第一篇：中國古代儒家的孝

中國古代儒家“孝道”觀淺探

摘要：“孝”是儒學倫理道德的核心內容之一。孔孟時期，出現了闡發儒家孝道觀的經典著作《孝經》。歷代儒學之士都大力宣揚“孝道”；封建帝王也利用“孝道”來為自己的統治服務；這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產生和流傳。關鍵詞：孝 儒學 倫理道德 《孝經》

以孝事親是中華民族的傳統美德，但是在當今社會孝悌觀念出現了日下的勢頭，因此，重新探討和正確闡發儒家孝道觀具有重要的現實意義。

一 “孝”字簡釋

“孝”的觀念產生較早?！靶ⅰ弊郑抛?，上面為一老人，下面為一小孩?？狄笳f；“象?子?用頭承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示?孝??！?東漢許慎則解釋說：“孝，善事父母者。從老省從子，子承老也?！鼻宥斡癫米ⅲ骸啊抖Y記》?孝者，畜也。?順于道，不逆于倫。是之謂畜?！?這些解釋雖然是從不同的角度出發，但是意思完全一樣，都認為“孝”是尊敬長輩，侍老奉親?！抖Y記·禮運》也說；“何為人義？父慈、子孝、兄良、弟悌?！币虼?，“孝”首先是一種社會道德原則，是處理家庭中長輩和兒女間關系的準則。然而，隨著歷史的發展和社會的演變，“孝”被封建帝王利用來為他們的統治服務。這樣，“孝”就由道德范疇擴展到了政治范疇。

二 闡發儒家孝道觀的主要經典著作《孝經》

在儒家經典十三經中，《孝經》“是一部字數最少，內容最淺，而影響最大，引起的爭議最多的著作”。其巨大的影響不是在學術價值上，而是在社會價值上。以致其面世以來，上自帝王將相，下至黎民百姓，爭相傳習，備加尊崇，影響所及遠至日本、朝鮮等鄰國異族。

《孝經》成書于何時，歷來有不同的觀點，但“今文《孝經》經過劉向整理后，才確定了后來流行本的規?！薄|漢時，《孝經》就被列為儒家七經之一，當時流行的是孔安國傳鄭玄注。自那以后，《孝經》一直受到歷代統治者的高度重視。到唐代，玄宗親自為之作注，更是大力倡行。宋朝學者邢昺為之作疏?，F今流行的《孝經》本子，就是唐玄宗御注、（宋）邢昺疏的本子。由于《孝經》將家庭與社會人倫道德緊密結合，加上統治者的積極宣揚，故《孝經》幾乎成了封建時代家喻戶曉的儒家經典。

對于《孝經》的作者，歷來說法不一，因而也引起了一系列證偽的官司。筆者則認為《孝經》是孔子和曾子所作，我們且看兩例有力的證據。西漢司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》載：“曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》。死于魯?！彼抉R遷是位大史學家，治學嚴謹，考證確鑿，加上離春秋戰國時代較近，資料轉抄訛誤甚少，當不會有錯。東漢班固在《漢書·藝文志》也說：“《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經》。”《漢書》言“為曾子陳孝道”，即《史記》載“故授之業”。從馬、班兩位史學大家的記載可以看出，《孝經》的最初作者實際上應為兩人：一是孔子；一是曾子?？鬃訉⑿⒌揽谑鼋o曾子，曾子將其記錄整理下來，間或插有自己的心得體會。這就是所謂的孔子“述而不作”。他們兩人的關系類似于當今某篇文章口述者和整理者的關系。故筆者認為《孝經》的最初作者應是孔子和曾子。當然，曾子的門人可能也參與了整理《孝經》的工作，于是也有他們的觀點及其在書中對他們先生的尊稱。今本《孝經》僅一千七百九十九字，凡十八章。

對于《孝經》的內容，宋代理學家朱熹認為“篇首六七章為本經，其后皆傳文”?！缎⒔洝芬粫?，對于從帝王將相到黎民百姓之間的各個階層的孝行都有明確規定。但其基本傾向是以倫理道德教育為政治服務，那就是以孝勸忠，以孝治天下，從而達到《大學》里所說的“齊家、治國、平天下”的最高政治目的。正因為如此，它才得到歷代帝王的極力推崇。

三 孝為德之本 歷代儒學之士大力宣揚

孔孟儒學認為，“孝”是一切德行的根本，教化的源泉。《孝經·開宗明義章第一》就載：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！毙榈轮镜乃枷朐谌寮移渌骼镆灿兴从?。有子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？” 認為孝是仁的基礎。孟子則說：“親親，仁也?！?又說：“仁之實，事親是也?！?將侍老奉親之孝作為仁的實質?！洞蟠鞫Y記·曾子大孝》載：“夫孝者，天下之大經也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世，而無朝夕?！敝赋觥靶ⅰ笔且磺械滦械钠瘘c，是一切德行的大經大本，是放之四海而皆準的根本法則。[ “仁”是孔子倫理思想的核心?！胺t問仁，子曰：?愛人?。” “仁者愛人”是孔子對仁的簡明概括。而他又認為 “孝”是“仁”的基礎，“孝弟也者，其為人之本與？” 既然孝道觀是孔子倫理思想的最高道德準則，那么，為了這種理念價值的推行，就必然有一些最具體最直接的行為要求。

儒學創始者非常重視父母子女間的感情交流，并強調子女對父母的尊敬、愛戴和贍養。誠然，行孝的最基本的要求是子女對父母的物質奉養，但是孔子并不停留在物質奉養上，他認為僅是物質上的奉養是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。所以他又說：“今之孝者，是為能養，至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？” 如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質上的奉養，又與犬馬有什么區別呢？不過，孔子對“孝”的最高闡述是要求子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志立身。所以孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。” 周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，故孔子贊揚他們說：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！彼抉R遷著《史記》，班固著《漢書》都是立志完成其父遺留下來的未竟事業，是孔子孝道觀最高要求的體現。

孔子對于要求子女孝敬父母做的一些具體行為，典籍中還有如下一些記載：

子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?父母在世時，要以禮侍奉；死了，要以禮安葬，并且按禮儀祭祀。

孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂。” 關心父母的病痛是講求孝道之關鍵。子曰：“父母在，不遠游，游必有方。” 就是要求子女經常在父母面前盡些孝心。

孟子對孔子仁孝思想作了進一步的發揮，他認為孝是仁的實質。因此，“事孰為大？事親為大?！庇终f：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養?！?。推已及人，把最初產生和存在于家庭中的孝悌觀念推廣到整個社會，是孟子孝道觀的獨到見解。故孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 孔孟以后，宣揚孝道觀的大儒不乏其人。北宋中期，理學領袖關中張載、洛陽二程都大力闡發孔孟儒學孝道觀，從而使孝悌觀念在民眾中得以迅速傳播，并打下深刻的烙印。

張載則把孟子推已及人的孝悌觀念作了更深層次的引申。他提出了“尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也?！?二程對“仁”與“孝”的關系有了新的認識。他們指出“孝悌也者，其為仁之本與！言為仁之本，非仁之本。”“為仁之本”與“仁之本”是有區別，仁是本，孝是用，不能混為一談。又說：“人無孝悌不可，而不全力以赴盡孝盡悌也不可?！辈粌H要有孝悌觀念，而且要有孝的行動。清朝名儒魏源也對孝道有所闡發，他說：“君子之言孝也，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母?！卑咽谭铍p親的“孝”和“敬”緊密結合起來。這是魏源的新見解。

四 孝為政之本，統治者對孝道大力提倡

孝悌觀念也是統治者為政的根本。

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：?孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。?是亦為政，奚其為為政？”有人問孔子為什么不從政時，孔子引用《尚書》里的話來解釋自己用孝悌觀念來影響社會政治，就是參政了。這一則對話就說明了儒學創史人孔子一開始就將宣揚孝悌觀念的活動看成是政治行為?！缎⒔洝ら_宗明義章》云：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！边@就指出了“孝”是倫理道德和政治行為的結合體。而“孝道”對封建政治的重要性在《孝經·三才章》里則體現得更為具體?！缎⒔洝と耪隆穼懙溃骸胺蛐?，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也?！敝卫韲乙缘赖陆袒癁榛A，道德教化以孝行為根本，故孝道既行，天下自然垂拱而治?！缎⒔洝ば⒅握隆份d：“昔者明王之以孝治天下也，……天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！敝灰菩行?，就會國泰民安，政治清明。有子也言：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也?！睔v代帝王深知提倡孝道孝行對于穩定其統治有著非常重要的作用。因此，對儒家孝道孝行推崇有加。漢代統治者為表示推崇孝道，自惠帝始，給多數皇帝謚號前都加一“孝”字，如“孝惠帝”、“孝文帝”等等。《漢書·藝文志》載：“漢文帝時《論語》、《孝經》皆置博士?！薄缎⒔洝肥艿街匾暋Ｍ瑫r將行孝與否作為選吏的依據，行孝者可以被舉為“孝廉”，由朝廷任命為官。更有甚者，以皇帝九五之尊，撰集注解《孝經》的也屢見不鮮，如晉元帝、梁武帝、唐玄宗等都曾為之作注。

封建統治者重視“孝道”的宣傳，主要是為了達到以孝勸忠的目的，其理論基礎來自于《大學》里的“三綱八目”。

《大學》開篇道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，是為三綱。就是一要修明天賦善德，二要治國安民，三要達到以上兩項所應當達到的目標。

《大學》的“八目”即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！洞髮W》載：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平……所謂治國必先齊其家，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國；孝者，所以事君也，……”統治者利用孝道來教化百姓，就是修其身的過程。向廣大民眾宣揚孝行，就是希望以此影響人們，以齊其家。而這兩項措施最終都是為了達到治國平天下的目的。

“治國必先齊其家”指出了以孝齊家對治國的重要性?！靶⒄撸允戮病?，把人們行孝的對象直接指向為君主?！抖Y記·祭義》則說 “事君不忠，非孝也?！备用鞔_地指出對君主不忠，就是不孝的表現。當然，統治者要推行孝道，還需以身作則，廣敬博愛，規范天下。“所謂平天下治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道?！闭驗槿绱?，歷代帝王為了穩固自己的統治，也做出了許多諸如上述一些宣揚孝道孝行的姿態。

除了用一些非強制性手段外，統治者還運用了強制性手段來推行孝道，那就是將儒家“孝”的倫理思想滲透到刑律中，制訂了對“不孝”作出懲罰的法律條文。秦代便繼承先秦“懲治不孝”的傳統，專有懲罰不孝的規定。出土的《睡虎地秦墓竹簡·封診式》就載：某甲控告其子不孝，要求官府懲治，官府按其所告查辦，“將其子斷足，遷蜀邊縣，令終身毋得去遷所論之”。其后歷朝都有對“不孝”作出懲治的法律條文，而且更加繁密嚴厲。歷代帝王推崇“孝道孝行”，其終極目的是為了穩定其統治。但不可否認這一行為在客觀上對社會也有一定的良性作用。

五 儒家孝道觀的民間影響

歷代儒學之士在理論上的大力闡發，封建帝王在行動上的推崇，這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產生和廣為流傳。

《二十四孝》始成于元代，多數人認為是郭居敬撰輯。

《二十四孝》在民間的影響巨大，流傳甚廣的原因是多方面的。主要有兩點：一是它適合中國封建社會地主階級穩定統治的需要，歷代帝王不遺余力地加以提倡；二是經過幾代儒學之士的闡發，孝悌觀念作為一種社會道德原則在一般民眾中打下了深刻的烙印，宣揚這一觀念的《二十四孝》自然容易被民眾接受?！抖男ⅰ匪x孝子具有廣泛的代表性。從時間上說，包括了歷史上各個朝代的孝子；從社會地位來說，上自帝王將相，下至黎民百姓；從年齡上說，孝子中有幼童，有成年，還有老人；老萊子戲彩娛親，漢文帝親嘗湯藥等等典型事例，都給人留下了深刻的印象?？傊?，《二十四孝》為各式各樣的人物樹立了孝行榜樣。

然而，《二十四孝》的流傳具有雙重性，它既對社會人倫秩序的維護起了重大的良性作用，但也不可避免地扭曲了人們心目中人道性的“孝”的觀念，從而導致了“愚忠”“愚孝”現象的發生。

總之，孝悌觀念既是中華民族代代相傳的優良美德，也是儒學倫理道德的重要內容之一。儒家的宣傳和統治者的提倡，自然有它合理的內核。但不可否認其中也必然雜有不正確的成份，也即后人所說的“愚忠”和“愚孝”。正確地看待孝悌觀念和推崇孝道孝行，就是我們現代人應該引起注意和重視的。文獻參考：

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作者：薄荷輕葉 提交日期：2007-8-19 21:10:00 | 分類:未分類 | 訪問量：5

圣人孔子在《論語》中講了12節孝道。孔子認為孝是仁的基礎和根本。為了更好地鞏固和學習孝道，把我國傳統的優秀文化遺產發揚，以使自己修身養德。特把《論語》中所提到的孝歸納總結，熟記于心。

孔子提倡的孝道是我國封建社會的道德思想，有些需要我們后代人學習傳承；有些因不符合時代需要貶棄。“孝弟也者，其為仁之本與”

一個人孝敬父母，尊重兄長。那么就有了實踐仁德的基礎和根本，有了這種基礎和根本，就不會惹是生非，去干逆反常理的勾當。

“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！?孔子認為道德修養和做學問兩者之間，道德修養是第一位的。年輕人應該把學會做人擺在第一位，實踐這些德行以后，還有精力，就去學習知識，學會成才。

平日有了愛父母的一片孝心，愛兄弟姐妹的一番弟道，愛朋友的忠誠信義，愛國家，愛民族的滿腔熱忱，便有了做人的根本。

二十世紀九十年代以來，少數中小學自發開展“四心”活動，即：忠心獻給祖國，愛心獻給人民，孝心獻給父母，信心留給自己。這在行動上首先要求學生料理好自己的生活，從我做起，從身邊小事做起，凸出對孝心的培養。例如替父母分擔家務勞動；對父母養成“出必告，返必面”的好習慣，把父母生日牢記在心，到時主動表示祝賀。

孔子的學生子夏曰：“事父母，能竭其力……雖日未學，吾必謂之學矣?！?/p>

子夏也認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行孝，忠，信等傳統倫理道德，只要他做到后面幾點，即使他自己沒有學習過，他已經是有道德修養的人了?？梢?，孔子不僅對學生“傳道授業解惑”而且把他的道德修養也傳給弟子，學生們也贊同他的思想。就是今天的先成人再成才。子曰：“父母唯其疾之憂”；孟懿子問孝。子曰：“無違”

即不要違背禮節。父母年邁，兒女要盡孝養之責；父母疾病，兒女要及時求醫盡心護理；父母亡故，要認真處理后事，每年四時八節，要依照民族的習俗，進行默念和祭祀，以追念父母生養教導之恩?！睹献?梁惠王上》：“養生喪死無憾，王道之始也。”老百姓對生養死葬表示滿意，是國家興旺繁榮，社會安定團結的起點。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？” 在這里，孔子提出“敬，要孝敬父母?！北M孝包括：養親，事親，尊親，敬親。即供養父母，服侍父母，尊重父母，敬重父母。既有物質和事務層面，也有精神層面。尊親表現在外表，敬親表現在內心。子夏問孝。子曰：“色難?！?/p>

色難其實是心理難。《禮記.祭文》：“孝之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”這是尊親的標識。

“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼?！?子女要為父母健在，享受了人生的壽辰而喜；也要為人生的大限總是無情，兒女報答父母的深恩日少一日而憂。

儒家認為孝是天經地義的主德要道，是百行之本，萬善之先。自古以來，凡開明，圣明的統治者，都以孝弟之道治國。他們認為“上老老而民興孝，上長長而民興弟。”漢唐以來，有一條選拔人才的不成文規定，即“求忠臣必于孝子之門?！?/p>

孔子十分重視孝弟之道。孝弟之道為中華民族文化心理結構的建設打下了萬古長青的基石?？梢哉f，愛父母，愛兄弟姐妹，愛親人故舊，愛故鄉梓里，是愛國主義的土壤。而這些情感源于孝弟。一個在孝弟氛圍中長大的人，他的感情最深沉，最執著。這份感情擴而充之，光大發揚，便是仁民愛物的高尚情操。正確的人生觀，世界觀，價值觀的確立，內心世界的充實和涵養，都與親情有關。推行孝弟之道，對提高個人的人格觀念，穩定社會人心，進而使政治清明，政通人和，都有無法取代的作用。因此，《孝經》把孝的重要意義提到如許高度：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！?以上摘要了我們要繼承的孝弟文化。《論語》中也有我們現在要貶棄的孝的思想?！案冈?，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?歷史在發展，社會在前行，人們的思想觀念，言行舉止都不能停留在過去的水平上?！扒喑鲇谒{而勝于藍”后代超過前代，這是歷史的必然。

魯迅曾說“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚——更幸福，就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變，“三年無改于父之道”的曲說，是腿嬰的病根?！?子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。” “父母在，不遠游，游必有方。”

今天的時代不同了，社會結構趨向多元化，社會保障在建立和不斷完善當中，通訊和交通事業日趨發達?！案改冈诓贿h游”的觀點不合時宜。但兒女對父母的晚年生活的侍奉和臨終關懷不能不有所顧慮。這是中國倫常社會的特點，也是中國人凝聚力所在，是西方人終究無法理解的。

儒家孝文化中還有“天下無不是的父母”，“父為子隱，子為父隱”，“不孝有三，無后為大”，“多子多福”，“割股療親”如此種種，應予分析和否定。應當宣揚現實社會中業已形成的新型孝道的典型事例，如關心父母的物質生活和精神生活，能夠經受父母久病的艱難考驗，支持喪偶的老人再婚，勸告走入歧途的父母改過自新，改邪歸正，對養父養母同親生父母，等等。著力歸納了儒家的孝道，其實這只是膚淺的表面知識，真正的孝還要自己在讀了孝的內容后牢記于心，在自己身邊善待親人，尊重長輩。這才是學到了孝的精髓，才是學到了《論語》的至高境界

這一節里，我覺得首先值得一提的就是：孟子給雙親辦個喪事，如此私人的行為怎么會被上綱上線到這樣一個高度？

——這就是禮制啊，我們所謂“禮儀之邦”，這正是一個“禮儀”的典型體現。就孟子的思想來說，他講這個“孝”字還是有人情味兒的，但還是苛刻得可以，像“守孝三年”就是他極力主張的，這在后文當中會有細說。可中國人談“孝道”，后來就發展到了《二十四孝》那種極端的地步，前面已經講過郭巨的例子，簡直就是變態。人上一百，形形色色，走極端的人自然會有，這本不足為奇，可怕的是，把極端的例子當成典型來推廣，以極端的例子作為標準來要求大眾。后世所謂“孝道”就是這樣一種東西。

這些年還經常有人呼吁什么尋找傳統、呼喚孝道之類的，用心雖好，卻不知我們傳統的孝道實在是可怕得很啊。子女對父母的孝順，本來是一種自然的感情，在西方那些從無孝道之說的國家，做子女的也很少有因為缺乏孝道教育就打爹罵娘的吧？一種自然的感情被一大堆形式給框框住，出了這些框框就成了不孝，這就很容易在本來已經泛濫成災的假仁假義之外再增加一個假孝?！獦O端的例子本來就沒幾個人學得來，社會還非要去鼓勵這些，導致的結果自然就是作偽成風。

對孝道的批評自古有之，不過這種敢冒天下之大不韙的人確實屈指可數，王充、孔融，這都是時代的大另類，還有過禪師認為母親之身是寄宿之處（相反，佛家也有宣揚親恩和孝道的經文，佛學發展成佛教，在思想上是個開放系統，時間越長，論調也就越多越雜，有出入是很正常的），在近代，胡適也為這個話題掀起過論戰?！案改赣谧优疅o恩論”，口水大戰，反對者眾。

但是，我又要出來調和了，反對這種觀點的人通常都會犯一個邏輯錯誤，那就是：認為如果承認父母于子女無恩就意味著反對子女對父母盡孝。

——其實這個邏輯是不成立的，我就認為父母對子女無恩，但我是一個孝順孩子。為什么呢？無恩不等于無情啊！一家人一起生活這么多年，互相關照，感情親密，所以呢，用不著宣傳什么孝道，做孩子的自然就對父母有一份關心。當然，如果父母成天打罵子女，再怎么宣傳孝道，孩子也孝不起來。所以說，這本來都是最自然不過的感情，何必非要搞成那么可怕的孝道呢？

再說“無恩”，王充、孔融他們時代太早，所以見解還淺，胡適的說法也嫌不夠通透，倒是芥川龍之介有一篇叫做《河童》的小說，我覺得很能給人啟發。

二、孝道的神話與實質

孝道在中國文化中根深蒂固，它代表了一整套思想和行為模式。

第一，按照孝道，親子關系是“絕對密不可分的”（杜維明語），因而是無法逃脫的。夫妻關系可以破裂，但親子關系在任何條件下都不可中止。所以，行孝要貫穿一個人生命的始終。事實上，在父母死后，還要繼續孝敬他們：為他們報仇雪恨，完成他們未竟的事業，遵循他們生前堅持的原則，祭奠祖先。

第二，行孝意味著維護父親的權威地位。父輩的權威是不可挑戰的，在某種程度上，薛仁貴的故事就表明了這一點。當親子關系出現問題時，按照孝的倫理，子女必須從自己身上去尋找原因，想辦法修補關系。子女首先要問的是，“我做錯了什么？”“我有什么缺點？”而不是問父母有什么錯。正如俗話所說：“天底下沒有錯誤的父母?！彼淳褪欠垂允〉牡浞丁τ诩胰藢λ缓靡皇?，舜責備自己，而不是責備家人。他認為之所以如此，是由于自己不完美，而不是由于他父親和弟弟的惡毒。哪怕得不到善意的理解，甚至遭到敵意的拒絕，也要堅持不懈地行孝，實際上，正是敵意的拒絕突出了孝行的偉大。在這方面，儒家的英雄頗象那種“別人打你的左臉，再把右臉伸給他”的基督徒。但是，應該注意到，基督徒理應對所有的敵人都這樣做，而儒家的英雄只有對自己的家人才以孝報怨。

第三，行孝還意味著子女的一切行動都要為父母的幸福著想。一方面，子女應該努力爭取生活上的成功，給家庭帶來榮耀。越成功，榮耀越高，孝行就越大。在談到舜時，孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親。尊親之至，莫大乎以天下養。”（《孟子》，萬章上）另一方面，為了父母的幸福，子女要不惜犧牲自己的健康甚至生命。此外，在某些條件下，一個孝子可以違背父母的意愿。如果順從父母的某些意愿會導致對父母不好的結果的話，違背這些意愿就甚至成為行孝的義務。因此，雖然瞽瞍想謀殺舜，舜卻不讓他得逞，否則就會使他的父親更不配當父親?？鬃又赋?，當父親發怒要打人時，孝子應該保證自己的身體少受傷害。正如《孝經》所說：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”而且，如果父親對子女體罰得太厲害，也有違父慈的倫理，所以，躲開父親的體罰是有利于父親的行為。

舜的婚姻大事也沒有事先告訴父母。在正常情況下，這種不遵守“父母之命”的行為，會被認為是不孝之舉。但是，孟子為舜做了這樣的辯護：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也；如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也?！彼终f：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也?！保ā睹献印?，萬章上）不管是躲開父母的體罰，還是背著父母結婚以延續香火，孝子都遵循著一個基本原則：一切行動都要為父母的最終利益著想。

從上面的分析可以看出，孝道并不只是敬愛父母的人之常情，而是代表了中國傳統文化中不平等的權力結構，行孝的結果可能并非和諧的天倫之樂，而是相當殘酷的人間悲劇。那么，為什么還要行孝呢？儒家的辯護是：示范性的孝行符合天意，終將得到善報。對舜來說，這種善報就是繼承帝位。一開始，使堯注意到舜的正是他孝子的名聲。孔子說：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之，故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽……故大德者必受命?！保ā吨杏埂?，第十七章）與此類似，孟子認為將天下交給舜的是天，而不是堯：“堯薦舜于天，而天受之?！?孝行不僅符合天意，而且可以感動人心。舜的傳說就表達了一種樂觀的精神和必勝的信念——孝行具有將悲劇轉化為喜劇的力量?！缎⒔洝分杏涊d，舜堅定不移的孝行起到了一定的道德感化作用。

三、對孝道的現代爭辯

當代中國對于有關舜的傳說而引發的兩種相反的觀點，一是傳統主義的，一是反傳統主義的。杜維明是傳統主義的代表人物。他認為，舜是儒家倡導的自我修養的典范。舜所面對的極其艱難的逆境，為創造性轉化提供了機會。他的觀點可以簡述如下：自我修養是儒家思想的中心內容，它是實現人性潛能的必經之路。盡管家庭是儒家思想的中心，但是，它卻并非儒家思想的終點。家庭 是個人成長和相互支持的自然的、必需的最合適的環境。自我修養是規范親密關系、使之和諧發展的一個必要條件。尤為重要的是，父子關系具有絕對密不可分的性質，處理好父子關系是自我修養和精神發展的一種重要途徑。舜遵循孝的倫理，“追求道德的完善”，克服了各種困難，設法協調與父親的關系。通過這種努力，他終于使自己和周圍的人都實現了創造性轉化。

心理學有關研究表明，從當代有關人的個性發展的觀點來看，孝道具有負面的作用。這主要表現在兩個方面：第一，孝道與認知保守性密切相關，深受孝道影響的人認知保守性強，認知改變的阻力較大。

第二，更為重要的是，孝道是以權威主義道德觀為特征的社會化模式的主要基礎。這一模式強調沖動控制，而非自我表達；強調道德上的正確，而非心理上的靈敏；強調對父母的服從和報答，而非自我實現。其負面的結果是造成個人情感與角色行為相分離而可能造成父 子關系中出現情感疏遠、緊張和敵對等問題。

儒家將父子關系視為最重要的人際關系，要求盡力使之和諧；而 在實際生活中，父子關系不是親密，而多是疏遠。中國傳統的文化規范與其心理反應之間存在矛盾。孝道本身壓抑了對這個矛盾的意識，同時它造成了中國傳統倫理學研究的盲點。

舜之類的故事對于文化盲點的形成起到了一定的作用。在這些故事中，道德正確是最重要所在。遵循傳統道德戒律，而使內在的情感變得無關緊要。在無形的傳統價值觀的熏陶之下，兒童會形成這樣的 觀念：生活就是聽話、守規矩，個人的意志、情感和需要必須被壓抑。他們需學會從社會和道德需要的角度來看待生活，個人心理方面的意識則逐漸淡漠。臨床觀察表明，絕對的父母權威造成的中國兒童有一些典型的反應類型：在情感上疏遠父母，特別是父親；出現害怕權威 人物的普遍化趨勢；面對權威的指示，采取沉默、否定、消極抵抗的行為方式；出現將攻擊內向化的趨勢；情感與角色相分離。在代際關系充滿緊張、缺少關愛的情形下，情感與角色的分離，是應付孝道規范的一種心理機制。它使人可以不帶情感地去完成孝行，扮演孝子孝女的角色。

在談到舜的故事時，孟子說：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已俟?！保ā睹献印?，萬章上）。孟子用一種描述性 的口氣來表達規范性的主張，把應然當做了實然。也就是說，應該做的被說成了已經做的，不應該做的被說成了沒有做的：“對弟弟憤怒、抱怨是不對的，違背了仁義道德”，所以，“這種憤怒、抱怨就不存在。”因此，中國的社會化模式特別強調對攻擊沖動的控制。而且，儒家沒有將錯誤的思想與錯誤的行為區分開來。錯誤的行為要禁止，錯誤的思想也不可接受。正如孔子所說：“思無邪”（思想純正）。因此，必須消滅心中所有錯誤的、不純潔的思想。從心理學的角度來 看，孔子所強調的就是思想控制。

但是，如何才能使要不得的（錯誤的、不純的）思想和感情變純潔呢？我們能夠找到一把清潔思想的“心靈刷子”嗎？人心畢竟不是機器！說“壞”思想不應該存在，并不意味著“壞”思想就真的不存 在。思想可以被壓抑，但不會因此而消失。心理學上的實然，必須跟倫理學上的應然區分開來。

更嚴重的是，被壓抑的思想仍然可能起作用，它們會繼續引起心理沖突和緊張，對心靈造成更大的危害。人際關系的真正和諧，要求人們認識清楚自己對于他人的情感，并妥善解決其中的問題。否則，我們就會否認自己的負面情感和敵意沖動，所謂的和諧就會蛻變為口是心非口蜜腹劍的虛假的和諧。

對于思想控制的看法，儒家思想與心理分析學派的差別是很明顯 的。心理分析主張完全根除對思想的一切限制：沒有什么事情是不可以想的。它對思想和行為作了基本的區分。我們認為，由自我（ego）控制的、有意識的思想，本身是無害的。只有在行為的領域，才需要控制。在今天，敢于想那些不可想的問題，是創造力的源頭。內在的 思想控制只會扼殺創造力，導致精神上的殺子。

二十四孝講了二十四個故事，我覺得與現代社會最有可參行的是“勸姑孝祖 ”：

讀百家史 納千家言 取其精華 為我所用 昔時英才 終屬幽靈 明日文壇 我主沉浮

明朝時候，浙江紹興山陰有一戶姓楊的人家，娶了一個童養媳名叫劉蘭姐，年僅十二歲，卻很明事理，對家人十分恭敬殷勤。她婆母王氏動不動就冒犯長輩，經常罵祖母“老不死”，將其視為“包袱”，言辭十分粗野。一天深夜，劉蘭姐來到王氏的閨房長跪不起。王氏大吃一驚，問其緣故。劉蘭姐答道：兒擔憂婆母不敬太婆母．日后媳婦將視為榜樣，待您老了，也把您視為“包袱”，那時您會多么傷心??！太婆母長命百歲是我家的大幸，懇求您三思而行呀。王氏聽后恍然大悟，邊流淚邊嘆氣說：良言使我收益不淺??！于是痛改前非，對待祖母溫柔恭順。而劉蘭姐對待王氏亦是如此。

第二篇：中國古代儒家經典著作(四書五經)

中國古代儒家經典著作――四書五

（六）經

四書——應該說，凡是對中國傳統文化稍有了解的人，都知道《四書》。它是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱。據稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。南宋光宗紹熙元年（1190年），當時南宋著名理學家朱熹在福建漳州將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書，并匯集起作為一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認為“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”并曾說“《四子》，《六經》之階梯”（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代，宋后是《四書》時代。

《四書》是公認的儒學經典，它原來并不是一本書，而是由《論語》《孟子》這兩部書和《大學》《中庸》兩篇文章合輯在一起的統稱，由南宋大儒朱熹匯輯刊刻，從此廣為流傳，名聲鵲起。

作為儒家學派的經書，《四書》不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現出早期儒學形成的嬗遞軌跡。它蘊含了儒家思想的核心內容，也是儒學認識論和方法的集中體現。因此，在中國思想史上產生過深遠的影響。這其中有許多優秀的思想精髓，是華夏無數先賢實踐的思考的結晶，至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的民族文化精華。

毋庸諱言，《四書》中也夾雜著一些先人的思想的局限，這些局限已成為我們今天建設社會主義政治文明和精神文明的包袱，這無疑是需要加以揚棄的。因此，我們應當抱著去莠存良、古為今用的科學態度去學習、加以適當的理解，將前人的智慧在現在的社會閃光。

《四書》之《大學》：《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505—前434）作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱“《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。

《四書》之《中庸》：《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統一全國后不久。所以每篇方式已不同于《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了

《四書》之《論語》：《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書?？鬃樱ㄇ?51--前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。《論語》成書于春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯系，只是大致歸類，并有重復章節出現。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。

《四書》之《孟子》：《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。

《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┶w岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《 孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位!

五經――－原為六經?！肚f子》一書首先稱詩經、尚書、禮記、周易、樂經、春秋為六經。班固在《漢書·藝文志》中稱之為“六藝”。

其中《樂經》散失，只留存下來《樂記》一篇，并入《禮經》中，因此在漢朝，以此五本著作作為經典，稱為《五經》。

儒家的五種經典，指《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》。漢武帝建元五年（前136）設立五經博士，奠定了儒家經典的尊貴地位。《易》又稱《周易》，包括經、傳兩部分。經的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的。它不僅對于了解殷周時代的哲學思想、社會生活有極重要的意義，而且保存了一些相當罕見的商周史事材料?！兑住返膫鳎ㄏ缔o、說卦等十個部分，舊稱“十翼”，是東周時人所寫的對于《易》經部分的解釋?！渡袝肥俏覈瞎艜r代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著作匯編。最初只泛稱為《書》，其后分為夏、商、周書，以后才稱為《尚書》，義謂上古之書。秦漢之際，《尚書》多亡，獨秦博士濟南伏生壁藏之書。漢初，伏生求得其書，存28篇，教授于齊魯之間。這部《尚書》以漢代通行的隸書寫定，故稱《今文尚書》。此外，漢代還有《古文尚書》，據說比《今文尚書》多出16篇?！对姟罚址Q《詩經》。漢初傳授《詩》的有齊、魯、韓三家，都立于學官。毛公亦傳，未得立。后來，三家詩亡缺，毛詩獨傳，因此《詩》又稱《毛詩》?！对姟方翊?05篇，各篇時代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《詩》不僅有很高的藝術價值，而且是了解先秦社會風貌的珍貴材料?！抖Y》，漢時指《儀禮》，后世指《禮記》?！秲x禮》是春秋戰國時代一部禮儀制度的匯編。漢世所傳有戴德本、戴圣本和劉向《別錄》本。《禮記》是西漢時人所編定的儒家關于禮的闡釋，分為《小戴禮》和《大戴禮》兩種，戴圣所編49篇并由鄭玄作注的為《小戴禮》，戴德所編85篇稱為《大戴禮》?！洞呵铩肥囚攪木幠晔?。它按年、時、月、日記載史事，以春秋代表四時，故名《春秋》?，F存《春秋》從魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481），共記242年間史事。雖然文句簡短，但對當時政治事件都有自己的見解和評價。后人為其作注解，流傳下來的有《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》。

五經別名: 唐韓愈《進學解》:“《詩》正而葩?！焙笠蚍Q《詩經》為“葩經”。《書經》者,孔壁藏書也,又名壁經.易經,羲經相傳伏羲始作八卦，故名“羲經”。《禮記》,.整理《禮記》的是西漢學者戴德(大戴)和戴圣(小戴)叔侄二人,因此名“戴經”.孔子刪述春秋，絕筆于獲麟。因此《春秋》叫“麟經”.

第三篇：中國古代孝文化

中國古代孝文化

孝，千百年來是中國社會維系著家庭關系的道德準則，是中華民族的傳統美德。中國人一直信仰：百善孝為先。孝文化也影響著我們整個華夏民族數千年。

孝隨著古代時間的推移，意義和內涵也慢慢變得不同。

孝文化萌芽于堯舜的宗法、農經時代，距今已有四千多年的歷史。《史記·五帝本記》載，“舜二十歲以孝聞名”，中國二十四孝“感天動地篇”記述，“舜的父親是個昧盲人，后母頑固，同父異母弟弟象，為人桀驁不馴。他們都想殺掉舜，舜卻恭順地行事，孝順父母，友愛兄弟”。堯帝“舉孝廉，得知舜仁孝，以女嫁之”?！八唇訄虻畚缓?，以德、孝治國，社會歌舞升平，萬民豐衣足食”。

我國最早的詩歌總集《詩經》中也有“率見昭考,以孝以享”之句,充分說明了孝的原始意義:人們在生產勞動、與大自然的不斷斗爭中為乞平安而進行的一種尊祖敬宗的祭祀活動。

到了西周時期，孝的原始意義有些淡薄了，隨著人力資源的重要性，反映在意識形態的孝,又被賦予了新的含義即生兒育女，傳宗接代。衍射到春秋戰國時期,社會進步,人們對自然、神鬼的認識趨于理性化,人們對先祖的祭祀活動由繁趨簡,家庭形態的確立,使得贍養父母成為家庭血親關系間最基本的義務,善事父母成為當時孝文化最核心的內容。

各代大師也對孝文化有著不同貢獻，孔子從人性出發,以家庭為單位,緊緊圍繞善事父母這一核心內涵,豐富和發展了孝文化的深刻內容,提出了“仁”的思想

孝弟也者,其為仁之本也與”,孔子思想的核心是“仁”,孔子完成了孝從宗教到道德、從宗族倫理向家庭倫理的轉化。曾子將孔子的觀點發揚光大,從理性的高度認為“孝”是人類道德之源,并把“孝”的內容個體化。他說“孝子之親,莫大乎尊親,尊親之至,莫大乎以天下養?！?又言“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。經歷代儒家大師的不斷完善“, 孝”觀念已經系統化、理論化?！缎⒔洝返漠a生也標志著：“孝”文化的真正形成。

到了漢代以后，孝文化又走向了政治，“以孝治天下”，孝悌則成為人們做人的準則和行為規范?；莸郾碚谩靶?，呂后“舉孝授官”，文帝“置《孝經》博士”。漢代孝子黃香為父暖被、董永賣身葬父以及三國時期孝子孟宗哭竹等事跡，都是因“孝行感天”而得名。從漢以后,歷代統治者或思想家則自覺地把孝文化作為封建政治統治的精神基礎。

唐宋元明清時期“移孝于忠”,孝文化走向極致。這時的孝則被更多地解釋為“忠君尊王”。統治者更加強調“臣忠”和“子孝”,而很少談到“君明”和“父慈”,甚至提出了“父為子綱”、“君叫臣死,臣不敢不死;父要子亡,子不敢不亡”、“君雖不君,臣不可以不臣;父雖不父,子不可以不子”等愚忠愚孝的絕對化的原則。

傳統孝觀念在漫長的歷史發展中, 經過歷代統治者、思想家的改造, 已經變成了一種內涵極其豐富的倫理規范。其中蘊涵有許多超越時空的普遍倫理精神, 在中國幾千年發展過程中對維護國家、社會的和諧穩定, 發揮了重要的功能。

不可否認的是, 由于傳統的孝文化是古中國小農經濟和宗法制度的產物, 內容難免有些龐雜,優劣并存。鑒于傳統孝文化的兩重性，在經濟、政治、文化、社會都發生了重大變化的今天,我們不僅要繼承和弘揚孝文化的精髓，也要適應時代和社會的需要，賦予其新的內涵，以促進古代孝文化到現代化社會的轉變。

第四篇：中國古代孝親故事

中國古代孝親故事

1.孝感動天

舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。

他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。

舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。

2.戲彩娛親 老萊子，（東周）春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老。常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，假裝摔倒，躺在地上學小孩子哭，二老大笑。

戲舞學嬌癡，春風動彩衣。雙親開口笑，喜色滿庭鬧。

3.鹿乳奉親

郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。

一次取乳時，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人。獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。

親老思鹿乳，身掛褐毛衣。若不高聲語，山中帶箭歸。

4.百里負米

仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪！”（《孔子家語〃致思》）

負米供旨甘，寧辭百里遙。身榮親已歿，猶念舊劬勞。

5.嚙指痛心

曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。

一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”曾參于是接見客人，以禮相待。

曾參學識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語〃學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，后世儒家尊他為“宗圣”。

母指才方嚙，兒心痛不禁。負薪歸未晚，骨肉至情深。

6.親嘗湯藥

漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（公元前180年）即帝位。他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。

他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為“文景之治”。

仁孝臨天下，巍巍冠百王。莫庭事賢母，湯藥必親嘗。

7.拾葚異器

蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：“為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？”蔡順回答說：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃?！?赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。

黑葚奉萱闈，啼饑淚滿衣。赤眉知孝順，牛米贈君歸。

8.賣身葬父

董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身。返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢，凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。

葬父貸孔兄，仙姬陌上逢。織縑償債主，孝感動蒼穹。

9.懷橘遺親

陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績回答說：“母親喜歡

吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗?！痹g見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年后，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注》。

孝悌皆天性，人間六歲兒。袖中懷綠桔，遺母報乳哺。

10.扇枕溫衾

黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃香”。安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。

冬月溫衾暖，炎天扇枕涼。兒童知子職，知古一黃香。

10.行傭供母

江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。后來，他遷居江蘇下邳，做雇工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。

明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。負母逃危難，窮途賊犯頻。哀求俱得免，傭力以供親。

11.聞雷泣墓

王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。

其母在世時怕雷，死后埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：“裒兒在這里，母親不要害怕。”

他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。慈母怕聞雷，冰魂宿夜臺。阿香時一震，到墓繞千回。

12.哭竹生筍

孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。后來他官至司空。

淚滴朔風寒，蕭蕭竹數竿。須臾冬筍出，天意報平安。

13.扼虎救父

楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一只猛虎，把父親撲倒叼走。楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉了。

深山逢白虎，努力搏腥風。父子俱無恙，脫離饞口中。

14.恣蚊飽血

吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。

夏夜無帷帳，蚊多不敢揮。恣渠膏血飽，免使入親幃。

15.嘗糞憂心

庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好?！?黔婁于是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜里跪拜北

斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。

到縣未旬日，椿庭遺疾深。愿將身代死，北望起憂心。

16.乳姑不怠

崔山南，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節度使，人稱“山南”。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養婆婆，如此數年，長孫夫人不再吃其它飯食，身體依然健康。

長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：“我無以報答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她?！焙髞泶奚侥献隽烁吖?，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。

孝敬崔家婦，乳姑晨盥洗。此恩無以報，愿得子孫如。

第五篇：儒家孝對中國歷史的影響

“孝”對中國歷史的影響

研究背景

孝是中華民族兩大基本傳統道德行為準則之一，幾年來人們把“孝”視為天性、甚至作為分別人與禽獸的標志，忠孝是圣人提出來的，都不是圣人想出來的。它是我國古代社會長期實踐的產物。

“孝”字源于我國古代甲骨文，至今有4000多年的歷史，其原義為“奉先思孝”儒家通統認為“孝”是百善之先?！墩撜Z》記載“孝悌也者，其為人之本與！”孝是一個源遠流長的中華文化：從中國歷史上第一部紀傳體通史，西漢著名史學家司馬遷所撰寫的，被稱為二十四史之首的《史記》中“舜年二十以孝聞；天下明德，自虞舜始”到二十四史紀傳體的史書《明史》以及明朝開始延續到清朝慈溪時代停止的鄉村酒禮；從秦國丞相呂不韋主編的傳世巨著《呂氏春秋》中的“未孝，三皇，五帝之本物，萬事之綱紀也?！钡奖彼嗡抉R光說主編的長篇編年體通史《資治通鑒》，從明永樂年間的一部大型類書《永樂大典》，到清乾隆時。中國古代最大的一部官修書《四庫全書》。從孔子的弟子及再傳弟子編撰而成的儒家學源的經典著作“四書五經”中“修書齊家平天下”到晉書中孝友傳。都是足以體現孝對中國歷史的影響。

研究目的通過這一次研究性學習，讓組員了解“孝”的真實意義，提高對中華文化的理解能力，促進同學們團隊合作的意識和精神，開拓視野，能夠在以后的生活中用實際意義來踐行“孝”。研究內容

研究孝的真正內容，了解孝在中國歷史不同時期的不同作用及影響，解讀曉得內涵部析孝的精髓，認識中國不同時期的孝的行為及孝子做到對孝的真正理解。

研究經過

先劃分小組，規定組長，進行分工，讓每位同學分屬不同的工作內容，分別對自己的研究內容進行資料搜集，完成后組員間互相交流，討論，篩選，整合出結果，展示的內容，最后做出小組研究成果和完成幻燈片以及論文制作。

研究意義

通過這次研究性學習提高了同學們對中華文化的理解能力，激發對學習語文的興趣，為以后的語文學習打下堅定基礎，通過對故事的閱讀，對不同人士的評價與探究，一定程度上了解了關于“孝”的有關知識，并體會，深入了解何為“孝”認識到了中國歷史上一些孝子與孝行。

效果分析

在這次活動中我們不僅提高了合作意識，也發揚了團隊精神，我們懂得了要在日常生

活中為父母做一些力所能及的事情。為父母分擔關心和愛戴父母。同時也學會了對待父母要和顏悅色，從心底尊敬父母。但對父母也不能百依百順，不能違背做人的原則。

孝需要愛的詮釋，更需要愛的奉獻。愛是孝的基礎，更是做到孝的必備之路，假如把

孝看做一艘小船，那么愛就是推進小船前進的漁夫，假如把孝比作一處迷人的風景，那愛就是那發現美得眼睛，假如把孝比作湛藍的天空，那愛就是漂浮在天空中的幾朵白云。小需要我們的熱心，更需要我們的真誠，只有這樣，人類的需求才能恰到好處。