯法為治

Z3、周公制禮

Z33、祖宗不足法

Z38、《資政新篇》

Z39、中學為體，西學為用

Z59、中體西用P522

Z61、子產P28-29

Z7、鑄刑書

Z71、章太炎P58

3問題解答與論述題

D11道家的法律思想

D6、試述董仲舒法律思想的歷史地位。

F5、封建正統法律思想的基本內容有哪些？

H14、試評黃宗羲的啟蒙法律思想。

J10“兼相愛，交相利”在社會政治經濟各方面的具體L1、試述儒家法律思想的特點。L24、試述儒家法律思想的特點。P43 L4、儒法兩家法律思想的對立表現在哪些方面。M3、墨家以“兼愛”為核心的法令思想有哪些內容。M7墨家的法律思想S15、對沈家本的法律思想應如何評價。S16、試評孫中山的五權憲法學說。S20商朝的神權法思想T9 天志是墨家的理想法W13、試述王安石變法改革思想的主要內容。W21、試論述我國古代法律思想中民主性因素W25、論述我國封建正統的法律思想有哪些內容？ W3、試綜合分析評價我國近代法律思想家對“代議制”的態度。P531、P539、P540 X19 夏朝的神權法思想X2、為什么荀況法律思想具有儒法合流的特點。X22、試論先秦儒家思想與法家思想的異同。P43+P142 Y8“一同天下之義”的法律起源論Z12、試述朱熹“存天理，滅人欲”的法律思想。Z17中國傳統法律思想形成的原因Z18 中國傳統法律思想的歷史形態

五、材料題

1、試根據下列材料，分析韓非法、勢、術相結合的法律思想，注意分析韓非為什么不贊成單純的法治和勢治。P193

2、分析明清啟蒙思想家法律思想中包涵的民主因素。

3、閱讀以下兩段文字材料，指出它們會別是誰的法律思想，分析其中所闡述了怎樣的法律思想，對它們作也評述，并指出它們的區別。P271、P296

4、刑書、鑄刑鼎的材料題