第一篇：1 中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史 講義 第一部分 先秦經(jīng)濟(jì)思想

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》教案

第一章 西周及西周前的經(jīng)濟(jì)思想

學(xué)習(xí)目的和要求

學(xué)習(xí)目的和要求通過本章學(xué)習(xí)，要了解《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，明確其研究對(duì)象和學(xué)習(xí)的意義,認(rèn)識(shí)到中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史是中國(guó)燦爛文化的重要組成部分。

第一節(jié) 導(dǎo)

論

一、中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想遺產(chǎn)是中國(guó)燦爛文化的重要組成部分 1．社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)思想

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人們經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的源泉。有兩個(gè)方面內(nèi)容：一方面是經(jīng)濟(jì)思想是人們改造自然活動(dòng)在頭腦里的反應(yīng),另一方面是一定的經(jīng)濟(jì)制度又對(duì)經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生有著如影隨形的直接聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)思想史作為一門科學(xué),就是研究自古以來人們對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各種見解、主張，政策方案以及它們賴以產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)和相互之間的影響等。西方經(jīng)濟(jì)思想史如此，我們中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史同樣如此。2．中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究對(duì)象

中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史是研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想歷史發(fā)展的一門學(xué)科,它的研究對(duì)象是：中國(guó)歷史上人們關(guān)于經(jīng)濟(jì)問題的思想，理論以及對(duì)政府的經(jīng)濟(jì)方針、政策、措施、方法的主張和觀點(diǎn)。

3．中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究方法 ①歷史唯物主義的方法 ②運(yùn)用中西對(duì)比的方法 ③堅(jiān)持古為今用的方法

二、研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的意義

1．從智育角度講，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，應(yīng)該把對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)同中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，中西合璧，為我所用，才能構(gòu)成更為完整的知識(shí)體系，在實(shí)踐中產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)。

2．從德育角度講，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史課程的設(shè)置有利于當(dāng)代大學(xué)生的自我修養(yǎng)，找回丟失的人格家園，把握人生的方向，比單純的說教效果會(huì)更持久，而且事半功倍。

三、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》的誕生

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》這門學(xué)科的產(chǎn)生大體上經(jīng)歷了三個(gè)階《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》教案 段：

1．新中國(guó)成立前50年為草創(chuàng)起步階段。

2．新中國(guó)成立后至改革開放前為學(xué)科建立基業(yè)階段。

3．改革開放以后至今為開始初步繁榮發(fā)展階段。

復(fù)習(xí)與思考題

1．如何認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想遺產(chǎn)是中國(guó)燦爛文化的重要組成部分？

2．學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的意義。

參考文獻(xiàn)目錄

1．胡寄窗：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社1998年版；

2．趙曉雷主編：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2007年版；

3．趙靖：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史述要》，北京大學(xué)出版社2003年版。《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》教案

第二節(jié)

西周時(shí)期的主要經(jīng)濟(jì)思想

學(xué)習(xí)目的和要求：

通過本章學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解我國(guó)秦統(tǒng)一之前，即西周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想，認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想是燦爛文化的重要組成部分，尤其是深刻認(rèn)識(shí)到挖掘這些經(jīng)濟(jì)思想 對(duì)我國(guó)今天社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的借鑒意義。

一、西周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的中心問題是土地問題，土地是最基本的生產(chǎn)資料。所以，土地所有權(quán)問題是社會(huì)生產(chǎn)中一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)。分析古代社會(huì)土地所有制是研究古代各種經(jīng)濟(jì)思想的出發(fā)點(diǎn)。西周時(shí)期的土地所有制是以農(nóng)村公社為基礎(chǔ)的領(lǐng)主占有制，各分封諸侯們的領(lǐng)地雖然可以世襲，但卻是代領(lǐng)性質(zhì)的。從這個(gè)意義上講，西周時(shí)期并沒有土地私有制，也就沒有土地的買賣和兼并。秦以后是中央集權(quán)的封建土地所有制。

二、財(cái)富的觀念

1．自然形態(tài)的財(cái)富觀

西周時(shí)期是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的財(cái)富觀念。因此，以自然形態(tài)上的使用價(jià)值作為財(cái)富的標(biāo)志，個(gè)人的富裕程度基本上以自然形態(tài)的財(cái)富來體現(xiàn)。

2．勞動(dòng)與財(cái)富的關(guān)系西周時(shí)期人們對(duì)勞動(dòng)與財(cái)富的關(guān)系已有了萌芽的認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)會(huì)使人富裕。

三、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)觀念

西周時(shí)期對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更為重視。傳說周民族的始祖是后稷，他正是帝堯時(shí)代掌管稼穡工作的，不論此事真否，周民族重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這一事實(shí)是很清楚的。在我國(guó)古代典籍中,如《尚書》、《詩經(jīng)》、《周易》等均有關(guān)于各種農(nóng)業(yè)活動(dòng)的紀(jì)錄。

四、對(duì)工商業(yè)的認(rèn)識(shí)

我國(guó)古代市場(chǎng)的產(chǎn)生相當(dāng)久遠(yuǎn)。在周代，貨幣的運(yùn)用已相當(dāng)普遍，既有以“朋”為計(jì)算單位的貝，也有以“鋝”[lüè]為計(jì)算單位的金屬。認(rèn)為我國(guó)自古以來就有一種“輕工、抑商”觀念，這是誤解。實(shí)際上在西周時(shí)期，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，并未發(fā)現(xiàn)輕視工商業(yè)的跡象。相反，到顯示出一種農(nóng)商并重的認(rèn)識(shí)。這種農(nóng)商并重的認(rèn)識(shí)，到了春秋就形成了較為系統(tǒng)的“農(nóng)商俱利”觀念。《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》教案

五、工商管理思想

西周時(shí)期已經(jīng)有了較豐富的市場(chǎng)管理思想，市場(chǎng)管理制度也相當(dāng)突出。《禮記》等文獻(xiàn)中有記載。

六、財(cái)政思想

財(cái)政思想是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史中最為顯著的一頁,不僅數(shù)量多而且內(nèi)容豐富。

1．量入為出、要有盈余(儲(chǔ)備)的基本原則。2．稅收政策。

七、富民思想

富民思想是我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想中的積極因素，也是優(yōu)良傳統(tǒng)，它首先為春秋時(shí)期的儒家學(xué)派所正式倡導(dǎo)，但其思想的萌芽卻可以追溯到西周時(shí)期。這種“富民”思想自孔子以后不斷為了歷代思想家與政治家所主張，成為我國(guó)古代重要的經(jīng)濟(jì)思想之一，直至影響至今。富民思想是我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)，不僅派生出許多富民政策和措施，而且還與其它一些經(jīng)濟(jì)思想有著密切的聯(lián)系。《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》教案

第二章 春秋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想

一、時(shí)代背景

春秋時(shí)期雖然仍保持著貴族經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，但已名存實(shí)亡，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)方面都發(fā)生了巨大的變化。在這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)大變革時(shí)期，必然會(huì)孕育和產(chǎn)生多種多樣的不同社會(huì)意識(shí)，當(dāng)然也就會(huì)導(dǎo)致許多經(jīng)濟(jì)思想的出現(xiàn)，其中不少思想是極為卓越的。

二、管仲的主要經(jīng)濟(jì)思想

1．四民分業(yè)定居思想

管仲主張將社會(huì)職業(yè)化分為四大類——士、農(nóng)、工、商,進(jìn)而將從事這四種職業(yè)的人們分為四大社會(huì)集團(tuán)。他們不能混合居住，必須各按其職業(yè)“群萃而州處”。這種分業(yè)定居論有以下一些意義：

①社會(huì)職業(yè)分為四大類，至今我們?nèi)杂小肮ぁ⑥r(nóng)、商、學(xué)、兵”的說法，可見其影響之大。

②把工商業(yè)者與士兵并列，足見他對(duì)工商業(yè)者社會(huì)地位的承認(rèn)與重視。

③這種分業(yè)定居論有利于安定團(tuán)結(jié)和一致對(duì)外。④從經(jīng)濟(jì)意義上分析：

第一、同業(yè)聚居有利于交流技術(shù)，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。第二、有利于信息的溝通，對(duì)商品生產(chǎn)和流通有很大的作用。

第三、有利于本職業(yè)的發(fā)展，為本行業(yè)提供穩(wěn)定的勞動(dòng)力。

第四、有了利于養(yǎng)成專業(yè)技術(shù)氛圍,為社會(huì)技術(shù)教育提供良好的環(huán)境。

2．經(jīng)濟(jì)倫理觀和富民思想

人民的物質(zhì)生活條件和水平是社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ),“倉廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱”，這就把“德、義、禮”等論理觀念建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，在中國(guó)古代典籍中是很少見的。

三、范蠡的經(jīng)濟(jì)思想簡(jiǎn)介

1．基本經(jīng)濟(jì)思想

范蠡的基本經(jīng)濟(jì)思想與他的唯物主義世界觀是分不開的。他主張，人們的一切社會(huì)活動(dòng)應(yīng)該與自然界的變化相適應(yīng)，這表明他已意識(shí)到在客觀事物的運(yùn)動(dòng)中都有某種內(nèi)在的 《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》教案 規(guī)律性,并試圖將其應(yīng)用到社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去。

2．價(jià)格思想與政策

范蠡已經(jīng)認(rèn)識(shí)得到谷物的價(jià)格是波動(dòng)的，這是經(jīng)濟(jì)規(guī)律,“八谷亦一賤一貴，極而復(fù)返”。范蠡的價(jià)格思想，在近代經(jīng)濟(jì)學(xué)中是一種常識(shí)，但在它所處的歷史時(shí)代卻是相當(dāng)精神的。

3．經(jīng)濟(jì)循環(huán)學(xué)說

經(jīng)濟(jì)循環(huán)論實(shí)際上就是早期的經(jīng)濟(jì)周期思想。范蠡的經(jīng)濟(jì)循環(huán)論是世界上最早的經(jīng)濟(jì)周期思想。他的這一學(xué)說是建立在當(dāng)時(shí)天文學(xué)知識(shí)，五行學(xué)說和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐、歉收經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的基礎(chǔ)上。從世界經(jīng)濟(jì)思想史范疇來看，范蠡可以說是最早試圖探討和說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)變動(dòng)規(guī)律性的思想家，雖然它并不十分科學(xué)。《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》教案

第三章 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要經(jīng)濟(jì)思想

一、儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想

儒家學(xué)派在我國(guó)歷史上是第一個(gè)建立起來而又影響最大的學(xué)派，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中代表。這一學(xué)派的重要代表人物有孔子、孟子和荀子。

(一)孔子經(jīng)濟(jì)思想

1．孔子經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景及其目的性 孔子所處的時(shí)代正是一個(gè)歷史大變革時(shí)代，他的思想是那個(gè)時(shí)代的反映。孔子思想的本質(zhì)是“克己復(fù)禮”，即是為了維護(hù)舊貴族的統(tǒng)治。因此，孔子的思想在那個(gè)時(shí)期是逆歷史潮流而動(dòng)的。但是，這不應(yīng)該成為影響我們研究他的經(jīng)濟(jì)思想中所包含的合理性，辯證地認(rèn)識(shí)這一問題才能做到古為今用。

2．“義利觀”與富民思想問題

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為孔子是“貴義賤利”的，這是對(duì)孔子義利觀經(jīng)濟(jì)思想的誤解。實(shí)際上孔子對(duì)財(cái)富和欲利的態(tài)度是很肯定的：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從我所好。”不過，在孔子看來對(duì)利的追求，君子和小人因社會(huì)地位不同，其謀取的方式是不一樣的。孔子認(rèn)為，取利必須合乎義，這樣多取不為貪，不合乎義的利，一點(diǎn)也不應(yīng)該取。所以，“不義而富且貴，于我如浮云”，孔子的富民思想是以“仁”為政治出發(fā)點(diǎn)的。我們應(yīng)該正確評(píng)價(jià)孔子的義利觀。

3．生產(chǎn)觀點(diǎn)。孔子的生產(chǎn)觀念可分為兩個(gè)方面：一方面他很重視物質(zhì)資料的生產(chǎn)，認(rèn)為這是民生之本。另一方面孔子又反對(duì)士人階層和君子直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)。這種輕視體力勞動(dòng)的思想在我國(guó)歷史發(fā)展中起了很大的負(fù)面影響作用。另外，在孔子的生產(chǎn)思想中還有一種主張值得注意和研究，即“因民之所利而利之”和“廢山澤之禁”的思想。

4．財(cái)政思想

孔子的財(cái)政思想可概括為三個(gè)方面： 第一、提倡節(jié)用，反對(duì)聚斂。

第二、強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)稅源的財(cái)政思想。

第三、宣傳什一之稅。孔子財(cái)政思想的核心是：藏富于民，輕徭薄賦，“使民以時(shí)”。這一思想為后來孟子進(jìn)一步《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》教案 發(fā)揮和豐富,對(duì)后人影響篤深。

(二)孟子的經(jīng)濟(jì)思想

1．義利論

從仁政的思想出發(fā)，孟子提出：“仁義而已，何必曰利!”這比孔子的“罕言利”更進(jìn)一步，即根本不必要言利。孟子認(rèn)為只有講仁義才是利，即利是建立在仁義基礎(chǔ)上的。在財(cái)富的來源問題上，孟子的觀點(diǎn)與《中庸》中的思想相近似，即認(rèn)為土地是一切物質(zhì)生產(chǎn)品的源泉。

2．分工與勞動(dòng)

分工概念是孟子的一個(gè)卓越經(jīng)濟(jì)思想。孟子是了解社會(huì)分工必要性的。對(duì)分工的好處也是有認(rèn)識(shí)的。孟子對(duì)分工的認(rèn)識(shí)并沒有使他得出正確的結(jié)論，反而在他看來腦力勞動(dòng)者 是高貴的，體力勞動(dòng)者是卑微的。他說：“或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。此天下之通義也。”

3．恒產(chǎn)論和井田論

所謂“恒產(chǎn)論”是指使民長(zhǎng)期擁有財(cái)產(chǎn)的理論，在農(nóng)耕社會(huì)中主要恒產(chǎn)使土地。所以孟子把“制民之產(chǎn)”定為行人政治本。“恒產(chǎn)”的標(biāo)準(zhǔn)是五畝宅、百畝田。從這里我們可以借鑒的思想。井田論孟子在“恒產(chǎn)論”思想基礎(chǔ)上具體實(shí)施。通過“井田制”把土地分給老百姓,以使農(nóng)民有“恒產(chǎn)”,這樣才能實(shí)現(xiàn)王道，仁政的首要目標(biāo)。井田制在我國(guó)古代是一種類似于烏托邦式的理想土地制度，實(shí)際上是無法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樗磺泻蠈?shí)際，也不符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)，同時(shí)其本身也存在著許多矛盾。

4．財(cái)政思想和賦稅論 首先，孟子的財(cái)政思想是以他的“仁政”思想為基礎(chǔ)的。其最突出的特點(diǎn)是主張租稅的征收要以是否有利于民為準(zhǔn)則。其次，他主張輕賦稅和單一稅制。在稅率問題上，他主張薄稅斂，即低稅率，推行“什一而稅”的稅制。

5．工商業(yè)思想

孟子對(duì)工商業(yè)的思想是主張自由放任的。他認(rèn)為市場(chǎng)上的店鋪不征稅，法律規(guī)定征的地稅(指什一稅)不包括商宅地，天下的商人都高興，市場(chǎng)也就會(huì)繁榮。對(duì)關(guān)卡檢查，查看，但不征稅，天下的商人都會(huì)高興來這里做生意。他批評(píng)當(dāng)時(shí)設(shè)關(guān)征稅的做法違背了“譏而不征”的原則。

6．價(jià)格與壟斷 《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》教案 孟子認(rèn)為商品的價(jià)格決定于商品的品質(zhì)，不同商品的不同品質(zhì)是形成各種價(jià)格的基礎(chǔ)。他認(rèn)識(shí)到商品的質(zhì)量對(duì)價(jià)格的影響作用。這種試圖從商品的內(nèi)部尋找決定價(jià)格的因素應(yīng) 該說一種天才的猜想。因?yàn)槌@個(gè)方向思考就會(huì)向揭示價(jià)值決定的秘密前進(jìn)。“壟斷”一詞是在《孟子》中首先使用的。

(三)荀子經(jīng)濟(jì)思想

1．欲望論

欲望論早在我國(guó)古代先秦時(shí)期就有論述，唯有荀子作了深刻而獨(dú)到分析。荀子認(rèn)為，人生而就有欲望，這是人的生理機(jī)能，應(yīng)該肯定對(duì)欲望的追求是合乎自然的行為。他反對(duì)兩種欲望論，即寡欲論和去欲論。同時(shí)他主張對(duì)欲望的追求應(yīng)該是有“節(jié)制”和合乎“道義”的，稱為“節(jié)欲”和“道欲”。

2．富國(guó)、富民思想

(1)將富國(guó)與富民統(tǒng)一起來，把富民看成是富國(guó)的基礎(chǔ)。荀子講：“足國(guó)之道，節(jié)用欲民，而善藏其余。”這一思想不僅在先秦時(shí)期就表現(xiàn)為一種新的境界，即使在今天，也對(duì)我們建設(shè)特色的社會(huì)主義具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(2)“強(qiáng)本節(jié)用”是富國(guó)、富民的基礎(chǔ)。在荀子那里，本末不是指農(nóng)本商末，而是用來說明生產(chǎn)與財(cái)政的關(guān)系問題。他說：“田野縣鄙者財(cái)之本也，垣窖倉廩者財(cái)之末也；百姓時(shí)和，事業(yè)得敘者貨之源也，等賦府庫者貨之流也。”這一思想是很值得稱道的。

二、法家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想(一)李悝的經(jīng)濟(jì)思想

1．重農(nóng)和禁技巧論

盡地力之教是其主要的經(jīng)濟(jì)管理思想，表明他特別重視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的作用。這種“重農(nóng)抑工”的思想，標(biāo)志著先秦時(shí)期對(duì)待工商業(yè)態(tài)度轉(zhuǎn)折的開始，對(duì)以后中國(guó)歷代經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要的影響作用。

2．平糴論

李悝的“平糴論”是指政府根據(jù)農(nóng)業(yè)豐年的程度不同按相同的價(jià)格收購(gòu)不同數(shù)量的糧食，然后在歉年按同一價(jià)格出售，這樣就不會(huì)使糧食價(jià)格上漲，做到“使民適足，價(jià)平則止，??雖遇饑饉水旱，糴不貴而民不散”。(二)商鞅的經(jīng)濟(jì)思想 《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》教案 1．農(nóng)本論

商鞅認(rèn)為農(nóng)業(yè)是財(cái)富生產(chǎn)的源泉，他說：“農(nóng)則易勤,勤則富。”這也表明他對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)。

2．農(nóng)戰(zhàn)論

他主張農(nóng)戰(zhàn)論，即將農(nóng)和戰(zhàn)結(jié)合起來。商鞅的農(nóng)戰(zhàn)政策就是做到種田靠農(nóng)民，打仗也靠農(nóng)民，“入使民屬于農(nóng)，出使民壹于戰(zhàn)”。

3．名利思想

商鞅的名利思想有別于孔子，孔子認(rèn)為只有“小人喻于利”，而商鞅則認(rèn)為好利是一切人的本性。商鞅對(duì)人追求名利的欲望持肯定的態(tài)度，并且從物質(zhì)利益原則出發(fā)制定國(guó)家政策，這是一種深刻的見解。

4．財(cái)政思想

商鞅的財(cái)政思想主要可從三個(gè)方面講：

第一、財(cái)政的來源。他認(rèn)為農(nóng)業(yè)是國(guó)家財(cái)政和積累的源泉。第二、他主張統(tǒng)一的財(cái)政政策。第三、他主張對(duì)非農(nóng)業(yè)課征重稅。

5．抑商思想

商鞅明確地主張抑商政策，不過他是在肯定商業(yè)作用的前提下主張抑商的。說商鞅主張抑商政策，毋如說他認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生產(chǎn)與非物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系問題。

6．人口思想

這一思想體現(xiàn)在他的《徠民》中。他主張對(duì)人口的出生與死亡進(jìn)行登記，對(duì)全國(guó)人口總數(shù)進(jìn)行調(diào)查，統(tǒng)計(jì)“壯男壯女之?dāng)?shù)，老弱之?dāng)?shù)”。他是中國(guó)歷史上進(jìn)行人口登記和調(diào)查的第一位思想家。(三)韓非的經(jīng)濟(jì)思想

1．重視客觀經(jīng)濟(jì)條件的變化對(duì)人的思想變化的影響 他說：“是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者,薄厚之實(shí)異也。”

2．自為論

韓非把人的自利思想稱為“自為心”,這有點(diǎn)像英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“自利論”。他認(rèn)為好利是人的本性，并且他把人與人之間的一切關(guān)系均設(shè)想為是從“自為心”和“計(jì)算之心”出發(fā)的。

3．人口論與財(cái)富的關(guān)系論

韓非的這一認(rèn)識(shí)可能是世界經(jīng)濟(jì)思想史有關(guān)人口與財(cái)富增長(zhǎng)關(guān)系中最早提出的論述。他是試圖從人口與財(cái)富的對(duì)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》教案 比關(guān)系上去分析社會(huì)**根源的第一人。

4．財(cái)富增值論

他總結(jié)出六條財(cái)富增值的途徑。

5．從耕戰(zhàn)論到“農(nóng)本工商末”口號(hào)的提出

韓非同商鞅一樣力主耕戰(zhàn)論，并從理論上進(jìn)行了論述。他對(duì)非農(nóng)業(yè)活動(dòng)的攻擊比商鞅有過之無不及。

三、道家、農(nóng)家的經(jīng)濟(jì)思想(一)道家的經(jīng)濟(jì)思想

道家給后世留下了許多光輝的哲學(xué)思想，但其經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)容比較少。主要是“無為”思想在經(jīng)濟(jì)思想方面的表現(xiàn)。其代表著作是《老子》。(二)農(nóng)家的經(jīng)濟(jì)思想

先秦各家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想都涉及到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，但只有農(nóng)家學(xué)派獨(dú)精此道。不過，先秦農(nóng)家不同于18世紀(jì)法國(guó)重農(nóng)學(xué)派，與古羅馬的農(nóng)家有些相似，主要關(guān)心國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理政策和種植技術(shù)。其代表人物是許行，他提出“君敏并耕論”。

四、其它學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想(一)墨家的經(jīng)濟(jì)思想 1．義利論 2．價(jià)格論

3．勞動(dòng)論

墨翟經(jīng)濟(jì)思想最突出的是他的勞動(dòng)論，它是先秦諸子中極其重視勞動(dòng)問題的思想家。墨翟已經(jīng)意識(shí)到人類勞動(dòng)的重要性,也意識(shí)到勞動(dòng)是人與動(dòng)物之間的根本區(qū)別。不僅如此，他還認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的源泉。

4．人口論

墨翟的人口思想則是為了發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，解決人口與土地之間的關(guān)系問題，即地廣人稀問題。他看到了當(dāng)時(shí)人地關(guān)系中缺乏勞動(dòng)力的情況，說：“然則土地者，所有余也。王民者，所不足也。”他提出用多種辦法增加人口：第一、早婚。第二、禁私蓄妾媵。第三、非攻。第四、重稅的影響。第五、短喪薄葬。5．財(cái)政論 6．消費(fèi)論

在消費(fèi)方面墨家主張“節(jié)用”。所謂“節(jié)用”是指公共《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》教案 消費(fèi)和私人消費(fèi)而言，提倡“自苦為極”。他主張人民的生活應(yīng)該保持適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，一方面他說“節(jié)儉則昌，淫佚則亡”。另一方面又明確說“飲食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂”。(二)白圭的商業(yè)論

白圭是與儒家孟軻，農(nóng)家許行同時(shí)代人，是一位鼓吹商業(yè)致富論者，被后人稱為商業(yè)的祖師爺。《史記·貨殖列傳》中有關(guān)于他的專門論述。他的商業(yè)原則是“樂觀時(shí)變”，根據(jù)對(duì)年成好壞的預(yù)測(cè)是想“人棄我取，人取我予”的方針。(三)《呂氏春秋》中的經(jīng)濟(jì)思想

《呂氏春秋》是以秦相呂不韋名義問世的，但他是集體著作，書中也包含了各家學(xué)派的觀點(diǎn)，故有人稱其為“雜家”。但也有其自己的主流思想，這決定了它對(duì)各派學(xué)說的取舍。其中關(guān)于農(nóng)家經(jīng)濟(jì)思想主要保存在《傷農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時(shí)》四篇中，其要點(diǎn)如下：

第一、認(rèn)為使人民從事農(nóng)業(yè)有三點(diǎn)好處：一是可以保障邊境安全；二是少私義，便于發(fā)令推行，力量易趨專一；三是人民的財(cái)產(chǎn)固定不愿遷徙。如果舍農(nóng)而務(wù)他業(yè)，也有三點(diǎn)害處，與三點(diǎn)好處相反。

第二、主張限制農(nóng)民與外地人通婚家，使人民長(zhǎng)期固守農(nóng)業(yè)，農(nóng)村的勞動(dòng)力不致缺乏。

第三、主張?jiān)谵r(nóng)村推行五項(xiàng)保護(hù)農(nóng)業(yè)的禁令，即所謂“野禁”。

第四、限定土地的最低生產(chǎn)量，在農(nóng)忙季節(jié)不許興建工程，不為軍旅之事，不許打獵，嫁娶祭祀不準(zhǔn)浪費(fèi)，不準(zhǔn)私雇農(nóng)民為傭工作其它工作。

第五、總結(jié)出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)方面一些有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，其中有些是很杰出的貢獻(xiàn)。《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》教案

復(fù)習(xí)與思考題

1．西周時(shí)期的主要經(jīng)濟(jì)思想有哪些？

2．儒家經(jīng)濟(jì)思想核心內(nèi)容是什么 有什么現(xiàn)實(shí)意義？

3．法家經(jīng)濟(jì)思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)有何借鑒意義？

參考文獻(xiàn)目錄

1．胡寄窗：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社1998年版；

2．趙曉雷主編：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2007年版；

3．趙靖：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史述要》，北京大學(xué)出版社2003年版。

考核要求

一、西周時(shí)期的主要經(jīng)濟(jì)思想 1．財(cái)富的觀念 2．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)觀念 3．對(duì)工商業(yè)的認(rèn)識(shí) 4．工商管理思想 5．財(cái)政思想 6．富民思想

二、春秋時(shí)期的主要經(jīng)濟(jì)思想 1．管仲的主要經(jīng)濟(jì)思想 2．范蠡的經(jīng)濟(jì)思想簡(jiǎn)介

三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要經(jīng)濟(jì)思想 1．儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想: 孔子經(jīng)濟(jì)思想、孟子的經(jīng)濟(jì)、荀子經(jīng)濟(jì)思想 2．法家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想

李悝的平糴論、商鞅的農(nóng)戰(zhàn)政策、韓非的經(jīng)濟(jì)思想 3．道家、農(nóng)家的經(jīng)濟(jì)思想

道家的經(jīng)濟(jì)思想、農(nóng)家的經(jīng)濟(jì)思想 4．其它學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想

墨家的經(jīng)濟(jì)思想、白圭的商業(yè)論、《呂氏春秋》中的經(jīng)濟(jì)思想 《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》教案

第二篇：備考2019高中歷史一輪復(fù)習(xí)第3講+先秦時(shí)期的思想文化練習(xí)題

備考2019高中歷史一輪復(fù)習(xí)第3講 先秦時(shí)期的思想文化

一、單選題（共19題；共38分）

1.（2018·卷Ⅰ）《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》（）

A.匯集了諸子百家的思想精華 B.形成了完整的科學(xué)體系 C.包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶 D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣 【答案】C

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

【解析】【分析】本題考查的是墨家的思想。從材料“圓”“直線”等名詞可以看出，墨家對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行了一定的探討，反映了墨家思想來自于人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，故C項(xiàng)正確； A項(xiàng)諸子百家的其他派別思想從材料無法看出，排除A項(xiàng)；

B項(xiàng)從材料中無法得出“完整”科學(xué)體系的內(nèi)容，且不符合史實(shí)，故排除； D項(xiàng)從材料無法看出，排除。故答案為C。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查的是墨家的思想，旨在考查對(duì)歷史材料的認(rèn)識(shí)能力，難度中等。墨家學(xué)說在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是顯學(xué)，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期小生產(chǎn)者力量的壯大。儒家思想因?yàn)橹鲝埲蕫郏诖呵皯?zhàn)國(guó)時(shí)期與時(shí)代不符，得不到重視。與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)如百家爭(zhēng)鳴的其它各家的思想也需要掌握。

2.提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，主張統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”的是（）

A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.韓非子 【答案】B

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

【解析】【分析】B根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“民為貴，社稷次之，君為輕。”這是孟子提出的一個(gè)重要思想； A“仁”和“禮”是孔子的思想核心，故A項(xiàng)排除； C項(xiàng)主張禮法并施，排除；

D項(xiàng)是法家思想的代表人物，排除。故答案為B。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確掌握歷史知識(shí)的能力，難度一般，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可，易錯(cuò)選A。3.已知最早的指南儀器“司南”出現(xiàn)于（）

A.春秋時(shí)期 B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 C.秦漢時(shí)期 D.隋唐時(shí)期 【答案】B

【考點(diǎn)】科技成就

【解析】【分析】B“司南”出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故B正確； A春秋時(shí)期沒有出現(xiàn)司南，故A錯(cuò)誤；

C秦漢時(shí)期不是司南開始出現(xiàn)的時(shí)間，故C錯(cuò)誤； D隋唐時(shí)期也不是司南開始出現(xiàn)的時(shí)間，故D錯(cuò)誤。故答案為B。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，難度較小，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。

4.《史記》載“（曹）參代（蕭）何為漢相國(guó)，舉事無所變更，一遵蕭何約束。擇郡國(guó)吏木詘于文辭，重厚長(zhǎng)者，即召除為丞相史。吏之言文刻深，欲務(wù)聲名者，輒斥去之。”與這一典故反映的治國(guó)理念相一致的學(xué)派是（）

A.儒家 B.法家 C.道家 D.墨家 【答案】C

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

【解析】【分析】西漢初期實(shí)行的是無為思想，屬于道家思想，C正確； A儒家是漢武帝時(shí)期得到重用； B是秦朝思想家； D代表下層民眾。故答案為C 【點(diǎn)評(píng)】本題考查閱讀材料分析材料的能力，關(guān)鍵是對(duì)材料“（曹）參代（蕭）何為漢相國(guó)，舉事無所變更，一遵蕭何約束”的準(zhǔn)確理解，結(jié)合所學(xué)可知，體現(xiàn)的是西漢初期的無為思想，是屬于道家，難度不大。5.先秦時(shí)期，有一位學(xué)者的理論對(duì)中國(guó)幾千年的政治體制、權(quán)力運(yùn)行的基本框架的構(gòu)建產(chǎn)生了重要影響。這位學(xué)者最有可能倡導(dǎo)（）

A.“非攻” B.“無為” C.“齊物” D.“嚴(yán)刑” 【答案】D

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

【解析】【分析】法家主張專制統(tǒng)一，中央集權(quán)，對(duì)于秦朝專制主義中央集權(quán)具有重要引導(dǎo)作用，D正確； A是墨家思想； B和C屬于道家思想。故答案為：D 【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生對(duì)材料的理解，通過材料判斷出是法家，在根據(jù)儒家，道家，法家各自的特點(diǎn)，做出具體的判斷。

6.西周由周公開始將遠(yuǎn)古到殷商的原始禮儀加以大規(guī)模的整理、改造和規(guī)格化，確定了一整套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)，成為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、宗教思想影響至深的“周禮”。這主要說明“周禮”（）

A.植根于原始禮儀和宗教 B.源于周公加強(qiáng)皇權(quán)的需要 C.是儒家思想的集中體現(xiàn) D.現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向和繼往開來的特點(diǎn) 【答案】D

【考點(diǎn)】商周時(shí)期的政治制度，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

【解析】【分析】D材料“將遠(yuǎn)古到殷商的原始禮儀加以大規(guī)模的整理、改造和規(guī)格化……對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、宗教思想影響至深”反映了周禮以原始禮儀為基礎(chǔ)，為西周統(tǒng)治服務(wù)，又影響深遠(yuǎn)的特點(diǎn)； A材料主旨并不是強(qiáng)調(diào)周禮植根于原始禮儀和宗教，故A錯(cuò)誤； B西周沒有皇帝制度，且周公也不是最高統(tǒng)者，故B錯(cuò)誤；

C儒家思想形成于春秋時(shí)期，故C錯(cuò)誤。

故答案為D。【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生閱讀材料分析問題的能力，由材料西周由周公開始將遠(yuǎn)古到殷商的原始禮儀加以大規(guī)模的整理、改造和規(guī)格化，確定了一整套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)說明周禮繼承了原始禮儀的成分，又進(jìn)行改造和發(fā)展體現(xiàn)了承前啟后，繼往開來的特點(diǎn)，而成為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、宗教思想影響至深說明了其現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，構(gòu)成傳統(tǒng)文化的組成部分，進(jìn)而得出結(jié)論，難度中等。

7.古代中國(guó)某思想家認(rèn)為“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累士；千里之行，始于足下。”下列屬于該思想家觀點(diǎn)的是（）

A.“天行有常” B.“小國(guó)寡民” C.“以自苦為極” D.“富貴不能淫” 【答案】B

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

【解析】【分析】材料當(dāng)中意思主要是積少成多，強(qiáng)調(diào)是事物不斷地發(fā)展變化，實(shí)現(xiàn)向他的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的過程，屬于辯證法思想，是老子思想，小國(guó)寡民是老子提出思想，B正確； A是荀子思想； C是墨子思想； D是孟子思想。故答案為：B 【點(diǎn)評(píng)】根據(jù)材料中的內(nèi)容，判斷出材料含有辯證法的思想，在根據(jù)所學(xué)含有辯證法思想的是道家，道家的代表人物及其主張學(xué)生根據(jù)識(shí)記知識(shí)作出判斷。

8.三國(guó)時(shí)，吳國(guó)攻打蜀國(guó)，用船裝載茅草。兵士們每人手執(zhí)茅草一把，內(nèi)藏硫磺和硝石，自帶火種，另一手拿刀槍，接近敵陣后，順風(fēng)點(diǎn)火，蜀軍大敗。這一記載說明三國(guó)時(shí)期（）

A.各國(guó)開始在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用火藥 B.火藥的使用成為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵 C.人們已不再將硫磺和硝石作為藥材使用 D.人們對(duì)火藥的物質(zhì)性能已有一定的認(rèn)識(shí) 【答案】D

【考點(diǎn)】科技成就

【解析】【分析】“內(nèi)藏硫磺和硝石，自帶火種”說明的是火藥材料已經(jīng)被人認(rèn)識(shí)，D正確； A中各國(guó)說法絕對(duì)，排除； B中決定性說法絕對(duì)，排除；

此時(shí)顯然是將硫磺和硝石作為火藥使用，并不是說不再作為藥材使用，C錯(cuò)誤。故答案為：D 【點(diǎn)評(píng)】本題重點(diǎn)考查學(xué)生對(duì)四大發(fā)明之一火藥的認(rèn)識(shí)和歷史選擇題選項(xiàng)的解讀，尤其是對(duì)排除法的運(yùn)用，學(xué)生一定要知道太絕對(duì)歷史選項(xiàng)通常是錯(cuò)的。

9.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有思想家主張：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”下列與材料主張相符的是（）

A.“君輕民貴” B.施行仁政 C.克已復(fù)禮 D.超越功利 【答案】B

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

【解析】【分析】“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁”說明仁義是三代治理天下的根本，屬于儒家孔子思想，B正確； A是孟子思想；

C屬于孔子禮思想； D不符合孔子思想。故答案為：B 【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生抓關(guān)鍵信息的能力，核心關(guān)鍵詞為“仁”，根據(jù)此判斷選擇相應(yīng)的選項(xiàng)。

10.孔子編寫《春秋》，在記述歷史時(shí)暗含褒貶。孟子稱：“孔子成《春秋》，亂臣賊子懼”。朱熹則說：“圣人作《春秋》，不過直書其事，善惡自見”。這反映出（）

A.仁政觀念日益深入人心 B.歷史評(píng)判會(huì)影響政治行為 C.儒家干政成為治國(guó)秘訣 D.重史傳統(tǒng)促成了社會(huì)凝聚 【答案】B

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

【解析】【分析】本題主要考查歷史評(píng)判的問題。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)歷史的褒貶、對(duì)歷史的評(píng)判，而沒涉及仁政觀念、儒家干政、重史傳統(tǒng)等方面的信息，選B是符合題意的，正確；選項(xiàng)A錯(cuò)在不涉及仁政觀念，不符合題意，排除；材料不涉及儒家干政，儒家干政本身也是不合史實(shí)的，選項(xiàng)C不符合題意，排除；材料不涉及重史傳統(tǒng)方面的信息，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選B。11.孔子反對(duì)盲從，提倡“當(dāng)仁不讓與師”；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”。二者思想的一致性表現(xiàn)在（）

A.提倡民本 B.呼喚仁愛 C.強(qiáng)調(diào)理性 D.倡導(dǎo)美德 【答案】C

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，蘇格拉底

【解析】【分析】“當(dāng)仁不讓于師”的意思是面對(duì)著仁德，就是老師，也不同他謙讓，意思是在仁德和師道尊嚴(yán)方面，仁德是第一位的，而這里的“仁德”和蘇格拉底所倡導(dǎo)的“有思想力”都是在強(qiáng)調(diào)人的理性而不是權(quán)威，故選C。

12.錢穆先生在《孔子與論語》中說，儒家論人生，主張節(jié)欲寡欲以至于無欲；但絕不許人寡情、絕情乃至于無情。這表明儒家思想（）

A.主張建立禮樂制度 B.深受宗法制的影響 C.認(rèn)同情感的積極性 D.提倡人文理性精神 【答案】B

【考點(diǎn)】商周時(shí)期的政治制度，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

【解析】【分析】B選項(xiàng)材料中強(qiáng)調(diào)了《論語》雖然強(qiáng)調(diào)的是節(jié)欲寡欲，但不是無情和絕情，這說明儒家思想強(qiáng)調(diào)的是人文關(guān)懷，注重血緣親情，所以本題選擇B選項(xiàng)。A選項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)禮樂制度；

C選項(xiàng)只突出了儒家對(duì)情的態(tài)度，沒有體現(xiàn)對(duì)欲的態(tài)度； D選項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)出“理性”。故答案為B。

【點(diǎn)評(píng)】本題解題的關(guān)鍵是扣住材料關(guān)鍵信息“ 但絕不許人寡情、絕情乃至于無情 ”，這是一種對(duì)血緣親情的重視，這同宗法制相關(guān)，再據(jù)此對(duì)選項(xiàng)逐一分析即可。

13.美國(guó)學(xué)者肯·沃爾夫在《大歷史視野》中比較東西方古代兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)時(shí)指出：（他們）的觀點(diǎn)中有那么多的相似之處，不免叫人驚訝．（比如）兩者都不支持民主自治政府，但卻都相信絕時(shí)的道德真理的存在，并且相信人們居住在和平與和諧中的可能性。（他們）兩人都相信只有那些己經(jīng)具有美德的人才能創(chuàng)建一個(gè)井井有條、和睦的政治社會(huì)。沃爾夫比較的兩位哲學(xué)家是（）

A.老子和蘇格拉底 B.孔子和柏拉圖 C.孟子和亞里士多德 D.韓非和柏拉圖

【答案】B

【考點(diǎn)】孔子，柏拉圖和亞里士多德

【解析】【分析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子和柏拉圖都認(rèn)同社會(huì)等級(jí)制度的合理性，重視知識(shí)分子治國(guó)，重視道德的力量。孔子認(rèn)為只有用道德的力量，才能使社會(huì)重新回到和諧的關(guān)系中，提出了著名的“仁”學(xué)來挽救世道人心。柏拉圖寫下了《理想國(guó)》一書，并提出了著名的“正義論”。故沃爾夫比較的兩位哲學(xué)家是孔子和柏拉圖，故B選項(xiàng)正確；老子主張無為而治，蘇格拉底主張美德即知識(shí)，故兩者主張不符合材料信息，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子也沒有強(qiáng)調(diào)道德的作用和認(rèn)同社會(huì)等級(jí)制度，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非屬于法家，主張以法治國(guó)，與材料無關(guān)，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。

14.孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”的“五倫”思想。到漢代，“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知，先秦儒家“五倫”思想的提出（）

A.滲透著濃厚的尊卑等級(jí)意識(shí) B.順應(yīng)了君主集權(quán)統(tǒng)治的需要 C.建構(gòu)了倫理綱常的社會(huì)結(jié)構(gòu) D.傳承了家國(guó)同構(gòu)的文化傳統(tǒng) 【答案】D

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

【解析】【分析】D項(xiàng)儒家思想提倡“君君、臣臣、父父、子子”講究君臣等級(jí)關(guān)系，顯然符合西周時(shí)期分封制度下“家國(guó)同構(gòu)”思想內(nèi)涵，故D項(xiàng)正確； A項(xiàng)中尊卑等級(jí)沒有體現(xiàn)； B項(xiàng)中君主專制是秦朝時(shí)期實(shí)行；

C項(xiàng)屬于西漢時(shí)期特征，不符合先秦時(shí)期特征。故答案為：D。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查先秦儒家思想的發(fā)展，考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解讀材料和理解知識(shí)的能力，注意解讀材料中的“五倫”思想的含義，再結(jié)合早起政治制度的特點(diǎn)回答即可。

15.孔子主張“知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，朱熹主張“居敬察醒”，二者的共通之處是（）

A.強(qiáng)調(diào)法治 B.強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng) C.重視教育 D.人性本善 【答案】B

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，宋明理學(xué)

【解析】【分析】從材料看，二者都強(qiáng)德行修養(yǎng)，這是共通的地方，B項(xiàng)符合題意；A、C、D與題意無關(guān)，排除。故答案為B。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生分析問題的能力，不論是智、仁、勇，還是敬醒都是德行修養(yǎng)的內(nèi)容。

16.（2016?海南）孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是（）

A.努力完善個(gè)人品德 B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格 C.勇于突破禮制束縛 D.敢于反抗專制暴政 【答案】A

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

【解析】【分析】孟子“浩然之氣”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等思想體現(xiàn)的是對(duì)個(gè)人品德的要求，所以本題答案為A項(xiàng)。材料體現(xiàn)不出個(gè)人獨(dú)特的性格，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的啟蒙思想家們反對(duì)禮教的束縛，主張反抗專制制度，故C項(xiàng)和D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【點(diǎn)評(píng)】本題以孟子思想為切入點(diǎn)，考查考生對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)，意在考查考生閱讀和獲取

信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。古代儒家思想的發(fā)展演變也就是古代中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變，這一知識(shí)點(diǎn)既是教材主干知識(shí)，又契合“一點(diǎn)四面”的高考命題指導(dǎo)思想，豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，因此這一知識(shí)點(diǎn)是高考的高頻考點(diǎn)，我們必須要重視。

17.《論語》提到天命的次數(shù)僅有三次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于禮和仁的次數(shù)。老子重視天人關(guān)系，他認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這（）

A.折射出不同的人生追求 B.反映了不同的時(shí)代背景 C.說明了順天有為的主張 D.本質(zhì)上都贊成君權(quán)神授 【答案】A

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

【解析】【分析】A材料中對(duì)比了老子與孔子對(duì)天和人的關(guān)系的看法情況，可以看出老子比孔子更加重視天和人的關(guān)系，所以本題選擇A選項(xiàng)。

B 錯(cuò)誤，老子和孔子都處于相同的時(shí)代背景之下； C選項(xiàng)不符合孔子的觀點(diǎn)； D選項(xiàng)與材料無關(guān)。故答案為A。

【點(diǎn)評(píng)】解答本題我們要拋開原有的思維模式，要認(rèn)清楚材料給出內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，不要被原有的儒家思想的主張所牽引。材料中說老子比孔子更加重視天和人的關(guān)系，我們就要肯定和承認(rèn)這一事實(shí)，在此基礎(chǔ)上來作答。

18.（2017·新課標(biāo)Ⅲ）下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是（）

A.文字的頻繁使用 B.書寫材料的不同 C.各國(guó)變法的實(shí)施 D.“書同文”的推行 【答案】A

【考點(diǎn)】漢字的起源演變和書畫的發(fā)展

【解析】【分析】從圖片材料可以看出，從西周到戰(zhàn)國(guó)漢字的演變特點(diǎn)是由繁到簡(jiǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)交流不斷加強(qiáng)，為了方便交流，出現(xiàn)了漢字這一變化，故選A。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著書寫工具的變化，字體也發(fā)生了變化，但B不是主要因素。C與材料無直接關(guān)系。D是秦統(tǒng)一后推行的。

19.孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是（）

A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) C.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕 【答案】B

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

【解析】【分析】據(jù)材料提到，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《尚書》等成書年代比孔子更久遠(yuǎn)，這體現(xiàn)了儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷

史傳統(tǒng)，故B項(xiàng)正確。“五經(jīng)”是經(jīng)過孔子編訂的，不是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作，故A排除。漢代儒學(xué)沒有背離孔子的儒學(xué)思想，故C項(xiàng)排除。儒學(xué)傳統(tǒng)并未由于秦始皇焚書而斷絕，故D排除。

二、材料分析題（共1題；共10分）

20.國(guó)家主席習(xí)近平在談改革發(fā)展時(shí)說：“解放思想永無止境”。閱讀材料，回答問題。材料一：“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”。——班固《漢書?藝文志》

材料二：人的理性是人的本質(zhì)，它一方面是人認(rèn)識(shí)和改造世界的工具或武器，另一方面，就是人的自我意識(shí)或不斷反省自身的精神——有強(qiáng)烈的道德感的人——一言以蔽之，人本主義和理性主義如果用一個(gè)概念來概括，也就是說，啟蒙思想的核心如果用一個(gè)概念來概括，那就是自由。——鄧曉芒《西方啟蒙思想的本質(zhì)》

（1）根據(jù)材料一，班固認(rèn)為“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的主要原因是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，法家提出了哪些主張？

（2）17—18世紀(jì)的法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，列舉當(dāng)時(shí)三位法國(guó)啟蒙思想家并概括他們關(guān)于“自由”的主張。

【答案】（1）諸子為迎合諸侯爭(zhēng)霸的需要；主張加強(qiáng)君主集權(quán)；厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；提出“不期修古，不法常可”“事異則備變的改革觀。

（2）伏爾泰：自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等的自然權(quán)利。孟德斯鳩：政治民主及人民自由的保證是權(quán)力分立。

盧梭：自由、平等是人的天性，是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利。

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，啟蒙運(yùn)動(dòng)

【解析】【分析】（1）原因：根據(jù)“皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作”提煉得出諸子為迎合諸侯爭(zhēng)霸的需要。主張：結(jié)合所學(xué)，法家主張加強(qiáng)君主集權(quán)，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，主張改革。

（2）根據(jù)所學(xué)，法國(guó)的啟蒙思想家有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭，聯(lián)系所學(xué)，回答他們關(guān)于“自由”的主張即可。

故答案為：（1）諸子為迎合諸侯爭(zhēng)霸的需要；主張加強(qiáng)君主集權(quán)；厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；提出“不期修古”“事異責(zé)備變”的改革觀。

（2）伏爾泰：自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等的自然權(quán)利。孟德斯鳩：政治民主及人民自由的保證是權(quán)力分立。盧梭：自由、平等是人的天性，是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利。

【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查的是百家爭(zhēng)鳴，靠了兩小問壹問是百家爭(zhēng)鳴的背景一問是法家思想的內(nèi)容，相對(duì)簡(jiǎn)單，考的是學(xué)生的背誦能力，根據(jù)所學(xué)作答即可。

（2）本題的考點(diǎn)是啟蒙運(yùn)動(dòng)，考查的是啟蒙運(yùn)動(dòng)過程中伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭他們?nèi)齻€(gè)人各自的主張，相對(duì)難度也不大，學(xué)生需要熟記這三位啟蒙思想家的內(nèi)容，在根據(jù)內(nèi)容作答即可。學(xué)生一定要注意基礎(chǔ)知識(shí)的背誦。