第一篇：經(jīng)濟(jì)思想史第二篇

資變動(dòng)的規(guī)律。斯密還詳細(xì)考察了資本積累、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素通過(guò)對(duì)勞動(dòng)力供求市場(chǎng)的變動(dòng)，進(jìn)而影響工資水平的變動(dòng)。他認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)繁榮的國(guó)家，資本積累不斷增加，對(duì)勞動(dòng)的需求也不斷增加，這時(shí)工資水平會(huì)提高。

李嘉圖認(rèn)為，工資是勞動(dòng)所創(chuàng)造價(jià)值的一部分，是勞動(dòng)者自身的價(jià)值或價(jià)格。他從勞動(dòng)的自然價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格來(lái)分析工資，勞動(dòng)的自然價(jià)格相當(dāng)于平均工資水平，而市場(chǎng)價(jià)格是實(shí)際支付的價(jià)格，收勞動(dòng)的供求關(guān)系的影響，圍繞勞動(dòng)自然價(jià)格上下波動(dòng)，不斷趨向于勞動(dòng)的自然價(jià)格。還有，他否定了斯密關(guān)于工資隨財(cái)富增長(zhǎng)而增長(zhǎng)的論斷，認(rèn)為資本主義下工人實(shí)際工資有下降的趨勢(shì)，并提出了相對(duì)工資理論。最重要的是，李嘉圖提出了工人在長(zhǎng)期只得到最低工資的“工資鐵律”。

在工資理論方面，李嘉圖的科學(xué)貢獻(xiàn)還在于他提出了前人未曾提出的相對(duì)工資理論。他指出，使用機(jī)器以后，也許工資、利潤(rùn)和地租都會(huì)增加，但如果工資沒(méi)有像利潤(rùn)增加得那樣快，那么工資就是降低了，而利潤(rùn)就是提高了。因?yàn)樵趧趧?dòng)創(chuàng)造價(jià)值中，工資和利潤(rùn)是成反比例變動(dòng)的。現(xiàn)在歸工人所得的價(jià)值比以前少了，而歸資本家的價(jià)值就比以前多了。他把工資和利潤(rùn)的這種變動(dòng)稱為相對(duì)變動(dòng)。［3］③馬克思認(rèn)為，確立相對(duì)工資的概念，即確立

［4］和資本家利潤(rùn)相比較的工資的概念，是李嘉圖的功績(jī)之一。

二、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖在利潤(rùn)分配理論上的異同

一方面，斯密認(rèn)為利潤(rùn)是工人創(chuàng)造出的價(jià)值的一部分,是雇主分享的由工人勞動(dòng)對(duì)原材料加工所增加的價(jià)值扣除工資以后的余額。另一面，斯密認(rèn)為利潤(rùn)是工資的“自然報(bào)酬”，是構(gòu)成價(jià)值的源泉之一；利潤(rùn)是資本家為了維持生活所必需的收入，他說(shuō)“利潤(rùn)就是他的收入，也就是他生活資料的正當(dāng)資源”。利潤(rùn)是對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)物的扣除，而利息則被看作利潤(rùn)的一部分，是由利潤(rùn)派生出來(lái)的收入。他說(shuō)：“有資本不自用，而轉(zhuǎn)借他人。借以取得收入，這種收入稱為貨幣的利息或收益。出借人既給借用人以獲取利潤(rùn)的機(jī)會(huì)，借用人就付給利息作為報(bào)酬。由借款獲得的利潤(rùn)，一部分當(dāng)屬于冒險(xiǎn)投資的借用人，另一部分，則當(dāng)然屬于使借用人有獲取利潤(rùn)機(jī)會(huì)的出借人。利息總是一種派生的收入。”

李嘉圖則始終以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)來(lái)分析利潤(rùn)，從而發(fā)展了斯密利潤(rùn)理論中的科學(xué)因素，他始終把利潤(rùn)看成是勞動(dòng)耗費(fèi)的產(chǎn)物，是勞動(dòng)生產(chǎn)的價(jià)值的一部分。李嘉圖說(shuō)：“商品的全部?jī)r(jià)值只分成兩部分：一部分構(gòu)成資本利潤(rùn)，另一部分構(gòu)成勞動(dòng)工資。”［5］也就是說(shuō)，利潤(rùn)是資本所有者的收入，是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的一部分，是勞動(dòng)耗費(fèi)的結(jié)果。李嘉圖還認(rèn)為，工資和利潤(rùn)在量上存在著反比例關(guān)系，而在工資和利潤(rùn)的變化中，工資是變化的原因，利潤(rùn)是變化的結(jié)果。引起這種變化的最終原因，是生產(chǎn)生活資料（主要是谷物）的勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化。當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，生活資料的價(jià)值就下降，工資也就下降，從而使利潤(rùn)增加；當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)率下降，生活資料的價(jià)值就提高，工資也就提高，從而使利潤(rùn)下降。李嘉圖的利潤(rùn)理論實(shí)際上是剩余價(jià)值理論，他在利潤(rùn)理論中，揭示了工資和利潤(rùn)的對(duì)立，③工資鐵律：又稱工資鋼鐵定律，指勞動(dòng)的自然價(jià)格就是必須使勞動(dòng)者能夠共同生存，即使人類不增不減永世長(zhǎng)存的價(jià)格。

④剩余價(jià)值理論：李嘉圖的剩余價(jià)值理論為馬克思的剩余價(jià)值理論的建立提供了理論基礎(chǔ)，它有區(qū)別于馬克思剩余價(jià)值

理論。第 2頁(yè)④

第二篇：經(jīng)濟(jì)思想史的讀書筆記

經(jīng)濟(jì)思想史的讀書筆記

一、重商主義學(xué)說(shuō)

一、產(chǎn)生的歷史條件：

在西歐封建制度解體和資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生初期的資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，是商業(yè)支配產(chǎn)業(yè)，流通支配生產(chǎn)，商業(yè)資本的力量大大超過(guò)了產(chǎn)業(yè)資本，這些客觀決定了資產(chǎn)階級(jí)最初的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)必然是一種代表商業(yè)資本利益的，以流通過(guò)程為研究中心的理論體系。

二、代表人物：早期重商主義：約翰?海爾斯 威廉?斯塔福德 孟克列欽

晚期重商主義：托馬斯?孟 柯?tīng)栘悹?/p>

三、特征：

重商主義學(xué)說(shuō)都是以流通過(guò)程為中心，以商業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，以維護(hù)商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益和增加金銀貨幣為目的。其認(rèn)為金銀貨幣是社會(huì)財(cái)富的惟一形態(tài)，財(cái)富的直接來(lái)源除開采金銀礦外是流通領(lǐng)域和對(duì)外貿(mào)易，對(duì)外貿(mào)易的原則是少買多賣，主張國(guó)家積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，保護(hù)本國(guó)商業(yè)和工業(yè)，促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。

四、影響：

首先，它打破了封建倫理的束縛，開始用新的方式來(lái)考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為獨(dú)立的研究對(duì)象，把研究范圍擴(kuò)大到整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展。其次，最直率地吐露了資本主義生產(chǎn)的秘密在于追求利潤(rùn)，最先看到貨幣作為資本的職能及貨幣是在運(yùn)動(dòng)中增殖貨幣的手段。以上這些，為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生作了理論上的準(zhǔn)備。

二、威廉?配第的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、產(chǎn)生的歷史條件：

隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，到17世紀(jì)中葉，重商主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和政策，尤其是它的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活、壟斷對(duì)外貿(mào)易的主張和做法，已經(jīng)阻礙了資本主義生產(chǎn)的發(fā)展。由于資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的迅速發(fā)展以及資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中生產(chǎn)和流通關(guān)系的變化，產(chǎn)業(yè)支配商業(yè)，生產(chǎn)支配流通。重商主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是在重商主義理論體系逐漸瓦解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并取而代之的。

二、代表人物：威廉?配第

三、特征：

他的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張代表了當(dāng)時(shí)英國(guó)產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，論述了如何增加社會(huì)財(cái)富，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。他不停留于觀察經(jīng)濟(jì)的表面現(xiàn)象，而是力圖深入研究資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系，并首先應(yīng)用抽象法。勞動(dòng)價(jià)值論是其全部經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)，地租論是其全部經(jīng)濟(jì)理論的核心。他最先克服了重商主義的影響。

四、影響：

他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的貢獻(xiàn)在于他把商品價(jià)值的源泉?dú)w于勞動(dòng)，提出了勞動(dòng)價(jià)值論的一些基本觀點(diǎn)，從而為科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。他的分配理論反映了資本主義分配關(guān)系的特點(diǎn)，初步揭示了資本主義社會(huì)各階級(jí)利益在經(jīng)濟(jì)上的對(duì)立，為古典分配理論奠定了基礎(chǔ)。他第一次論述了地租（剩余價(jià)值）與工資的對(duì)立關(guān)系，對(duì)后來(lái)李嘉圖的工資與利潤(rùn)對(duì)立、利潤(rùn)與地租對(duì)立的見(jiàn)解有一定的啟示作用。配第雖然沒(méi)有創(chuàng)立一套完整的經(jīng)濟(jì)理論體系，但他的理論幾乎觸及了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所有的重要問(wèn)題，并以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)得出了一些科學(xué)的結(jié)論，從而為資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立做出了重大貢獻(xiàn)。

三、布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、產(chǎn)生的歷史條件：

由于路易十四時(shí)期，柯?tīng)栘悹柾菩袠O端的重商主義政策，嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)民的利益，使整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)處于長(zhǎng)期停滯不前的狀態(tài)。這又阻礙了工商業(yè)的發(fā)展，使法國(guó)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣。在重新探索振興法國(guó)經(jīng)濟(jì)的道路中產(chǎn)生了法國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

二、代表人物：布阿吉爾貝爾

三、特征：

他極力主張以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)促進(jìn)其他行業(yè)的生產(chǎn)，主張經(jīng)濟(jì)自由，反對(duì)重商主義，主張國(guó)家要保護(hù)農(nóng)業(yè)。他從使用價(jià)值的角度來(lái)理解財(cái)富，認(rèn)為真正的財(cái)富不是金銀，而是維持人的生活的各種物品。他認(rèn)為農(nóng)業(yè)是財(cái)富的源泉，一切財(cái)富都源于土地耕種。

四、影響：

他關(guān)于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)均衡生產(chǎn)理論，使他能夠在宏觀的高度把握商品的價(jià)值決定問(wèn)題，把每一種商品的價(jià)值視為由社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間按照一定比例分配在各個(gè)特殊部門來(lái)決定的。這在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上是一個(gè)極有價(jià)值的創(chuàng)見(jiàn)，是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的重要補(bǔ)充。他的這一思想，在西斯蒙第的勞動(dòng)價(jià)值論中得到了進(jìn)一步發(fā)展。

四、重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、理論來(lái)源：

重農(nóng)主義學(xué)派繼承和發(fā)展了法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是借鑒了重農(nóng)學(xué)派的先驅(qū)者之一布阿吉爾貝爾的一些見(jiàn)解和原理，創(chuàng)立了比較完整的重農(nóng)主義理論體系。

二、代表人物：魁奈 杜爾閣

三、特征：

（一）重農(nóng)主義學(xué)說(shuō)的思想基礎(chǔ)是“自然秩序”觀念，指出人類社會(huì)和物質(zhì)世界一樣，都存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即“自然秩序”：指出：“人為秩序”的確定應(yīng)以“自然秩序”為準(zhǔn)則。

（二）重農(nóng)主義學(xué)說(shuō)是具有封建外觀的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)理論。

（三）重農(nóng)主義學(xué)說(shuō)重視農(nóng)業(yè)，反對(duì)重商主義，大力提倡經(jīng)濟(jì)自由，為資本主義大農(nóng)業(yè)的發(fā)展開辟道路。

四、影響：

（一）重農(nóng)主義者的“自然秩序”思想給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了認(rèn)識(shí)事物客觀規(guī)律的任務(wù)。

（二）魁奈的等價(jià)交換學(xué)說(shuō)具有重要的意義。由于交換是等價(jià)的，那么財(cái)富的源泉就不可能在流通領(lǐng)域，這不僅擊中了重商主義的要害，而且使他把自己的研究重心轉(zhuǎn)移到了生產(chǎn)領(lǐng)域，為他首次系統(tǒng)地科學(xué)分析資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)提供了可能。

（三）魁奈的純產(chǎn)品理論為揭示剩余價(jià)值的來(lái)源奠定了基礎(chǔ)。

（四）魁奈的資本理論中把資本和生產(chǎn)直接聯(lián)系起來(lái)，抓住了生產(chǎn)資本，這樣也就抓住了資本具有決定意義的形態(tài)，從而為從生產(chǎn)領(lǐng)域探尋資本的作用和意義，分析資本主義再生產(chǎn)過(guò)程開辟了道路。

（五）魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》的科學(xué)成就對(duì)馬克思的社會(huì)資本再生產(chǎn)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立有重要的批判繼承意義。

亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、理論來(lái)源：

他繼承和發(fā)展了英國(guó)自配第以來(lái)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，最先建了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。

二、代表人物： 亞當(dāng)·斯密

三、特征：

（一）他的理論反映了資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)自由，增加社會(huì)財(cái)富，發(fā)展資本主義的要求。

（二）他最先從理論上系統(tǒng)地分析了資本主義生產(chǎn)過(guò)程，探討了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從經(jīng)濟(jì)上考察了資本主義的階級(jí)關(guān)系。

（三）他的著作《國(guó)富論》以發(fā)展生產(chǎn)力、增加國(guó)民財(cái)富為主線，以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)以資本主義社會(huì)三個(gè)階級(jí)的三種收入理論為核心，系統(tǒng)地論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)范疇，幾乎包括了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的各方面內(nèi)容，已經(jīng)形成了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。

（四）《國(guó)富論》具有明確的中心思想和清晰的結(jié)構(gòu)，并同時(shí)運(yùn)用了抽象分析法和歸納綜合法，既有對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程本質(zhì)的一定分析又有對(duì)經(jīng)濟(jì)事物較充分的數(shù)量分析，既有對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的分析又有對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的研究，從理論和實(shí)踐上較全面地研究了資本主義經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)問(wèn)題。

四、影響：

（一）斯密的分工理論比較系統(tǒng)地研究了分工問(wèn)題，較為客觀地說(shuō)明了分工對(duì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、增加社會(huì)財(cái)富的作用以及分工對(duì)工人的不利影響，因而具有重大的理論意義。

（二）他認(rèn)為貨幣只要能起流通手段的作用，貨幣用什么材料都是可以的，并進(jìn)而討論了用紙幣代替金屬貨幣的問(wèn)題，開創(chuàng)性地探索了紙幣的流通規(guī)律。其貨幣職能分析對(duì)貨幣理論的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

（三）斯密不僅把價(jià)值的真實(shí)基礎(chǔ)歸結(jié)為生產(chǎn)時(shí)所消耗的勞動(dòng)，而且把價(jià)值量歸結(jié)為商品內(nèi)部所凝結(jié)的勞動(dòng)量。這就為勞動(dòng)決定價(jià)值的理論奠定了基礎(chǔ)。

（四）在資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，斯密第一個(gè)正確地分析了資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)，他根據(jù)人們的經(jīng)濟(jì)地位和取得的收入的形式把國(guó)民劃分為工人階級(jí)、資本家階級(jí)和地主階級(jí)。

（五）斯密認(rèn)為利潤(rùn)是隨著資本的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，是資本主義社會(huì)的一個(gè)特殊的經(jīng)濟(jì)范疇。他從勞動(dòng)決定價(jià)值出發(fā)，指出利潤(rùn)是工人創(chuàng)造出的價(jià)值的一部分，是雇主分享的由工人勞動(dòng)對(duì)原材料加工所增加的價(jià)值扣除工資以后的余額。這是斯密關(guān)于問(wèn)題的一大功績(jī)。

大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、產(chǎn)生的歷史條件：

李嘉圖所處的時(shí)代是英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命蓬勃發(fā)展的時(shí)期。產(chǎn)業(yè)革命使社會(huì)生產(chǎn)力得到迅速的發(fā)展，也使社會(huì)階級(jí)關(guān)系發(fā)生了重大變化。英國(guó)社會(huì)的主要矛盾是工業(yè)資 產(chǎn)階級(jí)和地主階級(jí)之間的矛盾。隨著產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)力量迅速壯大，并在經(jīng)濟(jì)生活中起著決定性的作用。但政權(quán)仍在地主階級(jí)手中，這侵害了資產(chǎn)階級(jí)的利益。于是在一系列問(wèn)題上，資產(chǎn)階級(jí)與地主階級(jí)發(fā)生了尖銳的矛盾沖突。在政治方面，它表現(xiàn)在工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)要求通過(guò)議會(huì)改革，取得議會(huì)的多數(shù)，以便掌握政權(quán)。在經(jīng)濟(jì)方面，它表現(xiàn)為對(duì)谷物法的存廢和貨幣改革的爭(zhēng)議。

二、特點(diǎn)：

在方法論上，李嘉圖力求克服斯密體系中的矛盾，始終一貫地使用抽象法，他把價(jià)值由勞動(dòng)時(shí)間決定的原理作為分析一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因而他較為深刻地分析了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，得出了一些比較科學(xué)的結(jié)論.（一）肯定了斯密關(guān)于使用價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)分，但更進(jìn)一步為：使用價(jià)值很大的東西，可以沒(méi)有交換價(jià)值；但沒(méi)有價(jià)值的東西，一定不會(huì)有交換價(jià)值。事實(shí)上他已認(rèn)識(shí)到使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。

（二）李嘉圖以分配理論作為自己研究的主要任務(wù)，但不是孤立地研究分配問(wèn)題，而是從生產(chǎn)出發(fā)來(lái)研究分配的。他力圖通過(guò)對(duì)各階級(jí)之間分配問(wèn)題的研究。闡明如何為資本主義生產(chǎn)的發(fā)展提供最有利的條件。

（三）他的貨幣學(xué)說(shuō)是建立在勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，并把貴金屬作為特殊商品來(lái)考察，認(rèn)為它的價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量決定的。

三、影響: 李嘉圖作為英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大代表和完成者，直接繼承和發(fā)展了斯密理論中的科學(xué)因素，建立起以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，以分配準(zhǔn)繩為中心的理論體系。李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)以至對(duì)以后的經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展都城產(chǎn)生重大的影響。

西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、產(chǎn)生的歷史背景：

資本主義的發(fā)展是大生產(chǎn)對(duì)小生產(chǎn)的勝利，同時(shí)也給廣大勞動(dòng)群眾帶來(lái)了破產(chǎn)和貧困。小資產(chǎn)階級(jí)一方面要保存資本主義商品生產(chǎn)制度的基礎(chǔ)，另一方面力圖反抗大資本家對(duì)小生產(chǎn)者的威脅，因而產(chǎn)生了以理想的小生產(chǎn)方式阻止或延緩資本主義迅速發(fā)展的幻想。西斯蒙第就是19 世紀(jì)這種思潮的主要代表。

二、特點(diǎn)：

（一）西斯蒙第雖然接受了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的若干經(jīng)濟(jì)范疇和原理，可他即比前人更清楚地看到資本主義的缺陷和矛盾，并從中分析出涉及資本主義本貭的問(wèn)題，得出了和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家截然不同的結(jié)論，否認(rèn)了他們所宣傳的資本主義自然性、合理性和永恒，提出了對(duì)資本主義進(jìn)行重新分析研究的任務(wù)。

（二）西斯蒙第是用小資產(chǎn)階級(jí)的眼光來(lái)批評(píng)資本主義制度的，因而也不可能對(duì)資本主義制度做出科學(xué)的分析，錯(cuò)誤地把資本主義內(nèi)在矛盾歸咎于人們的思想和國(guó)家政策，以及錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和經(jīng)濟(jì)方針，并主觀地尋求保證人類物質(zhì)幸福的一般原則和政治措施，創(chuàng)立了小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義思想體系或經(jīng)濟(jì)浪漫主義的思想體系。

（三）在西斯蒙第看來(lái)，消滅資本主義矛盾的途徑，就是使現(xiàn)代社會(huì)回到被他所理想化了的小生產(chǎn)方式中去。他把中世紀(jì)宗法式的農(nóng)業(yè)和行會(huì)手工業(yè)理想化的人類幸福生活的新境地，呼吁國(guó)家采取措施來(lái)保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)，建立資本主義和工人之間的宗法式的合作關(guān)系。

三、影響：

正如馬克思所說(shuō)的那樣，“如果說(shuō)在李嘉圖那里政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)情地做出了自己的最后結(jié)論并就此結(jié)束，那么，西斯蒙第則表現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)自身的懷疑，從而對(duì)這個(gè)結(jié)束作了補(bǔ)充。” 資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

薩伊的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、產(chǎn)生的歷史背景：

法國(guó)大革命雖然沉重打擊了封建制度，為資本主義發(fā)展創(chuàng)造了條件，但也嚇怕了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，使得他們急劇地改變了斗爭(zhēng)方向，走上了反對(duì)革命的道路。在這種歷史條件下，以重農(nóng)學(xué)派為代表的法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在未得到充分發(fā)展的情況下，就開始了庸俗化的進(jìn)程。薩伊就是這一經(jīng)濟(jì)思潮的帶頭人。他以斯密學(xué)說(shuō)解釋人的面目出現(xiàn)，創(chuàng)造了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)第一個(gè)較為系統(tǒng)的庸俗理論體系。他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》被作為教材在歐美大陸流行一時(shí)。薩伊也因此被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威，亞當(dāng)·斯密的“偉大繼承者”。

二、特點(diǎn)：

（一）薩伊第一個(gè)把斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中的庸俗成分分離出來(lái)并加以發(fā)揮和系統(tǒng)化，最先創(chuàng)立了資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。

（二）把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變?yōu)榱搜芯咳伺c物的關(guān)系、標(biāo)榜為超階級(jí)的、純理論的學(xué)科，為整個(gè)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

（三）最先把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容分為了生產(chǎn)、分配、消費(fèi)三部分，并把三者說(shuō)成是超歷史、超階級(jí)、彼此孤立的部分。薩伊提出來(lái)的“生產(chǎn)三要素”論、供求平衡的“銷售論”、“三位一體”的分配論來(lái)掩蓋資本主義剝削，抹煞資本主義矛盾，把資本主義說(shuō)成是可以無(wú)限繁榮發(fā)展的美好社會(huì)。

三、影響：

（一）薩伊的三分法大體上規(guī)范了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，為其后的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容劃分和體系構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。

（二）薩伊的三種價(jià)值理論闡述了庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值學(xué)說(shuō)的各個(gè)基本理論，為資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論奠定了基礎(chǔ)。

（三）薩伊在銷售論中認(rèn)為生產(chǎn)創(chuàng)造需求；國(guó)家應(yīng)該遵循經(jīng)濟(jì)的自身規(guī)律去指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生活，而不要亂加干涉；開展適當(dāng)?shù)膶?duì)外貿(mào)易有利于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展觀點(diǎn)，都具有一定的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、來(lái)源：

馬爾薩斯繼承了斯密的庸俗因素，與李嘉圖理論相對(duì)立，創(chuàng)立了英國(guó)早期的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。馬爾薩斯是以人口論聞名于世的。

二、特點(diǎn)：

（一）他的理論迎合了統(tǒng)治階級(jí)的利益和要求，對(duì)被壓迫階級(jí)殘酷無(wú)情。

（二）馬爾薩斯只是把斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)中的庸俗因素分離出來(lái)加以繼承和發(fā)揮，并用來(lái)反對(duì)李嘉圖學(xué)說(shuō)及一切進(jìn)步思想。

（三）其認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只有在有利于貴族地主階級(jí)時(shí)才是可能的，認(rèn)為貴族地主階級(jí)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展做出了最大貢獻(xiàn)。

三、影響：

（一）他認(rèn)識(shí)到人口增長(zhǎng)受到生活資料增長(zhǎng)的制約，人口增長(zhǎng)應(yīng)與生活資料增長(zhǎng)保持一定的比例，否則就會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和安定。

（二）他確認(rèn)了資本主義制度下存在人口過(guò)剩的事實(shí)以及由資本主義無(wú)政府狀態(tài)而產(chǎn)生人口盲目增殖的趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)到了人口過(guò)剩的危害性，論證了人口、就業(yè)、收入之間的相互影響。

西尼爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、產(chǎn)生的背景：

其是資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步演變和發(fā)展，但其已不再打著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗號(hào)，而是轉(zhuǎn)向公開反對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，尋找新的理論來(lái)代替它或者肆意篡改其基本原理，以適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的需要，達(dá)到為資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)的目的。

二、特點(diǎn)：

西尼爾依據(jù)薩伊關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的規(guī)定，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為一門精密的抽象演繹的、研究一般財(cái)富的性質(zhì)、生產(chǎn)、交換及分配的純經(jīng)濟(jì)學(xué)。他主張把經(jīng)濟(jì)科學(xué)同研究與制度有關(guān)的以及研究財(cái)富和福利之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)政策區(qū)別開來(lái)，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所要處理的對(duì)象，不是福利而是財(cái)富。他還認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的作用應(yīng)該是純學(xué)術(shù)的，對(duì)各種涉及到經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的社會(huì)方案和政策不應(yīng)發(fā)表意見(jiàn)。經(jīng)西尼爾大力壓縮的所謂純經(jīng)濟(jì)學(xué)被概括為四條不變的基本命題。

三、影響：

四條基本命題以及賴以建立的純經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是西尼爾將薩伊、馬爾薩斯以及古典學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論加以概括、調(diào)和和補(bǔ)充的產(chǎn)物。這種處于初級(jí)階段的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)所依據(jù)的理論及其使用的邏輯演繹方式是貧乏的。然而，繼薩伊之后的西尼爾是公開主張以實(shí)證分析為經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化標(biāo)志的首創(chuàng)者。

巴師夏的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、產(chǎn)生的背景：

與西尼爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于同一時(shí)期

二、特點(diǎn)：

（一）他的服務(wù)價(jià)值論是為了反對(duì)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論而提出的。

（二）他的延緩論是用來(lái)反對(duì)李嘉圖關(guān)于工資和利潤(rùn)對(duì)立的理論的。總之，其理論實(shí)質(zhì)在于美化資本主義，反對(duì)空想社會(huì)主義和李嘉圖學(xué)說(shuō)，并不是探討資本主義的內(nèi)在規(guī)律。

凱里的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、產(chǎn)生的背景：

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，美國(guó)國(guó)內(nèi)北方資產(chǎn)階級(jí)與南方奴隸制農(nóng)場(chǎng)主階級(jí)之間的矛盾正在不斷加深，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾也日益顯示出來(lái)，西歐不斷發(fā)展和流行的工人運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義思想也傳到了美國(guó)，威脅著美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義制度。在上述歷史條件下產(chǎn)生的美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)未經(jīng)歷古典階段，從一開始就走上了庸俗化道路，極力鼓吹階級(jí)調(diào)和論。

二、特點(diǎn)：

（一）他主張實(shí)行國(guó)家關(guān)稅保護(hù)主義，防止英國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，積極發(fā)展本國(guó)工業(yè)。

（二）他指責(zé)李嘉圖總是要在各個(gè)階層之間和各個(gè)民族之間挑起競(jìng)爭(zhēng)。

（三）他的價(jià)值論是其階級(jí)利益和諧論的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為價(jià)值是人們對(duì)自然的支配尺度。

三、影響：

（一）他的理論包含著關(guān)于促進(jìn)美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展并盡快趕上英法等國(guó)的思想，如強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格實(shí)行保護(hù)關(guān)稅政策，阻止外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，以保證本國(guó)勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高，生產(chǎn)力迅速發(fā)展。

（二）它強(qiáng)調(diào)發(fā)展資本主義生產(chǎn)，繁榮民族經(jīng)濟(jì)的思想，對(duì)促進(jìn)美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是有一定的積極意義。

約翰?穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、產(chǎn)生的背景：

其產(chǎn)生在英法兩國(guó)社會(huì)矛盾不斷加劇，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解體的時(shí)代。此時(shí)西歐社會(huì)貧富差距進(jìn)一步加大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益加劇，批判資本主義的社會(huì)主義思潮影響更加擴(kuò)大。受歐洲革命的影響，促使資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分為兩派，一派是在巴師夏的旗幟下辯護(hù)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，另一派追隨約翰?穆勒，企圖調(diào)和那不可調(diào)和的東西。

二、特點(diǎn)：

（一）是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的大綜合。

（二）具有顯著的折衷主義特點(diǎn)和改良主義傾向。

（三）保持了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的誠(chéng)實(shí)性，而不象某些庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣有意為資本主義辯護(hù)。

（四）宣告了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的破產(chǎn)。

三、影響：

（一）他提出分配規(guī)律是歷史的可變的規(guī)律；把勞動(dòng)看作是價(jià)值決定的一個(gè)因素，并把工業(yè)產(chǎn)品價(jià)值和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價(jià)值的決定的法則區(qū)分開；堅(jiān)持了資本不具有生產(chǎn)力，唯一的生產(chǎn)力是勞動(dòng)的觀點(diǎn)；他發(fā)展了李嘉圖的比較成本學(xué)說(shuō)中的科學(xué)因素。

（二）它的著作標(biāo)志著研究生產(chǎn)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)即將破產(chǎn)和一代經(jīng)濟(jì)理論的結(jié)束，從而走向研究消費(fèi)、流通，并走上主觀主義的道路。

德國(guó)歷史學(xué)派

一、產(chǎn)生的歷史條件：

19世紀(jì)初，在德國(guó)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，一些思想家呼吁國(guó)家的統(tǒng)一，并企圖依靠國(guó)家政權(quán)來(lái)保護(hù)本國(guó)工業(yè)的發(fā)展，為此，他們把理論批判的矛頭指向鼓吹自由貿(mào)易的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而為與古典學(xué)派相對(duì)立的歷史學(xué)派的產(chǎn)生準(zhǔn)備了思想材料。

二、代表人物： 李斯特 威廉·羅雪爾 施穆勒

三、特點(diǎn)：

（一）李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的特征：

他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)具有鮮明的特點(diǎn)，就是反對(duì)英法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性。他極力要建立一種新的學(xué)說(shuō)體系，即“國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)”。他提出這種學(xué)說(shuō)不是建立在空洞主義之上的，而是以事物的本質(zhì)、歷史教訓(xùn)和國(guó)家需要為依據(jù)的。

（二）舊歷史學(xué)派的理論特征

舊歷史學(xué)派提出了自己的“歷史的方法”他們認(rèn)為，事物是互相聯(lián)系的有機(jī)體，因此只能用綜合的方法，用歸納的方法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，事物是發(fā)展和變化的，因此經(jīng)濟(jì)規(guī)律只具有相對(duì)性，只能從歷史的類比中去發(fā)現(xiàn)它。舊歷史學(xué)派區(qū)別于其他學(xué)派的最基本的特征，正是這種“歷史的方法”。舊歷史學(xué)派是在批判英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法淪的基礎(chǔ)上形成的。

（三）新歷史學(xué)派的理論特征

其繼續(xù)采用舊歷史學(xué)派的歷史歸納法作為研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的根本方法，反對(duì)古典學(xué)派的抽象分析法。但新歷史學(xué)派對(duì)歷史方法的看法及其運(yùn)用比舊歷史學(xué)派更加極端和徹底。他們否認(rèn)在每個(gè)國(guó)家或民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在規(guī)律性。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析必須運(yùn)用歷史方法，抽象演繹方法得不到任何結(jié)果，其極力主張采用“歷史統(tǒng)計(jì)方法”。

四、影響：

（一）李斯特特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)；論述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和所應(yīng)采取的經(jīng)濟(jì)政策的關(guān)系、自由貿(mào)易與保護(hù)關(guān)稅的關(guān)系，主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的德國(guó)實(shí)行保護(hù)發(fā)展政策；提出了發(fā)展生產(chǎn)力的一系列措施；特別重視根據(jù)本國(guó)的特點(diǎn)和具體情況，來(lái)發(fā)展自己國(guó)家的民族經(jīng)濟(jì)，這都是李斯特對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)。

（二）舊歷史學(xué)派提出了新的方法論的基本原則，拓寬了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所確定的研究的視野和范圍特別是對(duì)于認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制來(lái)說(shuō)具有一定的指導(dǎo)意義。

（三）新歷史學(xué)派強(qiáng)調(diào)研究本國(guó)的特點(diǎn)及其歷史發(fā)展，強(qiáng)調(diào)國(guó)民經(jīng)濟(jì)是一個(gè)綜合的整體，不僅應(yīng)研究生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和“經(jīng)濟(jì)制度”的特點(diǎn)，而且應(yīng)研究意識(shí)形態(tài)、國(guó)家政權(quán)等等對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，這對(duì)于考察一國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及制定適合本國(guó)特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，無(wú)疑提供了方法論上的啟示；他們收集的大量資料和提出的 各種專題研究，推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)史這門學(xué)科的發(fā)展，也為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了進(jìn)行理論抽象的某些基本依據(jù)。同時(shí)美國(guó)的制度學(xué)派就受了新歷史學(xué)派的很大影響。

美國(guó)制度學(xué)派

一、來(lái)源：

其在某些方面受到德國(guó)歷史學(xué)派的影響，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)所謂制度研究，以求對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)做出新的解釋。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)主要吸取了德國(guó)歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，采取歷史主義和制度分析的方法，描述社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其發(fā)展趨勢(shì)，宣揚(yáng)社會(huì)改良主義。

二、代表人物： 凡勃倫 康芒斯 米契爾

三、特點(diǎn)：

（一）把社會(huì)經(jīng)濟(jì)看成是不斷發(fā)展的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化。

（二）根據(jù)19世紀(jì)末流行于美國(guó)的“行為主義”心理學(xué)，以本能作為一切行為包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的解釋。

（三）用社會(huì)達(dá)爾文主義的庸俗進(jìn)化論來(lái)解釋制度的演變和發(fā)展。

四、影響：

凡勃倫在其著作中對(duì)資本主義制度進(jìn)行了批評(píng)和責(zé)難，闡述了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向、方法和理論，為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。邊際效用學(xué)派

奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、理論來(lái)源：

卡爾·門格爾在綜合前人的主觀價(jià)值和效用遞減規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出了價(jià)值決定于商品的最不重要部分的效用理論，從而奠定了邊際效用理論的基礎(chǔ)。

二、代表人物：卡爾·門格爾 弗里德希·馮·維塞爾 歐根·馮·龐巴維克

三、特點(diǎn)：

奧地利學(xué)派反對(duì)德國(guó)歷史學(xué)派的所謂歷史的方法，主張采用抽象演繹法。其抽象演繹法主要有以下三個(gè)特點(diǎn):

（一）認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)該從特定的歷史和社會(huì)中把個(gè)人抽象出來(lái)。

（二）應(yīng)從個(gè)人的心理動(dòng)機(jī)出發(fā)，把人的需要及需要的滿足即消費(fèi)作為研究的出發(fā)點(diǎn)。

（三）把消費(fèi)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的首要問(wèn)題。

四、影響：

龐巴維克的價(jià)格論是奧地利學(xué)派中最徹底的主觀的價(jià)格論和供求平衡論的混合體。實(shí)際上，買賣雙方對(duì)商品的主觀評(píng)價(jià)預(yù)先就已把原已假定的價(jià)格為前提和起點(diǎn)，因?yàn)榻粨Q雙方最感興趣的是作為價(jià)值的傾向表現(xiàn)的價(jià)格。賣主對(duì)商品的評(píng)價(jià)（要價(jià)）從根本上講取決于生產(chǎn)成本，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的耗費(fèi)量。買主對(duì)商品的評(píng)價(jià)（出價(jià)）取決于他們?cè)谏鐣?huì)分配結(jié)構(gòu)中的地位和購(gòu)買力，而購(gòu)買力又是以市場(chǎng)價(jià)格為轉(zhuǎn)移的。這個(gè)集奧地利學(xué)派價(jià)格之大成理論完全用價(jià)格取代價(jià)值從而徹底割斷價(jià)格與生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，并且把經(jīng)濟(jì)理論的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到對(duì)市場(chǎng)、市場(chǎng)價(jià)格、貨幣和利率、市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制的研究上來(lái)，為此后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變和發(fā)展劃定了路標(biāo)。

數(shù)理學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、來(lái)源：

他是邊際效用論和數(shù)學(xué)分析方法相結(jié)合的產(chǎn)物，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法研究、論證和表述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的規(guī)律。

二、代表人物： 杰文斯 瓦爾拉斯 帕累托

三、特點(diǎn)：

（一）把各種經(jīng)濟(jì)事物的數(shù)量及其相互關(guān)系作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，用數(shù)學(xué)分析代替理論分析。

（二）以交換作為應(yīng)用數(shù)學(xué)方法的出發(fā)點(diǎn)，把生產(chǎn)、分配、消費(fèi)都說(shuō)成是交換的不同形態(tài)。

（三）拋棄一切以因果關(guān)系解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論，完全以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的函數(shù)關(guān)系代替因果關(guān)系。

四、影響：

（一）數(shù)理學(xué)派在方法論原則的特點(diǎn)，并不就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，而是在于主張用數(shù)學(xué)符號(hào)和方法來(lái)表述、研究和論證經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其相互依存的關(guān)系，并認(rèn)為數(shù)學(xué)方法是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法，甚至是唯一的方法。它是借用函數(shù)概念表達(dá)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的依賴關(guān)系，借用微積分的語(yǔ)言來(lái)刻畫經(jīng)濟(jì)規(guī)律，借用聯(lián)立議程組來(lái)構(gòu)造整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的一般均衡模型。

（二）帕累托獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)有： 第一，他用序數(shù)效用概念取代了效用可測(cè)量的假定 第二，他引進(jìn)了無(wú)差異曲線分析的技術(shù)

美國(guó)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、來(lái)源：

它是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在新的歷史條件下，承襲了凱里的階級(jí)調(diào)和論，并以當(dāng)時(shí)興起于歐洲的邊際主義作為論證的理論基礎(chǔ)，形成了具有自己特點(diǎn)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成美國(guó)學(xué)派。

二、代表人物： 約翰·貝茨·克拉克

三、特點(diǎn)：

（一）克拉克體系的中心是分配論。他認(rèn)為分配問(wèn)題極端重要，它涉及“現(xiàn)存社會(huì)制度究竟有沒(méi)有存在的權(quán)利”，“是不是要讓這個(gè)制度自由無(wú)阻地按照自己的方向發(fā)展下去”。而在進(jìn)一步探討如何研究財(cái)富分配問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為這種研究不能離開生產(chǎn)和交換，并且明確指出分配和交換的全部問(wèn)題都應(yīng)當(dāng)納入有組織的財(cái)富生產(chǎn)過(guò)程里。克拉克斷定社會(huì)生產(chǎn)中包括著分配和交換，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域去證明支配分配和交換的規(guī)律。

（二）新的三分法：克拉克把經(jīng)濟(jì)學(xué)分成“普遍規(guī)律”、“靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、產(chǎn)生的歷史背景：

在英國(guó)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界分為以約翰·穆勒為代表三主張以生產(chǎn)費(fèi)用決定價(jià)值和以杰文斯為代表的主張以最后效用決定價(jià)值的兩個(gè)派別后，馬歇爾以邊際效用論為基礎(chǔ)，把爭(zhēng)論雙方的觀點(diǎn)加以折衷，并收集了各種新舊庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，建立了他的理論體系。

二、特點(diǎn)：

（一）馬歇爾把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的供給分析與邊際學(xué)派的需求分析加以綜合，形成了以生產(chǎn)成本分析為中心的供給理論和以效用分析為中心的需求理論相結(jié)合的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

（二）在馬歇爾的研究方法中，最主要的特征有三點(diǎn)：連續(xù)原理、邊際分析、局部均衡分析。

三、影響：

（一）他的學(xué)說(shuō)是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和更新。一方面他吸收了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)成本的解釋，參照了斯密、李嘉圖、穆勒的分配學(xué)說(shuō)，另一方面，他引入了邊際分析，強(qiáng)調(diào)了需求分析的重要性。因此他的學(xué)說(shuō)被稱為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（二）馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的新思維，尤其是均衡價(jià)格理論，為經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立了一套分析工具，因此被認(rèn)為是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人。

（三）提出了有關(guān)不完全競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題。

（四）馬歇爾的學(xué)說(shuō)體系中，無(wú)論在供給理論還是在需求理論方面都加入了新的內(nèi)容。但比較起來(lái)，需求理論更具特色。他關(guān)于需求規(guī)律、需求彈性的論述，關(guān)于消費(fèi)者剩余的概念都是他的貢獻(xiàn)。由于馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)具有鮮明的特點(diǎn)，并對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展具有重大影響，所以在他工作的劍橋大學(xué)里，形成了繼承和發(fā)展他的學(xué)說(shuō)的一大批著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如庇古·羅伯遜及二十世紀(jì)三十年代以前的凱恩斯等，他們不僅師承馬歇爾，而且各自都有重要影響，于是逐漸形成在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上占有重要的地位的劍橋?qū)W派，而且馬歇爾則是這個(gè)學(xué)派創(chuàng)始人。

凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

一、產(chǎn)生的歷史背景：

1929—1933年資本主義世界爆發(fā)了空前的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)。這次資本主義世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是凱爾斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的直接歷史背景。這次嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成了傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)理論的破產(chǎn)，當(dāng)時(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)觀念是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)極力推崇的自由放任主義。但是面對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，這一傳統(tǒng)觀念在理論上難以自圓其說(shuō)。為了挽救資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治者首先從行動(dòng)上突破了自由放任主義，采取了國(guó)家直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)的措施，祈求以此來(lái)擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這一政策的實(shí)施要求在理論上加以配合，于是凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)就產(chǎn)生了。

二、特點(diǎn)：

（一）理論上，凱恩斯反對(duì)代表基本傳統(tǒng)理論觀念的“薩伊定律”，強(qiáng)調(diào)總需求對(duì)決定國(guó)民收入的至關(guān)重要的作用。他提出在三大心理規(guī)律（消費(fèi)傾向規(guī)律、流動(dòng)偏好規(guī)律和資本邊際效率規(guī)律）作用下，有效需求不足將導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)和生產(chǎn)過(guò)剩，而市場(chǎng)自動(dòng)調(diào)節(jié)的機(jī)制將無(wú)法發(fā)揮有效作用，糾正這種失調(diào)。

（二）方法上，凱恩斯復(fù)活了重商主義曾經(jīng)使用過(guò)的宏觀總量分析方法，克服了此前傳統(tǒng)的將貨幣經(jīng)濟(jì)和實(shí)物經(jīng)濟(jì)分開的“二分法”，將貨幣經(jīng)濟(jì)和實(shí)物經(jīng)濟(jì)合為一體。這一做法開辟了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的一個(gè)新時(shí)代。

（三）政策上，凱恩斯反對(duì)“自由放任”和“無(wú)為而治”的傳統(tǒng)做法，主張國(guó)家通過(guò)財(cái)政政策和貨幣政策對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行積極干預(yù)和調(diào)節(jié)。特別是，他創(chuàng)新性地提出了功能性的財(cái)政預(yù)算政策，主張以赤字財(cái)政政策來(lái)解決大的經(jīng)濟(jì)蕭條和危機(jī)問(wèn)題。

三、影響：

（一）凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)為實(shí)行國(guó)家壟斷資本主義提供了理論基礎(chǔ)，造就了資本主義的新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。

（二）促成了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上“第二個(gè)黃金時(shí)期”的出現(xiàn)。根據(jù)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的主張，以保持充分就業(yè)作為施政目標(biāo)之一，擴(kuò)大公共事業(yè)開支，提供救濟(jì)和社會(huì)福利。這些都在一定程度上緩解了社會(huì)貧困階層的生活狀況，局部地改善了資本主義固有的弊端，對(duì)戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。

（三）隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，凱恩斯主義得到了迅速的傳播和推廣。當(dāng)代各個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)派都直接或間接地與凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)有關(guān)。凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)至今已以各種形式滲入了各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派的思想當(dāng)在中。后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)

后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)部大體分為兩大支派：新古典綜合流派和新劍橋?qū)W派

新古典綜合派

一、產(chǎn)生的歷史背景：

20世紀(jì)40-60年代是凱恩斯主義在歐美國(guó)家得到普遍傳播和運(yùn)用的時(shí)期。這一時(shí)期被稱為“凱恩斯時(shí)代”。在這一時(shí)期里，美國(guó)取得了連續(xù)多年的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)。這似乎證明了凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)理論的有效和適用。在經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)的情況下，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些理論和觀點(diǎn)又開始重新逐步回到一些人的經(jīng)濟(jì)理論觀念中，并滲透和進(jìn)入凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論，與凱恩斯主義由相互對(duì)立轉(zhuǎn)向共存與相互融合。新古典綜合的理論體系就在這一基礎(chǔ)上形成和出現(xiàn)了。

二、代表人物： 保羅?薩繆爾森 托賓 索洛

三、特點(diǎn)：

新古典綜合派在經(jīng)濟(jì)理論上的最顯著特征是，在宏觀方面接受凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論，在微觀方面采用傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。隨著形勢(shì)的發(fā)展，新古典綜合派還表現(xiàn)出另一個(gè)特征，那就是對(duì)其他學(xué)派觀點(diǎn)的吸納。新古典綜合派這種經(jīng)濟(jì)理論的運(yùn)行背景是所謂的“混合經(jīng)濟(jì)”。

新劍橋?qū)W派

一、理論來(lái)源：

（一）凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》。新劍橋?qū)W派繼承了凱恩斯的“投資儲(chǔ)蓄分析”，強(qiáng)調(diào)投資對(duì)就業(yè)量和國(guó)民收入水平的決定作用。他們特別強(qiáng)調(diào)論述資本主義社會(huì)財(cái)富和收入分配的不均，以及推論資本主義社會(huì)必然走向沒(méi)有食利者階層的文明生活新階段。

（二）卡萊茨基的經(jīng)濟(jì)理論。卡萊茨基在１９３３年發(fā)表的“經(jīng)濟(jì)周期理論大綱”一文中提出了幾乎與凱恩斯的有效需求理論相同的資本主義經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)的理論，并把不完全競(jìng)爭(zhēng)、壟斷價(jià)格等因素的作用引進(jìn)國(guó)民收入決定理論，強(qiáng)調(diào)投資對(duì)國(guó)民收入分配的影響。

（三）斯拉法的理論。斯拉法于１９６０年發(fā)表了他將近３０年的研究成果《用商品生產(chǎn)商品》。在這本小冊(cè)子中，斯拉法以精煉的文字、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬛匦禄謴?fù)了李嘉圖的價(jià)值理論和分配理論，為新劍橋?qū)W派提供了理論基礎(chǔ)和批判武器。新劍橋?qū)W派也因此而宣稱要通過(guò)斯拉法的理論來(lái)返回李嘉圖的古典傳統(tǒng)，“重建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。由于這個(gè)原因，新劍橋?qū)W派有時(shí)也被稱為“新李嘉圖主義”。

二、代表人物：瓊·羅賓遜 卡爾多 帕西內(nèi)蒂

三、特點(diǎn)：

（一）新劍橋?qū)W派是作為新古典綜合派的對(duì)立面出現(xiàn)的。它強(qiáng)調(diào)凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論與新古典經(jīng)濟(jì)理論之間的對(duì)立，堅(jiān)持和發(fā)展前者而批判后者，堅(jiān)決反對(duì)新古典綜合派把兩者調(diào)和起來(lái)。

（二）新劍橋?qū)W派的方法論有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是堅(jiān)持拋棄均衡概念，樹立歷史的時(shí)間觀念；二是強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度和階級(jí)分析的方法。

（三）新劍橋?qū)W派的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的一個(gè)最重要的特點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同收入分配問(wèn)題結(jié)合起來(lái)考察，一方面闡述如何通過(guò)收入分配的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，另一方面說(shuō)明在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中收入分配的變化趨勢(shì)。

四、影響：

由于新劍橋?qū)W派的經(jīng)濟(jì)政策主張比較激進(jìn)，因而它從來(lái)沒(méi)有被資本主義國(guó)家的政府所接受和采納，更沒(méi)有被付諸實(shí)施。當(dāng)然，即便如此，新劍橋?qū)W派的經(jīng)濟(jì)政策主張仍然屬于改良的性質(zhì)。戰(zhàn)后西方其他主要經(jīng)濟(jì)學(xué)流派

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、產(chǎn)生：

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)正式產(chǎn)生在第一次世界大戰(zhàn)后，庇古《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》的出版。30年代后，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托的序數(shù)效用論和“最優(yōu)化理論”對(duì)庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了修改和補(bǔ)充。二戰(zhàn)后福利經(jīng)濟(jì)學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。

二、代表人物： 庇古 帕累托

三、特點(diǎn)：

（一）福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)道德判斷或價(jià)值判斷，把價(jià)值判斷，即是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，來(lái)判斷經(jīng)濟(jì)行為的好壞。

（二）把是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中，就使得經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一種規(guī)范性的科學(xué)—“規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)”，以區(qū)別對(duì)經(jīng)濟(jì)行為本身進(jìn)行說(shuō)明的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（三）從分析方法來(lái)看，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)通常采用長(zhǎng)期、靜態(tài)和微觀的分析方法。應(yīng)用邊際效用論、最優(yōu)化原則以及消費(fèi)者主權(quán)論，提出了“福利標(biāo)準(zhǔn)”和“社會(huì)福利最優(yōu)狀態(tài)”。

熊彼得的創(chuàng)新理論

一、理論來(lái)源：

熊彼得在學(xué)術(shù)上先后受奧地利學(xué)派的維塞爾和龐巴維克、新古典學(xué)派的馬歇爾、洛桑學(xué)派的瓦爾拉斯和帕累托的影響，把社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)合起來(lái)，用“創(chuàng)新”的概念來(lái)解釋資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的歷史趨勢(shì)。

二、特征：

（一）在研究方法上，熊彼得強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)技術(shù)革命和生產(chǎn)方法變革在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的決定作用，用生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方法的變革來(lái)解釋資本主義的基本特征和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程，力圖把歷史的發(fā)展和理論的分析結(jié)合起來(lái)。

（二）在研究對(duì)象方面，熊彼得著眼資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程，是使動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系化的先行者。

（三）他從資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，得出了“資本主義不能活下去”，“長(zhǎng)驅(qū)直入社會(huì)主義”的結(jié)論。

三、影響：

熊彼得的“創(chuàng)新”理論不僅對(duì)西方經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論和經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論、羅斯托的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段論和新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了重大影響，而且他的追隨者還把他的理論發(fā)展成為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)新的分支：“技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“制度創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

羅斯托的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段論

一、理論的產(chǎn)生：

羅斯托的經(jīng)濟(jì)思想主要是受德國(guó)歷史學(xué)派、美國(guó)制度學(xué)派、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和熊彼得創(chuàng)新理論的影響。德國(guó)歷史學(xué)派是以提倡在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用歷史的分析方法而著稱，在分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程時(shí)慣于采用“階段論”的分析方法，這對(duì)于羅斯托從經(jīng)濟(jì)史的研究出發(fā)，探索經(jīng)濟(jì)過(guò)程并形成自己獨(dú)特的理論有著重大的影響。

二、特征：

（一）他運(yùn)用了“主導(dǎo)部門”分析法，提出了“主導(dǎo)部門”的作用。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段的依次更替和重要經(jīng)濟(jì)部門的變化之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。

（二）他采用了心理因素分析法，提出了所謂“布登勃洛克式動(dòng)力”的作用。

（三）他把“主導(dǎo)部門”分析和“布登勃洛克式動(dòng)力” 心理因素分析統(tǒng)一起來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段的依次更替。

三、影響：

羅斯托的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段論在理論觀點(diǎn)、分析方法以及政策主張方面自成體系，有其獨(dú)特之處，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有較大的影響。

新保守主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、產(chǎn)生的歷史背景：

保守主義思想實(shí)際上是19世紀(jì)上半期就已經(jīng)產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由主義經(jīng)濟(jì)理論。70年代后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在高速發(fā)展中積累起來(lái)的矛盾明顯地暴露出來(lái)，證明了戰(zhàn)后他們奉行的以凱恩斯主義為依據(jù)的經(jīng)濟(jì)政策的失敗，宣告了凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的破產(chǎn)。在這種情況下，新保守主義經(jīng)濟(jì)學(xué)便逐步擴(kuò)大影響，并占據(jù)越來(lái)越重要的地位。

二、特點(diǎn)：

（一）相信市場(chǎng)機(jī)制的自發(fā)調(diào)節(jié)作用，主張采用自由放任政策，反對(duì)凱恩斯的政府干預(yù)政策。

（二）肯定私人企業(yè)制度的優(yōu)越性，主張給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以充分的自由。

（三）反對(duì)政府對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)。

（四）主張維持市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、反對(duì)壟斷。

（五）堅(jiān)持傳統(tǒng)的健全財(cái)政原則，反對(duì)通貨膨脹。

三、影響：

在資本主義制度下，自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)力量始終對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展起重大作用，在某些情況下甚至起決定性的作用。從這一角度說(shuō)，新保守主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由經(jīng)營(yíng)論將在西方國(guó)家長(zhǎng)期存在下去。

貨幣主義學(xué)派

一、產(chǎn)生的歷史背景：

它屬于新保守主義學(xué)派。戰(zhàn)后實(shí)行凱恩斯膨脹經(jīng)濟(jì)政策的結(jié)果，雖然在一定程度上刺激了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展但也同時(shí)帶來(lái)了通貨膨脹等嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。70年代初“滯脹”的出現(xiàn)使凱恩斯主義陷入了窘境。貨幣主義公開反對(duì)凱恩斯主義，提出“單一規(guī)則”的貨幣政策，企圖抑制通貨膨脹促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

二、代表人物： 米爾頓·弗里德曼

三、特征：

（一）強(qiáng)調(diào)兩種意義的自由，即人們相互關(guān)系的自由和個(gè)人的自由。

（二）強(qiáng)調(diào)人們相互關(guān)系的自由在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中主要靠私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，在政治活動(dòng)中則主要依靠某種形式的少數(shù)服從多數(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（三）強(qiáng)調(diào)人是一種“不完善的實(shí)體”，“絕對(duì)的自由是不存在的”

（四）自由只有在政府的保護(hù)下才能實(shí)現(xiàn)。

（五）運(yùn)用了預(yù)期量分析法和名義量分析法。

四、影響：

（一）弗里德曼在一定程度上揭露了資本主義自由的虛偽性，同時(shí)從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度看到了自由與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政府作用的關(guān)系。

（二）弗里德曼運(yùn)用的預(yù)期量分析法和名義量分析法對(duì)研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的貨幣作用過(guò)程具有重要的理論意義和使用價(jià)值。

理性預(yù)期學(xué)派

一、產(chǎn)生：

它最初是貨幣主義學(xué)派的一個(gè)分支。理性預(yù)期的思想產(chǎn)生于20世紀(jì)50-60年代，最初是穆斯注意到了理性預(yù)期的問(wèn)題。直到70年代理性預(yù)期理論才逐漸形成一派。其在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由市場(chǎng)理論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用理性預(yù)期方法對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了一場(chǎng)“理性預(yù)期革命”。

二、代表人物： 盧卡斯 華萊士 薩金特

三、特征：

（一）他們將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀理論的假定和前提進(jìn)一步發(fā)展，把微觀理論作為宏觀經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)，并將二者有機(jī)地結(jié)合在一起。

（二）反對(duì)凱恩斯主義，反對(duì)政府干預(yù)，但不同意把貨幣政策放在第一位和實(shí)施單一的貨幣政策。

（三）把“理性預(yù)期假說(shuō)”引入了宏觀經(jīng)濟(jì)分析，強(qiáng)調(diào)理性預(yù)期在經(jīng)濟(jì)行為者的決策中的重要作用。

四、影響：

理性預(yù)期學(xué)派要求減少國(guó)家不必要的、過(guò)多的干預(yù)，并不是完全不要國(guó)家干預(yù)。主張國(guó)家干預(yù)應(yīng)以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制，或使二者更好地結(jié)合起來(lái)對(duì)付嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)具有重要的指導(dǎo)意義。

供給學(xué)派

一、產(chǎn)生：

供給學(xué)派的創(chuàng)始人是孟德?tīng)枺紫忍岢鰷p少稅收，增加供給和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。面對(duì)滯脹的局面，凱恩斯主義者提不出新的解救方案，貨幣主義和其他保守主義學(xué)派也拿不住有效的措施，而供給學(xué)派的理論和政策主張卻能解決這一問(wèn)題。這樣供給學(xué)派就逐步成為美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一個(gè)新的流派。

二、代表人物： 孟德?tīng)?拉菲爾

三、特征：

供給學(xué)派強(qiáng)調(diào)供給在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要作用。他們不是通過(guò)對(duì)構(gòu)成供給的一些要素的分析來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中的供給問(wèn)題，而是從政府的稅收政策對(duì)生產(chǎn)率的影響來(lái)解決供給問(wèn)題。凱恩斯強(qiáng)調(diào)的是“需求刺激”，供給學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是“減稅刺激”。

四、影響：

由于凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的影響，資本主義國(guó)家往往只注重調(diào)節(jié)需求來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，但供給學(xué)派的產(chǎn)生使資本主義國(guó)家在解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)更加注重供給的調(diào)節(jié)。

倫敦學(xué)派

一、產(chǎn)生：

倫敦學(xué)派是新自由主義的四個(gè)中心之一。20世紀(jì)20-40年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界展開了一場(chǎng)關(guān)于社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的大論戰(zhàn)。哈耶克的新經(jīng)濟(jì)自由主義理論正是在這場(chǎng)爭(zhēng)論中形成的。

二、代表人物： 埃德溫·坎南 哈耶克

三、特征：

（一）純理論性和純學(xué)術(shù)性，不直接提出具體改革建議來(lái)影響一國(guó)經(jīng)濟(jì)，而是通過(guò)影響其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)影響一國(guó)的經(jīng)濟(jì)。

（二）研究范圍極為廣泛，幾乎涉及到一切社會(huì)科學(xué)學(xué)科。

（三）完全否定國(guó)家干預(yù)，是徹底的自由主義者。

（四）在方法論方面，他把經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是社會(huì)科學(xué)之一，并從社會(huì)科學(xué)的廣義上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論。

四、影響：

哈耶克的理論對(duì)新經(jīng)濟(jì)自由主義各派以及整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)思潮都有相當(dāng)大的影響。哈耶克之于經(jīng)濟(jì)自由主義各學(xué)派，正如凱恩斯之于各種凱恩斯主義一樣。

弗萊堡學(xué)派

一、產(chǎn)生：

弗萊堡學(xué)派即德國(guó)新自由主義學(xué)派。弗萊堡學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論恰好滿足了二戰(zhàn)后德國(guó)社會(huì)的需要，其提出的“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”被德國(guó)政府付諸實(shí)踐，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡。

二、代表人物： 瓦爾特·歐根

三、特征：

（一）歐根提出了一種新的研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即“顯著特征提煉抽象法”

（二）歐根提出了第三種經(jīng)濟(jì)秩序，即“競(jìng)爭(zhēng)秩序”。

公共選擇學(xué)派

一、產(chǎn)生的歷史背景：

公共選擇學(xué)派是美國(guó)的一個(gè)新自由主義學(xué)派。

（一）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏政府經(jīng)濟(jì)理論，作為政策制定者的國(guó)家被看作是經(jīng)濟(jì)體系的外在因素。公共選擇理論認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把政治決策過(guò)程作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在因素。

（二）30年代以來(lái)的新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)激起了公共選擇理論對(duì)資源配置的非市場(chǎng)決策過(guò)程的關(guān)注。

（三）戰(zhàn)后糾正市場(chǎng)失誤的國(guó)家干預(yù)越來(lái)越多，促使公共選擇理論通過(guò)非市場(chǎng)的集體決策過(guò)程來(lái)探討國(guó)家干預(yù)失誤的原因。

二、代表人物： 布坎南 圖洛克

三、特征: 公共選擇理論以公共選擇為研究對(duì)象，是經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的結(jié)合。

（一）公共選擇是在政治過(guò)程中進(jìn)行的，消費(fèi)者按照政治程序間接決定公共物品的產(chǎn)量。

（二）公共選擇帶有一定的強(qiáng)制性，消費(fèi)者要遵從少數(shù)服從多數(shù)的原則。

（三）公共選擇的個(gè)人支付與單個(gè)公共物品的消費(fèi)不存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

（四）在公共選擇中民主的競(jìng)選促使政府努力為投票人服務(wù)和選民服務(wù)。

四、影響：

（一）公共選擇學(xué)派第一個(gè)將政策決策過(guò)程作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在因素。

（二）首次從政治過(guò)程的經(jīng)濟(jì)研究中分析資本主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的根源所在。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、來(lái)源：

50年代以后，加爾布雷恩、繆爾達(dá)爾等人繼承了前人的觀點(diǎn)，特別是凡勃倫的制度因素分析和米音斯等人的所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離的觀點(diǎn)，提出了權(quán)力轉(zhuǎn)移理論、二元體系論、技術(shù)決定論、后工業(yè)社會(huì)論等理論，被稱為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。但他們的理論是對(duì)現(xiàn)代資本主義制度進(jìn)行批判的理論，因此被稱為左翼新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。60年代以來(lái)，威廉姆森等人從契約角度來(lái)論證資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種制度的產(chǎn)生及其合理性，把制度因素納入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，他們被稱為右翼新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

二、代表人物： 加爾布雷恩 繆爾達(dá)爾 威廉姆森 科斯 諾斯

三、特征：

左翼：

（一）反對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把資源的配置與利用作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對(duì)象，主張從制度方面來(lái)研究社會(huì)。

（二）強(qiáng)調(diào)制度因素和結(jié)構(gòu)因素的重要性，反對(duì)局限于抽象的經(jīng)濟(jì)因素范圍內(nèi)的分析，反對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)量分析方法。右翼：

（一）他們批評(píng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度看成是外在的。

（二）他們忽視了制度變革過(guò)程中受益人與受損人之間的矛盾分析，這反映出其保守主義的特征。

四、影響：

左翼：

（一）其具有改良主義的色彩，對(duì)現(xiàn)代資本主義作了許多揭露和批判，有利于人們正確地全面地認(rèn)識(shí)資本主義。

（二）其力圖對(duì)現(xiàn)代資本主義進(jìn)行改革，使它能提供更多的公共物品和社會(huì)福利，這些主張至今在新興工業(yè)化國(guó)家還有著相當(dāng)大的影響。

右翼：

（一）其對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新，使微觀經(jīng)濟(jì)理論不僅是傳統(tǒng)意義上的分析市場(chǎng)價(jià)格形成問(wèn)題的一個(gè)工具，而且成為一種關(guān)于人的行為的一般理論。

（二）其修正了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的廠商理論的脫離現(xiàn)實(shí)的假設(shè)前提，提高了微觀經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)實(shí)性，從而提高了由此到處的經(jīng)濟(jì)政策的可操作性。

（三）其為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展開拓了一個(gè)新的研究領(lǐng)域。

加爾布雷思的二元體系理論

一、產(chǎn)生的條件：

50年代后由于凱恩斯主義未能解決現(xiàn)代資本主義發(fā)展中遇到的種種問(wèn)題，一批制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家起來(lái)批判凱恩斯主義，并提出了改良資本主義的新理論，被稱之為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派。其中最著名的是加爾布雷思。

二、特征：

（一）強(qiáng)調(diào)制度因素和結(jié)構(gòu)因素的重要性，反對(duì)抽象的“純經(jīng)濟(jì)”分析。

（二）繼承了制度學(xué)派的規(guī)范分析方法，提出把經(jīng)濟(jì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)以外的其它價(jià)值總和起來(lái)作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，即“生活質(zhì)量”。

產(chǎn)權(quán)理論

一、理論來(lái)源：

產(chǎn)權(quán)理論是在對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些根本缺陷的批判的基礎(chǔ)上逐步形成發(fā)展起來(lái)的。

二、代表人物： 科斯 德姆塞茨 張五常

三、特點(diǎn)：

產(chǎn)權(quán)理論是研究在資源稀缺的條件下，如何通過(guò)界定、變更和確定產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)來(lái)協(xié)調(diào)人與人之間的利益沖突，以達(dá)到降低交易成本，提高經(jīng)濟(jì)效率，實(shí)現(xiàn)資源最優(yōu)配置的目的。

四、影響：

（一）科斯首先把產(chǎn)權(quán)和交易成本引入資源配置效率的分析中，并指出了產(chǎn)權(quán)、交易成本和資源配置效率的關(guān)系。他的理論啟發(fā)了整整一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

（二）德姆塞茨等人的研究為產(chǎn)權(quán)理論提供了基本的分析框架。

企業(yè)理論

一、理論來(lái)源：

企業(yè)理論是產(chǎn)權(quán)理論在企業(yè)制度研究中的應(yīng)用。

二、代表人物： 科斯 阿爾欽 德姆塞茨 威廉姆森 張五常

三、特點(diǎn)：

（一）其指出外部性是沒(méi)有意義的，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于交易成本

（二）當(dāng)企業(yè)用勞動(dòng)市場(chǎng)代替中間產(chǎn)品市場(chǎng)時(shí)，勞動(dòng)市場(chǎng)的外部性會(huì)代替中間產(chǎn)品市場(chǎng)上的外部性，從而企業(yè)外部性內(nèi)在化的論點(diǎn)是不成立的。

四、影響：

科斯首先用產(chǎn)權(quán)理論對(duì)企業(yè)制度進(jìn)行了分析，開創(chuàng)了分析企業(yè)制度的新方法。

制度、制度創(chuàng)新與制度變革理論

一、產(chǎn)生：

諾斯通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)現(xiàn)象的思考和對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)證分析，意識(shí)到了制度因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的巨大影響。在其一系列的著作中，他提出了一套完整的經(jīng)濟(jì)史學(xué)理論，并用這套理論考察和解釋了自史前人類經(jīng)濟(jì)生活至現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的漫長(zhǎng)歷史。

二、代表人物： 諾斯 戴維斯

三、特點(diǎn)：

（一）他運(yùn)用產(chǎn)權(quán)理論來(lái)研究經(jīng)濟(jì)史，使交易成本的概念具有了分析一切經(jīng)濟(jì)組織的一般意義。

（二）他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是用投資和技術(shù)創(chuàng)新等原因來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提出了質(zhì)疑。諾斯提出了國(guó)家、產(chǎn)權(quán)制度和意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起著重要的作用。

四、影響：

諾斯從制度創(chuàng)新和制度變革來(lái)解釋長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人類社會(huì)的演進(jìn)，是富有啟示意義的。

第三篇：經(jīng)濟(jì)思想史專業(yè)詳解

給人改變未來(lái)的力量

經(jīng)濟(jì)思想史專業(yè)詳解

經(jīng)濟(jì)思想史專業(yè)詳解：

專業(yè)概覽

以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展歷史、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的變遷史為研究對(duì)象的一門學(xué)科。

專業(yè)排名

重點(diǎn)優(yōu)勢(shì)學(xué)科單位：南開大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)優(yōu)勢(shì)學(xué)科單位：山西大學(xué)、東北財(cái)經(jīng)大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、安徽師范大學(xué)、鄭州大學(xué)

就業(yè)前景

可繼續(xù)深造，從事研究類工作，畢業(yè)前景就應(yīng)用來(lái)而言較差。

運(yùn)城中公教育

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第四篇：憲法思想史

三、憲法學(xué)的歷史發(fā)展憲法學(xué)作為法學(xué)體系中的重要組成部分，其產(chǎn)生和發(fā)展都有著深刻的歷史背景和明晰的歷史軌道，因此，對(duì)憲法學(xué)史的研究可以使我們站在歷史的高度來(lái)把握這一學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)。唯其如此，才能使我們的憲法學(xué)更加繁榮。

（一）憲法學(xué)在西方的產(chǎn)生和發(fā)展周葉中主編：《憲法》，高等教育出版社、北京大學(xué)出版社2000年版，第517頁(yè)。

1．萌芽時(shí)期近代意義的憲法是資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，但從思想淵源來(lái)說(shuō)，思想家們就憲法中有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行的分析和闡述，則可追溯到古希臘、羅馬時(shí)代。從古希臘、羅馬到封建社會(huì)末期，就是憲法學(xué)歷史發(fā)展過(guò)程中的萌芽時(shí)期，其代表人物主要有柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、烏爾比安、福德斯庫(kù)、博丹和科克等。在他們的思想中，與憲法問(wèn)題存在密切聯(lián)系的主要有政體問(wèn)題、法治問(wèn)題、關(guān)于基本法的問(wèn)題、關(guān)于國(guó)家主權(quán)的問(wèn)題等。隨著資本主義的形成，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家對(duì)民主、自由、人權(quán)和法治的呼喚，特別是資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后近代憲法的頒布實(shí)施，憲法學(xué)也開始進(jìn)入初創(chuàng)階段，并隨著資產(chǎn)階級(jí)憲政實(shí)踐的不斷推進(jìn)，資產(chǎn)階級(jí)憲法學(xué)者的不斷探索，而日益完善，從而在19世紀(jì)末最終建立起獨(dú)立的、較為完整的憲法學(xué)。因此，從資本主義形成到19世紀(jì)末是憲法學(xué)的創(chuàng)立時(shí)期，其代表人物有格老秀斯、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、漢密爾頓、麥迪遜、埃斯曼、戴雪、狄驥等。盡管格老秀斯等百科全書式的思想學(xué)家們并沒(méi)有形成系統(tǒng)的憲法學(xué)說(shuō)，但他們作為資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，對(duì)憲法與憲政問(wèn)題所作的闡述不僅深刻、獨(dú)到，而且產(chǎn)生了具有歷史意義的影響。在他們的思想中，除繼續(xù)討論政體、法治、主權(quán)等問(wèn)題，并賦予其新的含義外，還涉及天賦人權(quán)、社會(huì)契約、人民主權(quán)、分權(quán)、政治法等問(wèn)題。

2．創(chuàng)立時(shí)期在創(chuàng)立時(shí)期，以政治家和政論家身份闡述憲法問(wèn)題的主要有美國(guó)建國(guó)前后的杰弗遜、潘恩、漢密爾頓、麥迪遜、馬歇爾等人。當(dāng)然，在這一時(shí)期真正對(duì)作為一門學(xué)科的憲法學(xué)的創(chuàng)立和成熟做出更為直接貢獻(xiàn)的還是以憲法作為自己主要研究領(lǐng)域的憲法學(xué)家。主要包括德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)和日本的一些憲法學(xué)家。在德國(guó)，蓋爾伯為適應(yīng)19世紀(jì)60年代普魯士立憲君主制的現(xiàn)實(shí)，構(gòu)思了德國(guó)國(guó)法學(xué)體系，提出了國(guó)法學(xué)的基本原則。1871年《德意志帝國(guó)憲法》頒布后，拉班德奠定了實(shí)證主義憲法學(xué)的基石，葉林涅克作為19世紀(jì)德國(guó)憲法學(xué)理論的完成者，也致力于法實(shí)證主義憲法學(xué)的完整化和系統(tǒng)化。在法國(guó)，由于其憲法學(xué)的理論基礎(chǔ)是大革命中奠定的，因而其一開始形成就具有鮮明的政治學(xué)色彩。一方面法國(guó)的憲法學(xué)通常不包括基本人權(quán)。另一方面，其他國(guó)家憲法學(xué)不包括的內(nèi)容，如政治制度、比較憲法制度、政黨、輿論、壓力集團(tuán)等，法國(guó)憲法學(xué)則都予以研究。在19世紀(jì)后半葉，推動(dòng)法國(guó)憲法學(xué)發(fā)展的學(xué)者，主要是埃斯曼等人。埃斯曼是法國(guó)古典憲法管理論的集大成者，也是法國(guó)現(xiàn)代憲法學(xué)的創(chuàng)始人，其理論主要體現(xiàn)在《法國(guó)憲法和比較法綱要》中。在英國(guó)，這一時(shí)期最具影響的憲法學(xué)家是戴雪，其憲法學(xué)理論核心是兩個(gè)部分，即議會(huì)主權(quán)原則和法的統(tǒng)治原則。在日本，憲法學(xué)誕生于1889年《大日本帝國(guó)憲法》頒布之后，其主要標(biāo)志是1889年6月伊藤博文出版的《憲法義解》一書。1897年前后，日本憲法學(xué)進(jìn)入了形成期。這一時(shí)期的代表性作品，首先是一木喜德郎的《國(guó)法學(xué)講義》。

3．發(fā)展時(shí)期在20世紀(jì)，盡管有些國(guó)家憲法學(xué)理論尚未全面展開，但就世界范圍而言，憲法學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)處于繁榮和發(fā)展時(shí)期，特別是社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)建立后，出現(xiàn)了以馬克思主義為指導(dǎo)的新型憲法學(xué)，以及隨著世界范圍內(nèi)殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，一大批新興民族主義國(guó)家的形成，又出現(xiàn)了雖然在本質(zhì)上屬于資本主義憲法學(xué)范疇，但在內(nèi)容上又不同程度地反映了這些國(guó)家要求民族獨(dú)立、國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整等愿望的憲法學(xué)，從而使憲法學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣而豐富的特點(diǎn)。這一時(shí)期的德國(guó)，憲法學(xué)的發(fā)展突出地表現(xiàn)在涌現(xiàn)出了許多不同的學(xué)派，圍繞憲法本質(zhì)問(wèn)題出現(xiàn)了以凱爾森為代表的純粹法學(xué)派和以魯?shù)婪?斯蒙特為代表的政治憲法學(xué)學(xué)派，在憲法學(xué)基本理論方面出現(xiàn)了規(guī)范主義憲法觀、決斷主義憲法觀和綜合過(guò)程論的憲法觀三大派別。在法國(guó)，狄驥和馬爾佩是20世紀(jì)前期最為著名的憲法學(xué)家，狄驥將社會(huì)連帶主義法學(xué)理論和社會(huì)學(xué)方法引入憲法學(xué)領(lǐng)域，創(chuàng)立了法國(guó)社會(huì)連帶主義憲法學(xué)理論。馬爾佩受歐洲分析實(shí)證主義法學(xué)理論的影響，提出了法的一般理論必須在分析法之后得出的觀點(diǎn)，從而變革了早期資產(chǎn)階級(jí)的憲法理論。隨著第五共和國(guó)憲法的頒布實(shí)施，法國(guó)憲法學(xué)的發(fā)展又進(jìn)入了一個(gè)新的階段。但其主要特點(diǎn)仍然是憲法學(xué)與政治學(xué)合為一體，許多憲法學(xué)原理融于政治學(xué)理論之中。在英國(guó)，20世紀(jì)以后憲法學(xué)獲得了發(fā)展，這種發(fā)展主要圍繞堅(jiān)持、補(bǔ)充、批判戴雪的憲法學(xué)理論而展開，其代表人物是詹寧斯。除圍繞對(duì)戴雪學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)之外，現(xiàn)代英國(guó)憲法學(xué)還涉及一些其他重要課題，主要包括英國(guó)憲法的歷史發(fā)展，英國(guó)憲法的淵源，憲法的概念、范圍和性質(zhì)，國(guó)王、內(nèi)閣、議會(huì)、法院及相互關(guān)系，地方政府、政黨、文官制度，法的統(tǒng)治，英聯(lián)邦組織，英國(guó)與歐共體、公民身份、移民和引渡，各種自由與權(quán)利的保障等。在美國(guó)，20世紀(jì)以后憲法學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。20世紀(jì)初的美國(guó)學(xué)者們?nèi)找鎻?qiáng)調(diào)憲法與社會(huì)的相互關(guān)系，第二次世界大戰(zhàn)后，以行為科學(xué)理論為基礎(chǔ)，憲法學(xué)重點(diǎn)研究了司法行為和最高法院判決的決定過(guò)程。70年代以后，圍繞憲法解釋的基礎(chǔ)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界形成了解釋派和非解釋派。此后，批判法學(xué)研究也推進(jìn)了美國(guó)憲法學(xué)的發(fā)展。日本在1910年前后，憲法學(xué)進(jìn)入了發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期最重要的特點(diǎn)是以美濃部達(dá)吉等為代表的民主主義憲法學(xué)初步形成，以及與此唱反調(diào)的以穗積八重為代表的保守憲法學(xué)理論的登臺(tái)。第二次世界大戰(zhàn)后的憲法學(xué)既繼承了戰(zhàn)前憲法學(xué)的合理因素，又根據(jù)憲法的價(jià)值發(fā)展了憲法學(xué)理論，最突出的表現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)“作為社會(huì)科學(xué)的憲法學(xué)”；強(qiáng)調(diào)比較憲法學(xué)的必要性；重視“憲法解釋學(xué)的實(shí)踐性”等。

（二）憲法學(xué)在中國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展張慶福主編：《憲政論叢》(第1卷)，法律出版社1998年版，第6591頁(yè)。憲法學(xué)在中國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展，大致包括中華人民共和國(guó)成立前的憲法法學(xué)和新中國(guó)成立后的憲法學(xué)兩大階段。為了便于從宏觀上科學(xué)地把握憲法學(xué)在中國(guó)的歷史發(fā)展過(guò)程，其可分為萌芽時(shí)期、形成時(shí)期、發(fā)展時(shí)期和新中國(guó)憲法學(xué)時(shí)期。1．萌芽時(shí)期19世紀(jì)末到20世紀(jì)初是憲法學(xué)在中國(guó)的萌芽時(shí)期。在此期間，通過(guò)對(duì)西方憲政制度的介紹和中國(guó)應(yīng)進(jìn)行立憲思想的提出，人們對(duì)民主憲法、共和、議會(huì)等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)開始從直觀走向理性并形成一種理論體系，這種理論體系即是憲法學(xué)在中國(guó)產(chǎn)生的萌芽狀態(tài)。日本憲法學(xué)在中國(guó)早期憲法理論的發(fā)展過(guò)程中具有非常重要的影響，正因?yàn)槿绱耍哉f(shuō)萌芽形態(tài)的中國(guó)憲法學(xué)是在中西憲法文化的沖突與融合中形成和發(fā)展起來(lái)的。此時(shí)期的代表人物是王韜、鄭觀應(yīng)、林則徐、魏源、康有為、梁?jiǎn)⒊⑼貘櫮甑龋碇魇峭貘櫮曜珜懥酥袊?guó)最早的一部憲法學(xué)著作——《憲法法理要義》（1902年版）。2．形成時(shí)期從1991年到1930年是憲法學(xué)在中國(guó)的形成時(shí)期，這一時(shí)期的憲法學(xué)已從分散的理論與知識(shí)，形成為初步容納各種憲法學(xué)知識(shí)的體系。隨著憲法學(xué)說(shuō)的發(fā)展，憲法學(xué)教育也開始在中國(guó)得到發(fā)展；同時(shí)，這一時(shí)期開始出現(xiàn)研究憲法學(xué)的組織機(jī)構(gòu)；此外，對(duì)外國(guó)憲法問(wèn)題的研究，出現(xiàn)了從單純介紹日本憲法轉(zhuǎn)向介紹研究歐美國(guó)家憲法的狀況，還開始出現(xiàn)采取比較方法研究憲法和憲政的比較憲法學(xué)著作，從而使憲法學(xué)理論又向前推進(jìn)了一步。3．發(fā)展時(shí)期從1930年到1949年是憲法學(xué)在中國(guó)的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期憲法學(xué)教育得到進(jìn)一步發(fā)展。而這一時(shí)期憲法學(xué)發(fā)展最具特色的是憲法學(xué)專題研究的開展和新民主主義憲法理論的產(chǎn)生。就憲法學(xué)的專題研究而言，五權(quán)憲法理論是20世紀(jì)三四十年代憲法學(xué)研究的重點(diǎn)。就新民主主義憲法理論來(lái)說(shuō)，一些進(jìn)步學(xué)者既研究新民主主義憲政理論，又對(duì)蘇聯(lián)憲法理論進(jìn)行介紹和研究，這既促進(jìn)了新民主主義憲政的發(fā)展，也為在中國(guó)產(chǎn)生馬克思主義憲法學(xué)奠定了必要的基礎(chǔ)。4．新中國(guó)憲法學(xué)時(shí)期從1949年10月中華人民共和國(guó)成立至今，是新中國(guó)憲法學(xué)時(shí)期。1949年到1956年是新中國(guó)憲法學(xué)的初創(chuàng)階段，學(xué)者們根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的客觀實(shí)際情況，探討了憲法學(xué)的理論問(wèn)題，試圖建立系統(tǒng)的憲法學(xué)理論。1957年到1965年是新中國(guó)憲法學(xué)的曲折發(fā)展階段，在這一時(shí)期，政治色彩過(guò)于濃厚，憲法學(xué)自身的科學(xué)性與學(xué)術(shù)性缺乏，研究成果也基本上屬于宣傳性、注釋性的內(nèi)容。1966年到1976年，由于憲法實(shí)際上名存實(shí)亡，憲法學(xué)者們也失去了進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的條件和環(huán)境，因此，憲法學(xué)研究基本上處于停滯階段。1978年以后，特別是1982年憲法制定和頒布以后是新中國(guó)憲法學(xué)走向恢復(fù)和繁榮發(fā)展的階段。

第一章

古希臘的憲法思想

一、柏拉圖

在《理想國(guó)》中提出了四種政治制度，分別是斯巴達(dá)和克里特政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制，柏拉圖對(duì)這四種政體分別給以了批判。第一個(gè)是斯巴達(dá)政體，這是一個(gè)軍人掌權(quán)的國(guó)家，他們爭(zhēng)強(qiáng)好勝，貪慕虛榮。第二種是寡頭政體，從榮譽(yù)政治中產(chǎn)生，在社會(huì)采取財(cái)產(chǎn)私有制后出現(xiàn)，是一種根據(jù)財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)確定資格的制度。政治權(quán)力掌握在富人手里窮人是沒(méi)有什么權(quán)力的。在這種制度下，人人崇拜財(cái)富，貪欲之心嚴(yán)重破壞了社會(huì)風(fēng)氣。在這樣的國(guó)家里，統(tǒng)治者的奢靡使得人民處于水深火熱之中，黨爭(zhēng)、內(nèi)戰(zhàn)很容易爆發(fā)。第三是民主政體，在這種政體下，他們打著人人平等的口號(hào)，不加區(qū)別的把一種平等給予一切人，而不管他們是不是事實(shí)上的平等者。這種極端化的自由破壞了民主社會(huì)的基礎(chǔ)，最終導(dǎo)致國(guó)家陷入無(wú)政府狀態(tài)。第四是僭主政體，這個(gè)應(yīng)該說(shuō)是從民主政體發(fā)展而來(lái)，民主制下極端的放任和自由使人民不屑于任何的約束，不管是個(gè)人還是法律，最終走向了極端的奴役。那些起初扮演窮人保護(hù)者的人民領(lǐng)袖利用民眾的力量獲得政權(quán)后便開始魚肉人民，當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)他們培養(yǎng)和擁護(hù)的人的真實(shí)面目時(shí)，“他已經(jīng)足夠強(qiáng)大，他們已經(jīng)沒(méi)有辦法把他趕出去了”。這就是僭主政治。

柏拉圖詳細(xì)的評(píng)述了四種政體，并表達(dá)了自己的不滿，但并沒(méi)有接著給我們一個(gè)可以替換這四種政體的理想政體。到他的《法律篇》，在他的新理想國(guó)里，柏拉圖認(rèn)為存在著兩種國(guó)家政體即君主制和民主制，其他政體形式均由此演繹而來(lái)。“一切其他政制實(shí)際上都是這兩種母制的變種”。因此，如果要選擇自由與法律的密切結(jié)合，在一個(gè)國(guó)家中就要有具備這兩種因素的政體。

所以，在《法律篇》中，柏拉圖在法治的大框架下，設(shè)計(jì)了一種全新的政治體制——混合政體，即君主制和民主制相結(jié)合的“混合政制”。這是一種在節(jié)制、平等、自由以及智慧等法治倫理基礎(chǔ)上建構(gòu)而成的政治模式。他認(rèn)為只有在在這種“ 混合政治”中，自由、和平以及智慧等政治精神才能真正的生根、成長(zhǎng)并獲得很好的發(fā)展。在這種政治觀的指導(dǎo)下,柏拉圖認(rèn)為在《理想國(guó)》中他曾經(jīng)批判的四種政體都不是一種體制,而只不過(guò)是一些體制的主導(dǎo)性成分, 只有這種“ 混合政治”才是現(xiàn)實(shí)的最優(yōu)體制,才是各種善理念的現(xiàn)實(shí)的體制根基。對(duì)于君主制和民主制，柏拉圖曾說(shuō)“一個(gè)是極端的服從,一個(gè)是極端的不服從,那么其結(jié)果在兩個(gè)社會(huì)都不能令人滿意。” 可以看出，柏拉圖在此揭示了極端君主制的極權(quán)法則與極端民主制的自由原則,這兩類權(quán)力原則由于違反權(quán)力的制約

原則而在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法取得理想的結(jié)果。柏拉圖主張以法治為核心內(nèi)涵的混合政體, 在法律統(tǒng)治下的“混合政治”才是一個(gè)真正有效的政治模式，才是社會(huì)發(fā)展所需要的。

二、亞里士多德

亞翁對(duì)法律本質(zhì)的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)開后世社會(huì)契約論、自然法觀的先河。探討法律的本質(zhì)，離不開對(duì)國(guó)家本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，但亞翁與我們所奉行的馬恩列斯經(jīng)典學(xué)說(shuō)不同，他認(rèn)為國(guó)家是自然起源的，是一種為追求全民幸福的社會(huì)團(tuán)體，國(guó)家之形成是出于人類本性的自然要求。他說(shuō)：“城邦出于自然的演化，而人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物(人類在本性上，也正是一種政治動(dòng)物)。”[4]城邦國(guó)家的建立是出于人類的自然需求，而法律則是這種需求的保障，因而，國(guó)家不能沒(méi)有法律，而正義是治理國(guó)家的最基本的原則，是立法的最高依據(jù)。同時(shí)，亞翁又說(shuō)：“自然正義在任何地方都具有相同的效力，并且不依賴于接受。”[5]從其論述中可以看出，他把國(guó)家看成是基于人類滋生要求而結(jié)成的最高的社會(huì)團(tuán)體，這種觀點(diǎn)與后世的社會(huì)契約論可以說(shuō)是大同小異，我們甚至可以這樣認(rèn)為，盧梭的社會(huì)契約學(xué)說(shuō)的源頭即是亞翁之理論，只不過(guò)盧梭是在不同的歷史背景下又對(duì)其進(jìn)行了文采飛揚(yáng)、邏輯嚴(yán)密的發(fā)揮罷了。由是自然而然產(chǎn)生的保障國(guó)家正常運(yùn)轉(zhuǎn)的法律，實(shí)際上被亞翁認(rèn)為是正義的化身且不依賴于接受，這種法律觀與西塞羅的永恒法思想，霍布思、洛克、孟德斯鳩的自然法思想亦是極其相近。盡管我們今天可能不盡贊同亞翁的論述，但試想在遠(yuǎn)古的古希臘時(shí)期，這種思想是多么的難能可貴!

亞翁是在比較研究了一百五十八種政體之后得出的結(jié)論，他強(qiáng)烈的反對(duì)君主專制，他說(shuō)：“最高統(tǒng)治權(quán)的執(zhí)行者可以是一人，也可以是少數(shù)人，又可以是多數(shù)人。這樣，我們就可以說(shuō)，這一人或少數(shù)人或多數(shù)人的統(tǒng)治的要旨是照顧全邦共同的利益，則由他們掌管的公務(wù)團(tuán)體就是正宗的政體。反之，如果他或他們掌管的公務(wù)團(tuán)體只照顧自己一人或少數(shù)人的私利，那么就必然是變態(tài)政體。”[7]因而，他得出結(jié)論說(shuō)：“應(yīng)由多數(shù)人來(lái)治理國(guó)家??似乎是很正確的??。” “相對(duì)于一人之治來(lái)說(shuō)，法治(The Rule of Law)更為可取。”

第二章

古羅馬的憲法思想

一、波里比阿

敘述羅馬共和國(guó)崛起的過(guò)程中，波里比阿不止一次地強(qiáng)調(diào)，羅馬人能夠在戰(zhàn)場(chǎng)上無(wú)往而不勝，是因?yàn)榱_馬共和國(guó)政體的優(yōu)秀。所以，他會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，對(duì)羅馬共和國(guó)政體做專門分析。[3]在《通史》的開頭，波里比阿就指出，“不可能有任何人是如此偏狹、如此漠然，以致他不愿意尋找羅馬人是用什么方法、在何種政治制度下，在不足53年的時(shí)間里，將幾乎整個(gè)有人類居住的世界置于他們的統(tǒng)治之下。如此成就，人類歷史上絕無(wú)僅有。” [4]在第3卷有關(guān)全書計(jì)劃的說(shuō)明中，他再次聲明要對(duì)羅馬共和國(guó)政體進(jìn)行專門研究；第6卷稱“我已經(jīng)多次明確指出，我一直認(rèn)為這一分析是我的計(jì)劃的一個(gè)基本組成部分。” [5]因此，波里比阿特意在第6卷、當(dāng)羅馬于坎奈遭遇慘敗后的關(guān)鍵時(shí)刻，中斷有關(guān)第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述，專門論述羅馬共和國(guó)的政治制度，以揭示羅馬政體在其命運(yùn)最低谷時(shí)所具有的優(yōu)越以及坎奈之后的逐步復(fù)興。[6]在此過(guò)程中，他提出了自己的政體循環(huán)論。

波里比阿認(rèn)為，人類歷史上一共存在過(guò)6種基本政體，其中3種為正常形態(tài)，分別是王政、貴族政治和民主政治，另外3種則是正常政體的變態(tài)，更準(zhǔn)確地說(shuō)是墮落形態(tài)，分別是僭主政治、寡頭政治和暴民政治。對(duì)政治社會(huì)的產(chǎn)生，他是這樣來(lái)解釋的：因?yàn)闀r(shí)常降臨到人類頭上的災(zāi)難，如洪水、瘟疫、饑荒等，人類的大部分被消滅，知識(shí)和社會(huì)制度隨之湮滅。隨著幸存者人口的重新增長(zhǎng)，人類再度組成集團(tuán)。“因?yàn)樗麄兲烊坏娜觞c(diǎn)，我們只能期待他們同類相聚，在這種情況下，那個(gè)體力和勇氣超群的人成為領(lǐng)袖，統(tǒng)治著其他的人。” [7]因體力和勇氣而樹立的統(tǒng)治，被稱為君主政體。“但隨著時(shí)間的流逝，家庭和社會(huì)關(guān)系開始在這類共同體中發(fā)展起來(lái)，王政觀念開始誕生，于是在人類歷史上，第一次有了關(guān)于善、正義以及與之對(duì)立的觀念。”所以，王政與君主政體的不同之處，在于這里“每個(gè)個(gè)體開始形成一種理論觀念和義務(wù)意識(shí)，而它們乃正義的發(fā)端和目標(biāo)。” [8]王政時(shí)代，統(tǒng)治者雖仍是一人，統(tǒng)治方式卻與君主制下不同，王的統(tǒng)治“被他的臣民們自愿接受，對(duì)臣民的統(tǒng)治訴之于理性，而非恐懼或暴力。” [9]國(guó)王們修建宮室，建造要塞，為人民開疆拓土，給他們創(chuàng)造優(yōu)良的生活，并因此得到人民的認(rèn)同。

二、西塞羅

第三章

中世紀(jì)的憲法思想

一、教會(huì)法學(xué)派

二、人文主義法學(xué)派

三、馬基雅弗利

四、布丹

中篇

近代憲法思想

第四章

憲法與啟蒙運(yùn)動(dòng)

一、科克

二、孟德斯鳩

三、盧梭

四、休漠

五、康德

六、黑格爾

第五章

憲法與近代革命

一、洛克

二、潘恩

第五篇：管理思想史

科目：管理思想史

學(xué)院：

班級(jí)：2008

姓名：

學(xué)號(hào)：20080511404

歷史與社會(huì)*歷史學(xué) 級(jí)（1)班 郎治倫

淺析亨利·法約爾的一般管理理論

——及對(duì)中學(xué)課堂管理的影響

作為一名即將走上工作崗位的師范類本科生，在本學(xué)期選修了“管理思想史”這門課程后，受益良多。其實(shí)，在以后的中學(xué)課堂生活中，也可以在很大的程度上運(yùn)用到法約爾的管理思想。在“管理思想”的發(fā)展歷史中，有著太多的偉人提出了純理論的或者實(shí)踐性很強(qiáng)的管理理論，但是在這其中，我最為推崇的是亨利·法約爾的“一般管理理論”。他被人們尊稱為“管理過(guò)程之父”！代表作是《工業(yè)管理與一般管理》。

同泰勒的科學(xué)管理主張不同的是，法約爾從總經(jīng)理的辦公桌旁，以企業(yè)整體作為研究對(duì)象，建立了有關(guān)原則、標(biāo)準(zhǔn)、方法、程序等內(nèi)容的完整管理理論體系；這不僅僅適用于公私企業(yè)，也適用于軍政機(jī)關(guān)和社會(huì)團(tuán)體”。這是法約爾“一般管理理論”的基礎(chǔ)所在。他第一次從經(jīng)營(yíng)職能中獨(dú)立出了管理活動(dòng)；提出管理活動(dòng)所需的五大職能和14條管理原則。這三個(gè)方面也構(gòu)成一般管理理論的核心內(nèi)容。

一、一般管理理論的內(nèi)容簡(jiǎn)介：

（一）、獨(dú)立管理活動(dòng)和分析管理五大職能

法約爾首先從技術(shù)、商業(yè)、財(cái)務(wù)、安全、會(huì)計(jì)、管理這6中基本的企業(yè)活動(dòng)中把管理和其他活動(dòng)加以區(qū)分，這成為了以后的管理過(guò)程學(xué)派和組織理論的重要基礎(chǔ)。

法約爾把管理活動(dòng)劃分了五大職能，分別是計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制。就如同在課堂上，現(xiàn)實(shí)按照課前設(shè)想進(jìn)行教學(xué)，再在課中組織學(xué)生學(xué)習(xí)，并調(diào)整好學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候的班級(jí)就好比一個(gè)有了良好的管理系統(tǒng)的企業(yè)。

1、計(jì)劃是否具有統(tǒng)一、連續(xù)、靈活和精確的特性，對(duì)管理工作具有首要的重要性，同時(shí)也是整個(gè)管理活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)；

2、組織職能則是進(jìn)行管理活動(dòng)的基礎(chǔ)，組織職能就是要建立企業(yè)的物質(zhì)和社會(huì)的雙重結(jié)構(gòu)；

3、指揮職能即運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)以推動(dòng)組織業(yè)務(wù)、促使其人員發(fā)揮作用、減少無(wú)效耗費(fèi)的過(guò)程，使組織成員的活動(dòng)得到保證。要進(jìn)行有效的指揮的話，就應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：a.對(duì)職工有深入地了解；b.對(duì)組織和職工之間的協(xié)定要很了解；c.對(duì)組織要進(jìn)行定期檢查，并使用概括的圖表來(lái)促進(jìn)這項(xiàng)工作；d.召集主要助手開會(huì)，以便統(tǒng)一指揮和集中精力;e.力爭(zhēng)使組織成員團(tuán)結(jié)、主動(dòng)、積極和忠誠(chéng)；

4、協(xié)調(diào)職能就是連接、聯(lián)合、調(diào)和所有的活動(dòng)和力量，即要分清主次，就是使事情和行動(dòng)都有合適的比例，從而良好的協(xié)調(diào)好企業(yè)的各個(gè)部門之間的工作進(jìn)度。在課堂上也應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)好學(xué)生之間的學(xué)習(xí)進(jìn)度，立秋擁有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍；

5、控制職能是管理活動(dòng)的最終手段，是用來(lái)防止和改正在執(zhí)行實(shí)施計(jì)劃的過(guò)程中所出現(xiàn)的一些偏差。沒(méi)有控制，其他四種要素活動(dòng)的效果既得不到驗(yàn)證，也得不到保證。進(jìn)行有效控制的方法有 ：首先是要及時(shí)采取行動(dòng)；其次是要檢查人員應(yīng)具備必要的條件；最后則是應(yīng)注意控制的度，避免對(duì)各部門的領(lǐng)導(dǎo)和工作進(jìn)行過(guò)多的干預(yù)。這也就要求老師在課堂上能夠良好的把握住學(xué)生的心理變

化，控制好課堂教學(xué)的方向！

統(tǒng)觀以上管理的五大職能，這五大職能互不干涉，有著很強(qiáng)的獨(dú)立性；它們基本概括了管理活動(dòng)的基本內(nèi)容，具有全面性；管理活動(dòng)濃縮為五大職能，簡(jiǎn)潔易懂，具有很強(qiáng)的簡(jiǎn)潔性。法約爾提出的這五大職能的三種特性具有強(qiáng)大的生命力，后人難以取代。管理是以計(jì)劃為中心的各個(gè)管理職能交替發(fā)揮作用的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，因此，法約爾被人們稱為“管理過(guò)程之父”。其實(shí)，當(dāng)課堂上能夠良好的運(yùn)用這五大職能過(guò)后，課堂也就進(jìn)入了一個(gè)良性循環(huán)。

（二）、管理的十四大原則

1、勞動(dòng)分工：這是合理的利用個(gè)人力量和集體量的最好的方法，這使得大規(guī)模生產(chǎn)和降低生產(chǎn)成本成為了可能；

2、權(quán)力與責(zé)任：權(quán)力指揮與要求別人服從的力量，權(quán)力與責(zé)任二者互為因果，有權(quán)必有責(zé)；

3、紀(jì)律：紀(jì)律對(duì)于企業(yè)取得成功是絕對(duì)必要的，因?yàn)閹茁适瞧髽I(yè)同雇員之間關(guān)于服從、勉勵(lì)、積極、規(guī)矩、尊重的契約；

4、統(tǒng)一指揮 ：一個(gè)下屬都應(yīng)該接收而且只應(yīng)接收一個(gè)上司的命令；

5、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo) ：凡是具有同一目標(biāo)的全部活動(dòng)，僅有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)和一套計(jì)劃；

6、個(gè)人利益服從集體利益：組織要考慮的首要目標(biāo)，獲得個(gè)人利益不可以犧牲集體利益為代價(jià)；

7、合理的報(bào)酬：薪給制度應(yīng)當(dāng)公平，對(duì)工作成績(jī)與工作效率優(yōu)良者應(yīng)有獎(jiǎng)勵(lì)，從“經(jīng)濟(jì)人”的角度出發(fā)，既能夠獎(jiǎng)勵(lì)有益的努力和激情，又不超過(guò)合理限度，達(dá)到雙方的滿意；

8、適當(dāng)?shù)募瘷?quán)和分權(quán):要根據(jù)本組織的實(shí)際情況，適應(yīng)改變集權(quán)與分權(quán)的程度這一原則已經(jīng)成為了現(xiàn)代管理學(xué)中的重要問(wèn)題和原則問(wèn)題;

9、等級(jí)制度:在取得授權(quán)的情形下,不同部門的低層級(jí)管理人員越過(guò)上級(jí)權(quán)力與信息鏈直接進(jìn)行溝通與交流,以節(jié)省時(shí)間提高效率，同時(shí)也是執(zhí)行權(quán)力的路線;

10、秩序: “凡事各有其位”(各有其位，各稱其位)，即保證一切工作都能夠正常有序的進(jìn)行;

11、公平:善意和公道.公道是執(zhí)行已訂立的協(xié)定,善意地對(duì)待員工,關(guān)注平等.12、保持人員穩(wěn)定:任何組織都有必要鼓勵(lì)職工做長(zhǎng)期的服務(wù)，因?yàn)檫@是組織相對(duì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)所在；

13、首創(chuàng)精神:是創(chuàng)立和推行計(jì)劃的動(dòng)力，也是企業(yè)發(fā)明和建議能夠得到有效執(zhí)行的可能性的大小的關(guān)鍵點(diǎn)；

14、人員的團(tuán)結(jié):全體成員的和諧與團(tuán)結(jié)是企業(yè)發(fā)展的巨大力量，是組織生存與發(fā)展的最大的力量，努力地實(shí)現(xiàn)組織內(nèi)部的和諧，避免組織內(nèi)部的紛爭(zhēng)和分裂！

對(duì)于這是四點(diǎn)原則來(lái)言，課堂中老師應(yīng)當(dāng)盡量的保持在教學(xué)事務(wù)中的公平、有序、團(tuán)結(jié)、積極向上，并且老師也應(yīng)當(dāng)合適的估計(jì)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)新性，以求學(xué)生的主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)！

二、對(duì)法約爾管理思想的分析與評(píng)價(jià)：

（一）、法約爾的貢獻(xiàn)

法約爾是“現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理之父”，他對(duì)于管理過(guò)程和管理組織理論的開創(chuàng)性

研究，其中特別是關(guān)于管理職能的劃分以及管理原則的描述，對(duì)后來(lái)的管理理論研究具有非常深遠(yuǎn)的影響。后來(lái)成為管理過(guò)程學(xué)派的理論基礎(chǔ)，也是以后各種管理理論和管理實(shí)踐的重要依據(jù)，對(duì)管理理論的發(fā)展和企業(yè)管理的歷程均有著深刻的影響。法約爾系統(tǒng)性、理論性的提供了科學(xué)的管理理論構(gòu)架，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，可以適用于各行各業(yè)，給實(shí)際管理人員帶去了很大的幫助。法約爾還強(qiáng)調(diào)要使管理真正有效，還必須積累自己的經(jīng)驗(yàn)，并適宜地掌握合理運(yùn)用這些原則的尺度。

（二）、法約爾一般管理理論的局限性

1、管理原則缺乏彈性，以至于有時(shí)實(shí)際管理工作者無(wú)法完全遵守；

2、有些概念關(guān)系還有些混亂：如管理與領(lǐng)導(dǎo)之關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)之于指揮、協(xié)調(diào)、溝通等。

三、法約爾的管理思想的現(xiàn)實(shí)意義

法約爾指出管理理論具有普遍性，因此，他認(rèn)為可以把管理作為一門學(xué)科，通過(guò)進(jìn)行管理教育來(lái)培養(yǎng)所需的管理人才。因此，法約爾的管理思想還具有計(jì)劃的重要性；管理教育的重要性；管理的實(shí)踐性。如果一個(gè)老師良好的理解的法約爾的主張過(guò)后，又能夠很好的運(yùn)用到中學(xué)課堂上的話，那么法約爾的主張就是一份很好的課堂管理守則！遵從這些守則，有助于良好的進(jìn)行中學(xué)的課堂管理！