第一篇：中國(guó)法律思想史教學(xué)輔導(dǎo)材料(二)

《中國(guó)法律思想史》教學(xué)輔導(dǎo)材料

（二）（練習(xí)作業(yè)二）函授07法學(xué)（本）一．單項(xiàng)選擇題練習(xí)

１．宋代理學(xué)代表人物中，在政治法律思想上最有影響的是（）。

Ａ．丘浚

Ｂ．朱熹

Ｃ．王陽(yáng)明

Ｄ．程顥 ２．理學(xué)的最高范疇是（）。

Ａ．天

Ｂ．禮

Ｃ．仁

Ｄ．理 ３．朱熹政治法律思想的基礎(chǔ)和核心是（）。

Ａ．存天理，滅人欲

Ｂ．德理政刑．相為終始

Ｃ．以嚴(yán)為本，以寬濟(jì)之

Ｄ．因事制宜 ４．朱熹主張刑罰（）。

Ａ．嚴(yán)刑峻法

Ｂ．輕刑

Ｃ．以嚴(yán)為本

Ｄ．以寬為本 ５．朱熹認(rèn)為，治理國(guó)家必須把（）放在首位。

Ａ．政刑

Ｂ．德禮

Ｃ．天理

Ｄ．德禮政刑 ６．主張“性善情惡”，提出“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的新概念的理學(xué)家是（）。

Ａ．周敦頤

Ｂ．程顥

Ｃ．李翱

Ｄ．邵雍

７．闡發(fā)孟子“萬(wàn)物皆備于我”的主觀唯心主義命題，從“心”推衍出宇宙萬(wàn)物的理學(xué)家是（）。

Ａ．周敦頤

Ｂ．程顥

Ｃ．李翱

Ｄ．邵雍 ８．客觀唯心主義理學(xué)的集大成者是（）。

Ａ．王陽(yáng)明

Ｂ．丘浚

Ｃ．程顥

Ｄ．朱熹 ９．理學(xué)發(fā)萌于唐代中后期的（）。

Ａ．韓愈

Ｂ．周敦頤

Ｃ．柳宗元

Ｄ．邵雍 １０．在理學(xué)家看來(lái)，（）是“天理”，是立法和司法的指導(dǎo)。Ａ．封建倫理道德觀念

Ｂ．道 Ｃ．自然

Ｄ．法律 １１．理學(xué)家認(rèn)為，德禮刑政的目的是根除（），恢復(fù)“天理”。

Ａ．人欲

Ｂ．利益

Ｃ．權(quán)利

Ｄ．自由 １２．（）主張“革盡人欲，復(fù)盡天理”。

Ａ．柳宗元

Ｂ．丘浚

Ｃ．韓愈

Ｄ．朱熹

１３．主張恢復(fù)“肉刑“的刑罰手段的理學(xué)家是（）。Ａ．王陽(yáng)明

Ｂ．丘浚

Ｃ．程顥

Ｄ．朱熹

１４．丘竣認(rèn)為，在司法中，當(dāng)法律與禮的原則發(fā)生沖突時(shí)，必須服從（）。

Ａ．君主

Ｂ．禮的原則

Ｃ．法律

Ｄ．天理 １５．范仲淹主持的改革運(yùn)動(dòng)被稱為（）。

Ａ．熙寧新法

Ｂ．慶歷新政

Ｃ．一條鞭法

Ｄ．永貞革新 １６．宋明時(shí)期的一些改革家，提出了變法的主張，其中明代的改革家是（）。

Ａ．張居正

Ｂ．王安石

Ｃ．范仲淹

Ｄ．丘浚 １７．宋明時(shí)期的一些政治家和思想家。為挽救封建王朝，一圖長(zhǎng)治久安，主張（）。

Ａ．革命

Ｂ．變法

Ｃ．修法

Ｄ．立法 １８．“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是（）的名言。

Ａ．滕子京

Ｂ．范仲淹

Ｃ．王安石

Ｄ．張居正 １９．范仲淹主張打破賢愚并進(jìn)的（），一律以為官的政績(jī)和才能為標(biāo)準(zhǔn)。

Ａ．世族門閥制

Ｂ．磨勘制

Ｃ．差遣制

Ｄ．輪崗制 ２０．（）認(rèn)為：“天地人了不相關(guān)”，“天變不足畏”。

Ａ．張居正

Ｂ．王安石

Ｃ．范仲淹

Ｄ．丘浚 ２１．提出“審刑名”的司法原則的人是（）。

Ａ．張居正

Ｂ．王安石

Ｃ．范仲淹

Ｄ．丘浚 ２２．范仲淹變法圖強(qiáng)的中心內(nèi)容是（）。

Ａ．改革官制

Ｂ．開(kāi)學(xué)校，設(shè)科學(xué) Ｃ．君臣共理天下

Ｄ．設(shè)“明法科” ２３．王安石認(rèn)為，人治和法治的關(guān)系是（）。

Ａ．要法治，不要人治

Ｂ．推崇人治，貶抑法治

Ｃ．二者統(tǒng)一

Ｄ．人治為主，法治為輔 ２４．金世宗認(rèn)為，“賢”的最低標(biāo)準(zhǔn)是（）。

Ａ．德

Ｂ．守法

Ｃ．禮

Ｄ．理

２５．金世宗為了控制外戚貴族勢(shì)力，在政治法律上主張嚴(yán)于（）。

Ａ．議功

Ｂ．議賢

Ｃ．議親

Ｄ．議才

２６．提出“賞罰不濫，即是寬政”這一政治法律思想的人是（）。

Ａ．完顏雍

Ｂ．王安石

Ｃ．張居正

Ｄ．耶律楚才

２７．提出建立封建法制以取代落后的習(xí)慣法的人是（）。

Ａ．完顏雍

Ｂ．王安石

Ｃ．張居正

Ｄ．耶律楚才 ２９．明清之際要求以“天下之法”取代“一家之法”的啟蒙思想家是（）。

Ａ．王夫之

Ｂ．顧炎武

Ｃ．黃宗羲

Ｄ．唐甄

３０．黃宗羲認(rèn)為，造成天下混亂，民不聊生的根源是（）。Ａ．君主制

Ｂ．法制 Ｃ．封建倫理道德

Ｄ．禮制

３１．明清之際的啟蒙思想家以（）的方式提出了自己的社會(huì)改革思想。

Ａ．推陳出新

Ｂ．托古改制

Ｃ．變法圖強(qiáng)

Ｄ．揭竿起義 ３２．黃宗羲把（）稱為“天下之大害”。

Ａ．陋習(xí)

Ｂ．惡法

Ｃ．封建倫理

Ｄ．君主 ３３．黃宗羲認(rèn)為，應(yīng)以“（）為主，君為客”。

Ａ．天下

Ｂ．良臣

Ｃ．百姓

Ｄ．國(guó)家 ３４．（）提出，應(yīng)將“嚴(yán)以治吏”與“寬以養(yǎng)民”相結(jié)合。

Ａ．黃宗羲

Ｂ．譚嗣同

Ｃ．王夫之

Ｄ．韓愈 ３５．王夫之向往的政治制度是（）。

Ａ．總統(tǒng)制的民主共和制

Ｂ．議會(huì)制的民主共和制

Ｃ．中央集權(quán)的開(kāi)明君主政體

Ｄ．社會(huì)主義制度 ３６．黃宗羲的國(guó)家法律起源論的核心是（）說(shuō)。

Ａ．天命

Ｂ．公利

Ｃ．天理

Ｄ．民權(quán)

３６．黃宗羲將（）作為表達(dá)“天下之人”的輿論和代表民意參政的機(jī)構(gòu)。

Ａ．議會(huì)

Ｂ．政府

Ｃ．國(guó)會(huì)

Ｄ．學(xué)校

３７．中國(guó)近代史上率先提出向西方學(xué)習(xí)的人是（）。

Ａ．龔自珍

Ｂ．魏源

Ｃ．林則徐

Ｄ．梁?jiǎn)⒊?３８．（）是中國(guó)近代“開(kāi)風(fēng)氣之先”的思想家。

Ａ．龔自珍

Ｂ．魏源

Ｃ．林則徐

Ｄ．梁?jiǎn)⒊?３９．（）在其詩(shī)中寫道：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”

Ａ．龔自珍

Ｂ．魏源

Ｃ．林則徐

Ｄ．梁?jiǎn)⒊?４０．龔自珍揭露，（）已成為摧殘、扼殺人才的工具。

Ａ．君主制度

Ｂ．社會(huì)輿論

Ｃ．封建名教

Ｄ．嚴(yán)刑酷法 ４１．龔自珍主張，（）以禁絕種植、販運(yùn)和吸食鴉片。

Ａ．運(yùn)用法律手段，使用重典

Ｂ．運(yùn)用德禮教化

Ｃ．運(yùn)用刑罰與教化的兩手

Ｄ．運(yùn)用宣傳手段 ４２．在魏源廣收天下之才、任人唯賢的主張中，十分強(qiáng)調(diào)選拔任用（）的人才。

Ａ．造船造炮

Ｂ．軍事指揮 Ｃ．有外語(yǔ)能力

Ｄ．立法和執(zhí)法 ４３．（）主張發(fā)展民用工業(yè)。

Ａ．魏源

Ｂ．王夫之

Ｃ．林則徐

Ｄ．龔自珍 ４４．（）對(duì)不設(shè)君位，“唯立官長(zhǎng)貴族”等辦理國(guó)務(wù)的瑞士，譽(yù)之為“西土桃花園”。

Ａ．魏源

Ｂ．王夫之

Ｃ．林則徐

Ｄ．龔自珍 ４５．（）認(rèn)為封建社會(huì)已走向沒(méi)落的“衰世”，好象一個(gè)氣息奄奄的人一樣。

Ａ．魏源

Ｂ．王夫之

Ｃ．林則徐

Ｄ．龔自珍 ４６．龔自珍主張（）來(lái)進(jìn)行“更法”、“改圖”。

Ａ．師夷長(zhǎng)技以制夷

Ｂ．中學(xué)為體，西學(xué)為用

Ｃ．學(xué)習(xí)西方民主制度

Ｄ．仿古法而行之 ４７．魏源認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，要“師夷長(zhǎng)技以制夷”，關(guān)鍵在于（）。

Ａ．民主議政，廣開(kāi)言路

Ｂ．變古愈今．便民愈甚

Ｃ．嚴(yán)修武備

Ｄ．廣收天下人才

４８．提出“不拘一格降人才”的改革時(shí)弊觀點(diǎn)的思想家是（）。

Ａ．魏源

Ｂ．王夫之

Ｃ．林則徐

Ｄ．龔自珍 ４８．太平天國(guó)法制建設(shè)的指導(dǎo)思想和基本原則是（）。

Ａ．“斬邪留正”，“除妖安良”

Ｂ．“人無(wú)私財(cái)”，“逆者議罪”

Ｃ．“國(guó)家以法制為先”

Ｄ．“恩威并濟(jì)”，“教、法兼行” ４９．太平天國(guó)宣布廢除一切土地私有制，將土地分配給農(nóng)民，其分配方式是（）。

Ａ．平均土地

Ｂ．土地國(guó)有

Ｃ．計(jì)口授田

Ｄ．按官階分田 ５０．太平天國(guó)主張，“人無(wú)私財(cái)”，“逆者議罪”，凡繳獲財(cái)物據(jù)為私有者處以（）。

Ａ．枷刑

Ｂ．死刑

Ｃ．肉刑

Ｄ．杖刑 ５１．在刑罰的運(yùn)用上，洪秀全主張實(shí)行（）。

Ａ．“恩威并濟(jì)”，“教、法兼行”

Ｂ．“奉行天法”，“賞罰分明”

Ｃ．“刑外化之以德”

Ｄ．嚴(yán)刑峻法，輕罪重刑 ５２．洪秀全提出，在太平天國(guó)實(shí)行（），體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的公有思想。

Ａ．圣糧制度

Ｂ．圣庫(kù)制度

Ｃ．大同制度

Ｄ．均田制度 ５３．洪仁軒認(rèn)為，（）是治國(guó)之本。

Ａ．軍事上的勝利

Ｂ．向西方學(xué)習(xí)

Ｃ．立法

Ｄ．行德禮 ５４．洋務(wù)派的政治法律思想的基本主張是（）。

Ａ．中學(xué)為體，西學(xué)為用

Ｂ．西學(xué)為體，中學(xué)為用

Ｃ．中西結(jié)合Ｄ．采西法以補(bǔ)中法之不足

５５．為了維護(hù)封建綱常名教，提出“以禮自治，以禮治人”的洋務(wù)派代表人物是（）。Ａ．張之洞

Ｂ．李鴻章 Ｃ．奕欣

Ｄ．曾國(guó)藩

５６．洋務(wù)派以（）相號(hào)召，開(kāi)辦洋務(wù)，以求挽救搖搖欲墜的封建統(tǒng)治。

Ａ．中學(xué)為體，西學(xué)為用

Ｂ．自強(qiáng)、求富

Ｃ．大同自強(qiáng)

Ｄ．民主、富強(qiáng) ５７．張之洞認(rèn)為，中國(guó)“法律本原實(shí)與（）相表里”。

Ａ．德化

Ｂ．教化

Ｃ．禮治

Ｄ．經(jīng)術(shù) ５８．張之洞認(rèn)為：“法律之所設(shè)，所以納民于軌物之中。”“納”就是強(qiáng)制，“軌”就是（）。

Ａ．統(tǒng)治秩序

Ｂ．痕跡

Ｃ．鐵軌

Ｄ．法制 ５９．張之洞政治法律思想的核心是（）。

Ａ．一秉于禮

Ｂ．中體西用

Ｃ．法律本原與經(jīng)術(shù)相表里

Ｄ．變法維新 ６０．“戊戍變法”運(yùn)動(dòng)的目的主要在于（）。

Ａ．師夷制夷

Ｂ．變法維新

Ｃ．救亡圖存

Ｄ．君主立憲

６１．康有為仿照日本明治維新，把（）作為“維新之始”。

Ａ．組織新式軍隊(duì)

Ｂ．辦學(xué)校

Ｃ．定憲法

Ｄ．廢君統(tǒng)

６２．康有為把（）推為“托古改制”的“圣法”的創(chuàng)立者。

Ａ．孔子

Ｂ．孟子

Ｃ．董仲舒

Ｄ．周公 ６３．康有為在《大同書(shū)》里指出：“公羊三世”里的（）即大同世界，是人類發(fā)展階段上“至善至美”的理想社會(huì)。

Ａ．“太平世”

Ｂ．“升平世”

Ｃ．“據(jù)亂世”

Ｄ．“治世”

６４．康有為認(rèn)為，只有《公羊春秋》才是闡發(fā)孔子“圣法“的真經(jīng)。《公羊春秋》的核心是（）。

Ａ．“天下大同說(shuō)”

Ｂ．“三世三典說(shuō)”

Ｃ．“公羊三世說(shuō)”

Ｄ．“公羊春秋說(shuō)” ６５．康有為認(rèn)為，危害“公理”，阻礙社會(huì)進(jìn)化，使人犯罪至刑的根源是（）。

Ａ．欲

Ｂ．私

Ｃ．情

Ｄ．禮

６６．康有為認(rèn)為，要致刑措，達(dá)大同，最根本的方法是（）。

Ａ．日張法律

Ｂ．日議輕刑

Ｃ．日講道德

Ｄ．去“九界” ６７．粱啟超對(duì)孟德斯鳩的“政體論”推崇備至，并依照英國(guó)提出在中國(guó)實(shí)行（）的方案。

Ａ．專制政體

Ｂ．民主政體

Ｃ．君主立憲政體

Ｄ．總統(tǒng)制 ６８．梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“專制”與“立憲”政體的重要區(qū)別是：是否（）。

Ａ．“定君主”

Ｂ．“立國(guó)會(huì)” Ｃ．“選議員”

Ｄ．“舉總統(tǒng)” ６９．“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的詩(shī)句是（）留下的。

Ａ．梁?jiǎn)⒊?/p>

Ｂ．康有為

Ｃ．譚嗣同

Ｄ．沈家本 ７０．（）大聲疾呼“沖決一切封建網(wǎng)羅”。

Ａ．梁?jiǎn)⒊?/p>

Ｂ．康有為

Ｃ．譚嗣同

Ｄ．沈家本

７１．梁?jiǎn)⒊撟C“變法”是合乎事物發(fā)展規(guī)律的理論根據(jù)是（）。

Ａ．民約論

Ｂ．進(jìn)化論

Ｃ．人性論

Ｄ．契約論 ７２．清末修律的指導(dǎo)方針是（）。

Ａ．“會(huì)通中外”

Ｂ．“變法自強(qiáng)”

Ｃ．“中外通行”

Ｄ．“博稽中外” ７３．清末修律中禮法兩派分歧的根本原因是（）。

Ａ．立法的體系問(wèn)題

Ｂ．立法的宗旨問(wèn)題

Ｃ．立法的任務(wù)不同

Ｄ．罪名的認(rèn)定不同 ７４．舊中國(guó)第一部半殖民地半封建的刑法典是（）。

Ａ．《大清律例》

Ｂ．《大清現(xiàn)行刑律》

Ｃ．《大清新刑律》

Ｄ．《大清新刑律草案》

７５．沈家本認(rèn)為中國(guó)歷代王朝的刑法中，最“平恕”和最“得中”的是（）。

Ａ．清法、漢法

Ｂ．漢法、唐法

Ｃ．唐法、清法

Ｄ．秦法、唐法 ７６．主張法隨時(shí)變，“會(huì)通中外”的法學(xué)家是（）。

Ａ．沈家本

Ｂ．張之洞

Ｃ．孫中山

Ｄ．勞乃宣 ７７．主張實(shí)行法治主義，“舉全國(guó)之精神，胥貫注于法律之內(nèi)”，就能使國(guó)家強(qiáng)盛的法學(xué)家是（）。

Ａ．沈家本

Ｂ．張之洞

Ｃ．孫中山

Ｄ．勞乃宣 ７８．沈家本認(rèn)為法律與政治的關(guān)系是（）。

Ａ．法律決定政治

Ｂ．政治決定法律

Ｃ．政治與法律是平行的關(guān)系

Ｄ．政治與法律是互補(bǔ)的關(guān)系 ７９．沈家本認(rèn)為，（）對(duì)于立法和司法有很重要的指導(dǎo)作用。

Ａ．立法學(xué)

Ｂ．憲法學(xué)

Ｃ．刑法學(xué)

Ｄ．法理學(xué) ８０．三民主義的首要問(wèn)題是（）。

Ａ．民族主義

Ｂ．民權(quán)主義

Ｃ．民生主義

Ｄ．民主主義 ８１．三民主義的核心是（）。

Ａ．民族主義

Ｂ．民權(quán)主義

Ｃ．民生主義

Ｄ．民主主義

８２．孫中山的“五權(quán)憲法”的憲法思想的理論基礎(chǔ)是（）。

Ａ．民族主義

Ｂ．民權(quán)主義

Ｃ．民生主義

Ｄ．民主主義 ８３．三民主義中最富有特色部分是（）。

Ａ．民族主義

Ｂ．民權(quán)主義

Ｃ．民生主義

Ｄ．民主主義 ８４．中國(guó)歷史上第一次賦予民族平等、人民主權(quán)以法律效力的法律文件是（）。

Ａ．《中華民國(guó)臨時(shí)約法》

Ｂ．《三民主義》

Ｃ．《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》

Ｄ．《五權(quán)憲法》

８５．在“資本”問(wèn)題上，孫中山試圖找到一條既發(fā)展大工業(yè)，避免資本主義的道路，即（）。

Ａ．社會(huì)主義

Ｂ．國(guó)家資本主義

Ｃ．公有制

Ｄ．官僚資本主義

８６．章太炎主張用（）來(lái)提高人民的道德水平和挽救革命派內(nèi)部的道德衰亡。

Ａ．教育

Ｂ．法律

Ｃ．宗教

Ｄ．儒學(xué) ８７．章太炎認(rèn)為，只有（）的法律“寬平無(wú)害”。

Ａ．秦

Ｂ．漢

Ｃ．五朝

Ｄ．唐 二．多項(xiàng)選擇題練習(xí)

１．宋代理學(xué)的代表人物有（）。

Ａ．朱熹

Ｂ．程顥

Ｃ．丘竣

Ｄ．程頤

Ｅ．韓愈

２．朱熹以的政治法律思想有（）。

Ａ．“存天理，滅人欲”說(shuō)

Ｂ．三綱五常說(shuō)

Ｃ．德、禮、政、刑、關(guān)系論

Ｄ．刑罰以嚴(yán)為本的主張

Ｅ．恤民說(shuō)

３．理學(xué)家們認(rèn)為，因?yàn)槿藗兊摹皻赓|(zhì)之性”不同，因而“人欲”的多少也不同，所以統(tǒng)治者要有針對(duì)性地運(yùn)用（）等四項(xiàng)治國(guó)之策。

Ａ．德

Ｂ．禮

Ｃ．政

Ｃ．刑

Ｅ．信

４．王安石“三不足”的變法理論基本內(nèi)容包括（）。

Ａ．天變不足畏

Ｂ．祖宗不足法

Ｃ．天地不足畏

Ｄ．人言不足恤

Ｅ．古人不足法

５．明清啟蒙思想家的主要代表有（）。

Ａ．王夫之

Ｂ．顧炎武

Ｃ．黃宗羲

Ｄ．唐甄

Ｅ．梁?jiǎn)⒊?/p>

６．中國(guó)近代史上，第一批睜眼看世界的先進(jìn)人物有（）。

Ａ．魏源

Ｂ．王夫之

Ｃ．林則徐

Ｄ．龔自珍

Ｅ．梁?jiǎn)⒊?/p>

７．魏源提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，在他看來(lái)，“夷之長(zhǎng)技”有（）。

Ａ．民主政體

Ｂ．火器

Ｃ．戰(zhàn)艦

Ｄ．養(yǎng)兵練兵之法 Ｅ．基督教

８．太平天國(guó)時(shí)期，在政治法律思想上具有代表性的人物有（）。

Ａ．洪秀全

Ｂ．楊秀清

Ｃ．陳玉成 Ｄ．洪仁軒

Ｅ．石達(dá)開(kāi)

９．為解決清末的社會(huì)弊端，洪秀全主張建立（）的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。

Ａ．興車馬之利

Ｂ．重農(nóng)抑商

Ｃ．人無(wú)私財(cái)

Ｄ．天下為公

Ｅ．自由竟?fàn)?/p>

１０．洪秀全的政治法律思想中，夾雜著嚴(yán)重的封建毒素，其表現(xiàn)是（）。

Ａ．封建小農(nóng)思想

Ｂ．等級(jí)特權(quán)思想

Ｃ．宗教迷信思想

Ｄ．皇權(quán)思想

Ｅ．平等思想

１１．洪仁軒的政治法律思想包括（）。

Ａ．嚴(yán)刑峻法，輕罪重刑

Ｂ．“斬邪留正”，“除妖安良”

Ｃ．國(guó)家以法制為先

Ｄ．“恩威并濟(jì)”，“教、法兼行”

Ｅ．法律必須體現(xiàn)“以天下為先”

１２．張之洞所說(shuō)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”中的“中學(xué)”是指（）。

Ａ．中國(guó)古代文學(xué)

Ｂ．儒家學(xué)說(shuō)

Ｃ．封建之“道”

Ｄ．法家學(xué)說(shuō)

Ｅ．中醫(yī)

１３．資產(chǎn)階級(jí)改良派的代表人物有（）。

Ａ．康有為

Ｂ．孫中山

Ｃ．梁?jiǎn)⒊?/p>

Ｄ．譚嗣同

Ｅ．嚴(yán)復(fù)

１４．“戊戍變法”后，資產(chǎn)階級(jí)改良派的代表人物中變?yōu)楸；逝傻挠校ǎ?/p>

Ａ．康有為

Ｂ．孫中山

Ｃ．梁?jiǎn)⒊?/p>

Ｄ．譚嗣同

Ｅ．嚴(yán)復(fù)

１５．梁?jiǎn)⒊J(rèn)為法律起源于（）。

Ａ．人的“良知”

Ｂ．“契約”

Ｃ．人類理性

Ｄ．“命令”

１６．清末被任命為修律大臣的人有（）。

Ａ．沈家本

Ｂ．康有為

Ｃ．伍廷芳

Ｄ．勞乃宣

Ｅ．張之洞 １７．清末禮法之爭(zhēng)中，禮教派的代表人物有（）。

Ａ．沈家本

Ｂ．康有為

Ｃ．伍廷芳

Ｄ．勞乃宣

Ｅ．張之洞 １８．《大清新刑律》中采用了（）等資產(chǎn)階級(jí)的法律制度。

Ａ．罪刑法定主義

Ｂ．猶豫（緩刑）制度

Ｃ．假釋制度

Ｄ．律師制度

Ｅ．辯護(hù)制度

１９．沈家本認(rèn)為法律與政治的關(guān)系是（）。

Ａ．法律決定政治

Ｂ．政治決定法律

Ｃ．法盛而政不一定盛

Ｄ．法衰而政必衰

Ｅ．法律與政治無(wú)關(guān)

２０．資產(chǎn)階級(jí)革命派的政治法律思想的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為（）。

Ａ．反封建性

Ｂ．民主性

Ｃ．民族性

Ｄ．一定的反帝性

Ｅ．社會(huì)性

２１．孫中山把民生主義歸納為解決（）等兩大問(wèn)題。

Ａ．土地問(wèn)題

Ｂ．政權(quán)問(wèn)題

Ｃ．資本問(wèn)題

Ｄ．主權(quán)問(wèn)題

Ｅ．人權(quán)問(wèn)題 ２２．“五權(quán)憲法”在行政權(quán)、立法權(quán)和司法權(quán)的基礎(chǔ)上，增加了（）兩權(quán)。

Ａ．監(jiān)察權(quán)

Ｂ．罷免權(quán) Ｃ．創(chuàng)制權(quán)

Ｄ．考試權(quán) Ｅ．選舉權(quán)

２３．“五權(quán)憲法”的核心是把政權(quán)和治權(quán)分開(kāi)，其中“政權(quán)”包括（）。

Ａ．選舉權(quán)

Ｂ．罷免權(quán)

Ｃ．復(fù)決權(quán)

Ｄ．行政權(quán)

Ｅ．創(chuàng)制權(quán)

２４．孫中山關(guān)于司法改革的觀點(diǎn)有（）。

Ａ．禁止刑訊

Ｂ．建立律師制度

Ｃ．法官獨(dú)立審判

Ｄ．維護(hù)司法主權(quán)

Ｅ．建立陪審制度

２５．章太炎設(shè)計(jì)的“中華民國(guó)”方案，從憲法思想上看，具有如下特點(diǎn)（）。

Ａ．民主性

Ｂ．濃厚的民族主義色彩

Ｃ．否定代議制

Ｄ．主張直接民權(quán)

Ｅ．主張間接民權(quán)

２６．章太炎提出的道德要求主要有（）。

Ａ．知恥

Ｂ．重厚

Ｃ．耿介

Ｄ．必信 Ｅ．守信

三．概念解釋題練習(xí)

１．天理

２．理

４．磨勘制

５．一家之法

７．師夷長(zhǎng)技以制夷

８．天朝天畝制度

１０．中學(xué)為體，西學(xué)為用

１１．三民主義

四．簡(jiǎn)答題練習(xí)

１．簡(jiǎn)述朱熹政治法律思想的主要內(nèi)容。２．簡(jiǎn)述朱熹的德、禮、政、刑關(guān)系論。３．簡(jiǎn)述朱熹的刑罰以嚴(yán)為本的主張。４．簡(jiǎn)述朱熹的恤民說(shuō)。

５．簡(jiǎn)述范仲淹主持的“慶歷新政”的改革措施。６．簡(jiǎn)述范仲淹的政治法律思想。７．簡(jiǎn)述王安石的政治法律思想。

８．簡(jiǎn)述王安石“三不足”的變法理論。

９．簡(jiǎn)述王安石“大明法度，眾建賢才”的主張。１０．簡(jiǎn)述王安石的司法思想。１１．簡(jiǎn)述張居正的政治法律思想。１２．簡(jiǎn)述張居正整飭吏治的思想。１３．簡(jiǎn)述金世宗的政治法律思想。１４．簡(jiǎn)述耶律楚才的政治法律思想。

１５．簡(jiǎn)述黃宗羲具有民主因素的“法治”理論。

１６．簡(jiǎn)述黃宗羲對(duì)封建君主及其“一家之法”的批判。１７．簡(jiǎn)述黃宗羲的政治法律思想。１８．簡(jiǎn)述王夫之的法律思想。

１９．簡(jiǎn)述王夫之“趨時(shí)更新”的法律時(shí)變觀點(diǎn)。２０．簡(jiǎn)述王夫之“同條共貫”、“相扶成治”的法律體系說(shuō)。２１．簡(jiǎn)述王夫之具有民主因素的立法思想。

２２．簡(jiǎn)述龔自珍對(duì)清王朝腐朽的封建專制的批判。

２３．簡(jiǎn)述近代地主階級(jí)改革派的思想家的政治法律思想。２４．簡(jiǎn)述龔自珍對(duì)清王朝司法制度的批判。２５．簡(jiǎn)述龔自珍“更法改圖”的思想。

２６．簡(jiǎn)述龔自珍的禁絕鴉片，宜用重典的主張。２７．簡(jiǎn)述龔自珍的政治法律思想。２８．簡(jiǎn)述魏源的政治法律思想。２９．簡(jiǎn)述洪秀全的政治法律思想。３０．簡(jiǎn)述洪秀全的“斬邪留正”，“除妖安良”的思想。３１．簡(jiǎn)述洪秀全的“人無(wú)私財(cái)”，“逆者議罪”的思想。３２．簡(jiǎn)述洪仁軒的政治法律思想。

３３．簡(jiǎn)述洪仁軒的“國(guó)家以法制為先”的思想。３４．簡(jiǎn)述洪仁軒的“恩威并濟(jì)”，“教、法兼行”的思想。３５．簡(jiǎn)述洪秀全的政治法律思想中的封建毒素。３６．簡(jiǎn)述曾國(guó)藩的政治法律思想。３６．簡(jiǎn)述張之洞的政治法律思想。

３．理學(xué) ６．天下之法 ９．圣庫(kù)制度 １２．五權(quán)憲法 ３７．簡(jiǎn)述曾國(guó)藩的“一秉于禮”的思想。

３８．簡(jiǎn)述張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想。３９．簡(jiǎn)述張之洞“法律本原與經(jīng)術(shù)相表里”的思想。４０．簡(jiǎn)述康有為的政治法律思想。

４１．簡(jiǎn)述康有為“托古改制”的變法維新的思想。４２．簡(jiǎn)述康有為主張實(shí)行“君主立憲”的思想。４３．簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊恼畏伤枷搿＃矗矗?jiǎn)述梁?jiǎn)⒊淖兎ňS新的思想。

４５．簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊摹叭龣?quán)之體皆莞于君主”的三權(quán)分立說(shuō)。

４６．簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊姆ㄖ巍⑷酥尾⒅兀伞⒌赖隆跋囗殲橛谩钡乃枷搿＃矗罚?jiǎn)述譚嗣同的政治法律思想。４８．簡(jiǎn)述譚嗣同的變法主張。４９．簡(jiǎn)述沈家本的政治法律思想。

５０．簡(jiǎn)述沈家本的實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)法治主義的思想。５１．簡(jiǎn)述沈家本的“平恕”為審斷之本的思想。

５２．簡(jiǎn)述沈家本的“有其法者，尤貴有其人”的思想。５３．簡(jiǎn)述沈家本的法學(xué)盛衰說(shuō)。

５４．簡(jiǎn)述資產(chǎn)階級(jí)革命派政治法律思想的特點(diǎn)。５５．簡(jiǎn)述孫中山的政治法律思想。

５６．簡(jiǎn)述孫中山的“自由、平等、博愛(ài)“的政治法律思想。５７．簡(jiǎn)述孫中山的五權(quán)憲法學(xué)說(shuō)。５８．簡(jiǎn)述章太炎的政治法律思想。

５９．簡(jiǎn)述章太炎的建立總統(tǒng)制資產(chǎn)階級(jí)民主國(guó)的方案。６０．簡(jiǎn)述章太炎設(shè)計(jì)的“中華民國(guó)”的方案的特點(diǎn)。６１．簡(jiǎn)述章太炎的維護(hù)人民權(quán)利平等的思想。６２．簡(jiǎn)述章太炎的“專以法律為治”的主張。五．論述題練習(xí)

１．試述理學(xué)興起的歷史過(guò)程。２．試述理學(xué)興起的的背景．

３．試述理學(xué)對(duì)中國(guó)封建正統(tǒng)政治法律思想的影響。４．試述朱熹的“存天理，滅人欲”說(shuō)。５．試述朱熹的刑罰以嚴(yán)為本的主張。

６．試述范仲淹改革官制，革故鼎新的思想。７．試述范仲淹限制君權(quán)，君臣共理天下的主張。８．試述范仲淹的司法改革思想。

９．試述黃宗羲具有民主因素的“法治”理論。

１０．試述黃宗羲對(duì)封建君主及其“一家之法”的批判。１１．試述王夫之“同條共貫”、“相扶成治”的法律體系說(shuō)。１２．試述王夫之具有民主因素的立法思想。

１３．試述王夫之任法與任人、寬與嚴(yán)結(jié)合的政治法律思想。１４．試述龔自珍對(duì)清王朝腐朽的封建專制制度的批判。１５．試述魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。１６．試述譚嗣同對(duì)封建君主專制制度的批判。１７．試述譚嗣同對(duì)封建綱常名教的批判。１８．試述清末修律的概況。

１９．試述清末修律中的禮法之爭(zhēng)。

２０．試述孫中山的“三民主義”的思想。

第二篇：中國(guó)法律思想史教學(xué)輔導(dǎo)一 （1）

甘肅廣播電視大學(xué)開(kāi)放教育法律事務(wù)專業(yè)（專科）

《中國(guó)法律思想史》教學(xué)輔導(dǎo)一

教學(xué)輔導(dǎo)一的內(nèi)容包括教材的兩部分內(nèi)容：序言、第一章，教學(xué)重點(diǎn)在第一章。

序

言

著重介紹了中國(guó)法律思想史課程性質(zhì)、研究對(duì)象和范圍、中國(guó)法律思想的歷史發(fā)展及歷史特點(diǎn)，序言結(jié)尾介紹了課程設(shè)置與教材體例。

一、中國(guó)法律思想史課程性質(zhì)、研究對(duì)象和范圍

1．課程性質(zhì)

中國(guó)法律思想史是法學(xué)專業(yè)的基本課程之一，是一門以中國(guó)歷史上各種法律理論和觀點(diǎn)做研究對(duì)象的專史，屬于法律史學(xué)的范圍。

2．研究對(duì)象

中國(guó)法律思想史的研究對(duì)象是中國(guó)歷史上的各種法律理論和觀點(diǎn)，即通過(guò)科學(xué)方法這些理論和觀點(diǎn)的內(nèi)容、本質(zhì)、作用、特點(diǎn)、演變過(guò)程和發(fā)展規(guī)律。

3．研究范圍

1）從時(shí)間概念角度看：自夏、商至“五四”運(yùn)動(dòng)前，這段時(shí)間段內(nèi)由中國(guó)人提出所提出的各種主要法律觀點(diǎn)和理論，都屬中國(guó)法律思想史所研究范圍。

2）從內(nèi)容角度看：一個(gè)社會(huì)的法律思想是由統(tǒng)治者、思想家、法律家及民眾的法律思想等四個(gè)方面而構(gòu)成的統(tǒng)一整體，其中統(tǒng)治者及被統(tǒng)治者認(rèn)可、支持的思想家的法律思想占統(tǒng)治地位，是所謂正統(tǒng)法律思想。本課程以研究正統(tǒng)法律思想為主。

二、中國(guó)法律思想的歷史發(fā)展

1．中國(guó)法律思想的產(chǎn)生時(shí)期——夏商西周中國(guó)社會(huì)處于奴隸社會(huì)。法律思想的主要內(nèi)容或者是表現(xiàn)：神權(quán)法思想和“禮治”思想。

2．意識(shí)形態(tài)的“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期——春秋戰(zhàn)國(guó)

中國(guó)社會(huì)處于大變革時(shí)代。法律思想的明顯特點(diǎn)：“法治”與“禮治”是各家爭(zhēng)論的核心，但在維護(hù)君權(quán)上則是驚人的一致。該時(shí)期的法律思想是為日后中國(guó)法律思想的發(fā)展提供思想和理論淵源。

3．封建正統(tǒng)法律思想的形成、發(fā)展和衰敗時(shí)期——秦漢至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)

秦漢為封建正統(tǒng)法律思想的探索和形成時(shí)期，這時(shí)中國(guó)大統(tǒng)一的封建專制制度剛確立。以儒家思想為主，同時(shí)吸收戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其他各家法律思想為一體封建正統(tǒng)法律思想應(yīng)運(yùn)而生；其基本特征是：德主刑輔，禮法并用。

魏晉隋唐為封建正統(tǒng)法律思想的完善和成熟時(shí)期，這時(shí)中國(guó)處于封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期。封建正統(tǒng)法律思想成為封建法制的理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)著封建王朝的立法和司法活動(dòng)。

宋元明清為封建正統(tǒng)法律思想的僵化和衰敗時(shí)期，此時(shí)中國(guó)處于封建社會(huì)的后期階段。隨著宋明理學(xué)的產(chǎn)生和盛行，使封建正統(tǒng)法律思想的原則日益絕對(duì)化，也正因?yàn)槿绱耍瑢?dǎo)致了封建正統(tǒng)法律思想的僵化，最后使封建正統(tǒng)法律思想的遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。

4．中國(guó)法律思想的轉(zhuǎn)型時(shí)期——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四”運(yùn)動(dòng)

中國(guó)社會(huì)處于半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)性質(zhì)變化，必然導(dǎo)致法律思想變化，封建正統(tǒng)法律思想退出歷史舞臺(tái)，傳統(tǒng)的法律觀念開(kāi)始向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中國(guó)法律思想從傳統(tǒng)向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程就是中國(guó)正統(tǒng)法律思想與西方資產(chǎn)階級(jí)法律思想斗爭(zhēng)、融合的過(guò)程。

三、中國(guó)法律思想的歷史特點(diǎn)

1．以家族為本位的宗法倫理滲透一切

1）以家族為本位的宗法倫理思想成為支配中國(guó)人精神活動(dòng)的價(jià)值淵源之一。中國(guó)古代是個(gè)宗法社會(huì)，奴隸社會(huì)的西周強(qiáng)調(diào)“親親”，封建社會(huì)自漢朝直至清末歷代統(tǒng)治者無(wú)不主張“以孝治天下”，可見(jiàn)宗法倫理思想的盛行不以社會(huì)性質(zhì)的不同而有變化。

2）各種維護(hù)和體現(xiàn)宗法倫理的法律原則紛紛設(shè)立。中國(guó)古代的統(tǒng)治者和思想家將宗法倫理上升為法律規(guī)范，并對(duì)此必要性從法理學(xué)進(jìn)行了充分論證。

2．皇權(quán)至上

皇權(quán)至上，法自君出，君主擁有最高的立法權(quán)、司法權(quán)，成了封建正統(tǒng)法律思想的一條基本原則。

3．平等觀念欠缺，等級(jí)特權(quán)思想濃厚

中國(guó)古代，儒家思想占統(tǒng)治地位，而儒家思想主要源于“禮治”，禮的特點(diǎn)是尊卑貴賤有別，等級(jí)森嚴(yán)，這也就使得等級(jí)特權(quán)思想始終貫穿于中國(guó)古代法律思想中。

4．重德輕刑

綜觀兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)，無(wú)論是統(tǒng)治者，還是思想家，均把德為本、刑為用作為治世的基本信條，把法律看作是治世的輔助手段。

5．重義輕利

宋代朱熹把重義輕利的思想發(fā)展到極端，嚴(yán)重地阻礙了法律思想的發(fā)展。法學(xué)是有關(guān)權(quán)利的學(xué)問(wèn)，重義輕利的思想壓抑了人們的權(quán)利觀念。

四、學(xué)習(xí)中國(guó)法律思想史的目的中國(guó)法律思想史是一門涉及法學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等多學(xué)科的交叉學(xué)科，學(xué)術(shù)性極強(qiáng)。之所以要學(xué)習(xí)這門課程，其目的主要有：

1．批判地繼承我國(guó)歷史上的法律思想遺產(chǎn)，吸取歷代治亂興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為當(dāng)前法制建設(shè)和法學(xué)建設(shè)服務(wù)。

2．培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊性和科學(xué)態(tài)度。

3．有利于對(duì)傳統(tǒng)法律觀念的改造。

4．第一章

夏商西周——中國(guó)法律思想的產(chǎn)生

夏商西周的主要法律思想是奴隸主貴族的神權(quán)法思想和以宗法為核心的禮治思想。

一、古代先民的的法律觀念

1．早期法律觀念之源

“祭”與“戎”，即祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)古代社會(huì)最重要的日常活動(dòng)，也是中國(guó)古代法律觀念的源泉，并且決定了中國(guó)傳統(tǒng)法文化的命運(yùn)、性質(zhì)：

祭祀——

1）產(chǎn)生神權(quán)、宗法觀念，發(fā)展成宗法制；

2）祭祀禮儀產(chǎn)生“禮”的觀念，形成禮制，影響到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家的“禮治”。

戰(zhàn)爭(zhēng)——

導(dǎo)出“刑”觀念，產(chǎn)生軍法、刑法、刑罰，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家的“法治”理論產(chǎn)生直接的影響。

2．中國(guó)古代法律觀念的特征

1）直觀性與單一性

直觀性：對(duì)刑、法的認(rèn)識(shí)僅局限于對(duì)兵器、衡石等進(jìn)行直觀的、物理性的描述，缺乏抽象的理論性。

單一性：“以刑為主”。

2）功利主義與義務(wù)本位

功利主義：法律工具論，法律是“權(quán)力”的一種手段。

義務(wù)本位：重義務(wù)，無(wú)權(quán)利。

二、神權(quán)法思想

1．神權(quán)法思想的特征

神權(quán)觀念是原始社會(huì)自然神崇拜的產(chǎn)物，進(jìn)入文明社會(huì)后，王權(quán)利用神權(quán)并將之作為維護(hù)統(tǒng)治的一個(gè)重要的精神支柱，與法律聯(lián)系起來(lái)，形成了神權(quán)法和神權(quán)法思想。

神權(quán)法和神權(quán)法思想的特征：

1）宣揚(yáng)王權(quán)來(lái)源于神權(quán)，王是按照神意進(jìn)行統(tǒng)治的；

2）王的法律和命令是神意的體現(xiàn)，任何違法犯罪行為都被視為對(duì)是神意的褻瀆而要受到嚴(yán)厲的制裁；

3）立法活動(dòng)的支配者是神祗，法律的制定、修改和廢止，須經(jīng)神祗的決定，而這一過(guò)程又是通過(guò)特殊的求神儀式來(lái)完成的；

4）司法審判也要通過(guò)特定的求神儀式祈求神助。

神權(quán)法思想形成于夏，極盛于商，動(dòng)搖于西周。

2．神權(quán)法思想的內(nèi)容

“天命”和“天罰”。

3．神權(quán)法思想的實(shí)質(zhì)

《禮記·曲禮》“敬鬼神畏法令”一語(yǔ)道破了神權(quán)法思想的實(shí)質(zhì)：敬鬼神是為了使人們畏法令，體現(xiàn)奴隸主階級(jí)意志的法被套上了神秘的光環(huán)，一切司法活動(dòng)都成為鬼神意志的體現(xiàn)，統(tǒng)治者為自己的統(tǒng)治披上了合法的外衣。其最終目的是麻痹被統(tǒng)治者。

三、西周“以德配天”的君權(quán)神授說(shuō)

該學(xué)說(shuō)是對(duì)夏商神權(quán)法思想的發(fā)展。一方面，西周統(tǒng)治者仍強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授的“天命”觀，西周政權(quán)的建立，是因?yàn)槲耐酢⑽渫醯玫搅颂烀?/p>

得到了

天下。另一方面，西周統(tǒng)治者吸取商朝滅亡的教訓(xùn)，提出了“以德配天”的君權(quán)神授說(shuō)。天命屬于誰(shuí)，就看誰(shuí)有能使人民歸順的“德”。

這一思想的提出，顯然是在為西周取代商朝制造輿論，但同時(shí)也意味著神權(quán)的動(dòng)搖。因而，西周統(tǒng)治者感到單靠神權(quán)已不足以維系統(tǒng)治，還必須兼顧人事，重視民心向背，既“敬天”，又“保民”。

四、周公制禮和“禮治”

1.周公制禮

周公是中國(guó)早期著名的政治家、思想家，也是我國(guó)歷史上第一個(gè)提出比較系統(tǒng)的政治法律學(xué)說(shuō)的思想家。西周初年在周公的主持下，對(duì)以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行了系統(tǒng)整理、補(bǔ)充，厘定成一套以維護(hù)宗法等級(jí)制度為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式，使之成為治國(guó)的惟一依據(jù)，將宗法組織和國(guó)家組織合而為一，這就是“禮”或者“周禮”。

2．宗法制

宗法源于氏族社會(huì)末期父系家長(zhǎng)制的傳統(tǒng)。到了西周，宗法因“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”的嫡長(zhǎng)繼承制的最終確立而系統(tǒng)化。所謂宗法，是指以血緣為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長(zhǎng)、族長(zhǎng)的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。換言之，它規(guī)定同姓家族內(nèi)部的尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系不得破壞。

3．分封制

西周實(shí)行分封制，首先確立周王為天子，然后在姬姓家族內(nèi)部按照同周王血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來(lái)分配國(guó)家權(quán)力，通過(guò)層層分封，形成以周天子為最高統(tǒng)治者、由諸侯、卿大夫、士構(gòu)成的寶塔式的等級(jí)結(jié)構(gòu)。

西周的分封制基本上按宗法關(guān)系進(jìn)行的，天子、諸侯、卿大夫、士等職位都由嫡長(zhǎng)子世襲即世卿大世祿。天子為大宗，諸侯對(duì)天子為小宗，但在其本國(guó)則為大宗，依次類推，小宗服從大宗，大宗愛(ài)護(hù)小宗。

分封和宗法的結(jié)合，不僅使各級(jí)政權(quán)都掌握在姬姓家族中，還在天子、諸侯、大夫等政治上的上下級(jí)關(guān)系外，又加上了一層小宗服從大宗的宗法關(guān)系，用族權(quán)來(lái)加強(qiáng)政權(quán)。

宗法制和等級(jí)制的結(jié)合，形成了一套完整而嚴(yán)格的君臣、上下、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮制。禮制是維護(hù)各個(gè)不同等級(jí)的特權(quán)、地位的制度。

4．“禮治”的基本原則、特征

周禮所確立的全部規(guī)范和制度中，始終貫穿著親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別四個(gè)原則，其中最基本的是親親、尊尊。

親親是宗法原則，旨在維護(hù)家長(zhǎng)制；尊尊是等級(jí)原則，旨在維護(hù)君主制。兩者都是為鞏固宗法等級(jí)制服務(wù)。親親的核心是孝，尊尊的核心是忠；親親、尊尊二位一體，孝、忠也兩相結(jié)合。

親親和尊尊既是周禮的基本原則，也是西周的立法指導(dǎo)思想。與此相對(duì)應(yīng)，孝和忠既是倫理道德規(guī)范，又是法律規(guī)范。

“禮治”的基本特征是“禮不下庶人，刑不上大夫”，它也是西周指導(dǎo)立司法的重要原則，充分說(shuō)明西周實(shí)行的是一種公開(kāi)不平等的特權(quán)法。

五、周公的“明德慎罰”思想

禮治加“以德配天”，反映到法制方面就是“明德慎罰”，即重視道德教化作用，立法、司法都必須寬緩、審慎，執(zhí)行刑罰更要慎重。也就是主張德刑并用，反對(duì)專任刑罰。其主要內(nèi)容有：

1．要求對(duì)犯罪進(jìn)行具體分析、區(qū)別對(duì)待；

2．對(duì)族誅連坐，主張罪至一身；

3．反對(duì)亂罰無(wú)辜，主張德刑并用，實(shí)行教化；

4．對(duì)危害宗法等級(jí)秩序和私有財(cái)產(chǎn)的犯罪嚴(yán)懲不赦。

第三篇：中國(guó)法律思想史作業(yè)二

《中國(guó)法律思想史》作業(yè)二

一、填空題：每空2分

1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家的代表人物老子提出了（）和“無(wú)為而治”的思想。

2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了著名的“百家爭(zhēng)鳴”，其中在法律思想史上最重要的學(xué)派有儒家、（）、道家、（）。

3．（）是法家法律思想的核心。

4．法家提出的“壹法”是指統(tǒng)一立法權(quán)、統(tǒng)一（）、統(tǒng)一人們的思想。5．董仲舒強(qiáng)調(diào)以道德教化作為治國(guó)的重要工具，并用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)加以闡述，形成一套完整的“陽(yáng)德陰刑”的（）論。

6．在“三綱”當(dāng)中，最重要的是（）。

7．賈誼法律思想的特點(diǎn)是（）。

8.秦朝推行法治的主要表現(xiàn)“（）”。

9.陸賈的《

》一書(shū)，提出了“無(wú)為而治”，與民休息的治國(guó)理論。

二、選擇題：每題三分（將正確答案的標(biāo)號(hào)寫在括號(hào)內(nèi)，注意其中有的是單項(xiàng)選擇，有的多項(xiàng)選擇）

1．《老子》提出的“三絕”愚民政策是（）。

A.絕圣棄智B．絕賢去能C．絕仁棄義D．絕巧去利 E.絕智棄愚

2．莊子的虛無(wú)主義法律思想主要是指（）。A.主張“隆禮重法”，教化和刑罰并用 B．主張絕對(duì)無(wú)為，否定仁、義、禮、法 C.主張絕對(duì)自由，反對(duì)任何約束和限制。D．主張“有治人，無(wú)治法” E.主張上至君主下至百姓無(wú)所作為

3.對(duì)老子“無(wú)為”思想的陳述正確的有（）

A.理論根據(jù)是“道”

B.現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”

C.勸統(tǒng)治者少干涉，不作為

D.使民眾“無(wú)知無(wú)欲”

E.使民眾有所作為

4．先秦法家中，提出了法勢(shì)術(shù)相統(tǒng)一的“法治”思想體系的是（）

A.商鞅B．申不害C．慎到D．韓非 5．法家“法治”理論的奠基者是（）

A.申不害B．慎到C．韓非D．商鞅

6．法家認(rèn)為法具有以下性質(zhì)（）

A.法具有強(qiáng)制性和制裁性

B．法是“天志”達(dá)到的體現(xiàn)。

C．法具有公平性和客觀性

D．法具有等級(jí)性

E.法具有合情性、適時(shí)性

7．下列哪些法律思想是賈誼所主張的（）

A．立經(jīng)陳紀(jì)，刑不上大夫 B．刑無(wú)等級(jí)

C．以秦為鑒，“以民為本” D．主張削藩，維護(hù)中央集權(quán)

E.禮義為先，禮法結(jié)合

8．東漢的“國(guó)憲”是（）。

A．《新語(yǔ)》 B．《論衡》 C．《白虎通義》 D．《淮南子》

9.下列哪種觀點(diǎn)是董仲舒提出的（）

A.人性惡 B.人性善 C.性三品 D.好利惡害

10．仲長(zhǎng)統(tǒng)變法改制的內(nèi)容主要有（）。

A．廢分封，行郡縣

B．恢復(fù)井田

C．更化論

D．恢復(fù)肉刑

E.恢復(fù)死刑

三、名詞解釋：每題5分 1．事斷于法：

2．事統(tǒng)上法：

四、簡(jiǎn)答題：每題10分 1．簡(jiǎn)述董仲舒的法律思想

2．簡(jiǎn)述法家的“法”的作用。

五、論述題：20分

試述老子對(duì)儒家、墨家、法家的批判。

第四篇：中國(guó)法律思想史簡(jiǎn)答題.

中國(guó)法律思想史簡(jiǎn)答題

１．簡(jiǎn)述西周“明德慎罰”思想。

答：西周統(tǒng)治者吸取了殷商滅亡的教訓(xùn)，提出“明德慎罰”說(shuō)。“明德”，就是要加強(qiáng)自我克制，實(shí)行德治的意思。周公認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)勤政修德，力戒荒淫。“慎罰”就是：對(duì)犯人進(jìn)行具體分析，區(qū)別對(duì)待；反對(duì)族株連坐，主張罪止一身；反對(duì)亂罰無(wú)罪，殺無(wú)辜；刑罰適中。這些思想雖然只是適應(yīng)初周政治形勢(shì)的一種權(quán)宜之計(jì)和作為維護(hù)其統(tǒng)治的一種手段，但在當(dāng)時(shí)卻是一種先進(jìn)的理論，起過(guò)積極的作用，它對(duì)后世的立法和司法產(chǎn)生了良好的影響。２．簡(jiǎn)述法家的“法”的性質(zhì)。

答：法家從不同的角度闡明法本身的屬性。

（1）法律是客觀、普遍、公正的行為準(zhǔn)則。（2）法律是國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的行為規(guī)范。（3）法律不是社會(huì)一部分人局部利益“私”的體現(xiàn)，相反法律是社會(huì)整體利益“公”的體現(xiàn)。這幾個(gè)方面表明法家之法是依靠君主的權(quán)勢(shì)，按照民情的要求，符合時(shí)代的需求，既客觀公正又有強(qiáng)制力的行為規(guī)范。３．簡(jiǎn)述《唐律疏議》中的法律思想。

答：《唐律疏議》總結(jié)了歷代關(guān)于德刑關(guān)系的理論，形成了完整的德主刑輔、禮法結(jié)合的思想體系。

它強(qiáng)調(diào)了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”；它把“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”制度化、法律化，即“一準(zhǔn)于禮”；它將人們分為良人與賤民兩大類，在政治、經(jīng)濟(jì)、訴訟、社會(huì)生活上“良賤異法”，等級(jí)地位各不相同；為維護(hù)等級(jí)特權(quán)制定了整套關(guān)于“議、請(qǐng)、減、贖、官當(dāng)”的法律措施。４．簡(jiǎn)述丘濬關(guān)于立法原則的主張。

丘濬對(duì)前代立法中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，做了分析后提出“本天之理，制事之義，為民之利，因事立法，宜時(shí)處中”的立法原則。即：（1）“應(yīng)經(jīng)合義”與“便民”的立法原則。（2）“法有定制”與“隨時(shí)制宜”的原則。（3）“聽(tīng)民自便”與“與民爭(zhēng)利”的原則。其在“因時(shí)”與“穩(wěn)定”上皆有兼顧，固而這種立法思想比較全面。簡(jiǎn)評(píng)題（要求有自己的評(píng)價(jià)）１．簡(jiǎn)評(píng)“無(wú)為而治”。

“無(wú)為”作為一種政治原則，在春秋末出現(xiàn)。其理論代表《老子》，認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無(wú)所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展。其理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”；“無(wú)為而治”的主要內(nèi)容是“為無(wú)為”和“無(wú)為而無(wú)不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無(wú)知無(wú)欲”。

對(duì)其既有反對(duì)暴政、反對(duì)剝削的一面，又有法律虛無(wú)主義的因素進(jìn)行評(píng)價(jià) ?? ２．簡(jiǎn)評(píng)“父子相隱”。

孔子最先提出的。這是“為親者諱”的周禮原則在判斷是非與犯罪問(wèn)題上的反映。孔子認(rèn)為，父子之間應(yīng)該相互隱滿犯罪，而不是相互告發(fā)。這一主張，是以家庭為本位的宗法制度在司法方面的具體表現(xiàn)，也是后來(lái)封建法律允許親屬相隱的來(lái)源。

對(duì)古代與“父子相隱”的對(duì)立是“大義滅親”，進(jìn)行評(píng)價(jià) ?? 你認(rèn)為是否與古代法治精神相悖?? ３．簡(jiǎn)評(píng)商鞅“以刑去刑”的重刑思想。

在中國(guó)法律思想史上，商鞅是第一個(gè)系統(tǒng)提出“禁奸止過(guò)，莫若重刑”的重刑理論的思想家。商鞅的重刑理論，建立在“好利惡害”的人性論基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)法的作用，達(dá)到“以刑去刑”的目的。“以刑去刑”主要內(nèi)容包括：第一，在刑罰與賞賜的內(nèi)部關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)刑主賞輔，賞賜僅僅是刑罰的輔助。第二，“刑不善而不賞善”。第三，輕罪重刑。我認(rèn)為?? １．簡(jiǎn)述荀子“有治人、無(wú)治法”的人治思想。

荀子繼承孔孟人治的思想，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者個(gè)人的作用大于法律。他認(rèn)為：（1）“有治人，無(wú)治法“，決定國(guó)家治亂興亡的是充當(dāng)統(tǒng)治者的人，而不是法令。有了良法而國(guó)家仍然混亂的情況是存在的；但是沒(méi)有有君子的治理而國(guó)家和混亂的情況。所以治亂的關(guān)鍵是人，即統(tǒng)治者，而不是法。只有善于治國(guó)的人，沒(méi)有 善于治國(guó)的法。（2）法是人制定的，作為統(tǒng)治者的人決定著作為國(guó)家制度的法律的好壞。(3)法要靠人來(lái)掌握和執(zhí)行。(4)法律不能隨實(shí)際情況而變化，要靠人的靈活性和應(yīng)變性彌補(bǔ)法律的不足。

２．簡(jiǎn)述法家關(guān)于法的性質(zhì)的論述。

（1）法具有強(qiáng)制力和制裁力（2）法具有公平性和客觀性（3）法具有等級(jí)性(4)法具有合情性和適時(shí)性 ３．簡(jiǎn)述禮治的基本原則及特征？

①禮治的基本原則：”親親“和”尊尊“。（1）”親親“就是必須親愛(ài)自己的親屬，特別是以父權(quán)中心的尊親屬；必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭。（2）”尊尊“就是要求奴隸和平民服從奴隸貴族，不得違抗；下級(jí)貴族服從上級(jí)貴族，所有貴族服從周天子，不許犯上，不得僭越。周公倡導(dǎo)”親親“、”尊尊“，實(shí)際上是要維護(hù)王權(quán)和族權(quán)的統(tǒng)治。（3分）

②禮治的基本特征：”禮不下庶人，刑不上大夫“。（1）所謂”禮不上庶人“是指禮主要是用來(lái)調(diào)整奴隸主階級(jí)內(nèi)關(guān)系的；各級(jí)貴族按禮規(guī)定所享有的各種特權(quán)，奴隸和平民一律不得享受。（2）所謂”刑不上大夫“是指，刑法的鋒芒是指向勞動(dòng)人民，而不是指向奴隸主貴族。（3分）禮與刑在對(duì)象上雖有所不同，但”禮不上庶人，刑不上大夫“是相對(duì)的。禮所規(guī)定的義務(wù)，庶人必須無(wú)條件地遵守；個(gè)別奴隸主貴族嚴(yán)重危害奴隸主階級(jí)的整體利益時(shí)，也要處以刑罰。當(dāng)然，那使用刑，他們也常常享受各種特殊照顧。（1分）４．簡(jiǎn)述商鞅的變法理論？

①商鞅駁斥了”法古無(wú)過(guò),循禮邪“的傳統(tǒng)觀念，指出自古以來(lái)根本沒(méi)有什么一成不變的禮法，法令制度都是隨著時(shí)代的變化而變化的。因而他提出了”不法古，不修今“的變法口號(hào)。②商鞅通過(guò)對(duì)民亂國(guó)亡是循守舊禮的必然結(jié)果的分析，指出吸有變法更禮才能強(qiáng)國(guó)利民。③商鞅指出必須根據(jù)時(shí)代要求、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民情風(fēng)俗來(lái)更禮變法。④商鞅用歷史進(jìn)化觀點(diǎn)來(lái)作為其說(shuō)明變法必然性的理論依據(jù)。５．簡(jiǎn)述道家”道法自然“的自然主義法律觀念？

（1）道是宇宙的本體，主宰著天地萬(wàn)物。（2分〕（2）道充滿于天地，普遍且無(wú)私。（2分〕（3）道有內(nèi)在體系和規(guī)律，不以人的意志而改變。（1分〕（4）與仁義禮法相比是最高原則。（1分〕（5）道能以不變應(yīng)萬(wàn)變，以寡制眾，有無(wú)往而不勝的力量。（1分〕--古代最早的自然主義法律觀念 ６．封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有哪些？

董仲舒的出現(xiàn)，反映出地主階級(jí)的法律思想已初步完成，封建正統(tǒng)法律思想已經(jīng)形成。（1分）它的基本內(nèi)容包括：①皇權(quán)至上，法自君出。這是封建王朝立法的一項(xiàng)基本原則。（2分〕②應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合。（2分〕③”三綱“是維護(hù)封建君主專制制度的精神支柱和制訂封建法律的根本原則。④德主刑輔，先教后刑。（2分〕

７．簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊摹比龣?quán)分立“學(xué)說(shuō)？

梁?jiǎn)⒊栌梦鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的”三權(quán)分立“原則，結(jié)合我國(guó)情況，創(chuàng)造了他自己的三權(quán)分立說(shuō)，即由國(guó)會(huì)行使立法權(quán)，由國(guó)務(wù)大臣行使行政權(quán)，由獨(dú)立審判廳行使司法權(quán)。（3分）他把統(tǒng)一”三權(quán)“的統(tǒng)治權(quán)稱為”體“，這是不可分的。由國(guó)會(huì)、國(guó)務(wù)大臣、審判廳分別行使”三權(quán)“稱為”用“，這是可分的，即所謂”三權(quán)之體皆莞于君主“。這就是說(shuō)，君主立憲與君主專制的”體“是完全相同的，君主立憲里的”君主“同君主專制里的”君主“一樣，享有最高的權(quán)利。所不同的是”用"，即在三權(quán)使用上，立憲政體對(duì)君主有某些限制罷了。（4分）８．簡(jiǎn)評(píng)慎到“立公”“棄私”的法律思想。

答．(1)為了保證法的貫徹實(shí)施，慎到主張“立公”“棄私”。(2)“法之功莫大于使私不行”，君主的權(quán)勢(shì)應(yīng)當(dāng)通過(guò)推行“法治”來(lái)體現(xiàn)，而不能隨自己的好惡(即“行私”)來(lái)表現(xiàn)。(3)它在當(dāng)時(shí)有反對(duì)貴族世襲特權(quán)和約束統(tǒng)治者個(gè)人獨(dú)斷專橫的作用。

９．略述王夫之立法思想中的民主因素。

答．(1)“趨時(shí)更新”的法律時(shí)變觀：(2)立法“必循天下之公”；(3)立法應(yīng)以“保類”、“衛(wèi)群’’為宗旨；(4)立法應(yīng)遵循尊君卑臣、分權(quán)分治的原則；(5)這一思想主張?jiān)诿髂┣宄蹙哂袉⒚傻南冗M(jìn)意義。

１０．簡(jiǎn)述康有為的“變法維新”思想及其歷史意義。

答．(1)資產(chǎn)階級(jí)改良派的代表人物，主張用自上而下的改良辦法在中國(guó)建立資本主義的法律制度。(2)“時(shí)移法亦移”，“不變則亡，全變則強(qiáng)”。只有變法維新，才能使中國(guó)救亡圖存。(3)制定新的“典章憲法”，實(shí)行君主立憲，按照“三權(quán)分立”的原則設(shè)議院、開(kāi)國(guó)會(huì)、建法院等。(4)以“公羊三世”說(shuō)作為君主立憲和變法維新的理論依據(jù)。(5)符合歷史發(fā)展要求，具有反封建的進(jìn)步性，但改良的辦法是行不通的，后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)革命的障礙。夏、商、西周的神權(quán)法思想：㈠神權(quán)法思想：是我國(guó)古代奴隸主階級(jí)以宗教迷信為特征，用來(lái)束縛、統(tǒng)治人民的一種思想武器。它以“天命”“天罰”觀念為主要內(nèi)容。神權(quán)法思想形成于夏，極盛于商，動(dòng)搖于西周。㈡⑴夏朝統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，首創(chuàng)天命、天罰的神權(quán)法思想。力圖神化奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治權(quán)力，并把反映他們意志的法律說(shuō)成是神意的體現(xiàn)。⑵殷商時(shí)代，天命、天罰思想有很大發(fā)展，突出表現(xiàn)在：①出現(xiàn)了一個(gè)主宰一切的至上神——帝或上帝，上帝是商王的祖先；②商王豢養(yǎng)了一批神職人員；③占卜的形式固定，涉及的范圍十分廣泛；④商王以上帝在人間的代表的面貌出現(xiàn)，代天行罰。⑶神權(quán)法思想在西周發(fā)生了一次重大變化。西周統(tǒng)治者在思想上仍利用神權(quán)作為統(tǒng)治人民的精神武器。基于殷商滅亡的教訓(xùn)，周公提出了天命轉(zhuǎn)移的以德配天說(shuō)。他認(rèn)為天命是有的，但不是固定不變的，只有有德的人才可承受天命。⑷周公以德配天說(shuō)的提出有重大意義：①它解釋了周滅商的原因和周的統(tǒng)治權(quán)的來(lái)源；②它意味著神權(quán)的某種動(dòng)搖，在一定程度上認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)人民反抗力量的強(qiáng)大。

1、夏、商神權(quán)法思想有哪些表現(xiàn)？

相傳夏朝奴隸主已開(kāi)始編造“天命”、“天罰”的神權(quán)法思想對(duì)奴隸進(jìn)行欺騙，神化夏王的統(tǒng)治。《尚書(shū)召誥篇》說(shuō)：“有夏服（受）天命”。《尚書(shū)甘誓》說(shuō)：夏啟討伐有扈氏時(shí)宣稱，“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。”可見(jiàn)，夏代奴隸主貴族已有“天命”、“天罰”思想。神權(quán)法思想發(fā)展到商代進(jìn)入高峰。這種發(fā)展主要表現(xiàn)在：

1、奴隸主編造了許多“帝（主宰一切的至上神）立商”的神話，《詩(shī)經(jīng)》、《史記》中都有上帝立商的記載。

2、商王專門豢養(yǎng)了一批“卜”、“巫”、“祝”，專門做所謂溝通神人的工作。他們負(fù)責(zé)向上帝請(qǐng)示，傳達(dá)上帝的旨意。所以，商代占卜之風(fēng)極盛。所有國(guó)家大事，包括年成豐歉、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、下雨打雷、定罪量刑等等，都要占卜。甲骨文對(duì)此有詳細(xì)的記載。殷商奴隸主以迷信鬼神著稱，《禮記表記》說(shuō)：“殷人尊神，率民以事神”。其實(shí)，“敬鬼神”的目的是為了使民“畏法令”。占卜的實(shí)質(zhì)也不過(guò)是用上帝意志的形式來(lái)表現(xiàn)商王的意志，以欺騙和威懾人民。

2、神權(quán)法思想在西周有什么變化？

這種變化有何意義？神權(quán)法思想在西周的變化，主要表現(xiàn)為對(duì)天命說(shuō)作了重大的修改，提出了天命轉(zhuǎn)移的“以德配天”說(shuō)，即所謂“皇天無(wú)親，惟德是輔”，因此，“命不于常”。周公認(rèn)為，天命是有的，但天命又不是固定不變的。只有有德者才可以承受天命，失德就會(huì)失去天命。過(guò)去，殷的先王有德，其德可以配天，所以天命歸殷，殷王成了天子。現(xiàn)在殷已失德，所以天命歸周，周王成了天子。這種說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)似乎很有道理，能夠自圓，但實(shí)際上是為了說(shuō)明，周滅商是上天的意志，周人統(tǒng)治天下是上天給予的權(quán)力，從而為西周政權(quán)披上了一件合法的外衣。所以，“以德配天”說(shuō)也是欺騙人民的精神武器。但“以德配天”說(shuō)的提出，比夏、商的“天命”、“天罰”思想又具有重要的意義：第一、它強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須有德，加強(qiáng)自我克制，這是一個(gè)很大的進(jìn)步。第二、它從對(duì)立面的角度反映了勞動(dòng)人民反抗力量的強(qiáng)大和對(duì)歷史的推動(dòng)作用。第三、它也意味著神權(quán)的某種動(dòng)搖。

3、禮治的基本原則和特征是什么？

禮治的基本原則是“親親”和“尊尊”。所謂“親親”，就是必須親自己的親屬，尤其是以父權(quán)為中心的尊親屬；必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭。所謂“尊尊”，就是要求奴隸和平民服從奴隸主貴族，下級(jí)貴族服從上級(jí)貴族，所有貴族服從周天子。可見(jiàn)，“親親”和“尊尊”的實(shí)質(zhì)就是要維護(hù)王權(quán)和族權(quán)的統(tǒng)治。禮治的基本特征是“禮不下庶人，刑不上大夫”。“禮不下庶人，刑不上大夫”是指禮和刑所適用的對(duì)象各有側(cè)重。所謂“禮不下庶人”，是說(shuō)禮主要是用來(lái)調(diào)整奴隸主階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的；各級(jí)貴族按禮的規(guī)定享有的特權(quán)，庶人（奴隸和平民）一律不得享受；而禮所規(guī)定的義務(wù)，庶人必須無(wú)條件地遵守。所謂“刑不上大夫”，是指刑罰主要是針對(duì)庶人的，一般不對(duì)奴隸主貴族使用刑罰。奴隸主貴族只有在嚴(yán)重危害奴隸主階級(jí)的整體利益時(shí)，才處以刑罰，且用刑享受各種特殊照顧。可見(jiàn)，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”作為一個(gè)原則，只是相對(duì)的。

4、“明德慎罰”思想的主要內(nèi)容有那些？

“明德慎罰”思想與“以德配天”說(shuō)是相輔相成的。為了使天命不再轉(zhuǎn)移，周公主張德刑并用，崇尚德政，謹(jǐn)慎地使用刑罰，提出了“明德慎罰”的思想。所謂“明德”，就是要求統(tǒng)治者加強(qiáng)自我克制，實(shí)行德治，不可貪圖安逸，要嚴(yán)于律己，勤政修德，絕不可驕奢淫逸。當(dāng)然，周公提出“明德”，并不是由于心地仁慈，而是為了長(zhǎng)久地維持其統(tǒng)治，是從統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā)的。所謂“慎罰”，是指統(tǒng)治者要謹(jǐn)慎用刑，不得濫殺無(wú)辜。其主要內(nèi)容包括：第一、對(duì)罪犯要具體分析，區(qū)別對(duì)待。要求區(qū)分“”（過(guò)失）和“非”（故意）；“終”（慣犯）和“非終”（偶犯）。對(duì)于故意犯和慣犯，小罪也應(yīng)處重刑；對(duì)于過(guò)失犯和偶犯，大罪也可以減刑。第二、反對(duì)族株連坐，主張罪止一身。反對(duì)殷商的“罪人以族”和濫施族刑，強(qiáng)調(diào)“父子兄弟，罪不相及”，只懲罰本人。第三、反對(duì)亂罰無(wú)罪殺無(wú)辜。第四、刑罰要適中。主張用“中罰”，就是用刑“不過(guò)”，又無(wú)“不及”，要刑當(dāng)其罪。這些思想，在當(dāng)時(shí)世界刑法史上是罕見(jiàn)的，對(duì)后世的立法和司法產(chǎn)生了良好的影響。

5、國(guó)之四維

是春秋時(shí)期管仲提出的政治法律主張。他把禮義廉恥視為維系國(guó)家的四大繩索，繩索斷了，國(guó)家就會(huì)傾斜、危險(xiǎn)、**甚至滅亡。因此，只有整頓、推行禮義廉恥，君主政令才會(huì)通行無(wú)阻。四民分居定業(yè)論：四民指士、農(nóng)、工、商。四民分居定業(yè)思想的具體化是“三國(guó)五鄙”制度。管仲在沿襲“國(guó)鄙”制的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改良，實(shí)行“三國(guó)”，即把國(guó)分成二十多個(gè)鄉(xiāng)。五鄙是指將“鄙”即農(nóng)村分為分為五個(gè)行政區(qū)域，分別由五個(gè)士大夫統(tǒng)管。

管仲對(duì)周禮進(jìn)行改革的思想內(nèi)容和特點(diǎn)

①打著“尊王”即維護(hù)周天子的旗號(hào)，挾天子以令諸侯；②突破了“禮不下庶人，刑不上大夫”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)以禮教化和引導(dǎo)民眾；③打破了親親的宗法原則，任用賢能；④批判“刑不可知”和輕視法度的舊傳統(tǒng)，主張以法令作為人民言行的準(zhǔn)則，以公開(kāi)的法律作為標(biāo)準(zhǔn)。管仲的法律思想

管仲作為春秋時(shí)期開(kāi)明革新人士的代表，在法律思想方面主張?zhí)斓琅c法律相結(jié)合，改革舊禮與創(chuàng)立新法并舉依法統(tǒng)政、禮法并用，以法律手段推行軍事、行政以及商業(yè)政策，促進(jìn)富國(guó)強(qiáng)兵。①“修舊法，擇其善而業(yè)用之”。對(duì)過(guò)去的法治不能簡(jiǎn)單地廢棄或否定，而要選擇其好的方面加以創(chuàng)造性地運(yùn)用，這是管仲的法治改良思想。②“作內(nèi)政而寄軍令”。管仲主張以法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民，并在制度上將這三者結(jié)合起來(lái)。這是管仲法律思想的主要表現(xiàn)。③“令順民心”，“與民分貨”。法令的制定必須適應(yīng)民眾好財(cái)爭(zhēng)利的習(xí)性，以建立和保障新的封建經(jīng)濟(jì)制度，這是管仲在立法方面，尤其是在經(jīng)濟(jì)立法方面的主張。

6、子產(chǎn)的立法救世主張：子產(chǎn)是從奴隸主貴族轉(zhuǎn)化而來(lái)的封建貴族，他的思想具有折衷于禮、法之間的特征，即一方面強(qiáng)調(diào)禮治的重要，要求貴族必須遵守禮義；另一方面又削弱了禮治思想的天命神權(quán)色彩及其習(xí)俗性，使禮治趨于自然化、社會(huì)化和規(guī)則化。他的刑法思想則帶有后來(lái)法家思想的色彩。⑴對(duì)“禮治”的繼承和改造。子產(chǎn)論禮，一方面把禮與儀區(qū)別開(kāi)來(lái)，一方面又把禮視為自然的總秩序和總規(guī)律，主要表現(xiàn)為人們的行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)禮應(yīng)適應(yīng)民心。這就使禮自然化、社會(huì)化，為溝通禮與法創(chuàng)造了條件。⑵改革內(nèi)政，創(chuàng)立新制。具體措施為：①改革行政編制和土地制度；②加強(qiáng)對(duì)官吏的控制，獎(jiǎng)賞忠于職守和奉公節(jié)儉的貴族與官吏，打擊驕奢淫逸的不法之徒；③作丘賦，確認(rèn)土地私有制；④鑄刑書(shū)。⑶鑄刑書(shū)，公布成文法。公元前536年，子產(chǎn)鑄刑書(shū)，開(kāi)創(chuàng)了古代公布成文法的先例。晉國(guó)叔向?qū)懶排u(píng)，引起一場(chǎng)爭(zhēng)論。這實(shí)質(zhì)上反映了奴隸主貴族與封建貴族之間兩種禮刑觀的矛盾。子產(chǎn)鑄刑書(shū)及其爭(zhēng)論的意義在于：①?zèng)_破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文刑法的“合禮合法”；②打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，肯定了法律對(duì)于限制貴族特權(quán)的重要作用。⑷寬猛并用的刑法思想。在統(tǒng)治方法上，子產(chǎn)主張“德政”，要求統(tǒng)治者執(zhí)法寬容，但在缺少“有德者”的情況下，不如執(zhí)法嚴(yán)厲，即寬猛結(jié)合，以猛為主。在運(yùn)用刑罰方面，子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)罪刑相當(dāng)，以情斷獄。子產(chǎn)鑄刑書(shū)的有關(guān)爭(zhēng)論

公元前536年子產(chǎn)鑄刑書(shū)，即將刑法鑄于鼎上，予以公布，從而開(kāi)創(chuàng)了古代公布成文法的先例。子產(chǎn)鑄刑書(shū)受到了保守派貴族的指責(zé)和非難。晉國(guó)叔向?qū)懶排u(píng)，認(rèn)為刑法的公布違背了傳統(tǒng)，既不合時(shí)宜，又破壞了周代的統(tǒng)一法度，斷言此舉必然造成家破國(guó)亡的后果。針對(duì)叔向的責(zé)難，子產(chǎn)回信作答，表明了自己的堅(jiān)定立場(chǎng)：其一，鑄刑書(shū)是為了救世，鞏固各方面改革的成果，為鄭國(guó)的生存和富強(qiáng)提供保障。其二，新刑法的公布并沒(méi)有違背禮的原則，而是對(duì)傳統(tǒng)禮治的改良 子產(chǎn)鑄刑書(shū)在中國(guó)法制史上有什么意義？

子產(chǎn)鑄刑書(shū)在中國(guó)法制史上至少具有如下兩個(gè)方面的意義：

1、沖破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文法的“合理合法”。打破了“刑不可知，則威不可測(cè)”的恐怖局面，也限制了貴族的獨(dú)斷專行。刑書(shū)的公布可以使“民知有辟，則不忌于上”，而且使定罪量刑有了一個(gè)公開(kāi)的、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。因此，子產(chǎn)鑄刑書(shū)標(biāo)志著罪刑擅斷思想的動(dòng)搖和法治思想的出現(xiàn)。

2、打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，明確肯定了法律對(duì)貴族的限制作用。刑法的公布，從形式上確認(rèn)了“刑上大夫”，為后來(lái)法家“一斷于法”的理論創(chuàng)造了前提。

7、儒家學(xué)派是怎么回事？

先秦儒家，是一個(gè)宗師孔子、信奉孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派。春秋末期的孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，而孟子、荀子是繼孔子之后先秦儒家中的兩個(gè)最著名的代表人物。雖然孔、孟、荀同屬儒家，但因生活的時(shí)代各不相同，他們的思想主張也有很大的差異。孔子生產(chǎn)的春秋末期，正是奴隸制分崩離皙、封建制逐漸興起的時(shí)期。當(dāng)時(shí)“禮壞樂(lè)崩”，但孔子仍然維持禮治，從而不可避免地表現(xiàn)出許多保守思想，但他又覺(jué)察到時(shí)代潮流的不可抗拒，要求改革周禮，以緩和統(tǒng)治者與人民的矛盾，因而提出了很多具有積極意義的思想主張。孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，新興的封建制已在各諸侯國(guó)建立，他在一定程度上適應(yīng)了時(shí)代變化，提出了“仁政”學(xué)說(shuō)。但所代表的是由奴隸主轉(zhuǎn)化而來(lái)的封建貴族的利益，所以其思想體系中充滿著新舊矛盾。荀子生活的戰(zhàn)國(guó)后期，正是由封建割據(jù)走向“專制主義的封建國(guó)家”的前夜。他適應(yīng)時(shí)代的要求，拋棄了儒家學(xué)說(shuō)中一些不合時(shí)宜的思想，批判地吸收各家的精華，特別是把法家的“法治”思想納入儒家。

8、先秦儒家“為國(guó)以禮”的禮治論

（一）以“五倫”為中心，強(qiáng)調(diào)“正名分”所謂“五倫”是指調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五種關(guān)系的倫理準(zhǔn)則。儒家對(duì)君臣、父子、兄弟、夫妻之間的名分是很重視的，尤其是君臣關(guān)系、父子關(guān)系。“正名分”是孔子首先提出來(lái)的，他主張嚴(yán)格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級(jí)名分，強(qiáng)調(diào)“君使臣以禮，臣事君以忠”。儒家的這種以“五倫”為中心的“正名分”理論，在秦漢以后逐漸演變成了指導(dǎo)封建立法的“三綱五常”。

（二）以家族為本位，強(qiáng)調(diào)“孝”和“忠”儒家認(rèn)為，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”，所以他們特別推崇調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長(zhǎng)和族長(zhǎng)特權(quán)的宗法原則。他們認(rèn)為，處理家族內(nèi)部關(guān)系的倫理原則是國(guó)家政治和法律的出發(fā)點(diǎn)，所以特別強(qiáng)調(diào)“孝”和“忠”。“孝”和“忠”是以家族為本位的主要思想表現(xiàn)。“孝”即對(duì)父系家長(zhǎng)的絕對(duì)遵從。“忠”即對(duì)君主的忠誠(chéng)和服從，是孝的延伸和擴(kuò)大。這樣一來(lái)，家族被政治化、國(guó)家化了，而國(guó)家又被倫理化、家族化了。

（三）以等級(jí)差別為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“別貴賤”儒家認(rèn)為，確立等級(jí)制度是立國(guó)的基礎(chǔ)，分等級(jí)的目的是為了“別貴賤”。所以，“天下有道，大德役小德，大賢役小賢。”

9、先秦儒家“為政以德”的德治論

在法律思想上，儒家進(jìn)一步發(fā)展了周公的“明德慎罰”思想，突出了德的政治意義，提高了德的地位和作用，主張以刑輔德，以德去刑，恤刑慎殺。

（一）德刑并用，以刑輔德儒家認(rèn)為德和刑都是主要的統(tǒng)治方法，但應(yīng)該以德為主，刑罰只是德教的輔助。因?yàn)樾塘P手段雖然可以讓民眾不敢犯罪，但卻無(wú)法消除內(nèi)心的犯罪動(dòng)機(jī)；而用德和禮進(jìn)行教化，就能達(dá)到自覺(jué)地遵守法制和消除犯罪動(dòng)機(jī)的目的。儒家雖然注重道德教化的作用，但從不否定刑罰的必要性，當(dāng)教化不起作用時(shí)仍主張使用刑罰。

（二）注重教化，以德去刑儒家所謂的教化，是指向人們灌輸宗法倫理和等級(jí)觀念。孔、孟從性善論出發(fā)，認(rèn)為只要通過(guò)教化就能使人們保持和發(fā)揚(yáng)善。荀況雖然主張性惡論，但他強(qiáng)調(diào)人性是可以改變的。為了使人改惡從善，就必須通過(guò)禮義教育來(lái)防止惡性發(fā)作。在儒家看來(lái)，教化本身只是一種手段，其目的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象，即“以德去刑”。

（三）恤刑慎殺，先教后刑“恤刑慎殺”與儒家提倡的“仁政”是一致的。儒家認(rèn)為，執(zhí)政者不能先教后刑，致使民眾因?yàn)闊o(wú)知而犯罪，是產(chǎn)生犯罪的原因，“不教而殺謂之虐”。所以，儒家主張先教后刑，而且對(duì)刑罰的使用應(yīng)該慎之又慎。

10、先秦儒家“為政在人”的人治論

（一）圣賢決定禮法儒家認(rèn)為，國(guó)家能否治理得好，取決于統(tǒng)治者，特別是君主個(gè)人的品德。孔子說(shuō)，君主“一言可以興邦，一言可以喪邦”。孟子說(shuō)“一正君而國(guó)定矣”。荀況則提出“有治人，無(wú)治法”的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有善于治國(guó)的人，沒(méi)有離開(kāi)人能治好國(guó)家的法律，因?yàn)榉ㄊ强咳藖?lái)制定，也是靠人來(lái)執(zhí)行的。有了善于治國(guó)的人，就會(huì)制定好的法律并執(zhí)行好法律；如果沒(méi)有善于治國(guó)的人，就制定不出好的法律，即使有了好的法律，給不會(huì)治國(guó)的人也執(zhí)行不好。

（二）“身正”則“令行”儒家認(rèn)為，“人治”的關(guān)鍵在于統(tǒng)治者要能夠用禮法來(lái)要求自己，用自己的優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為去感化民眾。因此，從儒家要求統(tǒng)治者以身作則，帶頭守法的觀點(diǎn)來(lái)看，是具有一定的合理性和進(jìn)步性的。他在思想上對(duì)君主是一種制約，同時(shí)又是批評(píng)暴君的武器。

（三）法先王，順人情孟軻借古喻今，明確地提出“法先王”，一方面借先王來(lái)推行自己的主張，另一方面也對(duì)現(xiàn)實(shí)的君主及其法制提出了更高的要求。荀況雖然主張“法后王”，但在維護(hù)周禮的宗法等級(jí)制度方面，與孟軻是完全一致的。荀況“法后王”的觀點(diǎn)又有自己的特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)“一制度”，即效法古代圣賢的政治必須為確立新的封建制度服務(wù)。二是強(qiáng)調(diào)“順人情”。

11、儒家的仁學(xué)與仁政說(shuō)的內(nèi)容是什么？

孔子建立了以“仁”為核心、以“禮”為目的的思想體系作為整個(gè)儒家的理論基礎(chǔ)。他主張“仁者，愛(ài)人”，“泛愛(ài)眾”，抨擊暴政，反對(duì)人殉。孟子、荀子適應(yīng)時(shí)代的變化，將孔子的仁學(xué)發(fā)展成更為完整的王道仁政學(xué)。孟子認(rèn)為，人的本性是善的，生來(lái)就有所謂的“不忍認(rèn)之心”，諸侯國(guó)君也不例外。如果“擴(kuò)而充之，推而廣之”，在政治上就是王者或仁政。他主張用仁政統(tǒng)一天下，其具體辦法是“省刑罰，薄稅斂”，為民制產(chǎn)“，”申之以孝悌之義“，等等。荀子繼承了儒家王道仁政主張，又吸收了法家行之有效的霸道思想，提出“仁眇（高遠(yuǎn)）天下，威眇天下”的主張，即采用以仁義為主，以兵威為輔的方法統(tǒng)一天下。先秦儒家法律思想的主要內(nèi)容

①仁學(xué)與仁政說(shuō)。孔子建立了以“仁”為核心，以“復(fù)禮”為目的的思想體系，作為整個(gè)儒家的理論基礎(chǔ)。主張仁者愛(ài)人，抨擊暴政，反對(duì)人殉。孟子、荀子適應(yīng)時(shí)代的變化，將孔子的仁學(xué)發(fā)展為更為完整的王道仁政說(shuō)。孟子認(rèn)為，人的本性是善的，主張用仁政統(tǒng)一天下。荀子繼承了儒家王道仁政主張，即主張采用以仁義為主、以兵威為輔的方法統(tǒng)一天下。②“為國(guó)以禮”的禮治論。孔子主張“為國(guó)以禮”，實(shí)行禮治，使“君子”和“小人”各自遵守一定的行為規(guī)范。孟子主張君臣父子、兄弟、夫婦各守其禮。荀子認(rèn)為人們都須嚴(yán)格按照禮所規(guī)定的等級(jí)名分分享權(quán)利和物質(zhì)利益。③德主刑輔論。儒家主張“為政以德”“以德服人”，反對(duì)“以力服人”；提倡教化，注重道德的感化作用，輕視法律及其強(qiáng)制作用，但不反對(duì)刑罰。④論法與刑。孔子要求統(tǒng)治者應(yīng)關(guān)心法度。認(rèn)為只有遵循禮的原則，使用刑罰才能適當(dāng)。孟子則要求統(tǒng)治者“省刑罰”，主張“罪人不孥”，即只懲罰罪犯本人，而不株連妻室兒女。荀子是先秦儒家中最重視法律的人，要求統(tǒng)治者做到“進(jìn)退有律”，主張慎刑慎殺。⑤為民制產(chǎn)，輕瑤薄賦。孔子反對(duì)準(zhǔn)求財(cái)利，主張富民、足食。要求統(tǒng)治者減輕剝削，使勞動(dòng)者得以安心生產(chǎn)。孟子和荀子都主張給農(nóng)民以私有土地，以保證農(nóng)民有起碼的生存條件。⑥“為政在人”的人治論。儒家主張“為政在人”，認(rèn)為政治的好壞取決于統(tǒng)治者的好壞。荀子更提出了“有治人，無(wú)治法”的主張，認(rèn)為法對(duì)于治理國(guó)家雖然重要，但法畢竟是制定的，并靠人去掌握和執(zhí)行，即仍然取決于“人”。先秦儒家思想對(duì)后世有極大的影響，特別是經(jīng)過(guò)西漢董仲舒的改造，使其成為封建正統(tǒng)法律思想的核心。孔子法律思想的主要內(nèi)容

⑴仁者，愛(ài)人。“仁”是孔子思想體系的核心，也是他的政治法律思想的核心和出發(fā)點(diǎn)。他的“愛(ài)人”思想是我國(guó)古代較早出現(xiàn)的人道主義的萌芽。⑵“為國(guó)以禮”的禮治論。從法律思想的角度看，孔子禮治論的內(nèi)容主要有：①剝削階級(jí)享受特權(quán)是“天下之通義”；②“君君、臣臣、父父、子子”說(shuō)；③禮樂(lè)興，刑罰中；④禮之用，和為貴。⑶德治論與重義輕利的價(jià)值觀。孔子強(qiáng)調(diào)道德教化，刑罰只是作為教化的輔助手段。還強(qiáng)調(diào)道德理想高于物質(zhì)利益，反對(duì)追求個(gè)人私利。⑷寬刑慎殺，反對(duì)冤獄。主要內(nèi)容：①寬刑慎殺；②赦小過(guò)；③反對(duì)冤獄；④無(wú)訟思想。⑸“為政在人”的人治論。孔子認(rèn)為統(tǒng)治者個(gè)人的道德品行至關(guān)重要，他把國(guó)家政事的興廢，完全寄托在統(tǒng)治者個(gè)人身上。孔子法律思想的影響

①在兩千多年的漫長(zhǎng)歲月里，包括法律思想在內(nèi)的孔子思想，給中華民族以深遠(yuǎn)的影響，對(duì)東亞乃至整個(gè)世界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。孔子的思想及儒學(xué)閃爍著中華民族世代相傳、不斷豐富和發(fā)展的智慧和美德，它是中華民族偉大精神的重要組成部分，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。②孔子的思想，經(jīng)過(guò)孟子和荀子的發(fā)揚(yáng)，有很大的發(fā)展，特別是經(jīng)過(guò)西漢董仲舒的改造后，而成為封建時(shí)代的官方統(tǒng)治思想，其對(duì)法制的影響也至為深刻。今天，我們?cè)诮⒕哂兄袊?guó)特色的社會(huì)主義法學(xué)和法制的過(guò)程中，也要深入研究其法律思想以及它的演變發(fā)展的歷史，從中吸取有益的東西。孟子的“仁政”在法律思想上的體現(xiàn)

①王道仁政，道德教化。孟子的仁政，也就是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“以德服人”的王道，統(tǒng)治者應(yīng)該依靠禮義道德教化進(jìn)行統(tǒng)治。②減省刑罰，罪人不孥。孟子認(rèn)為，對(duì)待死刑，要持慎重態(tài)度，反對(duì)繁法苛刑，主張罪人不孥。③為民制產(chǎn)，輕瑤薄賦。孟子主張分給農(nóng)民土地，使他們有必要的生產(chǎn)資料；對(duì)人民實(shí)行“薄稅斂”的政策。④民貴君輕，暴君放伐。孟子認(rèn)為，對(duì)于那些危害社稷的國(guó)君可以變置，對(duì)于暴君、昏君可以放逐，甚至誅殺。在孟子的思想中，人民被置于重要的地位。⑤“惟仁者宜在高位”的人治論。孟子特別重視尊賢、用賢，還特別強(qiáng)調(diào)仁者個(gè)人的作用，把實(shí)行“仁政”的希望寄托在身居高位的仁者身上。荀子隆禮重法論的思想

⑴“明分使群”的國(guó)家與法律起源論。這是荀子提出的一種新的國(guó)家與法律起源論。荀子把分作為群的基礎(chǔ)，把禮義作為維持分的手段。所以，人類為了“明分使群”以戰(zhàn)勝自然，制止?fàn)帄Z，就必須確立和維護(hù)人類分工合作的禮義法度，以及掌握禮義法度的君主。⑵隆禮而王，貴賤有等。荀子是第一個(gè)全面繼承改造和發(fā)展儒家禮治學(xué)說(shuō)的思想家。主要內(nèi)容：①禮的起源；②禮是政治的指導(dǎo)思想；③嚴(yán)格劃分政治等級(jí)；④平政愛(ài)民，節(jié)用裕民。⑶重法論。荀子在隆禮的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)重法，其根據(jù)是“性惡論”。①法以禮為標(biāo)準(zhǔn)；②論法的作用；③先禮后法；④罰當(dāng)其罪。⑷有治人，無(wú)治法。荀子繼承和發(fā)揮了儒家人治論的思想，明確提出了“有治人，無(wú)治法”的主張。認(rèn)為國(guó)家的治亂決定于有沒(méi)有“治人”，是否賢人當(dāng)政，而不在于有沒(méi)有良好的法律。

12、為什么說(shuō)沒(méi)有儒家的“禮治”，也就沒(méi)有法家的“法治”？

法家的“法治”思想是在與其他學(xué)派尤其是在與儒家進(jìn)行爭(zhēng)論的過(guò)程中形成并發(fā)展起來(lái)的。

1、“法治”是針對(duì)“禮治”所維護(hù)的宗法制而提出的。它反對(duì)分封世襲制，主張建立中央集權(quán)制儒家以“禮”為核心形成了家族宗法的法律觀，而法家則以“法”為核心形成了君主專制的法律觀，二者的不同表現(xiàn)為分封世襲制與中央集權(quán)制的對(duì)立。因此，法家提出“法治”的目的是為了用地主階級(jí)的新“法”取代封建貴族的舊“禮”，實(shí)際上是兩種制度的對(duì)立。

2、“法治”是針對(duì)“禮治”重視“德治”和教化的觀點(diǎn)提出的。它反對(duì)“務(wù)德”而主張“務(wù)法”。儒家主張“以德服人”，比較輕視法律的作用，而法家則針?shù)h相對(duì)，主張“法治”是最可行、最有效的方法。兩者的分歧表現(xiàn)了“務(wù)德”與“務(wù)法”兩種統(tǒng)治方法的對(duì)立。

3、“法治”是針對(duì)“禮治”強(qiáng)調(diào)“人治”的觀點(diǎn)提出的。它反對(duì)重視“君智”而主張重視“君法”。儒家把治國(guó)的希望放在“圣賢”及其個(gè)人道德才能上；法家則認(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵在“法”，只要有了好的法令，即使能力一般甚至能力較差的庸才也能治理好國(guó)家。兩者的分歧在于對(duì)發(fā)揮君主作用的看法不同，表現(xiàn)為重視“君智”還是“君法”的對(duì)立。綜上所述，法家在制度上是反對(duì)分封世襲制而主張建立中央集權(quán)制的；在統(tǒng)治方法上是反對(duì)“務(wù)德”而主張“務(wù)法”的；在對(duì)君主作用的認(rèn)識(shí)上是反對(duì)重視“君智”而強(qiáng)調(diào)“君法”的。這三點(diǎn)也是“法治”論的主要內(nèi)容。法家學(xué)派形成的歷史過(guò)程

春秋時(shí)期，法家先驅(qū)管仲、子產(chǎn)、鄧析等人都是一些政治或法制改革家，他們雖然都有一些“法治”思想，但都沒(méi)有建立起自己的思想體系。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著新興地主階級(jí)力量的進(jìn)一步發(fā)展壯大，反映其意志和利益的法家學(xué)說(shuō)也逐漸發(fā)展起來(lái)，戰(zhàn)國(guó)初期的李悝匯集當(dāng)時(shí)各國(guó)法律，編纂成我國(guó)第一部比較系統(tǒng)的封建法典《法經(jīng)》。戰(zhàn)國(guó)中期的商鞅，提出了系統(tǒng)的“法治”理論。他是法家思想理論的主要奠基者。同時(shí)，主張“勢(shì)治”的慎到和主張“術(shù)治”的申不害都對(duì)法家理論的形成作出了重要貢獻(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)末期的韓非，繼承和發(fā)展了李悝、商鞅等人的思想，形成了更完整的法治理論，成為先秦法學(xué)家的集大成者。法家“法治”與儒家“禮治”的對(duì)立

法治是法家的基本觀點(diǎn)，禮治是儒家思想的核心，二者在內(nèi)容、形成、性質(zhì)以及理論基礎(chǔ)方面，既有聯(lián)系又存在明顯的對(duì)立。①此對(duì)立是兩種制度的對(duì)立。禮是按照宗法血緣關(guān)系實(shí)行的一整套等級(jí)制度和習(xí)慣，儒家以禮為核心形成了家庭宗法為核心的法律觀。而法主要是按照政治權(quán)力有從屬關(guān)系實(shí)行的一整套等級(jí)制度和規(guī)定，法家以法為核心形成了君主專制的法律觀。②此對(duì)立表現(xiàn)了兩種統(tǒng)治方法的對(duì)立。法治是針對(duì)禮治和德治提出的。儒家主張以德服人，輕視法律的強(qiáng)制作用。法家主張以力服人，認(rèn)為法治是最有效的治國(guó)方法。③兩者的對(duì)立還表現(xiàn)在對(duì)君主作用的不同看法上。儒家把治理國(guó)家的希望放在統(tǒng)治者的個(gè)人道德上。法家則認(rèn)為，有了好的法令，一般能力的中主或才能低下的庸主也能治理好國(guó)家。

13、法家“法治”思想的理論根據(jù)

法家是以人性論和進(jìn)化觀作為“法治”的理論基礎(chǔ)的。

1、“好利惡害”的人性論法家認(rèn)為，每個(gè)人都具有“好利惡害”和“趨利避害”的本性，這種本性不僅表現(xiàn)在家庭、政治、社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面，而且還是不可改變的。因此，在“好利惡害”和“趨利避害”的人性面前，仁義道德教化都是不起作用的，只有用法令來(lái)進(jìn)行懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)才能起到一定的作用。所以應(yīng)該實(shí)行“法治”。

2、發(fā)展進(jìn)化的歷史觀法家除了從人性論的角度論證德教的不可取和“法治”的有效性以外，還通過(guò)對(duì)歷史演進(jìn)的敘述和古今社會(huì)的對(duì)比，論證了實(shí)行“法治”的歷史必然性與現(xiàn)實(shí)可能性。比如，商鞅把人類社會(huì)分為“上世”、“中世”、“下世”和“今世”四個(gè)階段。他說(shuō)：“上世”是人們只知其母不知其父的母系氏族社會(huì)，人們既喜歡自己的親人但又貪圖私利，因此可以用“親親”這種方法來(lái)統(tǒng)治；到“中世”出現(xiàn)了搶奪和爭(zhēng)執(zhí)，人們尊重賢人、喜好仁慈，因此只能用“仁義”這種方法來(lái)統(tǒng)治；而“下世”有了私有制、君主和刑法，人們尊重的是官吏和貴人，因此“親親”和“仁義”就都行不通了；而“今世”的特征是“強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守”，以強(qiáng)凌弱、以大欺小，而且民眾又很奸詐，因此就更不能用“親親”和“仁義”這些舊的方法來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治了，必須要根據(jù)新的情況調(diào)整統(tǒng)治方法，實(shí)行“法治”。

14、法家是如何推行“法治”主張的？

法家從立法，執(zhí)法，運(yùn)用賞罰（即獎(jiǎng)懲）處理法與權(quán)勢(shì)、法與策略手段的關(guān)系等方面提出了一整套推行“法治”的方法。主要包括：

（一）立法原則法家提出的具有普遍性的立法原則主要有五個(gè)：循天道、因民情、隨時(shí)變、量可能、務(wù)明易。

（二）執(zhí)法主張為了推行“法治”，法家認(rèn)為必須使法令成為君主治國(guó)、官吏盡職和判斷所有人言行是非、以及決定賞罰的唯一準(zhǔn)則，從而提出了明法、任法、壹法、從法的主張。法家認(rèn)為，如果真正做到了“明法、任法、壹法、從法”，也就實(shí)現(xiàn)了“大治”。(三)運(yùn)用賞罰法家非常重視賞罰，并提出了運(yùn)用賞罰的主要方法:

1、“信賞必罰”。一是賞罰要兌現(xiàn)，二是賞罰要公平，三是反對(duì)“宥過(guò)”和“赦刑”。

2、“厚賞重罰”。

3、“賞功罰罪”、“賞勇罰怯”與“賞富罰貧”。

4、“賞譽(yù)同軌，非誅俱行”。

5、少賞多罰和輕罪重罰。(四)法、勢(shì)、術(shù)的結(jié)合 “法”指法令，“勢(shì)”指權(quán)力或者權(quán)勢(shì)，“術(shù)”指統(tǒng)治策略和手段，這三種政治現(xiàn)象是密切聯(lián)系的。前期法家人物在論法時(shí)各有側(cè)重，因而各成一派，如商秧重法，慎到重勢(shì)，申不害重術(shù)。后期法家的代表人物韓非集前期法家思想之大成，強(qiáng)調(diào)“以法為本”，法、勢(shì)、術(shù)緊密結(jié)合。

1、以法為本。韓非認(rèn)為：沒(méi)有權(quán)力，就無(wú)法推行法和術(shù)；沒(méi)有權(quán)術(shù)，雖有政權(quán)和法令也制止不了“奸臣”；而沒(méi)有法令，便無(wú)法進(jìn)行管理和制裁。因此，法、勢(shì)、術(shù)都是君主不可離開(kāi)的工具。但三者之中，法令是最為重要的，必須以法為本而兼顧勢(shì)、術(shù)。

2、法與勢(shì)的結(jié)合。第一，法、勢(shì)結(jié)合。如果無(wú)“勢(shì)”，既不能發(fā)號(hào)施令，又不能施行賞罰，便無(wú)所謂“法治”；如果有“勢(shì)”而無(wú)“法”，又只能形成“人治”。第二，“勢(shì)”由君主“獨(dú)制”，而法由“君臣共操”。因?yàn)闄?quán)勢(shì)是君與臣的主要區(qū)別，為了維護(hù)君主的至尊地位，也為了避免“政出多門”，必須由君主獨(dú)掌大權(quán)。但法律必須由君臣共同掌管。第三，以法令加強(qiáng)權(quán)勢(shì)。

3、法與術(shù)的結(jié)合，即以權(quán)術(shù)加強(qiáng)和實(shí)現(xiàn)“法治”。法、勢(shì)、術(shù)的結(jié)合，是法家思想的總結(jié)和歸宿，在法家思想中是很重要的。

15、如何理解商鞅的法的起源與變法論？

商鞅關(guān)于法的起源及其變化發(fā)展的理論，是他進(jìn)行社會(huì)改革的和變法的理論根據(jù)。（1）商鞅變法是以其進(jìn)化的歷史觀為為理論根據(jù)的。他認(rèn)為，社會(huì)是不斷發(fā)展的，人類經(jīng)歷了上世、中世、下世三個(gè)階段。他說(shuō)：“故圣人承之，作為土地、貨財(cái)、男女之分。分定而無(wú)制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立宮。官設(shè)而莫之一，不可，故立君，既立君，則上（尚）賢廢而貴貴立矣。”“然則，上世親親而愛(ài)私，中世上賢而說(shuō)（悅）仁，下世貴貴而尊官。”在上世階段，“民知其母而不知其父”。中世時(shí)“上賢而說(shuō)仁”，即以道德觀念的“仁”來(lái)維持社會(huì)秩序，沒(méi)有強(qiáng)制手段。到了“貴貴而尊官”的下世，情況就不同了。“人們以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡”，社會(huì)混亂，爭(zhēng)奪激烈。于是出現(xiàn)了“圣人”制定出各種制度以“定分”、“止亂”。首先是“定分”，“作為土地、貨財(cái)、男女之分”，這實(shí)際是上確認(rèn)土地的其它財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，規(guī)定夫妻之間的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系。其次是“立禁”，即制定侵犯私有財(cái)產(chǎn)等行為的法律、禁令最后是“立官”、“立君”，即設(shè)立官吏以及統(tǒng)轄官吏的國(guó)君。商鞅所講的“定分”、“立禁”、“立官”、“立君”，就是國(guó)家和法律產(chǎn)生、建立的具體過(guò)程。顯然，商鞅對(duì)歷史階段的劃分是不科學(xué)的，把國(guó)家和法律看成是“圣人”為了救亂而創(chuàng)造也是毫無(wú)根據(jù)的。但這種法的起源論擺脫了天命神權(quán)觀念，認(rèn)為法是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并力圖從財(cái)產(chǎn)關(guān)系上來(lái)探討法的起因，這是難能可貴的。（2）變法論。為了推行變法，商鞅提出了“不法古，不修（循）今”的變法論。變法前夕，商鞅同舊貴族代表甘龍、杜摯進(jìn)行了一次是否要變法的論爭(zhēng)，《商君書(shū)·更法篇》生動(dòng)記錄了這次論爭(zhēng)的內(nèi)容。甘龍、杜摯等竭力反對(duì)變法，公然提出了“法禮無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪”的口號(hào)。商鞅從社會(huì)是不斷發(fā)展變化的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為治民的禮與法不應(yīng)一成不變，如果不適合形式的需要，就應(yīng)該加以改變。“法者所以愛(ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍所以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”古代先進(jìn)的帝王常常是“各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮法以時(shí)而定，制令各順其宜。”商鞅不但反對(duì)復(fù)古倒退，而且反對(duì)保持現(xiàn)狀，固步自封，明確提出“不法古，不修（循）今”的主張。“法古則后于世，修今則塞于勢(shì)”，統(tǒng)治者制定政治和法律，必須從實(shí)際出發(fā)，“明世俗之變”。只有“因世而為之治，度俗而為之法”，才能治理好國(guó)家。顯然這是一種順應(yīng)歷史發(fā)展的進(jìn)步思想。１

6、漢初黃老學(xué)派法律思想有哪些主要內(nèi)容？

“黃老學(xué)派”是先秦道家的一個(gè)派別，以傳說(shuō)中的黃帝、老子為祖師而得名。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》介紹，這個(gè)學(xué)派喜用歷史上“成敗、存亡、禍福”的道理，闡發(fā)老子“我無(wú)為，而民自正”的所謂“君人南面之術(shù)”。這一學(xué)說(shuō)，正適合漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，君臣上下要求安定，發(fā)展生產(chǎn)，渡過(guò)難關(guān)的想法。漢初統(tǒng)治者將這種學(xué)說(shuō)運(yùn)用實(shí)踐中，收到達(dá)了顯著成效。其法律思想的主要內(nèi)容是：（1）“無(wú)為而治”，“與民休息”。漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，人民生計(jì)艱難，“黎民得離戰(zhàn)國(guó)之苦，君臣俱欲休息乎無(wú)為”。漢初君臣都從總結(jié)秦朝驟亡的教訓(xùn)出發(fā)，嚴(yán)歷批判了“專任刑罰”的法家思想，主張“無(wú)為而治，”“與民休息”。陸賈的《新語(yǔ)》為漢初黃老無(wú)為之治提供了一套比較完整的治國(guó)理論。他認(rèn)為“無(wú)道莫大于無(wú)為，行莫大于敬謹(jǐn)”。并建議漢高祖實(shí)行輕徭、薄賦、緩刑的政策。《漢書(shū)·刑法志》頌揚(yáng)蕭何、曹參時(shí)說(shuō)：“蕭、曹為相，填以無(wú)為，從民之欲，而不擾亂”。文帝、景帝在位期間，繼續(xù)實(shí)行“無(wú)為而治”的方針，“輕徭薄賦”，“平獄緩刑”，移風(fēng)易俗，以致“政寬人和”，天下“富實(shí)”。由此可見(jiàn)，“無(wú)為而治”是漢初統(tǒng)治者在戰(zhàn)亂之后，為了緩和農(nóng)民的反抗，鞏固封建統(tǒng)治而采取的一種方針策略。（2）文武并用，德刑相濟(jì)。漢初統(tǒng)治者在崇尚黃老“無(wú)為而治”的同時(shí)，也重視儒家德刑相濟(jì)的思想。陸賈向高祖說(shuō)：“湯、武逆取而以順守之，文武并用長(zhǎng)久之術(shù)也”。所謂文武并用，也就是德刑兼施，二者相濟(jì)為用。特別是在秦朝恃武尚力、嚴(yán)刑峻法之后，更應(yīng)當(dāng)以德治為本、刑罰為末，即所罰“積禮義”而不“積刑罰”。文帝在位期間，“專務(wù)以德化民，”“興于禮義”，同時(shí)也重視發(fā)揮法律的作用。可見(jiàn)漢初統(tǒng)治者看到了儒家仁義德教的作用，認(rèn)識(shí)到只有運(yùn)用文武兩手的統(tǒng)治方法，才能有效地維護(hù)自己的統(tǒng)治。這與秦朝的“專任刑罰”相比，無(wú)疑要高明一些。漢初統(tǒng)治者主張“罰不患薄”，約法省刑，減輕對(duì)人們的壓迫。劉邦入關(guān)時(shí)，“與父老約法三章耳；殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦法”。陸賈勸告高祖：“設(shè)刑者不厭輕，行罰者不患薄”。惠帝、呂后時(shí)“除三族罪，妖言令”。特別是文帝，即位后廢除連坐收孥法和誹謗妖言令，尤其是命令廢除肉刑，常為后人所稱頌。（3）輕徭薄賦，“以粟為賞罰”。漢初實(shí)行輕徭薄賦的政策，減輕對(duì)農(nóng)民的剝削。陸賈向高祖說(shuō)：“國(guó)不興無(wú)事之功，家不藏?zé)o用之器，所以稀力役而省貢獻(xiàn)也”。惠帝、呂后時(shí)期，“民務(wù)稼穡，衣食滋殖”。賈誼向文帝建議，“輕賦少事，以佐百姓之急”。文帝重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“勸趣農(nóng)桑，減省租賦”。文帝的大臣晁錯(cuò)認(rèn)為，以粟為賞可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)的以展，“萬(wàn)今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官（指官府）得以拜爵，得以除罪”。文帝接受了這個(gè)建議，并予以施行。

17、封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有哪些？

（一）皇權(quán)至上，法自君出 從秦始皇開(kāi)始，“皇權(quán)至上、法自君出”一直是歷代封建王朝立法的一項(xiàng)基本原則。為了神化皇權(quán)，新儒學(xué)進(jìn)一步對(duì)法自君出從神學(xué)的角度進(jìn)行了論證，認(rèn)為“天子受命于天，天下受命于天子”，所以，君主的言論和命令體現(xiàn)了天的意志，全體臣民必須服從，否則就是違反“天意”。為了維護(hù)皇權(quán)的至上權(quán)威，從漢代起，歷代封建王朝都規(guī)定了所謂謀反、謀大逆、大不敬等罪名，并規(guī)定了嚴(yán)厲的刑罰。(二)應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合 儒家思想主要源于西周的禮治。把禮法融合起來(lái)的第一人是荀子，新儒學(xué)正是在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，因此具有以儒為主、儒(禮)法合流的特點(diǎn)。但新儒學(xué)將儒家經(jīng)義應(yīng)用于法律實(shí)踐，以《春秋》斷案，則是前所未有的。(三)“三綱”是封建立法的根本原則 “三綱”，是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的簡(jiǎn)稱。儒家非常強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)名分，新儒學(xué)則在這一基礎(chǔ)上用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)“三綱”作了新的解釋。他們說(shuō)“君為陽(yáng)，臣為陰;父為陽(yáng)，子為陰;夫?yàn)殛?yáng)，婦為陰”，而“天親陽(yáng)而疏陰”，所以，陽(yáng)尊陰卑，陽(yáng)貴陰賤。因此，君王、父親、丈夫永遠(yuǎn)是臣子、兒子、妻子的絕對(duì)統(tǒng)治者。這就給“三綱”學(xué)說(shuō)蒙上了一層神學(xué)色彩。在“三綱”中，“父為子綱”和“夫?yàn)槠蘧V”是從屬于“君為臣綱”的。封建統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)“三綱”的目的，是為了維護(hù)君主至高無(wú)上的權(quán)力。正是由于“三綱”說(shuō)特別符合封建統(tǒng)治階級(jí)的需要，所以“三綱”說(shuō)從兩漢到明清，一直是封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容，而且作為封建立法的根本原則，在中國(guó)封建社會(huì)流傳兩千多年，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。(四)德主刑輔，先教后刑 儒家的德主刑輔主張和周公的“明德慎罰”思想有明顯的繼承關(guān)系。先秦儒家都是主張“德主刑輔”的；西漢初期的黃老學(xué)派也主張把仁義道德作為治國(guó)的重要手段。新儒學(xué)則用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)德主刑輔進(jìn)行論證，形成一套完整的“陽(yáng)德陰刑”的德主刑輔論。他們說(shuō):“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑;刑主殺而德主生。”而天親陽(yáng)而疏陰，所以，天的意志是以德為主，以刑為輔。自新儒學(xué)產(chǎn)生以后，歷代一些著名的思想家、政治家的觀點(diǎn)，都在一定程度上反映了德主刑輔的思想。德主刑輔的思想成為封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容。

18、董仲舒“性三品”說(shuō)的主要內(nèi)容是什么？

董仲舒把人性分為上、中、下三等。他說(shuō):“圣人之性，不可以名性;斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”董仲舒認(rèn)為：少數(shù)統(tǒng)治者是上等之性，天生性善，因此不需要教化更不需要刑罰；而大多數(shù)貧窮的“斗筲之民”是下等之性，天生性惡，是教化不好的，即使教化也不能為善，所以只能用刑罰來(lái)制裁；只有“有善質(zhì)而未能為善”的“中民”才可以名性。“中民”們雖然有“善質(zhì)”，但既可以為惡，也可以為善，必須經(jīng)過(guò)教化之后才能為善。所以對(duì)這部分人應(yīng)該主要用德教，只是在教化不成時(shí)才用刑。董仲舒的德主刑輔論有其非常反動(dòng)的一面。董仲舒的法律思想

⑴維護(hù)皇權(quán)的《春秋》法統(tǒng)說(shuō)。他特別推崇《春秋》，把它看成治國(guó)理民的法典。①《春秋》大一統(tǒng)思想；②更化論；③罷黜百家，統(tǒng)一思想；⑵君權(quán)神授，法自君出。董仲舒創(chuàng)造的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，系統(tǒng)論證了君權(quán)神授的問(wèn)題，完全適應(yīng)和滿足了漢武帝的政治需要。①天人感應(yīng)與天罰論；②君權(quán)神授，法自君出。⑶維護(hù)封建等級(jí)制的三綱五常論。董仲舒根據(jù)儒家君臣、父子的倫理綱常、仁義道德思想，以及陽(yáng)尊陰卑的神學(xué)理論，提出了一套維護(hù)封建等級(jí)制度的“三綱五常”論。①君為臣綱；②父為子綱；③夫?yàn)槠蘧V。五常是指仁、義、禮、智、信。⑷陽(yáng)德陰刑，德主刑輔。董仲舒為了漢王朝的長(zhǎng)治久安，提出“大德而小刑”的法律原則，用儒家的仁德去代替法家的嚴(yán)刑，系統(tǒng)地論述了德主刑輔說(shuō)。⑸春秋決獄，原心論罪。春秋決獄，就是以《春秋》的精神和勢(shì)力作為審判的法律根據(jù)，將儒家的經(jīng)義應(yīng)用到法律中去，從而把儒家的經(jīng)典法律化。原心論罪是指在審理案件時(shí)，主要根據(jù)犯罪者的動(dòng)機(jī)來(lái)酌定刑罰。只要有動(dòng)機(jī)，不管是否已經(jīng)作出了行為，都要加以懲罰；如果沒(méi)有犯罪動(dòng)機(jī)，即使有犯罪行為，也應(yīng)當(dāng)從輕發(fā)落。

19、什么是“張杜律”？

“張杜律”是張斐的《律表》和杜預(yù)的《律本》的合稱。張斐的《律表》和杜預(yù)的《律本》都是注釋晉代《泰始律》的專門著作，經(jīng)晉武帝批準(zhǔn)，“詔頒天下”，從而與晉律視為一體，同樣具有法律效力，因此被后世稱為“張杜律”。張斐《律表》和杜預(yù)《律本》作為注釋晉律的專門著作的出現(xiàn)，表明律學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為依據(jù)經(jīng)義原則研究具體法律問(wèn)題的獨(dú)立學(xué)科。20、杜預(yù)《律本》中的法律觀

杜預(yù)是西晉著名的律學(xué)家，曾參與《泰始律》的修訂，后又著《律本》對(duì)《泰始律》進(jìn)行注釋。從《律本》來(lái)看，他的法律思想主要有以下三個(gè)方面的特點(diǎn)。(一)納禮入律，禮法合一。杜預(yù)“崇禮”而又“變禮”的思想對(duì)他的法律觀起著重要的指導(dǎo)作用。他在上《律本》的奏章中說(shuō)：“今所注，皆網(wǎng)羅法意，格之以名分”。但法律所體現(xiàn)的名分是指名分中的“大理”，而不是瑣碎的“小理”，所以，法律既應(yīng)該符合名分但又不能拘泥于“小理”。(二)“文約而例直，聽(tīng)省而禁簡(jiǎn)”。即文字要簡(jiǎn)明通俗，條例應(yīng)明白準(zhǔn)確，直截了當(dāng)，法律的形式要單純，概念要明確，條文要簡(jiǎn)約，不要煩密。杜預(yù)認(rèn)為，“去密就簡(jiǎn)，則簡(jiǎn)而易從也。”所以，“簡(jiǎn)直”應(yīng)當(dāng)成為立法的一條最根本的原則。“簡(jiǎn)直”的法律觀是杜預(yù)律學(xué)思想的主要內(nèi)容，也是他對(duì)律學(xué)的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。(三)區(qū)分律、令的界限。杜預(yù)認(rèn)為，只有將律和令區(qū)別開(kāi)來(lái)，才能真正做到立法“簡(jiǎn)直”。區(qū)分律、令的標(biāo)準(zhǔn)是，“律以正罪名，令以存事制”。杜預(yù)對(duì)律、令界限所下的定義是我國(guó)法律史上第一個(gè)區(qū)分律和令的標(biāo)準(zhǔn)。

21、張裴《律表》中的法律觀

張裴是西晉時(shí)與杜預(yù)齊名的律學(xué)家。從他注釋《泰始律》的專門著作《律表》來(lái)看，他對(duì)法律理論，特別是刑法原理有獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)立法和審判的研究也比較全面和深刻。具體來(lái)說(shuō)，張斐在法律上的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：(一)以禮率律。張斐同杜預(yù)一樣，也認(rèn)為法律的基本精神是禮。他認(rèn)為，《泰始律》的體例結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了“禮樂(lè)撫于中”的原則。(二)《刑名》的性質(zhì)和作用。《刑名》是《泰始律》的第一篇，與現(xiàn)代刑法典的總則相似。將《刑名》置于篇首是從魏律開(kāi)始的，它表明了封建立法技術(shù)的成熟。晉律繼承了這一改革成果。首先對(duì)這一改革成果作出理論說(shuō)明的是張斐。張斐說(shuō)，《刑名》之所以置于篇首，是由它的性質(zhì)和作用決定的，因?yàn)樗钦糠ǖ涞摹熬V領(lǐng)”。這一解釋對(duì)魏晉以后的立法具有深遠(yuǎn)的影響，此后各朝的立法都將《刑名》放在篇首，再?zèng)]有異議。(三)“理直刑正”。“理直”就是法律要體現(xiàn)綱常名教；“刑正”是指適用法律要做到寬嚴(yán)適中，輕重得當(dāng)，有罪必罰，罪刑相符。張斐認(rèn)為，“理”是法律的靈魂，只有“理直”才能“刑正”，所以“理直刑正”應(yīng)該成為立法和司法的總原則。張斐在注釋《泰始律》時(shí)也充分貫徹了這一原則。

1、明確區(qū)分和規(guī)定了各種犯罪概念。張斐認(rèn)為，區(qū)分和規(guī)定各種犯罪概念是“理直刑正”的前提條件。因此，他對(duì)《泰始律》中的“故意”、“過(guò)失”等法律用語(yǔ)和“惡逆”、“不敬”等有關(guān)的具體罪名作了解釋，既體現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級(jí)的“理”，也具有刑法理論上的普遍意義，有一定的科學(xué)性。

2、提出了“隨事取法”、“臨時(shí)觀釁”的司法原則。張斐認(rèn)為，“律者，幽理之奧，不可以一體守也。”因此，在具體的司法實(shí)踐中，為了更好地體現(xiàn)“理”，不能機(jī)械地死守一成不變的法律條文，應(yīng)該“隨事取法”、“臨時(shí)觀釁”。張斐主張實(shí)行類推定罪和“以例求其名”（即以判例定罪），認(rèn)為只有這樣，才能更好地體現(xiàn)“理”，以達(dá)到“理直刑正”。

3、提出了“刑”、“理”、“心”、“情”、“事”綜合的審訊原則。張斐認(rèn)為，在具體案件的審訊中做到“理直刑正”，必須遵循“刑”、“理”、“心”、“情”、“事”綜合的審訊原則。即依據(jù)刑法，以“理”為指導(dǎo)，在查清犯罪人的動(dòng)機(jī)、心理狀態(tài)和犯罪事實(shí)后，才能作出正確的判決。

22、什么是《唐律疏議》

《唐律疏議》是唐《永徽律》和注解《永徽律》的“律疏”的合稱。唐高宗李治登基后，命令長(zhǎng)孫無(wú)忌等人以《武德律》、《貞觀律》為基礎(chǔ)，編纂了《永徽律》。為了闡明《永徽律》的精神實(shí)質(zhì)，便于《永徽律》的適用和實(shí)施，唐高宗又命令長(zhǎng)孫無(wú)忌等人對(duì)《永徽律》逐條逐句作出注解，叫做“律疏”。該“律疏”經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，于永徽四年頒行，附于律文之后，與律文具有同等效力。律與疏統(tǒng)稱為《永徽律疏》，后世稱為《唐律疏議》。

23、《唐律疏議》中的法律思想

《唐律疏議》在我國(guó)法制史上具有非常重要的地位，它不僅集以往封建法律之大成，而且也是唐以后各代立法的藍(lán)本，在法制史上起著承前啟后的作用。《唐律疏議》中的法律思想主要體現(xiàn)在禮法結(jié)合、維護(hù)“三綱”和等級(jí)特權(quán)三個(gè)方面。

一、“德禮為本，政教為用”《唐律疏議序》中說(shuō)：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。”說(shuō)明了法律和禮義道德都是調(diào)整社會(huì)關(guān)系不可缺少的手段，兩者共同構(gòu)成調(diào)整人們行為的規(guī)范體系。從《唐律疏議》中的許多規(guī)定和解釋來(lái)看禮的精神的確已經(jīng)完全融化在法律條文之中了，禮法結(jié)合在《唐律疏議》中已達(dá)到十分完備的程度，這標(biāo)志著中國(guó)古代禮治的法律化已經(jīng)接近完成。

二、封建綱常的法律化唐律“一準(zhǔn)于禮”，凡是反對(duì)“三綱”的，都被認(rèn)為是觸犯了封建統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，列為“十惡”不赦的大罪，作為刑罰打擊的重點(diǎn)。(一)“君為臣綱”在唐律中的反映為了確保皇帝的權(quán)力及其人身的絕對(duì)安全，唐律嚴(yán)格規(guī)定：凡是違反“君為臣綱”及危害皇帝的犯罪，都屬于罪大惡極，要處以最嚴(yán)厲的刑罰。這些犯罪主要有謀反、謀大逆、危害皇帝安全、大不敬等。(二)“父為子綱”在法律上的反映依唐律規(guī)定，凡是侍奉父母不“善”的，都構(gòu)成不孝罪而給予處罰。象違反教令、聞父母喪而不舉哀等違反“善事父母”的行為都是犯罪。就連父母在世而子孫攢私房錢或者要求分家的，也要處以三年徒刑。

（三）“夫?yàn)槠蘧V”在法律上的反映“夫?yàn)槠蘧V”是唐代立法根本原則之一，唐律中有不少維護(hù)夫權(quán)、歧視和壓迫婦女的法律規(guī)定。如:“妻妾擅去者，徒二年；因而改嫁者，加二等。”、“妻毆夫徒一年；若毆傷重者，加三等；死者，斬。”，“聞夫喪不舉哀”、“居夫喪而嫁”和“七出”等。

三、維護(hù)等級(jí)特權(quán)的立法思想(一)貴族、官吏有罪無(wú)刑唐律依照人們的社會(huì)身份、地位、職業(yè)等把人分成皇帝、貴族、官吏、平民、賤民幾個(gè)等級(jí)，而且還制定了一整套關(guān)于“議、請(qǐng)、減、贖、當(dāng)”的法律制度，使絕大多數(shù)貴族和官吏免受刑罰。

（二）良賤異法

1、在婚姻方面，禁止良賤通婚。否則處以刑罰。

2、在刑罰方面，良賤同罪異罰。以殺傷罪為例:主人謀殺奴婢，至多處徒刑一年;而奴婢謀殺主人，不論是首犯還是從犯，都一律處以斬刑。如果主人過(guò)失殺奴婢，沒(méi)有罪;而奴婢過(guò)失殺主人，則仍然要處以絞刑。

3、在訴訟方面，平民與賤民也是不平等的。尤其是奴婢和部曲，他們是不能告發(fā)主人的，否則就要處以絞刑。

24、理學(xué)對(duì)封建正統(tǒng)法律思想有哪些影響？

理學(xué)的產(chǎn)生，對(duì)封建正統(tǒng)法律思想產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。首先，理學(xué)的產(chǎn)生完成了封建正統(tǒng)法律思想的哲理化。在“理”的理論外衣下面，使封建正統(tǒng)法律思想彌補(bǔ)了理論上粗淺直觀和體系不夠完整的缺欠，使封建正統(tǒng)法律思想更縝密、更系統(tǒng)，也更具思辨的色彩。其次，封建正統(tǒng)法律思想的哲理化也直接影響了封建社會(huì)后期的法律實(shí)踐活動(dòng)。一方面，由于刑罰被說(shuō)成是“存天理，滅人欲”的正義手段，使得封建統(tǒng)治者不再像以往那樣忌諱嚴(yán)刑重罰。為了強(qiáng)化封建倫理道德，封建統(tǒng)治者認(rèn)為沒(méi)有必要受傳統(tǒng)的“德主刑輔”、“恤刑慎罰”學(xué)說(shuō)的限制，于是對(duì)違法和犯罪的人施行嚴(yán)厲的制裁，在很大程度上直接加重了對(duì)勞動(dòng)人民的壓迫。另一方面，封建倫理道德披上理學(xué)的理論外衣后，大大增加了迷惑性和欺騙性，加上統(tǒng)治階級(jí)的極力提倡，使封建倫理道德滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)方面，不僅壓抑了勞動(dòng)人民的權(quán)利觀念，而且理學(xué)中“重義輕利”的價(jià)值觀也扼制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

25、朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的刑法主張。

在刑罰寬嚴(yán)的問(wèn)題上，朱熹力主“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”。第一，主張恢復(fù)肉刑，“今徒、流之法，既不足以止穿窬淫放之奸，而其過(guò)于重者則又有不當(dāng)死而死，如強(qiáng)暴臟滿之類者”。如果恢復(fù)肉刑，雖然摧殘了人的肢體，卻保全了他的性命，且又不能繼續(xù)作惡。這是“仰合先王之意而不適當(dāng)之宜”的辦法。第二，限制贖刑。他認(rèn)為，原來(lái)規(guī)定的贖刑，只適用于輕罪。“罪之極輕，雖入鞭撲之刑而情法猶有可方議者。”后世出現(xiàn)的“贖五刑法，非圣人意也。”如果重罪仍適用贖刑，結(jié)果是有財(cái)者殺人傷人而可幸免刑獄之苦，無(wú)幸者又何其不幸。因此，對(duì)贖刑的使用必須嚴(yán)加限制。第三，嚴(yán)懲“奸兇”。朱熹主張，對(duì)于危害封建統(tǒng)治的“奸兇”要迅速加以懲處，決不寬貸。他說(shuō)：“早正典刑，使奸兇之人，不得以遷延幸免。以“以嚴(yán)為本”為原則，朱熹還要求維護(hù)封建等級(jí)制，審理案件須分清尊卑、上下、長(zhǎng)幼、親疏的區(qū)別，然后才判斷其是非曲直。他向皇帝建議：“臣伏愿陛下深詔中外司政典獄之官：凡以下犯上、以卑凌尊者，雖直不右；其不直者，罪加凡人之坐；其不幸至于殺人者，雖有疑慮可憫，而至天奏讞，亦不許輒用擬貸之例。”由此可見(jiàn)，朱熹的“以嚴(yán)為本”，最終是以維護(hù)綱紀(jì)倫常為其根本原則的。為了維護(hù)綱紀(jì)倫常，他不惜拋棄“直”與“不直”的是非界限，混淆罪與非罪的區(qū)分。

26、宋明時(shí)期改革家是在什么歷史條件下出現(xiàn)的？

宋明時(shí)期。由于封建統(tǒng)治的腐朽，人民反抗斗爭(zhēng)的加劇，民族矛盾的尖銳化，促使統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部不斷分化，產(chǎn)生了一批銳意革新的政治改革家和理學(xué)反對(duì)派。在政治改革方面，有以北宋范仲淹為首的“慶歷新政”、王安石的變法以及張居正的改革等。在批判方面，有南宋陳亮反“存天理，滅人欲”的功利主義思想和明代李贄反理學(xué)的法律觀等。為了挽救封建統(tǒng)治危機(jī)，宋明兩代改革家都主張?jiān)诓唤怯|動(dòng)封建制度的前提下，進(jìn)行一定程度的變法改革，富國(guó)強(qiáng)兵，抵御外敵的侵略；要求“立善法”“以法繩天下”；整頓吏治，慎選良吏，擢用服務(wù)于變法改革的人才。

27、黃宗羲對(duì)封建君主及其“一家之法”的批判

首先，黃宗羲明確反對(duì)封建“家天下”制度。他說(shuō)，從有人類開(kāi)始，“天下”就是屬于所有天下人的，但是君主卻憑借自自己掌握的權(quán)力，將“天下”據(jù)為“私”有，作為自己的家產(chǎn)；君主不僅自己終身享用“天下”，而且還“視天下為莫大產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮”。其次，黃宗羲猛烈抨擊專制君主對(duì)人民的剝奪和殘害。他用有人類以來(lái)上下幾千年的歷史事實(shí)作為根據(jù)，指出君主制度是造成天下混亂、民不聊生的根本原因。他認(rèn)為，君主無(wú)論在上臺(tái)之前還是登基之后，一直都在禍害人民。在他們還末當(dāng)君主之前，大肆興兵征戰(zhàn)，造成天下混亂和親屬離散；一旦當(dāng)上皇帝，又變本加厲地剝削人民，以滿足他一個(gè)人的淫逸和快樂(lè)。他說(shuō)，這樣的君主，應(yīng)該是全天下百姓不共戴天的“仇寇”。第三，黃宗羲集中批判君主的獨(dú)斷與專橫。他說(shuō)，君主將天下?lián)榧河校髾?quán)于一身，顛倒了“天下為主，君為客”的主從關(guān)系，不僅使天下百姓深受其害，而且也會(huì)給君主自己及其家族帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。同時(shí)，君主集大權(quán)于一身，不僅造成選拔官吏“任人唯私”，而且導(dǎo)致“奄臣之禍”。第四，黃宗羲指責(zé)封建法律為“一家之法”、“非法之法”。他認(rèn)為，秦朝以來(lái)的整個(gè)封建專制主義時(shí)期的法律，所體現(xiàn)的都只是君主及其家族的利益，是“一家之法”、“非法之法”。他進(jìn)一步分析說(shuō)，這樣的“一家之法”和“非法之法”有很多弊端和危害:一是法令繁密，二是有法不依，三是壓抑賢才，四是造成了官吏殘害人民，使人民受到雙重的殘害和壓迫。因此，“為天下之大害者，君而已矣”；“天下之亂即生于法之中”。

28、黃宗羲具有民主因素的“法治”理論

(一)立法必須體現(xiàn)“天下”人的利益，為“天下”人興利除害黃宗羲在《明夷待訪錄》“原君篇”中說(shuō)：“有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，不以一己之害為害，而使釋其害。”黃宗羲認(rèn)為，國(guó)家和法律起源于“公利”；而這種“公利”是為了防止由于自私自利對(duì)他人利益造成損害而形成的，是屬于社會(huì)全體成員的。所以，國(guó)家和法律必須體現(xiàn)“天下”人的利益。他主張廢除封建土地國(guó)有制度和重賦政策，用“授田于民”、用減輕賦稅等辦法來(lái)保障人民的財(cái)產(chǎn)權(quán)利；主張“工商皆本”，而不能僅僅以農(nóng)為本，以體現(xiàn)人民尤其是工商市民階層的經(jīng)濟(jì)權(quán)益；主張不分貧富，實(shí)行全民性的普及教育；主張兵源來(lái)自于民，而兵權(quán)又屬于人民。(二)立法必須體現(xiàn)“以天下為主”，保障“萬(wàn)民”的平等權(quán)利他認(rèn)為，法律與國(guó)家政權(quán)一樣，都是為天下，而不是為皇帝一個(gè)人或者一家人設(shè)立的，因此應(yīng)該將“以天下為主，君為客”作為立法的最高原則。“天下為主君為客”思想的意義，不僅在于它反對(duì)“君為臣綱”的封建綱常，更重要的在于它實(shí)際上提出了一種新國(guó)家的新政體，是近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想的初級(jí)形式。黃宗羲認(rèn)為，“以天下為主”要求統(tǒng)治者必須忠實(shí)地為天下人民效勞；所有的官吏都是人民的公仆，而不是君主個(gè)人的工具；人民也有權(quán)反對(duì)甚至推翻那些只顧自己、殘害人民的暴君；總之，“天下之治亂，不在一姓（家族）之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”。所以，立法必須以“萬(wàn)民憂樂(lè)”為宗旨。立法“以天下為主”，就必須保障人民在政治上與官吏平等。所有的人，不論出身、職業(yè)、民族，在政治、經(jīng)濟(jì)、司法等方面都應(yīng)該享有平等的權(quán)利。為了保證民主與平等，黃宗羲還提出了“學(xué)校議政”的設(shè)想。他認(rèn)為，學(xué)校不應(yīng)該僅僅是“養(yǎng)士”的場(chǎng)所，同時(shí)也應(yīng)該成為“治天下之具”的機(jī)關(guān)。主張學(xué)校應(yīng)具有參與國(guó)家政事的決策、法律的制定，并監(jiān)督君主、官吏執(zhí)行情況的職能，做到“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦不敢自為非是，而論其非是于學(xué)校”。他提出由“名儒”擔(dān)任各級(jí)學(xué)校的學(xué)官，尤其京師的太學(xué)，應(yīng)當(dāng)與宰相一樣重要，并受到同等重視。地方學(xué)校的學(xué)官，也有評(píng)議、監(jiān)督、彈劾當(dāng)?shù)毓倮舻臋?quán)力。按照黃宗羲的設(shè)想，這個(gè)“學(xué)校”實(shí)際上已具有資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)的某些職能，可以說(shuō)是近代議會(huì)政治的雛形。黃宗羲的這一思想具有鮮明的民族特色。(三)君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法權(quán)力黃宗羲認(rèn)為，君主集立法、司法、軍事、行政等大權(quán)于一身，是“一家之法”的主要弊端，因而主張以“天下之法”來(lái)減少、限制君主的專制權(quán)力。在他看來(lái)，既然君主、法律都并非“為一己之私而立”，那么立法和司法權(quán)力就不應(yīng)該為君主個(gè)人所專有，那些品質(zhì)高尚、有真才實(shí)學(xué)的士大夫能夠代表民意，所以，他們最適合從政。因此，除了要實(shí)行“學(xué)校議政”外，還應(yīng)該由那些“大儒”、“名儒”出任宰相、公卿等重要官職，與君主共掌政權(quán)。黃宗羲認(rèn)為，為了限制君主專制，除了應(yīng)該實(shí)行君臣共掌政權(quán)之外，黃宗羲還提出了兩項(xiàng)具體措施:一是恢復(fù)明代初期廢除了的宰相制，由宰相統(tǒng)領(lǐng)“政事堂”，真正做到有職有權(quán)。宰相不僅可以與君主共商國(guó)事，而且主管“吏房”、“兵房”、“吏房”、“刑禮房”等主要中央機(jī)構(gòu)。這種宰相制度，與近代資產(chǎn)階級(jí)君主立憲政體下的責(zé)任內(nèi)閣制非常相似。二是實(shí)行地方分治，各地方政權(quán)有一定的自主權(quán)和自治權(quán)，如獨(dú)立的行政權(quán)、財(cái)政權(quán)、軍事權(quán)等，從而限制君主的權(quán)力。這種中央與地方分治的形式，又類似于近代的聯(lián)邦制。黃宗羲在論述君臣共治和限制君權(quán)的時(shí)候，始終是以“君臣平等、共為天下”作為基點(diǎn)的。他認(rèn)為，君主與官吏都是天下之“客”，只有分工的不同，沒(méi)有高低貴賤之分，在政治上是平等的。各級(jí)官吏只能對(duì)“天下之法”負(fù)責(zé)，而不應(yīng)為君王個(gè)人效忠，即“我之出而仕也，為天下，非為君也。”(四)實(shí)行“有治法而后有治人”的“法治”黃宗羲在總結(jié)前人關(guān)于“人治”與“法治”爭(zhēng)論的基礎(chǔ)上，打破正統(tǒng)儒學(xué)的“人治”傳統(tǒng)，站在新的立場(chǎng)上，賦予了“法治”新的內(nèi)容。黃宗羲所主張的“法治”是“天下之法”的“法治”。他認(rèn)為，“有治法而后有治人”，應(yīng)該重視“法治”的定立與實(shí)行，只要君主、宰相、公卿、士大夫直到庶民百姓都能嚴(yán)格遵守“天下之法”，就能達(dá)到天下大治。所以，“天下之治亂”，“系于法之存亡”。

29、洪仁軒所主張的法制中有哪些資本主義因素？

太平天國(guó)后期主要領(lǐng)導(dǎo)人洪仁軒，由于對(duì)西方自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)有比較深刻的研究，因而在立法中主張效法西方先進(jìn)的法制，全面革除封建法制，其立法原則中明顯地打上了資本主義的烙印，帶有民主和科學(xué)的因素。洪仁軒認(rèn)為，立法是治國(guó)之本，“國(guó)家以法制為先”。他提倡效法“邦法宏深”的西方及一躍而為“北方冠冕之邦”的日本與俄國(guó)，立善法以富國(guó)強(qiáng)兵，扭轉(zhuǎn)危局。他在《資政新篇》中提出了二十八條改變措施，集中體現(xiàn)了洪仁軒立法原則中的資本主義因素。（1）政治方面。洪仁軒主張“權(quán)歸于一”，加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)一地位，王、侯不得各自為政，又主張給地方以相應(yīng)的自治權(quán)，加強(qiáng)地方管理。同時(shí)給民眾一定的議政、參政和施政和的權(quán)力。這實(shí)際上是要求改革傳統(tǒng)的封建專制制度，將中央集權(quán)、地方自治與民眾議政結(jié)合起來(lái)，形成“上下情通”的政權(quán)機(jī)構(gòu)。他具體建議道：設(shè)鄉(xiāng)官鄉(xiāng)兵及錢糧稅務(wù)所以發(fā)揮地方自治作用，設(shè)新聞館，給民眾議政的途徑，對(duì)國(guó)家公職人員實(shí)行考核，以提高工作效率。（2）經(jīng)濟(jì)方面。洪仁軒主張發(fā)展交通事業(yè)，興辦鐵路、公路及郵政，鼓勵(lì)興辦金融事業(yè)。開(kāi)設(shè)銀行，發(fā)行紙幣，興辦保障。他還主張以保障專利為手段，鼓勵(lì)科技發(fā)明，若仿造別人創(chuàng)作之物，則“罪而罰之”。《資政新篇》允許個(gè)人開(kāi)廠采礦，將太平天國(guó)前期的“公有制”變?yōu)椤八接兄啤保欠蠚v史發(fā)展進(jìn)程的。這些措施也有力地否定了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想。（3）文化教化、社會(huì)福利方面。洪仁軒嚴(yán)厲禁止買賣人口、溺嬰、蓄養(yǎng)奴婢、賣淫、纏足、建廟宇寺觀、吃鴉片、斗雞等封建陋習(xí)。他鼓勵(lì)社會(huì)現(xiàn)代文明事業(yè)的發(fā)展，對(duì)設(shè)學(xué)校、辦報(bào)紙、開(kāi)辦醫(yī)院、辦慈善事業(yè)給予獎(jiǎng)勵(lì)。這一切均有利于社會(huì)生產(chǎn)力的解放，有利于資本主義的發(fā)展。（4）對(duì)外關(guān)系方面。洪仁軒主張國(guó)與國(guó)之間平等往來(lái)，自由通商。他反對(duì)外國(guó)干涉中國(guó)內(nèi)政，反對(duì)毒害中國(guó)人民的鴉片貿(mào)易，但對(duì)為天國(guó)獻(xiàn)策、有技藝的外國(guó)人則持歡迎態(tài)度，洪仁軒的對(duì)外政策，反映了其開(kāi)放的一面，但不能否認(rèn)也有對(duì)外國(guó)傳教士抱有幻想的一面。總之，洪仁軒“革故鼎新”以立法原則，確實(shí)包含了變封建主義為資本主義的內(nèi)容。

30、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的法律思想。

洋務(wù)派思想的核心是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這一主張代表了中國(guó)早期大官僚買辦階層的利益，同時(shí)迎了帝國(guó)主義代表從經(jīng)濟(jì)上控制中國(guó)、瓜分中國(guó)的需要。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”在本質(zhì)上與腐朽的清王朝是一致的，即維護(hù)封建制度的原則，維護(hù)綱常名教。但與腐朽的頑固派略有不同的是，洋務(wù)派對(duì)西方的東西不是一概地加以排斥，他們也主張學(xué)習(xí)西方，“師夷智”、“師夷力”，在不改變封建法律本質(zhì)的前提下，可效仿西方，對(duì)法律作一些體例、形式甚至某些條款的調(diào)整。學(xué)西方之“器”是當(dāng)時(shí)形勢(shì)下，洋務(wù)派采取的較頑固派更狡猾的統(tǒng)治手法。一方面，中國(guó)近代以來(lái)，屢屢敗于西方。洋務(wù)派將失敗的原因歸于西方船炮堅(jiān)利，以學(xué)西方之“器”來(lái)抵制西方先進(jìn)學(xué)說(shuō)的傳入，維護(hù)落后的封建制度并為其戰(zhàn)敗而辯護(hù)。另一方面，近代以來(lái)反帝反封建的人民斗爭(zhēng)迅速發(fā)展，洋務(wù)派欲借助洋人的力量來(lái)鎮(zhèn)壓人民起義，并以此加強(qiáng)自己的實(shí)力。因此，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”在本質(zhì)上是與頑固派相一致的。也正因如此，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)才不可避免地走向了失敗。在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)下，洋務(wù)派頑固堅(jiān)持以封建禮教作法律的原則。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人曾國(guó)藩認(rèn)為，“君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)理論的集大成者張之洞也認(rèn)為，“禮政之本源，人禽之大防”。他指責(zé)清末沈家本改律“乖違”了法律的基本精神，破壞了“天地經(jīng)義，萬(wàn)古不履”的綱常名教，并堅(jiān)持反對(duì)新律的實(shí)施。為了維護(hù)禮教和以禮教為立法的宗旨，洋務(wù)派反對(duì)在修律時(shí)引進(jìn)西方法律的先進(jìn)理論，他們認(rèn)為，“知君臣之綱，則民權(quán)之說(shuō)不可行也；知父子之綱，則父子同罪免喪廢之祀之說(shuō)不可行也；知夫婦之綱，則男女平等之權(quán)不可行也”。對(duì)于西方法律中的罪刑法定、司法獨(dú)立、律師制、陪審制也一概加以否定。總之凡與專制、禮教相沖突的“西學(xué)”都在排斥之列。在司法制度上，洋務(wù)派沿用傳統(tǒng)的治民方法，“寬猛本濟(jì)”但卻更加強(qiáng)調(diào)“猛”曾國(guó)藩認(rèn)為，“嚴(yán)刑而義安”，他對(duì)太平天國(guó)的鎮(zhèn)壓令人發(fā)指。此外，對(duì)交不起賦稅的農(nóng)民，他亦用重刑威懾。張之洞在司法上主張不“因循拘泥”，因時(shí)而用“重典之刑”。洋務(wù)派在立法上主張維護(hù)禮教，排斥西學(xué)，在司法上又沿用傳統(tǒng)的方法，并偏重刑事鎮(zhèn)壓，顯示出他們的落后性與反動(dòng)性。在對(duì)待外來(lái)侵略，維護(hù)國(guó)家主權(quán)方面，洋務(wù)派內(nèi)部也有區(qū)別。以曾國(guó)藩、李鴻章為首的一派，以儒學(xué)的“禮讓為國(guó)”、“忠信篤敬”為幌子，一次又一次地出賣民族利益，割地賠款，喪權(quán)辱國(guó)。而以左宗棠、張之洞為首的一派，在民族生死攸關(guān)之時(shí)，能夠識(shí)大局，以民族利益為重，如反對(duì)租界擴(kuò)占土地，限制列強(qiáng)在華的治外法權(quán)，甚至以武力抵抗侵略，維護(hù)國(guó)家主權(quán)。綜上所述，洋務(wù)派的法律思想，就整體而言是不符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的，但其中某些成員所提出的一些具體的變法和主張，則亦有可取之處，不能一概加以否定。

31、沈家本實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)法治主義的法律思想

沈家本論述資產(chǎn)階級(jí)法治主義的內(nèi)容甚多，而且還夾雜著儒家的德主刑輔思想，但最主要的是下面四點(diǎn)：

1、論法的性質(zhì)和作用沈家本是沿襲先秦法家的觀點(diǎn)來(lái)解釋法的概念。他說(shuō):“法者，天下之程式，萬(wàn)事之儀表也。”至于法的作用，沈家本認(rèn)為，法律的作用在于治民和治國(guó)。他說(shuō):“為政之道，首在立法以典民。”他是極力主張以法治民的。他認(rèn)為，歷史上許多國(guó)家的興衰同其法度的好壞有密切關(guān)系，只有“朝政明，而法度立”;也只有法度立，才能使國(guó)家長(zhǎng)治久安，“世未有無(wú)法之國(guó)而能長(zhǎng)治久安者也”。盡管由于時(shí)代的局限，沈家本還不能揭示法律的階級(jí)本質(zhì)，但是，他的思想已經(jīng)超過(guò)歷史上封建法學(xué)家所能達(dá)到的境界。

2、法隨時(shí)變，“會(huì)通中外”沈家本認(rèn)為，法律應(yīng)該隨著形勢(shì)的變化而加以補(bǔ)充和修改，不能因循守舊。而且，目前我國(guó)介于列強(qiáng)之間，迫于列強(qiáng)的壓力，想守也守不住。

3、法須統(tǒng)一、平等沈家本針對(duì)清末制定新律之后，舊律并未廢除，新舊參差不齊，對(duì)同一種行為的處罰，新律和舊律規(guī)定不一，提出了斷罪之律必須統(tǒng)一的主張。“犯罪不論新舊，斷罪自當(dāng)一律，不得再有參差。”這是“法須統(tǒng)一”。此外，在適用法律時(shí)也必須貫徹統(tǒng)一、平等的原則。沈家本從“法律面前人人平等”的資產(chǎn)階級(jí)法制原則出發(fā)，針對(duì)旗人在刑法上的特權(quán)，提出應(yīng)該打破良賤界限，旗人和漢人“一體同科”。

4、教化為先，以刑輔之沈家本繼承了儒家的法律與教育相結(jié)合、德主刑輔的思想;并結(jié)合世界發(fā)展的潮流，闡明了法律乃道德教化之輔思想。他在總結(jié)中外法制的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，得出了這樣的結(jié)論：立法、司法都離不開(kāi)道德教化；只有十分注重道德教化，做到情法兩盡，法律才能發(fā)揮它應(yīng)有的社會(huì)作用。單純依靠法律的威懾和鎮(zhèn)壓，只能是南轅北轍。在他看來(lái)，情理二字是新舊法學(xué)的共同核心，所以，他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)新法學(xué)的要旨已經(jīng)包含在封建舊法學(xué)之中了。顯然，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。資產(chǎn)階級(jí)新法學(xué)是以資產(chǎn)階級(jí)民主、自由為基礎(chǔ)的法學(xué)，它和封建專制時(shí)代的舊法學(xué)的性質(zhì)截然不同。

32、沈家本“平恕”為審斷之本的法律思想

沈家本十分重視用法“平恕”，執(zhí)法“得中”。他深入研究了中外的刑法制度，提出了反對(duì)嚴(yán)刑重罰、用法從寬的思想。沈家本認(rèn)為，要做到公平執(zhí)法，必須依法斷罪，反對(duì)比附。他以資產(chǎn)階級(jí)“法無(wú)明文規(guī)定不為罪”的原則，嚴(yán)厲地批判了我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)行的比附援引制度，并在由他主持制訂的《大清新刑》中明確規(guī)定:“法律無(wú)正條者，不問(wèn)何種行為不為罪。”在我國(guó)歷史上第一次確立了罪刑法定原則。

33、沈家本“有其法者，尤貴有其人”的法律思想

這句話的意思是，有了好的法律之后，最重要的是要有好的執(zhí)法之人。那么，怎樣才能有好的執(zhí)法之人呢?沈家本主張:第一，所有國(guó)家官吏，上至，下至百里長(zhǎng)吏，都要知法。尤其是有權(quán)發(fā)布命令的中樞長(zhǎng)官更要知法，否則就會(huì)給司法實(shí)踐造成極大的危害。第二，“治獄乃專門之學(xué)，非人人之所能為。”因此，司法官吏應(yīng)具有專門學(xué)識(shí)，都應(yīng)該象皋陶、蘇公那樣精通法律。“虞舜施刑，必屬皋陶，周公敬獄，必推蘇公。”第三，設(shè)置律學(xué)博士，教授法學(xué)。沈家本認(rèn)為，因?yàn)榉蔀閷ｉT之學(xué)，所以律學(xué)博士一職十分重要，不可或無(wú)。為了培養(yǎng)法學(xué)專門人才，就應(yīng)當(dāng)設(shè)立專門的學(xué)校，并從鄰國(guó)日本東京請(qǐng)來(lái)博士講學(xué)。

34、沈家本的法學(xué)盛衰說(shuō)

沈家本十分重視法理學(xué)的研究和宣傳，特別強(qiáng)調(diào)法理學(xué)對(duì)于立法和司法的重要指導(dǎo)作用。他專門寫了《法學(xué)盛衰說(shuō)》，剖析了中國(guó)法理學(xué)不發(fā)達(dá)的原因，對(duì)中國(guó)法學(xué)盛衰的原因，作了比較深入的探討。他認(rèn)為，法學(xué)之盛衰與政治的關(guān)系非常密切。他說(shuō)：“法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛;而學(xué)之衰也，可決其政之必衰。”無(wú)疑，這個(gè)論斷是正確的。但他沒(méi)有也不可能真正揭示出法學(xué)衰微的根本原因，是由于封建專制主義禁錮了人們的思想和學(xué)術(shù)討論的空氣。

35、西周禮治的基本原則和基本特征

⑴親親尊尊：是西周時(shí)期禮治的基本原則。親親就是必須親愛(ài)自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬；尊尊就是要求奴隸和平民服從奴隸主貴族，不得逾越。⑵禮不下庶人，刑不上大夫：①這是周公時(shí)期禮治的基本特征。禮和刑都是奴隸主貴族的統(tǒng)治手段，有所側(cè)重。②禮不下庶人，就是說(shuō)，禮主要是用來(lái)調(diào)整奴隸主階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的；各級(jí)貴族按禮規(guī)定所享有的各種特權(quán)，奴隸和平民一律不得享受。所謂刑不上大夫，就是說(shuō)刑罰的鋒芒是指向勞動(dòng)人民，而不是指向奴隸主貴族。

36、墨家學(xué)派和儒、道、法諸家相比的特點(diǎn)

①墨家有堅(jiān)定的政治信仰，堅(jiān)決維護(hù)墨家的宗旨，并富有犧牲精神；②墨家有嚴(yán)格的紀(jì)律；③墨者“以自苦為極”，生活艱苦；④墨家有自己的法律：“墨子之法，殺人者死，傷人者刑。”

37、墨家維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益的主張

墨家強(qiáng)調(diào)要保障勞動(dòng)者的生存權(quán)利，并認(rèn)為人類只有努力勞動(dòng)，才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。他們主張運(yùn)用法律手段來(lái)懲罰那些不勞而獲的行為，以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。墨家對(duì)待賞罰提出的原則：①對(duì)賞罰的處理要及時(shí)準(zhǔn)確；②賞罰應(yīng)與輿論、道德相一致；③賞罰要公正無(wú)私。

38、墨家的“兼愛(ài)”與儒家的“仁愛(ài)”的區(qū)別：①儒家強(qiáng)調(diào)“親親”，重視親疏厚薄，主張愛(ài)有差等；而墨家強(qiáng)調(diào)普遍的愛(ài)、平等的愛(ài)。②儒家的“愛(ài)人”，是先己后人，由己及人；墨家則是有己有人，先人后己。③儒家的“愛(ài)人”，反對(duì)言利；而墨家把愛(ài)與利結(jié)合起來(lái)，以“交相利”作為“兼相愛(ài)”的基礎(chǔ)。

39、道家法律思想的主要內(nèi)容

①“道法自然”的自然法說(shuō)。統(tǒng)治者應(yīng)順應(yīng)自然，以自然為法。②“無(wú)為而治”論。一切聽(tīng)任自然的支配，讓天下萬(wàn)物自然生長(zhǎng)、發(fā)展。③廢棄仁義圣智說(shuō)。道家認(rèn)為，仁義、圣智、孝慈、忠信等，都是不合乎人的自然本性的，只有摒棄，才能使人們保持純樸的天性。④否定人定法。道家主張廢棄一切法度和規(guī)章制度。⑤“君人南面之術(shù)”。就是最高統(tǒng)治者駕馭臣下，統(tǒng)治人民的一套方法和權(quán)術(shù)。40、老子的自然法主張

“道”是老子哲學(xué)的最高范疇。老子的道，從本質(zhì)上看，它是第一性的，而現(xiàn)實(shí)世界是第二性的。老子認(rèn)為，雖然由道生育萬(wàn)物，但天地萬(wàn)物以及人類都受自然的支配，應(yīng)當(dāng)效法自然。自然法比人定法優(yōu)越。自然法比人定法優(yōu)越的原因：①自然法體現(xiàn)了自然無(wú)為的要求，廣大無(wú)邊，誰(shuí)也逃脫不了它的約束；②自然法對(duì)人無(wú)所偏愛(ài)；③自然法是永恒的。

41、老子的“無(wú)為而治”的思想

老子認(rèn)為①自然的天道是無(wú)為的，人們遵循天道行事，就要自然無(wú)為；②治理國(guó)家應(yīng)不要過(guò)多地干預(yù)人民的生活，聽(tīng)其自然，國(guó)家就能治理好；③天下之所以混亂，人民之所以難治，就是由于統(tǒng)治者喜歡有為，他極力反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的有為。表現(xiàn)在：A抨擊統(tǒng)治者驕奢淫逸；B反對(duì)苛政暴斂；C反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；D不尚賢。

42、韓非法、勢(shì)、術(shù)結(jié)合的思想

韓非繼承和發(fā)展了前期法家的思想，他在總結(jié)前期法家法、勢(shì)、術(shù)三派得失的基礎(chǔ)上，形成了一套更加完整的“以法為本”，法、勢(shì)、術(shù)相結(jié)合的法治理論體系。⑴以法為本。韓非認(rèn)為，要實(shí)行法治，首先必須有法。他認(rèn)為，法是由官府制定、頒布的法令，它使百姓確信守法的一定受賞，犯法的一定受罰。①治國(guó)必須以法為本。法是治國(guó)的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是統(tǒng)一人們行動(dòng)的準(zhǔn)則。②刑賞是君主手中的“二柄”。他繼承和發(fā)展了前期法家賞刑結(jié)合的思想，把刑賞看成君主維護(hù)其權(quán)勢(shì)的兩大權(quán)柄。⑵法、勢(shì)結(jié)合論。韓非講的“抱法處勢(shì)”，就是即堅(jiān)持法治又掌握權(quán)勢(shì)的意思。這是韓非法治理論的一項(xiàng)重要內(nèi)容。⑶法、術(shù)結(jié)合論。韓非主張用法行術(shù)，使法和術(shù)結(jié)合起來(lái)。①綜核名實(shí)之術(shù)；②無(wú)為而為與禁奸之術(shù)。韓非還吸取道家的無(wú)為思想，變成積極進(jìn)取的人君“南面之術(shù)”。

43、越名教而任自然：魏晉時(shí)期嵇康的玄學(xué)思想，嵇康認(rèn)為自然以名教是對(duì)立的，名教不出于自然，而是當(dāng)權(quán)者有意構(gòu)造出來(lái)的，公開(kāi)要求抉破名教、禮法的束縛。名教：是指儒家提倡的以綱常倫理作最高準(zhǔn)則來(lái)正名定分的封建禮教，是一種政治理論，并形成一套與其理論相適應(yīng)的政治法律制度。玄學(xué)：是一種哲學(xué)，也是一種社會(huì)政治理論，是魏晉時(shí)代占統(tǒng)治地位的學(xué)說(shuō)，是儒道結(jié)合的混和體，是一種以道家的虛無(wú)來(lái)論證儒家綱常的思想理論。

44、鮑敬言的“無(wú)君論”

鮑敬言是我國(guó)思想史上第一個(gè)明確提出無(wú)君、無(wú)政府主張的思想家。其法律觀的內(nèi)容特點(diǎn)是：①否定君權(quán)神授論，提出暴力征服說(shuō)；②否定君主設(shè)刑是“興利除害”，批判君主“屠割天下”的罪惡；③建立無(wú)君無(wú)臣的理想社會(huì)，廢棄任何國(guó)家和法制。其歷史意義：鮑敬言的“無(wú)君論”脫胎于老子“小國(guó)寡民”的社會(huì)圖景，復(fù)古頌古傾向，同時(shí)其中包含著無(wú)政府主義和法律虛無(wú)主義的觀點(diǎn)，有不科學(xué)的一面，但在一千多年前的古代社會(huì)，能直接批評(píng)和否定神權(quán)政治，揭露批判君主專制的罪惡，又具有合理和積極的一面，在法律思想史上有重要意義。

45、北魏孝文帝拓跋宏漢化改革中的法律思想

①齊之以法，示之以禮；②法為治要，慎刑恤刑；③教隨時(shí)設(shè)，政因事改。存留養(yǎng)親：是北魏孝文帝創(chuàng)制的制度，指對(duì)于身犯死罪的，父母、祖父母陷入絕嗣和無(wú)人贍養(yǎng)者，讓他們暫留在家養(yǎng)老送終后再執(zhí)行死刑。這一規(guī)定符合儒家孝的倫理觀念，為后世遵行。

46、楊堅(jiān)在立法、司法方面的思想

①以輕代重，廢除苛慘之法；②慎斷死罪；③行罰不避親貴；④貴族官僚在法律上享有特權(quán)。《開(kāi)皇律》：是隋文帝在位期間主持制定和頒行的法律，集中體現(xiàn)了楊堅(jiān)“除削繁苛，以輕代重”的立法主張，對(duì)《唐律》《唐律疏議》的制定有重要影響。

47、李世民集團(tuán)的主要立法思想

⑴以隋為鑒，安人寧國(guó)。李世民親自經(jīng)歷了隋朝的由盛而衰、迅速滅亡的全過(guò)程，深深感受到農(nóng)民起義的威力，為了緩和統(tǒng)人民的矛盾，制定了安人寧國(guó)的方針。在方針的指導(dǎo)下，李世民集團(tuán)采取了一系列與民休息、不奪農(nóng)時(shí)、輕徭薄賦、少興土木兵戈的政策，從而出現(xiàn)了社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓安樂(lè)的局面。⑵立法公平，務(wù)求寬簡(jiǎn)。李世民君臣對(duì)法律發(fā)表了許多看法，形成一種以“寬簡(jiǎn)”為核心的法律思想。主要包括：①既制禮，又立刑；②立法必須公平；③國(guó)家法令，惟須簡(jiǎn)約；④法須穩(wěn)定，不可數(shù)變。⑶慎獄恤刑，務(wù)求其“實(shí)”。李世民君臣不僅在立法方面強(qiáng)調(diào)寬簡(jiǎn)，而且在司法方面注重慎獄恤刑，務(wù)求其“實(shí)”。①慎獄恤刑；②創(chuàng)立九卿議刑制度；③完善死刑的審批程序；④反對(duì)嚴(yán)訊，務(wù)求其“實(shí)”。⑷明正賞罰，一斷以律。李世民君臣十分重視賞罰對(duì)治理國(guó)家的重要作用，魏征認(rèn)為賞用以勸善，罰用以懲惡。所以，賞罰之得失，關(guān)系國(guó)家的安危。⑸納諫與執(zhí)法相結(jié)合。李世民的求諫納諫是和他的舉任賢才的思想聯(lián)系在一起的。①求諫納諫，以成治道；②各盡其言，群策群力；③納諫與執(zhí)法相結(jié)合，君臣共同守法。綜上所述，李世民集團(tuán)總結(jié)了歷代統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，并將它們發(fā)展為更加縝密和精巧，使之更能適應(yīng)時(shí)勢(shì)的發(fā)展和鞏固封建統(tǒng)治的需要。雖然這些立法思想促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，但他們的法律和法治思想，仍然是一種維護(hù)封建等級(jí)特權(quán)制的家天下的思想，一切都是為了維護(hù)李唐王朝的長(zhǎng)治久安的。

48、道統(tǒng)論

韓愈著名的思想觀點(diǎn)。為了反對(duì)佛教，韓愈杜撰出儒家之道有一個(gè)從堯、舜、禹、湯、文、武、周公至孔子、孟子的傳授譜系，并以儒家道統(tǒng)的繼承人自居。“道統(tǒng)論”的中心思想是儒家的仁義道德，志在闡揚(yáng)儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治理論，用儒家學(xué)說(shuō)代替佛道的教義。韓愈的性三品說(shuō)：韓愈認(rèn)為統(tǒng)治者生來(lái)具有上品的善性，勞動(dòng)人民具有下品的惡性，中間階層的性則是中品，這種性三品說(shuō)，為統(tǒng)治階級(jí)的嚴(yán)刑峻法提供了理論依據(jù)。

49、韓愈“道統(tǒng)論”在法律思想上的反映

①君權(quán)至上與道統(tǒng)論。韓愈提出“道統(tǒng)論”，來(lái)維護(hù)君權(quán)和鞏固封建統(tǒng)治。主張打擊藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力，宣揚(yáng)君主至上，加強(qiáng)中央集權(quán)封建政府的權(quán)力。②圣人“制刑”與天刑說(shuō)。韓愈認(rèn)為法律和刑是圣人創(chuàng)造和設(shè)立的。他還宣揚(yáng)天刑說(shuō)，認(rèn)為天具有賞善罰惡的能力，如果違背了天的意志，就會(huì)受到天的懲罰。③德禮為先，輔義政刑。他認(rèn)為禮、法同為治國(guó)工具，但應(yīng)堅(jiān)持“德禮為先而輔以政刑”的原則，強(qiáng)調(diào)要恢復(fù)和加強(qiáng)禮義的教育，刑罰的目的在于使勞動(dòng)人民懼怕而減少犯罪，公然把刑罰的鋒芒指向勞動(dòng)人民。50、王叔文改革的主要內(nèi)容

①抑制藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力；②打擊宦官勢(shì)力；③嚴(yán)懲貪官暴吏，推行“用人惟賢” 路線；④減輕剝削，釋放宮女。

51、存天理，滅人欲

是宋代理學(xué)朱熹的法律思想。天理指封建綱常倫理，人欲指違背天理的意念和超過(guò)生存需要的物質(zhì)欲望。他認(rèn)為天理是純粹的善，人欲是絕對(duì)的惡。“存天理，滅人欲”是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的思想工具。朱熹思想中德、禮、政、刑的關(guān)系

①德禮為本，政刑為末，但它們?cè)诒举|(zhì)目的上是一致的；②在德與禮之間，應(yīng)以德為本，以禮為末；③政是統(tǒng)治的工具，刑是輔助統(tǒng)治的手段；④重視禮義道德的感化作用。朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的法律思想

朱熹極力主張刑罰以嚴(yán)為本，以寬濟(jì)之。在朱熹看來(lái)，為政嚴(yán)則令行禁止，制止犯罪；寬則綱紀(jì)廢，弛奸豪得志，善良的人反而遭殃。①主張恢復(fù)肉刑；②限制贖刑；③嚴(yán)懲“奸兇”。以“以嚴(yán)為本”為原則，朱熹還要求維護(hù)封建綱常倫理。

52、范仲淹限制君權(quán)，“君臣共理天下”的主張

①克服獨(dú)斷、偏聽(tīng)；②重宰相諫官御史之職；③舍一心之私，執(zhí)法公證。審刑名的司法原則：①審刑名，謹(jǐn)慎適用罪名；②行糾察，加強(qiáng)司法監(jiān)督；③習(xí)法律，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。

53、張居正“信賞罰，一號(hào)令”的法律思想

①主張高度集權(quán)，以法律政令規(guī)范天下；②立法“惟其時(shí)之所宜與民之所安”；③整飭吏治，慎用刑罰；④法在必行，奸無(wú)所赦。

54、完顏雍慎行“議親”、“議賢”，確立君主最高權(quán)威的主張

①明確后族的議親范圍；②縮小宗室議親的范圍；③強(qiáng)調(diào)宗室與外戚的區(qū)別；④嚴(yán)格掌握議賢的條件；⑤再次聲明，八議制度最根本的一條是“擬請(qǐng)奏裁”，即皇帝說(shuō)了算。

55、耶律楚材的封建法制取代落后習(xí)慣法的法律思想

①定朝儀，明君臣上下之分；②開(kāi)文治，任用漢族儒臣；③統(tǒng)一司法，禁止濫殺。④因地制宜，建立了封建賦稅制度。《便宜一十八事》：是元代政治家耶律楚材為統(tǒng)一全國(guó)政事而寫的奏章。其內(nèi)容很廣泛，涉及政治、吏治、賦稅、刑法、訴訟等方面，經(jīng)朝廷批準(zhǔn)，以成文法形式頒行，成為當(dāng)時(shí)的臨時(shí)法典。

56、黃宗羲對(duì)封建君主及其“一家之法”的批判

①明確反對(duì)封建“家天下”制度；②猛烈抨擊專制君主對(duì)人民的剝奪和殘害；③集中批判君主的獨(dú)斷與專橫；④指責(zé)封建法律為“一家之法”“非法之法”。明清之際啟蒙思想家黃宗羲的法治理論： ①立法必須體現(xiàn)天下人的利益，為天下人興利除害；②立法必須體現(xiàn)以天下為主，保障萬(wàn)民的平等權(quán)利；③君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法權(quán)利；④實(shí)行“有治法而后有治人”的法治

57、趨時(shí)更新：是明清之際啟蒙思想家王夫之提出的法律時(shí)變觀點(diǎn)。他認(rèn)為，法律與整個(gè)國(guó)家制度一樣，是隨著社會(huì)的變化而發(fā)展變化的。法律“趨時(shí)更新”是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。王夫之“趨時(shí)更新”的變法主張

①王夫之認(rèn)為法律趨時(shí)更新是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律；②王夫之通過(guò)對(duì)“圣法不可變”的正統(tǒng)論的否定，以論證法律的趨時(shí)更新。③王夫之揭示出“有定理而無(wú)定法”的規(guī)律，深刻討論了改革舊法的必要和法律“超時(shí)更新”的前景。王夫之具有民主因素的立法思想

①立法“必循天下之公”；②立法應(yīng)以“保類”“衛(wèi)群”為宗旨；③立法應(yīng)遵循尊君卑臣、分權(quán)分治的原則。

58、龔自珍“更法改圖”思想

①批判封建法律制度，更法改圖；②國(guó)家、刑法、禮樂(lè)起源于農(nóng)說(shuō)；③不拘一格降人才；④禁絕鴉片，宜用重典。

59、“師夷長(zhǎng)技以制夷”

是近代地主階級(jí)改革派的代表魏源提出的。即學(xué)習(xí)西方資本主義先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，制造新式武器，以達(dá)到戰(zhàn)而勝之的目的。變古愈盡，便民愈甚：是魏源的變法思想。即變法愈徹底，對(duì)老百姓愈有利。他列舉歷代關(guān)于賦稅、選舉、勞役、兵役等制度不斷變革的事實(shí)，說(shuō)明法令制度隨著勢(shì)的變化而變化，這是歷史自身發(fā)展的法則。

60、洪秀全“人無(wú)私財(cái)”的主張

他認(rèn)為，產(chǎn)生廣大農(nóng)民群眾悲慘的境遇的根源是“一出于私”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。因此，他主張建立一個(gè)“天下一家，共享太平”的新世界。這種經(jīng)濟(jì)上的公有思想，突出表現(xiàn)在分配和消費(fèi)上。《天朝田畝制度》是這種公有思想的具體法律表現(xiàn)，它以改革封建土地所有制為核心，提出了一套社會(huì)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，宣布廢除一切土地私有制，剝奪地主的土地所有權(quán)，計(jì)口授田，財(cái)產(chǎn)公有，共同生產(chǎn)，彼此支援。61、洪秀全的嚴(yán)刑峻法、輕罪重刑思想

①把刑罰的矛頭指向敵人和其他一切反革命分子；②太平天國(guó)法網(wǎng)嚴(yán)密；③洪秀全的重刑思想在刑罰上表現(xiàn)為極端的殘酷性；④洪秀全的法律思想既具有強(qiáng)烈的反封建的革命性，又具有濃厚的宗教色彩。《天朝田畝制度》：是太平天國(guó)定都天京后所頒布的綱領(lǐng)性文件，它也是太平天國(guó)的土地法。它明確宣布廢除封建土地私有制，實(shí)現(xiàn)有田同耕的理想，還宣布廢除封建婚姻制度，提倡婦女解放男女平等。它充分反映了農(nóng)民革命的平均主義思路，帶有濃厚的空想色彩。62、洪仁玕法律思想的主要內(nèi)容

⑴國(guó)家以法制為先。他借鑒中外歷史經(jīng)驗(yàn)，將“立法制”作為治國(guó)之本，不但要立法制，還要立法當(dāng)、立法善，他在《資政新篇》中提出了28條改革措施，其內(nèi)容歸納為：①政治方面。他要求“權(quán)歸于一”，加強(qiáng)中央的領(lǐng)導(dǎo)，王侯不得各自為政；②經(jīng)濟(jì)方面。發(fā)展交通，發(fā)展金融事業(yè)，發(fā)展工礦業(yè)，郵政事業(yè)既可公辦，也可私辦。③文化教育和社會(huì)福利方面。主張發(fā)展文化教育和衛(wèi)生事業(yè)，設(shè)學(xué)堂，辦報(bào)紙，開(kāi)醫(yī)院獎(jiǎng)勵(lì)慈善事業(yè)，辦育嬰堂、養(yǎng)老院。④對(duì)外關(guān)系方面。國(guó)與國(guó)之間自由通，平等往來(lái)。⑵恩威并濟(jì)與教法兼行。他認(rèn)為，威就是指執(zhí)法嚴(yán)，要“執(zhí)法嚴(yán)”，必須注意：①國(guó)家官吏必須以身作則，遵法守紀(jì)；②“奉行天法”要?jiǎng)傉话ⅲ晃窓?quán)貴；③嚴(yán)明賞罰，做到有功必賞，有罪必罰。63、洋務(wù)派的法律思想

洋務(wù)派形成于1856至1860年的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間。洋務(wù)派主張“自強(qiáng)”“求富”，創(chuàng)辦近代軍事工業(yè)和民用企業(yè)；倡導(dǎo)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，在不違反封建綱常的前提下，可以“采西法以補(bǔ)中法之不足”；維護(hù)綱常名教，法律應(yīng)以綱常名教為本源。其法律思想的特點(diǎn)：①?gòu)?qiáng)調(diào)禮的原則，將一切變革綱常名教的主張視為大逆不道；②赤裸裸地宣揚(yáng)重刑主義，主張對(duì)農(nóng)民起義進(jìn)行暴力鎮(zhèn)壓。

64、曾國(guó)藩維護(hù)綱常名教的主張：為了維護(hù)綱常名教，曾國(guó)藩提出了所謂“以禮自治，以禮治人”的反動(dòng)政綱。所謂以禮自治，就是用禮來(lái)呼吁他的反革命同伙，加強(qiáng)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的反革命團(tuán)結(jié)，同心協(xié)力地鎮(zhèn)壓太平天國(guó)農(nóng)民起義。所謂以禮治人，就是用禮來(lái)“辟異端”，正綱紀(jì)，強(qiáng)迫人民接受禮的統(tǒng)治。曾國(guó)藩作主張的禮或禮治，并不是要施仁政于民，而是把它當(dāng)作維護(hù)清王朝統(tǒng)治的一種重要工具。65、《勸學(xué)篇》

作者是張之洞，對(duì)洋務(wù)派的中體西用思想做了全面的發(fā)揮和闡述。他認(rèn)為三綱五常萬(wàn)不可變。張之洞的法律本原實(shí)與經(jīng)術(shù)相表里：張之洞認(rèn)為法律是統(tǒng)治者手中的重要工具，法律的作用就在于強(qiáng)制老百姓服從統(tǒng)治秩序，張之洞指出，中國(guó)“法律本原實(shí)與經(jīng)術(shù)相表里”，即綱常名教是封建統(tǒng)治的根本。包括法律在內(nèi)的一切封建上層建筑都不能離開(kāi)這個(gè)根本，都必須貫徹這個(gè)原則。66、康有為“托古改制”思想

康有為在《孔子改制考》中闡明了孔子托古改制的思想，實(shí)際上是宣揚(yáng)自己改制立法的變法主張。他把孔子打扮成“托古改制”的祖師爺，其目的是借古圣來(lái)論證維新變法的必要性和合理性。他認(rèn)為，據(jù)亂世是暴主之酷政的時(shí)代，升平世是實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)君主立憲時(shí)代，還有一個(gè)太平世，是西方資產(chǎn)階級(jí)民主制時(shí)代。對(duì)中國(guó)而言，是“進(jìn)至升平”的時(shí)代，因此中國(guó)必須改革封建專制制度，實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的君主立憲制度。67、康有為倡導(dǎo)的“君主立憲”的思想

康有為認(rèn)為，要使國(guó)家富強(qiáng)，人民安樂(lè)，就必須實(shí)行君主立憲。在建立君主立憲，實(shí)行三權(quán)分立的問(wèn)題上，康有為著重討論了建立代議機(jī)構(gòu)即立法機(jī)構(gòu)的問(wèn)題。康有為倡導(dǎo)實(shí)行君主立憲的具體方案是：①設(shè)議院開(kāi)國(guó)會(huì)；②制定憲法；③行三權(quán)分立。68、《孔子改制考》

是康有為在戊戌變法前，為論證變法維新的必要性和合理性而撰寫的著作。書(shū)中闡明了孔子“托古改制”思想，實(shí)際上是宣傳他自己改制立法的變法主張。公羊三世說(shuō)：是康有為在《孔子改制考》中提出的思想命題。他認(rèn)為《公羊春秋》的核心是公羊三世說(shuō)，即人類社會(huì)的演進(jìn)分三個(gè)階段，由“據(jù)亂世”進(jìn)入“升平世”，再由“升平世”進(jìn)入“太平世”。69、太平之世不立刑

是康有為在《大同書(shū)》中提出的法律思想，他認(rèn)為太平世即大同世界，是人類發(fā)展階段上“至善至美”的理想世界。在那里，人們擺脫了亂世中存在的各種苦道。社會(huì)上致人犯罪的政治經(jīng)濟(jì)根源消失了，人性得到充分的發(fā)展。從而，社會(huì)就可以達(dá)到“治而刑措”，實(shí)現(xiàn)“太平之世不立刑”。“去九界”：是康有為的法律思想，他認(rèn)為要致刑措，達(dá)大同，最根本的方法是去“九界”。這就是：一去國(guó)界，二去級(jí)界，三去種界，四去形界，五去家界，六去產(chǎn)界，七去亂界，八去類界，九去苦界，達(dá)到至平、至仁、至公、至致的大同社會(huì)。

70、梁?jiǎn)⒊叭龣?quán)之體皆莞于君主”的三權(quán)分立說(shuō)

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中國(guó)要救亡、自強(qiáng)、實(shí)行變法，必須從改革中國(guó)社會(huì)本身入手，即改革中國(guó)政治、法律、文化教育制度以至國(guó)家的政體。①變法必先變?nèi)耍虎谧兎ū嘏d民權(quán)；③變法必須變專制政體為立憲政體。71、梁?jiǎn)⒊瑢?shí)行法治、兼重人治的主張

梁?jiǎn)⒊诜ㄖ闻c人治的關(guān)系上，堅(jiān)持法治與人治不可偏廢的觀點(diǎn)，首先，他反對(duì)只要人治的主張。他認(rèn)為人治弊端重重，①人治是以某一人或某幾人為轉(zhuǎn)移，但一人發(fā)揮作用的時(shí)間短，人亡則政息，而法治發(fā)揮作用的時(shí)間長(zhǎng)，范圍廣；②人治是一種賢人政治，遇賢君則國(guó)治，遇昏君則國(guó)亂；③從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，國(guó)大政務(wù)繁，只靠人治是行不通的。其次，他也反對(duì)只靠法治。他認(rèn)為①人能制法，非法能治人；②徒法不能以自行。

72、沖決一切封建網(wǎng)羅

是資產(chǎn)階級(jí)改良派的代表人物譚嗣同提出的當(dāng)時(shí)最激進(jìn)的口號(hào)，他猛烈地批判了封建君主專制制度和綱常名教，認(rèn)為這是一切酷律之源，主張用自由、平等的資產(chǎn)階級(jí)原則來(lái)代替封建制度。《仁學(xué)》：是譚嗣同的名著。書(shū)中提出了“沖決一切封建網(wǎng)羅”的激進(jìn)口號(hào)。在這一口號(hào)下，他吸取和運(yùn)用西方的進(jìn)化論、天賦***論，以及中國(guó)古代的大同思想、重民輕君思想，深刻揭露了封建君主專制制度的暴虐，并從正面宣傳了資產(chǎn)階級(jí)的自由平等和民主的思想，這標(biāo)志著他從揚(yáng)“中學(xué)”到揚(yáng)“西學(xué)”的轉(zhuǎn)變，從反對(duì)變法維新到積極參與變法維新。

73、沈家本法律思想的內(nèi)容：⑴實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)法治主義。在他看來(lái)，實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)法治主義，就能國(guó)家富強(qiáng)。①論法的性質(zhì)和作用，他認(rèn)為法的作用在于治國(guó)與治民；②法隨時(shí)變，會(huì)通中外；③法須統(tǒng)一、平等；④教化為先，以刑輔之。⑵“平恕”為審斷之本。他重視用法平恕，執(zhí)法得中。要做到公平執(zhí)法，必須依法斷罪，反對(duì)比附。他以資產(chǎn)階級(jí)得罪行法定的原則批判了古代中國(guó)的比附援引制度。⑶“有其法者，尤貴有其人”。有了好的法律，還要有好的執(zhí)法之人，才能推行資產(chǎn)階級(jí)法治。他提出了具體培養(yǎng)法律人才的方法，設(shè)置法律學(xué)堂與法律博士。⑷法學(xué)盛衰說(shuō)。他強(qiáng)調(diào)法理學(xué)習(xí)對(duì)于立法、司法具有重要的指導(dǎo)作用，他把法學(xué)的重要性提到了前所未有的高度，以法學(xué)的盛衰作為衡量政治好壞的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，指出“法學(xué)之盛衰”同政治的治亂“息息相通”，法盛而政不一定盛法衰而政必衰的結(jié)論。74、資產(chǎn)階級(jí)革命派法律思想的特點(diǎn)

①反封建性；②民主性；③民族性；④一定的反帝性。三民主義：是孫中山創(chuàng)立的資產(chǎn)階級(jí)革命民主主義思想體系，以民族主義、民權(quán)主義、民生主義為基本內(nèi)容，總稱“三民主義”。三民主義是孫中山為了解決近代中國(guó)社會(huì)面臨的民族解放、民主革命、社會(huì)改革三大歷史任務(wù)而提出的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的政治、經(jīng)濟(jì)和理論綱領(lǐng)，也是其法律思想的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。三民主義又分舊三民主義和新三民主義兩個(gè)階段。

75、孫中山“自由、平等、博愛(ài)”的法律觀

孫中山將三民主義的“一貫之精神”概括為“自由、平等、博愛(ài)”。一方面揭露清政府的專制，一方面積極地提出建設(shè)主張。⑴深刻揭露和批判清朝封建專制法制。孫中山嚴(yán)厲抨擊封建法制的黑暗，主張廢除清朝的種種虐政。南京臨時(shí)政府成立后，他立即下令廢除不合理的等級(jí)制度。⑵主張建設(shè)資產(chǎn)階級(jí)的法治國(guó)家。孫中山謀求建設(shè)以“自由、平等、博愛(ài)”為基礎(chǔ)的法治國(guó)家。其主張有：①民主政治靠法律來(lái)保證，法律由國(guó)會(huì)制定。但他受法律萬(wàn)能論的影響，認(rèn)為民主政治的根本在于法律；②用法律形式規(guī)定和保障人民各項(xiàng)民主權(quán)利。南京臨時(shí)政府成立后，他廢止了各種封建專制法律，頒行大量以“自由、平等、博愛(ài)”為宗旨的法律、法令，力圖推進(jìn)法治，維護(hù)人民民主權(quán)利。他還主持制定了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，把人民主權(quán)思想以憲法形式固定下來(lái)，在中國(guó)歷史上第一次賦予民族平等、人民主權(quán)以法律效力。⑶主張司法獨(dú)立，以保證法治。南京臨時(shí)政府成立后，孫中山力圖建立民主的司法制度，強(qiáng)調(diào)“司法為獨(dú)立機(jī)關(guān)”。孫中山的這體現(xiàn)“自由、平等、博愛(ài)”精神的民主和法制原則，是近代中國(guó)先進(jìn)的法律思想。76、孫中山的“五權(quán)憲法”學(xué)說(shuō)

“五權(quán)憲法”是孫中山獨(dú)特的憲法思想，也是他民權(quán)主義的主要內(nèi)容。他試圖通過(guò)“五權(quán)憲法”來(lái)保證人民主權(quán)和直接民權(quán)。①“五權(quán)憲法”的核心是把政權(quán)和治權(quán)分開(kāi)，由人民掌握“政權(quán)”，政府實(shí)施治權(quán)。治權(quán)相對(duì)于政權(quán)稱作能，故稱“權(quán)能分治”。人民的政權(quán)包括選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)等四權(quán)。政府實(shí)施治權(quán)采取五權(quán)分立體制，即立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)、考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)相互獨(dú)立，相互制約。孫中山主張從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，反對(duì)照搬西方，反對(duì)奉西方三權(quán)分立為金科玉律。他的“五權(quán)憲法”確實(shí)是近代具有中國(guó)特色的資產(chǎn)階級(jí)革命民主主義憲法學(xué)說(shuō)。②“五權(quán)憲法”的精華是直接民權(quán)。其中，選舉權(quán)和創(chuàng)制權(quán)，體現(xiàn)了主權(quán)在民；罷免權(quán)和復(fù)決權(quán)，體現(xiàn)了人民保留的收回權(quán)。直接民權(quán)的思想使五權(quán)憲法超出了三權(quán)分立的政治結(jié)構(gòu)模式。三權(quán)分立的最高原則是制衡，五權(quán)憲法則是權(quán)能分立，其目的是保障人民主權(quán)。前者是代議制的間接民主，后者是直接民主，實(shí)行全民政治。因此，五權(quán)憲法作為一種政治方案和憲法原則，實(shí)際上具有以資產(chǎn)階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的，由小資產(chǎn)階級(jí)及工人、農(nóng)民等聯(lián)合專政的色彩。③通過(guò)五權(quán)分立建立“世界上最完美最良善的政府”的空想性。首先，國(guó)家權(quán)力本是一個(gè)整體，國(guó)家機(jī)關(guān)的分工不等于分權(quán)，孫中山卻以為“五權(quán)憲法”、權(quán)能分立可以實(shí)現(xiàn)“直接民權(quán)”，顯然是過(guò)于幼稚。其次，孫中山的五權(quán)憲法也受到其世界觀的局限，他把權(quán)和能的關(guān)系比作阿斗和諸葛亮的關(guān)系，人民有權(quán)而無(wú)能，應(yīng)由行使治權(quán)的有能的“先知先覺(jué)”者從上面賜予“公權(quán)”。這顯然是脫離人民的階級(jí)局限性和唯心的歷史觀。最后，孫中山不能正確把握中國(guó)近代社會(huì)的主要任務(wù)是反帝反封建，總想超越革命階段，建立“萬(wàn)能政府”、“全民國(guó)家”，實(shí)現(xiàn)“全民政治”，這不能不陷入主觀社會(huì)主義中去。77、《代議然否論》

章太炎為否定西方資本主義所實(shí)行的代議制而寫的著名文章。文章系統(tǒng)地闡述了他對(duì)代議制的意見(jiàn)，揭露了代議制的種種弊端。章太炎看到資產(chǎn)階級(jí)代議制的弊病，并加以深刻揭露，無(wú)疑是合理的，但為了反對(duì)代議制，章太炎不惜美化中國(guó)封建專制，則有失偏頗，不合歷史潮流。78、章太炎的維護(hù)人民權(quán)利平等的法律觀

章太炎反封建專制特權(quán)法之道而行之，要求在推翻清朝后，立法上、司法上“抑官伸民”、“抑強(qiáng)輔微”、“抑富振貧”，總起來(lái)說(shuō)，就是“損上益下”，以維護(hù)人民權(quán)利平等。⑴“抑強(qiáng)輔微”的刑法主張。具體地說(shuō)，是要像五朝法律那樣做到“重生命”、“恤無(wú)告”、“平吏民”、“抑富人”。出于“抑強(qiáng)輔微”的需要，章太炎在量刑、刑罰等問(wèn)題上也提出了一些獨(dú)特的主張，如：①“輕盜賊之罪”，并反對(duì)“以贓論罪”；②“輕謀反之罪”，“重叛逆之罪”；③寬平省刑。⑵“抑富振貧”的經(jīng)濟(jì)立法主張。章太炎為了“恢廓民權(quán)，限制元首”，曾提出“置四法”。這四法是：均配土地；官辦工廠；限制繼承；公散議員。除公散議員屬政治方面的，其余都是民事和經(jīng)濟(jì)方面的，加上他在其他地方論及的民事和經(jīng)濟(jì)立法主張，總合起來(lái)，其宗旨是“抑富強(qiáng)，振貧弱”，具體內(nèi)容為：①均配土地；②官辦工廠；③限制繼承權(quán)；④統(tǒng)一貨幣；⑤穩(wěn)定賦稅。⑶“抑官伸民”的行政立法主張。與“抑強(qiáng)輔微”、“抑富振貧”相應(yīng)，章太炎主張?jiān)谡紊弦孕姓⒘⒎ā⑺痉ā⒔逃臋?quán)分立為基礎(chǔ)，進(jìn)一步制定旨在“抑官吏，伸齊民”的行政立法，以保護(hù)民權(quán)，人人得享受平等政治權(quán)利。79、簡(jiǎn)述管仲的立法思想

管仲主張“令順民心”，“與民分貨”，法令的制定必須適應(yīng)民眾好財(cái)爭(zhēng)利的習(xí)性，這是管仲在立法方面，尤其是在經(jīng)濟(jì)立法方面的主張。管仲的立法主張有兩個(gè)特點(diǎn)：—是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的地位；二是重商。(1)管仲認(rèn)為，立法必須順應(yīng)民心。以民心為向背，而贏得民心的關(guān)鍵在于使法律符合百姓的利欲，適應(yīng)人們對(duì)物質(zhì)利益的要求。(2)管仲重視商業(yè)。力圖用行政和法律手段促進(jìn)并控制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。管仲的立法思想具有重商主義的特征。(3)管仲在農(nóng)業(yè)方面也有自己極有特色的思想。

80、簡(jiǎn)述秦王朝“法治”思想的主要內(nèi)容

秦統(tǒng)一中國(guó)后，建立了以法家思想為指導(dǎo)的專制統(tǒng)治，推行“事皆決于法”的法治思想，用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)治人民。其法治思想包括以下幾方面：①“事統(tǒng)上法”的指導(dǎo)思想，加強(qiáng)法律的統(tǒng)一。②“事皆決于法”的法治思想；③嚴(yán)刑峻法，“深督輕罪”的施刑方針；④“以法為教”的文化專制思想。秦王朝“事皆決于法”的“法治”思想對(duì)秦統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，建立和鞏固中央集權(quán)封建國(guó)家起到了積極作用，但其采用單純的嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治，激化了社會(huì)矛盾，導(dǎo)致秦王朝的速亡。

81、簡(jiǎn)述魏源的“變古愈盡，便民愈甚”思想

魏源認(rèn)為天地萬(wàn)物和人類社會(huì)都是不斷變化的，指出歷史進(jìn)化是客觀的必然趨勢(shì)，提出了“變古愈盡，便民愈甚”的變法思想。他指出“天下無(wú)數(shù)百年不敝之法，亦無(wú)窮極不變之法”。他列舉歷代賦稅、兵役制度不斷變革的事實(shí)，說(shuō)明法令隨著“勢(shì)”的變化而變化，這是歷史發(fā)展自身的法則。他還認(rèn)為后代的法令、制度比古代進(jìn)步，反對(duì)那種“執(zhí)古”、“泥古”而不知隨“勢(shì)”變法的人，怒斥他們是“讀周禮之書(shū)，用以誤天下”的庸儒。但魏源認(rèn)為現(xiàn)有法令制度問(wèn)題不大，關(guān)鍵是講求行法之人，除去“法外之弊”，所以其變法思想僅為點(diǎn)點(diǎn)滴滴的改良，根本沒(méi)有觸及封建統(tǒng)治制度，也沒(méi)有以新法代舊法，仿行西方資產(chǎn)階級(jí)政治法律制度的要求。

82、試述《唐律疏議》中封建正統(tǒng)法律思想的體現(xiàn)

《唐律疏議》是以唐朝早期法律為基礎(chǔ)而制定的集大成的律文及釋文。代表了唐朝制定法律的最高水平。它包含的法律思想非常豐富，集中體現(xiàn)了我國(guó)古代封建正統(tǒng)法律思想：

(1)“德禮為本、政教為用”的禮法結(jié)合的思想。在《唐律疏議序》中說(shuō)：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，法律的功效和禮儀道德的作用有機(jī)結(jié)合起來(lái)，禮的精神完全融合在《唐律疏議》的律文中，標(biāo)志著中國(guó)古代禮治的法律化已接近完成。(2)封建綱常的法律化。“一準(zhǔn)乎禮”的唐律比漢律更全面和具體地體現(xiàn)了“三綱”的原則：①“君為臣綱”置于三綱之首。對(duì)謀反、謀大逆、大不敬等違反“君為臣綱”的行為作了詳細(xì)規(guī)定并給以嚴(yán)厲懲罰；②“父為子綱”在唐律中反映得最全面和具體，對(duì)構(gòu)成不孝罪的種種行為嚴(yán)厲懲罰；③“夫?yàn)槠蘧V”，維護(hù)夫權(quán)，歧視和壓迫婦女，規(guī)定了“七出”，聞夫喪不舉哀等犯罪行為。(3)維護(hù)等級(jí)特權(quán)的立法思想。唐律是一部封建統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)法：①貴族官吏有罪無(wú)刑；②將人民分為良賤，良賤適用不同的法律。《唐律疏議》是唐律的集大成者，體現(xiàn)了禮法的結(jié)合。其后的各朝立法均以這種禮法結(jié)合的思想作為正統(tǒng)法律思想，成為以后各代立法的藍(lán)本。

83、簡(jiǎn)述鄧析“不法先王，不是禮義”的主張

鄧析是春秋時(shí)期新興地主階級(jí)的代表，“不法先王，不是禮義”是鄧析主張改革，反對(duì)周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。意思是說(shuō)“先王”的所做所為，并不可能為萬(wàn)世所效法；禮義也不見(jiàn)得正確，沒(méi)有必要非遵循不可。鄧析的“不法先王，不是禮義”提出先王的禮義法令是可以批評(píng)，可以否定，可以廢棄的，從而論證了否定周禮，實(shí)行法治革新的合理性。

84、簡(jiǎn)述董仲舒的《春秋》法統(tǒng)說(shuō)的主要內(nèi)容

董仲舒認(rèn)為孔子作《春秋》就是為后王立法，將《春秋》推祟倍至，視其為治國(guó)理民的法典，依照《春秋》的理論和精神解決政治法律疑難問(wèn)題。其春秋法統(tǒng)說(shuō)有以下內(nèi)容：①《春秋》大一統(tǒng)思想。“大一統(tǒng)”主要指要求統(tǒng)一，并以君主為絕對(duì)權(quán)威。②從秦弊政中吸取教訓(xùn)，提出“更化論”。用仁、義、禮、智、信“五常之道”調(diào)整治國(guó)策略，進(jìn)行“更化”，制定出有利于維護(hù)封建統(tǒng)治長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的政策。③“罷黷百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，統(tǒng)一思想。總的說(shuō)來(lái)，董仲舒的大一統(tǒng)思想，對(duì)西漢加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一起到了積極作用。

85、簡(jiǎn)述洪仁軒“國(guó)家以法制為先”的思想

洪仁軒認(rèn)為“立法制”是治國(guó)的首要措施。他在《立法制喧諭》中強(qiáng)調(diào)“國(guó)家以法制為先”。認(rèn)為立法是治國(guó)之本，整頓法制，不僅可以扭轉(zhuǎn)太平天國(guó)法紀(jì)松馳的形勢(shì)和弊端，還有增強(qiáng)國(guó)力，爭(zhēng)雄世界的意義。洪仁軒進(jìn)一步指出、國(guó)家不僅要立法制、而且要“立法當(dāng)”，“立法善”，因此立法必須“變通”以求“更新”。以這些思想為指導(dǎo)，他在《資政新篇》中提出一系列的改革措施。洪仁軒的思想帶有資本主義民主與科學(xué)的因素，包含了變封建主義為資本主義的內(nèi)容，體現(xiàn)了歷史趨勢(shì)。

86、試論述明法之際啟蒙思想家黃宗羲的法治理論

黃宗羲從民主主義的要求出發(fā)論述了“天下之法”的具體要求，提出了確立新型“法治”的改革藍(lán)圖，表現(xiàn)在以下幾方面：(1)批判封建法律制度，“更法改圖”。龔自珍猛烈抨擊清王朝政治的衰敗腐朽，揭露封建統(tǒng)治存在的深刻危機(jī)：①以“不可破之例”束縛包括司法官吏在內(nèi)的各級(jí)官吏；②刑獄黑暗，司法官吏殘暴地迫害人民。這種批判能激起人們對(duì)封建專制的憤恨、有進(jìn)步作用。魏自珍主張仿古法而行之，以“更法改圖”但并不要求對(duì)清朝政治法律制度作根本性的改革。而且認(rèn)為改革“不可以驟”，以免人民對(duì)舊制度沖擊得太厲害，損害地主階級(jí)根本利益。(2)國(guó)家、刑法、禮樂(lè)起源于“農(nóng)”說(shuō)。龔由珍認(rèn)為，人的本性是自私的、所有的人都有追求財(cái)富的欲望，而人的這種欲望應(yīng)平均地得到滿足，社會(huì)危機(jī)的原因是貧富不均。他在《農(nóng)宗篇》中首先提出了國(guó)、刑法、禮樂(lè)起源于“農(nóng)”的理論。(3)不拘一格降人材。他認(rèn)為造成清朝官僚集團(tuán)無(wú)能的重要原因是腐朽的科舉制度，希望在用人問(wèn)題上進(jìn)行改進(jìn)。(4)禁絕鴉片、宜用重典。他認(rèn)為“刑亂邦應(yīng)用重典”。用法律手段禁絕鴉片。

87、道：道本義是路、途徑，引申為規(guī)律、道理。在《老子》書(shū)中，它是一個(gè)廣義的概念，主要包括兩方面：一是從宇宙觀、人生觀的角度，指支配自然界和人類社會(huì)的總規(guī)律、常以“天道”相稱；一是從統(tǒng)治方術(shù)方面、指統(tǒng)治者制馭天下的最高原則和根本策略，又稱“人君南面之術(shù)”：老子之“道”，就是自然之道。“道”是萬(wàn)物的本原和自然界與人類社會(huì)的最高主宰。

88、簡(jiǎn)述荀子的“化性起偽”的觀點(diǎn)

荀子認(rèn)為人性本惡，必須對(duì)它進(jìn)行改造，即化性起偽。“偽”是后天的人為作用。圣人為了改造人性之惡而對(duì)普通人進(jìn)行教育和引導(dǎo)、此外，“禮”、“法”的產(chǎn)生也都是為了“化性起偽”的根本目的。“化性起偽”是荀子禮法起源觀的重要前提之一。

89、簡(jiǎn)述韓愈的“道統(tǒng)論”及其在法律思想上的反映

韓愈提出“道統(tǒng)論”，主張君權(quán)至上，他堅(jiān)決反對(duì)佛教并用傳統(tǒng)世系的宗教法與之對(duì)抗。他以儒家“道統(tǒng)”的繼承人自居，宣揚(yáng)儒家的綱常名教、企圖用儒家的學(xué)說(shuō)代替佛、道的教義。韓愈“道統(tǒng)論”的中心思想是儒家的仁義道德，主張博愛(ài)和遵行封建綱常來(lái)行事，反對(duì)假借佛、道等外物來(lái)修煉德行。韓愈還對(duì)“修齊治平”的原理進(jìn)行了闡述，批評(píng)佛道的遁世無(wú)為，忘卻天下的宗教修養(yǎng)。在這個(gè)理論思想的指導(dǎo)下，韓愈提出了維護(hù)君權(quán)，加強(qiáng)封建中央集權(quán)的主張。

90、簡(jiǎn)述封建法律思想哲理化對(duì)封建社會(huì)后期法律實(shí)踐活動(dòng)的影響

理學(xué)的發(fā)展造成了封建正統(tǒng)法律思想的哲理化、直接影響到封建社會(huì)后期法律實(shí)踐：①刑罰被說(shuō)成“存天理、滅人欲”的正義手段。因此統(tǒng)治階級(jí)不再像以前那樣忌諱嚴(yán)刑。對(duì)破壞封建統(tǒng)治秩序的違法犯罪施行嚴(yán)厲制裁；②封建倫理道德觀點(diǎn)獲得理學(xué)的理論外衣之防。增加廣迷惑性和欺騙性，加上統(tǒng)治階級(jí)的極力提倡，滲透到社會(huì)生活各個(gè)方面、嚴(yán)重桎梏著勞動(dòng)人民的精神活動(dòng)，嚴(yán)重壓抑了人民的權(quán)利觀念，遏制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種作用越到封建社會(huì)末期便越突出。

91、試述曾國(guó)藩“一秉于禮”的法律思想

曾國(guó)藩是洋務(wù)派的代表人物之一，為了適應(yīng)鎮(zhèn)壓農(nóng)民革命和辦洋務(wù)的需要，他提出了“一秉于禮”的法律思想：(1)維護(hù)綱常名教，“一秉于禮”。曾國(guó)藩法律思想的基本觀點(diǎn)是維護(hù)綱常名教。即堅(jiān)持封建主義法律的根本原則和思想基礎(chǔ)，為此，他提出了“以禮自治，以禮治人”的反動(dòng)政綱。①“以禮自治”是用禮加強(qiáng)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，協(xié)力鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義；②“以禮治人”指用禮來(lái)“辟異端”．正綱紀(jì)，強(qiáng)迫人們接受禮的統(tǒng)治。

(2)“嚴(yán)刑以致義安”。曾國(guó)藩主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗斗爭(zhēng)。他反對(duì)“寬仁”認(rèn)為只有對(duì)人民群眾“好殺”，才能維護(hù)地主階級(jí)反動(dòng)統(tǒng)治。在審理案件中。他也強(qiáng)調(diào)要實(shí)行嚴(yán)刑重法，敢于使用法外之法，刑外之刑。他還主張用嚴(yán)刑重責(zé)來(lái)強(qiáng)迫人民交糧納稅。曾國(guó)藩的法律思想是為其鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和對(duì)外屈辱求和的政策服務(wù)的。他雖然看到學(xué)習(xí)西方的技術(shù)有利于鞏固清王朝的統(tǒng)治，因而主張?jiān)谌f(wàn)國(guó)交通的形式之下，不應(yīng)一切拘泥于成法，在某些方面應(yīng)稍事變通。但他認(rèn)為涉及封建治的基本原則的“常”萬(wàn)不可變，只有器械，財(cái)用、選卒這些方面可以變。暴露出其地主階級(jí)思想家的反動(dòng)本質(zhì)。92、簡(jiǎn)述荀子的“法義”、“法數(shù)”與“類”的概念及其在法理學(xué)上的貢獻(xiàn)

提出并區(qū)別法義、法數(shù)、類三個(gè)概念，是荀子對(duì)古代法學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。他認(rèn)為運(yùn)用法令時(shí)，不僅要了解“法數(shù)”(法律條文的具體規(guī)定)；更重要的是要把握“法義”(基本原理、精神實(shí)質(zhì))。“法義”是“法數(shù)”的指導(dǎo)，“法數(shù)”是法義的體現(xiàn)。荀子還指出法令不能包容一切，必須以“類”(案例類推)作為“法數(shù)”的補(bǔ)充。精通“法義”，嚴(yán)守“法數(shù)”、以“類”補(bǔ)充，有了這三個(gè)方面，執(zhí)行法令才能運(yùn)用自如。93、簡(jiǎn)述張之洞“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的主張

張之洞提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的法律思想，其中“中學(xué)”是以孔孟之道為核心、維護(hù)三綱五常的儒家學(xué)說(shuō)，這個(gè)“體”和“道”是不能變，不可變和不許變的，可以變的是“器”。他還把“法制”劃入可變之列，但他所說(shuō)的“法”或“法制”并不包括封建的基本制度。“西學(xué)為用”是說(shuō)，“西學(xué)”只能為“中體”服務(wù)。西學(xué)本身也有“體”和“用”，為中體服務(wù)的只能是西學(xué)之用而不能是西學(xué)之體。“中體西用”是張之洞思想的核心，表現(xiàn)在法律上，就是堅(jiān)持維護(hù)以綱常名教為本的舊法律；堅(jiān)持寬猛相濟(jì)、剛?cè)峤Y(jié)合的統(tǒng)治方法；同時(shí)要求用變形不變質(zhì)的方法整頓舊法律，“采西法以補(bǔ)中法之不足”。94、試述梁?jiǎn)⒊伞⒌赖隆跋囗殲橛谩钡闹鲝?/p>

梁?jiǎn)⒊诜ㄖ闻c人治的關(guān)系上，堅(jiān)持法治和人治不可偏廢，法律、道德“相須為用”的觀點(diǎn)：

(1)他反對(duì)人治，認(rèn)為人治弊端重重：①人治是以某一人或某幾人為轉(zhuǎn)移。個(gè)人發(fā)揮作用的時(shí)間短、范圍小，而法治發(fā)揮作用的時(shí)間長(zhǎng)、范圍廣。②人治是一種賢人政治，遇賢君則國(guó)治、遇昏君則國(guó)亂，而世上賢君少于昏君。③從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，國(guó)家大、政務(wù)繁，沒(méi)有那么多賢人。(2)同時(shí)他反對(duì)只靠法治：①人能制法、非法能制人。法要由人來(lái)制定，而制法者的“德”與“智”很重要。有德有智者才能制定出“善法”。有“善法”才有“善治”。②徒法不足以自行，有善法，然后有善治，而“善法”要靠人來(lái)制定，又要靠人來(lái)實(shí)施。因此，法治和人治必須統(tǒng)一。梁?jiǎn)⒊€指出，“法不能獨(dú)立”，如果政治習(xí)慣不養(yǎng)成，政治道德不確立，再好的法律也如同廢紙一張。他認(rèn)為，道德具有社會(huì)制裁力，法律具有國(guó)家制裁力，兩者要“相須為用，莫可偏廢”。法治只有輔之以道德教育，才能維護(hù)社會(huì)秩序，啟迪人們的自治能力。因此，要注意道德對(duì)法制的作用。他也反對(duì)把法律和道德混為一談，他同意“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”的說(shuō)法，認(rèn)為法與禮是兩種不同的社會(huì)規(guī)范。96、簡(jiǎn)述荀子對(duì)“象刑”的否定

荀子主張否定“象刑”，以重刑懲惡。象刑見(jiàn)于《尚書(shū)》的記載，指對(duì)犯罪者不用肉刑，而采取象征性的方式來(lái)代替，它被視為古代圣王“德政”的表現(xiàn)。荀子認(rèn)為象刑之說(shuō)不足為憑，屬于“世俗之說(shuō)”。表面上是輕刑，實(shí)則“殺人者不死，傷人者不刑”。荀子的觀點(diǎn)表現(xiàn)了他在刑罰觀上與孔、孟的明顯不同。97、簡(jiǎn)述王安石“大明法度，眾建賢才”的主張

王安石認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)天下大治，主要靠?jī)蓚€(gè)辦法：一是“大明法度”；二是“重建賢才”。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他提出了法治、人治統(tǒng)一說(shuō)。他認(rèn)為國(guó)家是否富強(qiáng)、天下是否安寧，關(guān)鍵在于有沒(méi)有法度和法度是否合理。同時(shí)他也十分重視人的作用，認(rèn)為立法和執(zhí)法都離不開(kāi)賢人。王安石將法度和賢才的作用統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為法治和人治是相輔相成的兩個(gè)重要因素，這就形成了法治人治統(tǒng)一論。在實(shí)踐中具體表現(xiàn)就運(yùn)用法制手段選拔和任使人才，主要表現(xiàn)在①久其任而待之以考績(jī)之法。②設(shè)“明法科”，培養(yǎng)執(zhí)法官吏。98、試述譚嗣同“沖決一切封建網(wǎng)羅”法律思想的內(nèi)容和意義

譚嗣同是清末維新志士中的激進(jìn)派，他的思想在很多方面超出了改良主義的范圍，實(shí)際已成為資產(chǎn)階級(jí)民主革命的思想先驅(qū)，他的政治法律思想的顯著特色就是主張“沖決一切封建網(wǎng)羅”：(1)批判封建君主專制。他在《仁學(xué)》中提出“沖決一切封建網(wǎng)羅”的口號(hào)，其鋒芒主要是從制度上、思想上對(duì)準(zhǔn)封建專制，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲆皬U君統(tǒng)，倡民主”，他論證了君主專制制度的不合理性。指出君主是由民共舉的，并不是“天”所任命的，君主壓制天下是毫無(wú)道理的。是“民擇君”，而不是“君擇民”，君民關(guān)系應(yīng)該是“君末也，民本也”。要求“廢君統(tǒng)，倡民主”，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。

(2)抨擊封建綱常名教。他認(rèn)為封建三綱五常是箝制人們行動(dòng)與思想的繩索，是封建帝王制定各種法律的依據(jù)。是一切酷律之源。因此，他要“沖決倫常之網(wǎng)羅”，主張用自由、平等等資產(chǎn)階級(jí)道德原則來(lái)代替封建倫理道德，變“不等”為平等。此外，他還主張修改舊律“盡學(xué)西法”。變法的根本在于廢棄舊章，學(xué)習(xí)西方“其法令制度之美備”。“沖決一切封建網(wǎng)羅”是當(dāng)時(shí)能提出的最激進(jìn)的口號(hào)。譚嗣同深刻揭露了封建君主專制制度的暴虐，鞭撻了綱常名教禁錮人們靈魂的罪惡，并從正面宣傳了資產(chǎn)階級(jí)自由平等和民主的思想。

99、以禮自治，以禮治人：曾國(guó)藩為了維護(hù)封建綱常名教，提出了所謂“以禮自治，以禮治人”的反動(dòng)政綱。所謂“以禮自治”即用禮來(lái)呼吁他的同伙，謹(jǐn)守封建倫常與法紀(jì)，加強(qiáng)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。所謂“以禮治人”即用禮來(lái)“辟異端”，正綱紀(jì)，強(qiáng)迫人民接受禮的統(tǒng)治。曾國(guó)藩主張禮或禮治，并不是要施仁政于民，而是將它作為維護(hù)清王朝統(tǒng)治的重要工具。

100、簡(jiǎn)述墨家“一同天下之義”的法律起源論

墨家否認(rèn)國(guó)家和法律的先天存在，認(rèn)為人類歷史上有過(guò)“一人一義，十人十義”的時(shí)期。個(gè)人有個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，從而造成了社會(huì)的混亂和爭(zhēng)奪。國(guó)家和法律的產(chǎn)生是為了“一同天下之義”，消滅混亂。這種法律起源論的目的在于使“兼愛(ài)”、“交利”成為法律和政策，統(tǒng)一人們的思想，建立對(duì)勞動(dòng)者有利的社會(huì)秩序，是進(jìn)步的。101、簡(jiǎn)述張居正“信賞罰、一號(hào)令”的法律思想

張居正“信賞罰、一號(hào)令”的法律思想有以下幾方面：①主張高度集中，以法律政令規(guī)范天下。②立法“惟其時(shí)之所宜與民之所安”，即立法應(yīng)隨社會(huì)變化而相應(yīng)更新并且應(yīng)以宜時(shí)便民為原則。③整飭吏治、慎用刑罰。④“法在必行、奸無(wú)所赦”。他認(rèn)為寬容犯罪是毫無(wú)政治眼光的“姑息之愛(ài)”，嚴(yán)明法制才能造成天下安寧。102、簡(jiǎn)述《老子》的自然法主張

《老子》主張祟尚自然，以道為法。“自然”是“道”的本質(zhì)，“道”是“自然”的表現(xiàn)。他認(rèn)為：①道是宇宙的本體，主宰著天地萬(wàn)物。②道充滿于天地、普遍而且無(wú)私。③“道獨(dú)立而不改，周行而不殆”，有自己的內(nèi)在體系和規(guī)律，其運(yùn)行變化，不以任何人的意志而改變。④道與仁義禮法等規(guī)范相比，是最高的原則。⑤道能以不變應(yīng)萬(wàn)變、以寡制眾，具有無(wú)往而不勝的力量。老子這種以道統(tǒng)法的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的；它以自然之天代替了人格神之天，是對(duì)西周以來(lái)傳統(tǒng)神權(quán)觀念的否定。

103、簡(jiǎn)述金世宗“賞罰不濫，即是寬政”主張

金世宗主張“賞罰不濫，即是寬政”。在“賞罰不濫”中，他又特別強(qiáng)調(diào)“刑罰不濫”，這就是他的慎刑思想。主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一，根據(jù)犯罪具體情節(jié)、區(qū)別對(duì)待。第二，斷案當(dāng)“以情求之”，不以刑訊為然。第三，提高審判效率，“勿使滯留”。

104、試述先秦禮法之爭(zhēng)與清末禮法之爭(zhēng)的異同

(1)二者的階級(jí)本質(zhì)不同。先秦禮法之爭(zhēng)是在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程中產(chǎn)生的，是代表著奴隸主貴族階級(jí)的禮治與代表新興地主階級(jí)的法治之爭(zhēng)。先秦儒家代表新老貴族，維護(hù)禮治；法家代表新興地主階級(jí)主張法治。近代禮法之爭(zhēng)是在封建社會(huì)解體的過(guò)程中形成的，是封建地主階級(jí)的法治觀與資產(chǎn)階級(jí)法治觀之間的沖突。禮教派代表封建地主階級(jí)，法理派代表資產(chǎn)階級(jí)，禮法之爭(zhēng)是封建地主階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)要求制定什么樣的法律的爭(zhēng)論。(2)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)不同。先秦禮法之爭(zhēng)是“儒法之爭(zhēng)”，兩派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是究競(jìng)應(yīng)該以奴隸主貴族的傳統(tǒng)的“禮治”來(lái)治理國(guó)家，還是以新興地主階級(jí)的“法治”來(lái)治理國(guó)家。近代禮法之爭(zhēng)是修訂法律，即立法中的爭(zhēng)論，實(shí)際上是“法法”之爭(zhēng)，禮教派和法理派都主張制定新律，但在立法的指導(dǎo)方針上有重大分歧。禮教派主張以“禮”為指導(dǎo)的封建法律思想來(lái)指導(dǎo)立法，法理派主張以資產(chǎn)階級(jí)法理來(lái)指導(dǎo)立法。“禮”是法典化的禮，是寫入封建法典中的，維護(hù)宗法家族制度的禮法；法是資產(chǎn)階級(jí)的法理。兩派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是用封建禮教，還是用資產(chǎn)階級(jí)法理指導(dǎo)立法。(3)先秦法家用代表新興地主階級(jí)的“法治”來(lái)反對(duì)代表奴隸主貴族的儒家的“禮治”、“德治”和“人治”。清末法理派用資產(chǎn)階級(jí)的法理反對(duì)封建法典的綱常名教立法宗旨。(4)斗爭(zhēng)的結(jié)果不同。先秦禮法之爭(zhēng)的結(jié)果是法治理論暫時(shí)取得了勝利，秦國(guó)以法家的法治理論為指導(dǎo)建立起強(qiáng)大的秦王朝，統(tǒng)一了中國(guó)；近代禮法之爭(zhēng)的結(jié)果是以法理派的退讓和妥協(xié)而告終，新律中不斷加入了有關(guān)綱常名教的條文。(5)兩者之間有內(nèi)在的聯(lián)系：清末法典化的禮是從先秦傳統(tǒng)的禮發(fā)展而來(lái)的。因此，兩次禮法之爭(zhēng)中的禮是一脈相承的。兩次禮法之爭(zhēng)都在中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，先秦禮法之爭(zhēng)導(dǎo)致了秦王朝統(tǒng)一中國(guó)；近代禮法之爭(zhēng)導(dǎo)致了中華法系的瓦解。

105、簡(jiǎn)述商鞅“不法古”、“不修今”的變法理論

商鞅在秦國(guó)變法時(shí)，遭到舊貴族的強(qiáng)烈反對(duì)，為說(shuō)明變法的必要和正確，他提出了“不法古、不修今”的變法理論。(1)商鞅駁斥了“法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪”。認(rèn)為法令制度都是隨著時(shí)代的變化而變化的，提出了“不法古，不修今”的口號(hào)。(2)商鞅指出只有變法變禮，才能強(qiáng)國(guó)利民。(3)必須根據(jù)時(shí)代的要求、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民情風(fēng)俗來(lái)更禮變法。總之，商鞅用來(lái)說(shuō)明變法必要性的理論體現(xiàn)了歷史進(jìn)化的觀點(diǎn)。

106、簡(jiǎn)述王夫之具有民主因素的立法思想

(1)立法“必循天下之公”；(2)立法應(yīng)以“保類”、“衛(wèi)群”為宗旨；(3)立法應(yīng)遵循尊君卑臣，分權(quán)分治的原則。107、簡(jiǎn)述清末禮法之爭(zhēng)中法理派的主要觀點(diǎn)

(1)“舊律之宜變通者”有五個(gè)方面，即更定刑名、酌減死罪、死刑唯一，刪除比附、懲治教育。對(duì)舊律做了全面的修改。(2)立法宗旨是西方的資產(chǎn)階級(jí)的法律理論。(3)制定新律，要以國(guó)家主義為精神，用國(guó)家主義取代家族主義，體現(xiàn)憲政精神。

108、論述孫中山“自由、平等、博愛(ài)”的法律觀

孫中山將“三民主義”的“一貫之精神”概括為“自由、平等、博愛(ài)”。一方面揭露清政府的專制，一方面積極地提出建設(shè)主張：(1)深刻揭露和批判清朝封建專制法制。孫中山嚴(yán)厲抨擊封建法制的黑暗，主張廢除清朝的種種虐政。南京臨時(shí)政府成立之后，他立即下令廢除不合理的等級(jí)制度。(2)主張建設(shè)資產(chǎn)階級(jí)的法治國(guó)家。孫中山謀求建設(shè)以“自由、平等、博愛(ài)”為基礎(chǔ)的法治國(guó)家。其主張有： ①民主政治靠法律保證，法律由國(guó)會(huì)制定。但他受法律萬(wàn)能論的影響，認(rèn)為民主政治的根本在于法律。②用法律形式規(guī)定和保障人民的各項(xiàng)民主權(quán)利。南京臨時(shí)政府成立后，他廢止了各種封建專制法律，頒行大量以“自由、平等、博愛(ài)”為宗旨的法律、法令，力圖推進(jìn)法治，維護(hù)人民民主權(quán)利。他還主持制定了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，把人民主權(quán)思想以憲法形式固定下來(lái)，在中國(guó)歷史上第一次賦予民族平等、人民主權(quán)以法律效力。(3)主張司法獨(dú)立，以保證法治。南京臨時(shí)政府成立后，孫中山力圖建立民主的司法制度，強(qiáng)調(diào)“司法為獨(dú)立機(jī)關(guān)”。孫中山的這些體現(xiàn)“自由、平等、博愛(ài)”精神的民主和法制原則，是近代中國(guó)先進(jìn)的法律思想。

109、在《農(nóng)宗篇》中，龔自珍提出了國(guó)家、刑法、禮樂(lè)起源于“農(nóng)”的理論，他認(rèn)為中國(guó)古代“未有后王君公”，“未有禮樂(lè)刑法與禮樂(lè)刑法之差”。很久以前，在自然生長(zhǎng)植物缺乏的社會(huì)里，人們才開(kāi)始自己生產(chǎn)食物。有能力耕種土地的人，就成為土地的主人。占有土地較多的人，能舉辦體面的祭祀，有能力在群眾中定下各種名目的規(guī)章制度，名之曰禮、樂(lè)、法。也就是說(shuō)，先有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，然后才有國(guó)家、刑法、禮樂(lè)等制度。龔自珍認(rèn)識(shí)到了國(guó)家、刑法、禮樂(lè)是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這對(duì)于否定君權(quán)、法律、禮樂(lè)的神圣性和永恒性，有積極意義。

110、試論章太炎的“損上益下”的法律觀

章太炎在立法、司法方面強(qiáng)調(diào)平等，保護(hù)下層民眾權(quán)益。他主張“抑官伸民”、“抑強(qiáng)輔微”、“抑富振貧”，總起來(lái)說(shuō)，就是“損上益下”以維護(hù)人民權(quán)利平等。(1)“抑強(qiáng)輔微”的刑法主張。他認(rèn)為，唐律的“十惡”之條，都維護(hù)特權(quán)，違反“平等”原則，應(yīng)象五朝那樣做到“重生命”、“恤無(wú)告”、“平吏民”、“抑富人”。在量刑、刑罰等問(wèn)題上，章太炎也提出一些獨(dú)特主張：①“輕盜賊之罪”，并反對(duì)“以贓論罪”，他認(rèn)為應(yīng)按贓數(shù)同失主家財(cái)產(chǎn)的比例來(lái)定罪。②“輕謀反之罪”，“重謀判之罪。”前者旨在保護(hù)人民不受政府束縛，后者旨在保護(hù)民族國(guó)家利益，不受侵犯。③寬平省刑，關(guān)鍵是罪刑相稱。(2)“抑富振貧”的經(jīng)濟(jì)立法主張。章太炎的民事和經(jīng)濟(jì)立法的宗旨是“抑富強(qiáng)，振貧弱”，具體內(nèi)容為：①均配土地。章太炎主張耕者有其田。②官辦工廠。工商業(yè)應(yīng)由國(guó)家經(jīng)營(yíng)，所得利潤(rùn)用于賑濟(jì)貧弱。③限制繼承權(quán)。④統(tǒng)一貨幣。⑤穩(wěn)定賦稅。總之，章太炎力圖防止買辦、官僚等地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)上層分子利用政治特權(quán)發(fā)展官僚資本，操縱國(guó)計(jì)民生，力圖避免資本主義社會(huì)貧富過(guò)于懸殊的流弊，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)革命派高漲的革命熱情。(3)“抑官伸民”的行政立法主張。章太炎主張?jiān)谡紊弦孕姓⒘⒎ā⑺痉ā⒔逃至榛A(chǔ)，制定“抑官吏，伸齊民”的行政立法。力圖通過(guò)行政立法加強(qiáng)對(duì)官吏的法律控制，來(lái)伸張民權(quán)，保障人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。總之，章太炎的“抑強(qiáng)輔微”，“抑富振貧”，“抑官伸民”的法律觀，是他四權(quán)分立的總統(tǒng)制共和國(guó)方案的有機(jī)組成部分。在反對(duì)專制特權(quán)，保障民權(quán)，維護(hù)人民在政治、經(jīng)濟(jì)、法律上的平等權(quán)利方面，有很多積極因素。

111、朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的法律思想

在刑罰寬嚴(yán)的問(wèn)題上，朱熹力主以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之。他認(rèn)為，“今人說(shuō)寬政，多是事事不管，某謂壞了這?寬?字”。他分析其原因時(shí)說(shuō)：執(zhí)法者或?yàn)榈湼?bào)應(yīng)之說(shuō)所迷惑，“多喜出人罪以求福報(bào)”；或?yàn)椤靶粜讨f(shuō)”所迷惑，“以為當(dāng)寬人之罪而出其死”，凡遇罪當(dāng)殺者，總為之開(kāi)脫，以待上奏之后裁決；或?yàn)椤白镆蓮妮p”之說(shuō)所迷惑，以為“凡罪皆可以從輕”。他要求糾正這種有利于罪犯、有害于被害者的做法。“今人說(shuō)輕刑者，只見(jiàn)所犯之人為可憫，而不知被傷之人尤可念也。如劫盜殺人者，人多為之求生，殊不念死者之為無(wú)辜，是知為盜賊計(jì)，而不為良民計(jì)也。”

112、朱熹的嚴(yán)刑主張，還具體反映在恢復(fù)肉刑，限制贖刑，嚴(yán)懲“奸兇”諸問(wèn)題上。

第一，主張恢復(fù)肉刑。“今徒、流之法，既不足以止穿窬淫放之奸，而其過(guò)于重者則又有不當(dāng)死而死，如強(qiáng)暴贓滿之類者”，如果恢復(fù)肉刑，雖然摧殘了人的肢體，卻保全了他的性命，且又不能繼續(xù)作惡。這是“仰合先王之意而下適當(dāng)世之宜”的好辦法。

第二，限制贖刑。他認(rèn)為，原來(lái)規(guī)定的贖刑，只適用于輕罪：“罪之極輕，雖人于鞭撲之刑而情法猶有可議者。”后世出現(xiàn)的“贖五刑法，非圣人意也”。如果重罪仍適用贖刑，結(jié)果是有財(cái)者殺人傷人而可幸免刑獄之苦，無(wú)辜者又何其不幸。因此，對(duì)贖刑的使用必須嚴(yán)加限制。

第三，嚴(yán)懲“奸兇”。朱熹主張，對(duì)于危害封建統(tǒng)治的“奸兇”要迅速嚴(yán)厲地加以懲處，決不寬貸。他說(shuō)：“早正典刑，使奸兇之人，不得以遷延幸免。”

以“以嚴(yán)為本”為原則，朱熹還要求維護(hù)封建等級(jí)制，審理案件須先分清尊卑、上下、長(zhǎng)幼、親疏的區(qū)別，然后才判斷其是非曲直。由此可見(jiàn)，朱熹的“以嚴(yán)為本”，最終是以維護(hù)綱紀(jì)倫常為其根本原則的。為了維護(hù)綱紀(jì)倫常，他不借拋棄“直”與“不直”的是非界限，混淆罪與非罪的區(qū)分。

第五篇：中國(guó)法律思想史 選擇題[范文模版]

《中國(guó)法律思想史》選擇題

1．周公制禮的基本原則是（）。AC A．親親 B．仁 C．尊尊 D．愛(ài) 2．宗法等級(jí)制的核心內(nèi)容是（）。C A．男尊女卑 B．氏族同婚 C．嫡長(zhǎng)繼承制 D．分封制 3．明德慎罰”中“慎罰”的主要內(nèi)容有（）。ABCD A．針對(duì)不同的罪犯區(qū)別對(duì)待 B．反對(duì)株連，主張罪止一身 C．反對(duì)亂罰無(wú)罪，殺無(wú)辜 D．刑罰適中

4．商王專門豢養(yǎng)了一批向上帝請(qǐng)示的人，叫做（）。ABC A．卜 B．巫 C．祝 D．士 5．夏、商的法律思想是（）。Ａ

A．“天命”、“天罰” B．“以德配天” C．“明德慎罰” D．仁、義、禮、智、信 6．管仲把（）視為“國(guó)之四維”。ABCD A． 禮 B． 義 C．廉 D．恥

7．提出“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”這一論斷的是（）。B A．孔子 B．管仲 C．章太炎 D．沈家本 8．管仲與儒家的“禮義”區(qū)別在（）。AD A． 管仲?gòu)?qiáng)調(diào)禮義的強(qiáng)制作用 B． 管仲?gòu)?qiáng)調(diào)禮義的教化作用 C． 儒家強(qiáng)調(diào)禮義的強(qiáng)制作用 D． 儒家強(qiáng)調(diào)禮義的教化作用

9．春秋時(shí)期，突破“禮不下庶人，刑不上大夫”，批判“刑不可知”，并提倡任用賢能的人是（）。B A．鮑叔牙 B．管仲 C．子產(chǎn) D．鄧析

10．在以禮治國(guó)思想的指導(dǎo)下，子產(chǎn)提出五項(xiàng)“國(guó)之大節(jié)”，除了“聽(tīng)其政”之外，還包括（）。ABCD A．畏君之威 B．尊其貴 C．事其長(zhǎng) D．養(yǎng)其親

20、孔子“仁”論的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是（）。ABCD A． 以“愛(ài)人”為中心 B． 以孝悌為根本

C． 以“克己”、“忠恕”為手段 D． 以恢復(fù)和完善禮治為目的

21、孔丘的法律思想以（）為核心。C A．“仁”、“義” B．“人治” C．“仁”、“禮” D．“法治”

22、孟子的“仁義”思想在法律上的表現(xiàn)是（）。ABC A． 正經(jīng)界 B． 薄稅斂 C．省刑罰 D．法先王

23、孟子認(rèn)為人生來(lái)便具有善的天性，即所謂“四心”，包括（）。ABCD A．惻隱之心 B．羞惡之心 C．恭敬之心 D．是非之心

24．中國(guó)歷史上最早將禮與法結(jié)合起來(lái)，以“法治”充實(shí)“禮治”的思想家是（）。C A．孔子 B．孟子 C．荀子 D．老子

25．第一個(gè)提出系統(tǒng)的禮治理論的思想家是（）。D A．孔子 B．孟子 C．管仲 D．荀子

26．提出“法義”、“法數(shù)”、“類”三個(gè)概念的是（）。A A．荀況 B．孔子 C．老子 D．墨子

27、墨翟認(rèn)為法源于（），它具有賞善罰惡的功能。B A．神 B．天志 C．上帝 D．人性

28、墨家在法律上的核心主張可以概括為（）。B A．禮 B．義 C．仁 D．利

29、儒、墨兩家在法律思想上的分歧主要表現(xiàn)在（）。BCD A． 儒家“尚賢”，墨家“尚同”

B． 儒家“別貴賤”，墨家“兼相愛(ài)” C． 儒家“義”字當(dāng)頭，墨家“義”、“利”合一

38．法家提出的“壹法”指的是（）。ABCD A． 統(tǒng)一立法權(quán) B． 統(tǒng)一法令的內(nèi)容 C． 統(tǒng)一人們的思想 D． 執(zhí)法的主張 39．最早將“法律”二字連用的是（）。D A．道家 B．墨家 C．儒家 D．法家

40．法家提出的口號(hào)是（），并成為法家思想的核心。B A．依法治國(guó) B．法治 C．禮法合一 D．變法 41．前期法家提倡（）。C A．定法 B．制定法律 C．變法 D．適用法律 42．法家提出的執(zhí)法主張是（）。ABCD A．明法 B．任法 C．壹法 D．從法

43．法家針對(duì)“禮治”中的“人治”，提出（）。ABCD A．任法而不任賢 B．治國(guó)的關(guān)鍵是法

C．賢君無(wú)好法就治理不好國(guó)家 D．庸君有好法就能治理好國(guó)家

44．在中國(guó)法律思想史上，第一個(gè)系統(tǒng)提出“禁奸止過(guò)，莫若重刑”的重刑思想家是（）。C A．李俚 B．王安石 C．商鞅 D．龔自珍

45．在中國(guó)法律思想史上，提出平民與貴族平等適用刑罰的第一人是（）。A A．商鞅 B．王安石 C．洪仁軒 D．康有為

46．在中國(guó)歷史上，第一個(gè)提出“刑無(wú)等級(jí)”的思想家是（）。B A．申不害 B．商鞅 C．管仲 D．沈家本

47．慎到講的“公”和“私”分別指（）。CD A．公指正直或者公有 B．私指利己或者私有

C．公指人們共同遵守的原則或者規(guī)范 D．私指破壞法令的行為

48．慎到的主張包括（）。ABCD

58、董仲舒在先秦儒家“五倫”觀念的基礎(chǔ)上提出了一套維護(hù)封建等級(jí)制度的（）論。C A．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) B．“親親”、“尊尊” C．三綱五常 D．“禮不下庶人，刑不上大夫”

59、“大德而小刑”的法律思想是（）的主張。C A．朱熹 B．阮籍 C．董仲舒 D．丘睿

60、“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣朝除弊事，豈將衰朽惜殘年”的作者是（）。A A．韓愈 B．白居易 C．柳宗元 D．范仲淹

61、（）以儒家“道統(tǒng)”的繼承人自居，企圖用儒家的學(xué)說(shuō)來(lái)代替佛、道的教義。B A．白居易 B．韓愈C．柳宗元 D．范仲淹

62．（）在《答劉禹錫天論書(shū)》中，進(jìn)一步闡述了他的“天人不相預(yù)”的觀點(diǎn)。C A．白居易 B．韓愈 C．柳宗元 D．范仲淹

63．（）在他的《斷刑論》中集中批判了“賞以春夏而刑以秋冬”的謬論。C A．白居易 B．韓愈C．柳宗元 D．范仲淹 64．理學(xué)的集大成者是（）。D A．陸九淵 B．程顥、程頤 C．王守仁 D．朱熹 65．理學(xué)的奠基者是（）。B A．陸九淵 B．程顥、程頤 C．王守仁 D．朱熹

66．理學(xué)的價(jià)值在于完成了封建正統(tǒng)法律思想的（）。C A．規(guī)范化 B．平民化

C．哲理化 D．合理化

67．“革故鼎新”的法律思想是（）提出的。B A． 阮籍 B．范仲淹 C．丘濬 D．王安石 68．王安石的法律思想是（）。D

78．如何理解黃宗羲的“有治法而后有治人”（）。ABCD A．法的作用大于人的作用 B．君臣上下遵守法律

C．法律的目的在于為天下人 D．法律面前人人平等 79．《明儒學(xué)案》、《明夷待訪錄》等著作的作者是（）。B A． 張居正 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之 80．龔自珍認(rèn)為國(guó)家、刑法、禮樂(lè)起源于（）。D A．貧富不均 B．天 C．地 D．農(nóng)

81．“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”這首詩(shī)的作者是（）。A．龔自珍 B．魏源 C．林則徐 D．黃宗羲

82．龔自珍提出（）觀點(diǎn)，作為“更法改圖”的根據(jù)。C A． 歷史發(fā)展 B．三不足 C．事無(wú)不變 D．趨時(shí)更新 83．“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)是（）提出的。A A． 魏源 B．林則徐 C．龔自珍 D．張之洞

84．中國(guó)婚姻史上第一次廢除了封建婚姻制度是在（）。B A．唐朝 B．太平天國(guó) C．宋朝 D．清末

85．洪秀全提出“斬邪留正”，“除妖安良”，其中“正”、“良”指的是（）。C A．清朝封建統(tǒng)治者 B．地主階級(jí) C．農(nóng)民 D．農(nóng)民領(lǐng)袖 86．洪秀全的法律思想包含（）。ABC A．西方宗教迷信 B．中國(guó)古代“天命”神權(quán)觀念

C．農(nóng)民的平等、平均思想 D．資產(chǎn)階級(jí)民主意識(shí) 87．太平天國(guó)的刑罰極端殘酷，主要有（）。ABC A．死刑 B．杖刑 C．枷刑 D．遣刑

88．太平天國(guó)時(shí)期，具有資本主義民主與科學(xué)因素的著作是（）。B

A．《大清新刑律》 B．《大清現(xiàn)行刑律》 C．《大清律例》 D．《暫行新刑律》

100．清末禮法之爭(zhēng)的導(dǎo)火線是修訂（）。C

A．《大清律例》 B．《暫行新刑律》 C．《大清新刑律》 D．《大清現(xiàn)行刑律》 101．在中國(guó)歷史上，兩次出現(xiàn)大的禮法之爭(zhēng)是在（）。CD A．唐朝 B．宋朝 C．春秋戰(zhàn)國(guó) D．清末

102．清末禮法之爭(zhēng)中，禮教派的代表人物是（）。BD A．康有為 B．張之洞 C．李鴻章 D．勞乃宣

103．被近代法學(xué)家楊鴻烈稱為“中國(guó)法系全在他手里承先啟后，并且又是媒介西方幾大法系成為眷屬的一個(gè)冰人”的是（C A．嚴(yán)復(fù) B．孫中山 C．沈家本 D．康有為

104．在中國(guó)歷史上第一次確立罪刑法定原則的人是（）。C A．嚴(yán)復(fù) B．孫中山 C．沈家本 D．康有為

105．沈家本在闡述法的性質(zhì)時(shí)，將先秦法家的說(shuō)法和儒家的（）思想揉和在一起。A A．民本 B．天命 C．禮 D．人性善

106．沈家本人為，法律的作用在于（）。AB A．治國(guó) B．治民 C．禁惡 D．一法

107．奏請(qǐng)清政府成立了我國(guó)近代第一所高等法律學(xué)校——法律學(xué)堂的是（）。B A．嚴(yán)復(fù) B．沈家本 C．孫中山 D．康有為

108．在中國(guó)近代思想史上，有“法貴得人”的思想主張的是（）。CD A．康有為 B．嚴(yán)復(fù) C．洪仁玕 D．沈家本 109．提出著名的“五權(quán)憲法“的人是（）。B A．章太炎 B．孫中山 C．沈家本 D．潭嗣同

110．中國(guó)歷史上第一次賦予民族平等，人民主權(quán)以法律效力的是（）。C A．《大清新刑律》 B．《天朝田畝制》