第一篇：儒家經(jīng)典簡介

儒家經(jīng)典簡介

摘自宋一霖著《儒家精義：道》

人類未生，道在天地；人類既生，道在圣人；圣人已沒，道在《六經(jīng)》。儒家經(jīng)典是 道的主要文字載體，學(xué)道必讀經(jīng)書。

宋一霖

儒經(jīng)，孔子之世，修成《六經(jīng)》（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》），漢存《五經(jīng)》（《樂》亡佚），唐代“五經(jīng)”成“九經(jīng)”（《詩》、《書》、《易》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋穀梁傳》、《春秋公羊傳》），從宋代起在唐代九經(jīng)的基礎(chǔ)上又加了《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》合稱“十三經(jīng)”，（《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》、《春秋左傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》）。宋代又提出《四書五經(jīng)》（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》、《周易》）。

儒家經(jīng)籍浩如煙海，清代《四庫全書總目》列出的就有1773部、20427卷，勢難一一窮盡。《十三經(jīng)》是宋代以來儒家的主要經(jīng)典，也是儒史以來最全的經(jīng)典著作。戰(zhàn)國時(shí)期大儒后圣荀子對儒家之道亦有頗多建樹和新貢獻(xiàn)，對中國古代特別是宋代以前的古代歷史影響極大。我們對儒家經(jīng)典的介紹，主要就介紹《十三經(jīng)》和《荀子》，為大家學(xué)習(xí)經(jīng)典原著提供一個(gè)參考。

1、《周易》

一般稱，伏羲畫八卦，文王演為六十四卦，周公撰卦辭、爻卦，孔子作傳，《周易》的形成歷經(jīng)漫長年代而由圣人制作。

《周易》主要包括“經(jīng)”、“傳”兩部分：

“經(jīng)”，主要是六十四卦的卦形符號和卦辭、三百八十六爻的爻位和爻辭；

“傳”，主要是闡釋經(jīng)文的文字，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》七種十篇，其旨在于闡發(fā)經(jīng)文大義。

《周易》原本是一部占卜書，用龜甲叫卜，用蓍草叫占，是遠(yuǎn)古國家遇到大事以決疑的手段。

《周易》的卦象、爻象又蘊(yùn)含著天地萬物變化的哲理，透過卦象、爻象的象征符號深究其變化哲理，弄懂經(jīng)傳中的精蘊(yùn)內(nèi)涵，對于認(rèn)識世間事物的變化義理頗有幫助。

孔子晚年，十分喜歡《周易》，竹簡系繩翻斷了三次，并說“再給我數(shù)年時(shí)間，真能這樣，我對于《周易》就能因應(yīng)自如了”。

2、《尚書》

《尚書》是上古之書，是上古君王的文告匯編，上 古君王賢臣奉天命、理人事的言行記錄。

《 尚書》由虞書、夏書、商書、周書四部分組成，上起堯舜，終至秦穆公。由于《尚書》翔實(shí)記錄了上古歷朝歷代圣王、明君、賢臣的治政言行，凝結(jié)了上古治政智慧，故一直為后世儒者看重，視為治國平天下的楷模典范。

盡管存在古文尚書（28篇）和今文《尚書》（偽古文《尚書》25篇）之爭，但今文《尚書》的內(nèi)容在其他儒經(jīng)中也有記錄，它尊奉的義理與古文《尚書》一脈相承，為儒者信奉并影響古史兩千多年，所以世人仍把古文《尚書》、今文《尚書》合一的《尚書》視為儒家經(jīng)典。

3、《詩經(jīng)》

司馬遷記載說，古時(shí)詩篇三千余篇，到了孔子，刪去重復(fù)冗繁部分，取其可施于禮義的部分，編訂為三百零五篇。所以孔子 說：“《詩》三百篇，一句話概括，就是：思慮無邪曲。”

《詩經(jīng)》三百零五篇，分為風(fēng)、雅、頌三大部分：

“風(fēng)”是通過詩歌的形式，對上自君王后妃下至平民百姓進(jìn)行德行教化，題材廣泛，意旨鮮明，特別是反映民間喜怒哀樂、日常生活的篇章，具有很強(qiáng)的平民性和藝術(shù)性；

“雅”大體是貴族、士大夫的歌樂，大雅為貴族所作，小雅為士大夫抒發(fā)個(gè)人情懷，稱正聲雅樂。

“頌”是祭祀神靈祖先的頌詩：“周頌”是周朝祭祀神靈的頌詩，魯頌是魯國祭祀祖宗神靈的頌詩，商頌是商朝祭祀祖宗的頌詩。

《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法，按宋代大儒朱熹的解釋，有“賦、比、興”三種，“賦”是直接敷陳，“比”是采用比喻，“興”是象征聯(lián)想。

《詩經(jīng)》中的詩篇，原來都配有音樂，詩句與音樂相匹配。可惜，隨著《樂》的亡佚，《詩經(jīng)》詩篇的配樂也失傳了，不然中國藝術(shù)寶庫中又會(huì)增添許多道樂相合的卓越藝術(shù)品了。

4、《儀禮》

《儀禮》是儒經(jīng)“三禮”之一，漢代 立于官學(xué)，共十七篇。《儀禮》主要記載士禮。

《儀禮》專門講禮的儀式、儀節(jié)，即在各種禮儀活動(dòng)中怎么做，包括程序、參加者的身份、穿戴、位置、動(dòng)作，甚為周詳、繁瑣，人們十分難以掌握，因而到唐宋已逐步衰落了。

5、《周禮》

《周禮》是儒經(jīng)“三禮”之一，主要記載周代設(shè)官分職的官制，各種官職的職能、隸屬、編制等，發(fā)現(xiàn)于漢武帝時(shí)。

《周禮》設(shè)置六大官職系統(tǒng)： 天官冢宰，掌管邦國事務(wù)； 地官司徒，掌管邦國教化； 春官宗伯，掌管邦國祭禮； 夏官司馬，掌管邦國軍事； 秋官司寇，掌管邦國司法。

冬官缺，漢以“考工記”補(bǔ)充，掌管邦國工藝。

在《周禮》的六大官職系統(tǒng)中，每個(gè)系統(tǒng)都有祭祀的職能。

6、《禮記》

原先，《儀禮》的末尾有“記”說明，作為各種儀禮的補(bǔ)充。漢代兩位儒者戴德、載勝編成了兩部《禮記》，分別稱為《大戴禮記》和《小戴禮記》，小戴戴勝編輯的《小戴禮記》因較為簡潔，成為后世流傳的《禮記》。

按照梁啟超的分類，《禮記》分為五類：一是通論禮義或?qū)W理，二是解釋《儀禮》的專篇，三是記述孔子言行及門人時(shí)人雜論，四是記述古代制度禮節(jié)，五是記述古代格言。

《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》后來 受到特別重視，被抽取出來成為“四書”的兩篇：《大學(xué)》乃是講大德大才之人的學(xué)問，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的道理，它對后代的影響是很大的。《中庸》專論中庸之道，即執(zhí)中用中、恰到好處、無過無不及，也就是兩端平衡的意思。

《禮記》并不是一人一時(shí)的著作，它是戰(zhàn)國至西漢初期各種禮儀著作的選編，大多出自孔子弟子、再傳弟子以至三傳弟子之手，戴勝只是編纂而已。

7、《春秋左傳》

《春秋》是一部史書：孔子在魯國史書的基礎(chǔ)上，簡約文辭，褒貶是非，撰成《春秋》。但《春秋》不是一般的史書，而是包含儒家義理的經(jīng)書，所以《春秋》歷代均被列為經(jīng)典。

《春秋》有左丘明所著《左傳》的翔實(shí)史證和公羊氏的《春秋公羊傳》和穀梁氏的《春秋穀梁傳》兩書解釋，唐代起《春秋左傳》和《春秋》經(jīng)文一起，與《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》都列入“十三經(jīng)”。

《春秋左傳》是一部編寫體史書，相傳為魯國史官左丘明撰著。從魯隱公元年（公元前722年），至魯哀公二十九年（公元前468年），記述了共二百五十五年的歷史。《春秋左傳》詳細(xì) 記錄了春秋這一時(shí)期的歷史，作為對孔子《春秋》的史 實(shí)說明，對了解《春秋》裨益很大。《春秋左傳》文辭簡煉優(yōu)美，對戰(zhàn)爭的敘述或其他歷史事件的記錄，生動(dòng)形象，引人入勝。

8、《春秋公羊傳》

《春秋公羊傳》是戰(zhàn)國時(shí)期公羊氏撰著，系依據(jù)《春秋》的順序，通過一問一答的形式，解釋《春秋.》的微言大義。

《春秋公羊傳》宣揚(yáng)大一統(tǒng)的思想，尤重天子、君、臣、民的等級秩序，其對于春秋時(shí)期“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”的“三世說”雖不盡合史實(shí)，卻對后世史學(xué)影響很大。

9、《春秋穀梁傳》

《春秋穀梁傳》是戰(zhàn)國時(shí)期穀梁氏對《春秋》經(jīng)文所作的解釋，其體例大體與《春秋公羊傳》一樣，依據(jù)《春秋》的順序逐句一問一答式的解釋《春秋》經(jīng)文。

《春秋穀梁傳》偏重對《春秋》經(jīng)文蘊(yùn)含的經(jīng)義常理作解釋，對于理解《春秋》的道義內(nèi)涵頗資啟發(fā)。

《春秋》是原始經(jīng)典，《春秋左傳》重歷史學(xué)習(xí)經(jīng)文，《春秋公羊傳》重大一統(tǒng)解釋經(jīng)義，《春秋穀梁傳》重經(jīng)文道義，可謂各有特色。

10、《論語》

《論語》是孔子 及其弟子的言行記錄集，為孔子弟子以及再傳弟子編纂，自宋代以來列為儒家經(jīng)書，與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》一起合稱“四書”，被宋代大儒朱熹視為五經(jīng)《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋左傳》的入門書。

《論語》共二十卷，內(nèi)容涉及廣泛，主要是孔子 教化弟子們做人要講仁德重修身的言論，言簡意賅，生動(dòng)形象，許多言論帶有很強(qiáng)的針對性。

《論語》對于我們了解孔子的思想是重要的，但不能把《論語》視為儒家經(jīng)典的中心，孔子在世并無《論語》而是以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為教材教化弟子。可以把文字淺近的四書作為入門，再深入研讀其他經(jīng)典似乎更利于掌握儒家思想的全理。

11、《孝經(jīng)》

《孝經(jīng)》是儒家專論 孝道的一部經(jīng)典，相傳為孔子傳給曾參而由曾參整理而成。

《孝經(jīng)》共十八章，第一章“開宗明義章”為本經(jīng)總論，言孝乃德之本，是教化的基礎(chǔ)。孝親忠君的忠孝兩全即是孝道的歸宿。其余各章分述天子、諸侯、卿大夫、士、庶人的孝道和對孝道的若干重要闡述。

《孝經(jīng)》是專論孝道的儒家經(jīng)典，漢代起提出以孝治天下，其對中國君主專制制度和宗法血親制度下的古代社會(huì)影響深遠(yuǎn)，許多關(guān)于子女孝敬父母的提法至今仍不失現(xiàn)實(shí)意義。

12、《爾雅》

《爾雅》是一部字典，但不是一般的字典，而是蘊(yùn)含了儒家經(jīng)義的字典，所以列為《十三經(jīng)》之一，為后代儒者注釋儒經(jīng)所看重。相傳《爾雅》為周公所作，孔子及漢初儒者叔孫通也作了一些增補(bǔ)。

既然是字典，《爾雅》的涉獵范圍就極其廣泛，從一般文辭，到親人家庭、宮室器物、天地萬物等，都較詳盡的予以解釋，故漢以后儒者傳習(xí)儒經(jīng)都以《爾雅》作為重要工具書。

閱讀《爾雅》，不能只把它視為一部字典辭書，而必須注重它的字詞詮釋中包含的儒家義理，這樣才能體現(xiàn)出它的經(jīng)典意義。例如，釋天，既講了“自然之天”，又說了“主宰之天”，而儒經(jīng)中雖也言及自然組成的天，但更常見的是視為世界主宰、信仰皈依的天，這是閱讀《爾雅》以及其他儒經(jīng)務(wù)必注意的。

13、《孟子》

《孟子》是戰(zhàn)國時(shí)期孟軻和弟子們的言行錄，主要記載了孟子傳承孔子思想的言論。《孟子》原本只是作為諸子之一的專著，唐儒韓愈最先推崇，宋儒更加以傳揚(yáng)，自宋代起列為《十三經(jīng)》之一，為后代儒者所注重。

《孟子》共七篇十四卷（章），其中孟子傳揚(yáng)的人性善、修仁德、養(yǎng)心性、施仁政、民貴君輕、中庸權(quán)變等義理，是孟子對儒家思想的重要貢獻(xiàn)，對后世儒家文化的發(fā)展影響極大，孟子被譽(yù)稱為儒家“亞圣”并不為過。

不僅《孟子》思想精采，其文體氣勢宏大，語言流暢，推理嚴(yán)密，辯論力強(qiáng)，“文以載道”的特色十分鮮明。

14、《荀子》

《荀子》是戰(zhàn)國時(shí)期大儒荀況的專著。荀子在秦朝以下的一千多年中，實(shí)際影響遠(yuǎn)比孟子大，直到南宋程朱理學(xué)（程顥、程頤、朱熹諸儒）揚(yáng)孟抑荀之后，孟子的地位和影響才超過荀子。盡管《荀子》未列入《四書五經(jīng)》、《十三經(jīng)》之中，但不能否定荀子對傳承儒家思想的新貢獻(xiàn)，它的許多創(chuàng)見 極大豐富了儒家之道的寶庫。

《荀子》共二十四篇，包羅廣泛，論證深入，創(chuàng)造性強(qiáng)，頗多思想建樹：人性本惡，善在后天；道為大本，權(quán)變相輔；圣王成治，道制相稱；禮義法度，成治之本；舉賢用能，罷不肖誅元惡；王者用兵，仁義為本。等等。這些思想、義理、法度建樹，對秦以來歷代王朝的影響巨大，法家創(chuàng)始人韓非、秦朝丞相李斯均出自荀子門下，絕非偶然。

或許可以說，孔子之后最重要的兩個(gè)大儒孟子和荀子，一講人性善重修仁德返善成治，一言人性惡重法制改惡成治，兩位大師從不同角度出發(fā)，歸于社會(huì)成治的結(jié)論，可謂殊途同歸、相輔相成地傳承了儒家的大道真理。無怪乎后人稱孟子為亞圣，稱荀子為后圣。

總而言之，儒家十四部經(jīng)典各有所重：《易》言變，《詩》言志，《書》言事，《禮》言行，《春秋》言義，《論語》言仁，《孝經(jīng)》言孝，《爾雅》言字，《孟子》言修性，《荀子》言禮法，十四部經(jīng)典相輔相成、融會(huì)貫通、合而為一，方才集成了儒家思想和儒家學(xué)說的精華要義——道。

第二篇：茶藝培訓(xùn)：儒家茶業(yè)茶藝培訓(xùn)中心簡介

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學(xué)茶網(wǎng)：http://

學(xué)茶網(wǎng)是福建儒家茶業(yè)有限公司創(chuàng)辦的一個(gè)面向全國招收茶藝營銷人員培訓(xùn)的文化網(wǎng)站。

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一、短期培訓(xùn)周期：每期10天。定于每月的6日—15日開班培訓(xùn)。

二、培訓(xùn)收費(fèi)：每期2000元/人。培訓(xùn)資料及所用的茶品均由培訓(xùn)中心免費(fèi)提供。學(xué)員食宿自理。

三、培訓(xùn)內(nèi)容：

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5.培訓(xùn)內(nèi)容有保障。學(xué)員在培訓(xùn)結(jié)束后仍學(xué)不懂的，可免費(fèi)繼續(xù)參與下期培訓(xùn)，直到學(xué)會(huì)為止。

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第三篇：儒家經(jīng)典語錄

儒家經(jīng)典語錄（1）

道德篇：

1、德者事業(yè)之基。《菜根潭》

道德是事業(yè)的基礎(chǔ)。

2、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。《周易.坤》

做好事的家庭必給后代流下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

3、德不孤，必有鄰。《論語.里仁》

有道德的人不會(huì)孤單，一定會(huì)有志同道合的人和他相伴

4、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。《尚書.周官》

講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。

5、富潤屋，德潤身，心廣體胖。《尚書.周官》

財(cái)富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子〃梁惠王上》

尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩；愛護(hù)我的子女，繼而推廣到愛護(hù)別人的子女。

7、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。《孟子〃離婁下》

愛別人的人，別人永遠(yuǎn)愛他；尊重別人的人，別人永遠(yuǎn)尊重他。

8、克己復(fù)禮為仁。《論語〃顏淵》

約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。

9、先義而后利者榮，先利而后義者辱。《荀子〃榮辱》

先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。

10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。

別人對我有恩德，不應(yīng)該忘懷；我對別人有恩德，不應(yīng)該不忘懷。

11、愛而知其惡，憎而知其善。《禮記〃曲禮上》

對自己喜歡的人要看到他的缺點(diǎn)，對自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點(diǎn)。

12、與朋友交，言而有信。《論語〃學(xué)而》

與朋友相交往，說話要守信用。

13、君子以文會(huì)友，以友輔仁。《論語〃顏淵》

君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養(yǎng)自己的仁德。修養(yǎng)篇：

1、為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也.《申鑒〃雜言上》 為國而憂、為國而樂，這是君子的志向；只考慮個(gè)人得失，這是小人的志向。

2、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢〃曹操《步出夏門行》

3、非學(xué)無以廣才，非志無以成美。三國〃蜀〃諸葛亮《誡子書》

不學(xué)就不能增加才智，無志向就不能成學(xué)業(yè)。

4、丈夫四方志，安可辭固窮？ 唐〃杜甫《前出塞九首之九》

大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？

5、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。宋〃宋軾《晁錯(cuò)論》

古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅(jiān)忍不拔之意志。

6、志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

明〃王陽明《教條場 諸生〃立志》

志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？

7、曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎 《語〃學(xué)而》 曾子說：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒有盡心嗎？同朋友交往不誠實(shí)

嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)沒有復(fù)習(xí)嗎？”

8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語〃子路》

自己作風(fēng)正派，不發(fā)命令政教也能順利實(shí)行；自己的作風(fēng)不正，即使三申五令，別人也不聽從。

9、博學(xué)而不窮，篤行而不倦。《禮記〃儒行》

廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。

10、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。《漢書〃董仲舒?zhèn)鳌?/p>

羨慕水中游魚，不如回家織網(wǎng)。

11、君子以行言，小人以舌言。《孔子家語.顏回》

君子用行動(dòng)說話，小人用舌頭說話。

12、在上不嬌，在下不諂，此進(jìn)退之中道也。宋〃王安石《上龔舍人書》

處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進(jìn)退的正確態(tài)度。

13、美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。明〃海瑞《治安疏》

有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。

14、善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清〃朱柏廬《治家格言》

做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人道，這便是做了 大壞事。

15、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。

16、君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。《孔子家語〃在厄》

17、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語〃述而》

君子心地寬闊，小人經(jīng)常憂愁。

儒家經(jīng)典語錄（2）

治學(xué)篇：

1、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。《禮記〃學(xué)記》

玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學(xué)習(xí)，就不懂道理。因此，古代賢君，建國治民，都把教育放在首位。

2、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)，冰，水為之而寒于水。《荀子〃勸學(xué)》

青色從藍(lán)草中提取，但比藍(lán)草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

3、養(yǎng)子不教父之過，訓(xùn)導(dǎo)不嚴(yán)師之惰。宋〃司馬光《勸學(xué)文》

4、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。唐〃韓愈《師說》

歷來求學(xué)的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識、解答疑難。

5、雨澤過潤，萬物之滅也；情愛過義，子孫之災(zāi)也。明〃呂坤《呻吟語〃禮制》

雨水超過了需要即成萬物之災(zāi)害，寵愛過頭，這是子孫的災(zāi)難。

6、為山九仞，功虧一簣。《尚書〃旅獒》

造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。

7、溫故而知新、可以為師矣。《論語〃為政》

溫習(xí)舊知識能有新收獲，便可以做老師了。

8、敏而好學(xué)，不恥下問。《論語〃公冶長》

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分晝夜。” 《論語〃子罕》 意謂時(shí)光易逝，當(dāng)自強(qiáng)不息。

10、人之于文學(xué)，猶玉之琢磨也。《荀子〃大略》

人們對于文化知識，要象雕磨玉石那樣精益求精。

11、少壯不努力，老大徒傷悲。梁〃沈約《長歌行》

12、積財(cái)千萬，無過讀書。《顏氏家訓(xùn)〃勉學(xué)》

積聚萬貫家財(cái)，抵不上讀書有益。

13、天下未有不學(xué)而成者也。《中說〃禮樂》

世界上沒有不經(jīng)過學(xué)習(xí)就能成功的人。

14、富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐〃楊炯《王子安集〃原序》

富貴尤如天上浮云，光陰才是無價(jià)之寶。

15、知不足者好學(xué)，恥下問者自滿。宋〃林逋《省心錄》

知道自己不足的人一定好學(xué)，以下問為恥的人常常自滿。

16、人不可以不學(xué)，猶魚不可以無水。宋〃陸九淵《與黃循中》

17、勿謂今日不學(xué)而有來日，勿謂今年不學(xué)而有來年。宋〃朱熹《勸學(xué)文》

18、學(xué)無早晚，但恐始勤終惰。宋〃張孝祥《勉過子讀書》

學(xué)習(xí)無早晚，只怕開始勤奮后來怠惰。

19、繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索。《菜根譚〃后集百九》

20、三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！墩撜Z〃述而》

21、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。《論語〃子張》

22、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。《近思錄〃為學(xué)類》

膽要大而心要細(xì)，智慧要全面而行為要端正。

23、它山之石，可以攻玉。《詩〃小雅〃鶴鳴》

24、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。《禮記〃中庸》

25、知之為知之，不知為不知，是知也。《論語〃為政》

懂就是懂，不懂就是不懂，這是真正的聰明。

26、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。《論語〃為政》

只讀書而不思考無所收獲，只空想而不讀書，也只會(huì)疲憊不堪。

27、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。《荀子〃勸學(xué)》

28、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋〃蘇軾《送安惇秀才失解西歸》

29、問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。清〃劉開《孟涂文集〃問說》

學(xué)與問是相輔相成的，不學(xué)就不會(huì)產(chǎn)生疑問，不問就不能增長學(xué)識。

藝術(shù)篇：

1、詩言志,歌永言。《尚書．舜典》 詩表達(dá)志向，歌抒發(fā)情懷。

2、不學(xué)《詩》，無以言。《論語．季氏》 不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就不會(huì)說話。

3、萬卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續(xù)詩品．博習(xí)

只有積累豐厚學(xué)問，才能寫出一首好詩。

4、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國維《人間詞話》

詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。

5、文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。三國．魏．曹丕《典論．論文》

文章是治國安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。

6、所謂詩，所謂文，實(shí)國事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》

所謂詩歌文章，實(shí)際上都與國事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。

7、道者文之根本，文者道之枝葉。《朱子語類》

道是文章的根，文是道的枝和葉。

8、觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書

看一個(gè)人的文章就可以知道這個(gè)人的思想品德。

9、興于詩，立于禮，成于樂。《論語．泰伯》 哲學(xué)篇：

1、同聲相應(yīng)，同氣相求。《周易.乾》

同類的聲音互相應(yīng)和，屬性相同的互相吸引。

2、天地合而萬物生，陰陽接而變化起。《荀子.論禮

天地相合而萬物產(chǎn)生，陰陽相接而變化發(fā)生。

3、天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治。《荀子.天論

天有四時(shí)，地有資材，人有治理自然與社會(huì)的能力。

4、天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也：陰者，天之刑也。《春秋繁露.陰陽義》

自然界的常規(guī)，是一陰一陽。陽是天的美德，陰是天降的災(zāi)禍。

5、進(jìn)有退之義，存有亡之機(jī)，得有喪之理。《貞觀政要.征伐》

前進(jìn)之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能。

6、貧生于富，弱生于強(qiáng)，亂生于治，危生于安。《潛夫論.浮侈》

貧窮來自富有，脆弱來自堅(jiān)強(qiáng)，混亂來自太平，兇險(xiǎn)來自安全。

7、物極則反。唐.孔穎達(dá)《周易.乾》疏

事物發(fā)展到了頂點(diǎn)就向自身的反面轉(zhuǎn)化。

8、無小而不大，無邊而不中。唐.王勃《釋迦如來成道記》

沒有細(xì)小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。

9、天下之事，不進(jìn)則退，無一定之理。《近思錄.治體類》

天下的事情，不前進(jìn)就會(huì)后退，沒有靜止不動(dòng)的道理。

10、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。《論語.衛(wèi)靈公》 一個(gè)人如果沒有長遠(yuǎn)的考慮，就一定會(huì)遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。

11、愚人千慮，必有一得。《晏子春秋.內(nèi)篇雜下第十八》

愚笨的人只要勤于思考，也會(huì)有對的時(shí)候。成語“千慮一得”和“愚者千慮，必有 一得”本此。

12、公生明，偏生暗。《荀子.不茍》

公正產(chǎn)生明察，偏見產(chǎn)生昏暗。

13、坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐.韓愈《原道》

坐在井底看天，說天是小的，其實(shí)并不是天真的小呢。

14、有名而無實(shí)，則其名不行；有實(shí)而無名，則其實(shí)不長。宋.蘇軾《策別安萬民》

徒有虛名而無實(shí)際，其名聲不會(huì)傳之久遠(yuǎn)；有實(shí)際而不加以播揚(yáng)，實(shí)際也會(huì)萎失消亡。

第四篇：儒家學(xué)派代表人物

儒家學(xué)派代表人物

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑，出生地魯國陬邑，今山東省曲阜市。是中國著名的大思想家、大教育家。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)弟子周游列國，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳有弟子三千，其中七十二賢人。孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個(gè)體層面主張“仁、禮”之德性與德行。仁說，體現(xiàn)了人道精神；禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。孔子萬晚年的最高理想是建立“天下為公”的大同社會(huì)。

孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，鄒（今山東鄒城）人。是孔子之孫孔伋的再傳弟子。孟子是戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。其思想與孔子思想合稱為孔孟之道，主張“民本仁政”思想 發(fā)揚(yáng)、完善并推廣孔子思想和儒學(xué)、儒家五大圣人之一。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》等。孟子“善養(yǎng)吾浩然之氣”。浩然正氣者，謂君子之氣也。后世追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”，《孟子》一書，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子萬章共同編寫完成。

荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國后期趙國人，荀子是孔子之后儒家八派中的一荀學(xué)派代表人物，是繼孟子之后的又一儒學(xué)大師。他在吸收法家學(xué)說的同時(shí)發(fā)展了儒家思想。他尊王道、崇禮義、講法治，主“性惡”論，強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)。他的文章擅長說理，組織嚴(yán)密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強(qiáng)議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強(qiáng)的說服力和感染力。著有《荀子》，今存三十二篇。經(jīng)典句子：“大巧在所不為，大智在所不慮 ”、“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”等。

韓愈（768年—824年），字退之，河南河陽人，漢族，自稱“郡望昌黎”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，其文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強(qiáng)，被尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

儒家學(xué)派代表人物

1、孔子，提倡仁、義、禮等價(jià)值，挺立道德主體，開創(chuàng)了儒家學(xué)派。弟子記其言行，雜以己言，戰(zhàn)國初年成《論語》一書。

2、子思，孔子嫡孫。相傳《禮記》中之《中庸》、《表記》及《坊記》，均為子思所作，但無確據(jù)。大抵子思能紹述孔子遺教，所以與其后之孟子，合成思孟學(xué)派。

3、孟子，以復(fù)興孔子學(xué)說為己任，主張性善論，為日后儒家學(xué)派建立嚴(yán)密的哲學(xué)體系。孟子及其弟子的學(xué)說集為《孟子》一書。

4、荀子，一方面繼承儒家重禮義的思想，一方面反對孟子的性善論而主張性惡論。著有《荀子》。

5、賈誼，主張「眾建諸侯，而少其力」，加強(qiáng)中央集權(quán)，重農(nóng)抑商。

6、董仲舒，是儒學(xué)陰陽五行化的代表人物，著有《春秋繁露》。

7、揚(yáng)雄，著《法言》、《太玄》等。

8、韓愈，排斥佛道，提倡儒家道統(tǒng)，為宋明理學(xué)張本。

9、李翱，著有《復(fù)性書》，提出復(fù)性說，為宋明理學(xué)之先驅(qū)。

10、胡瑗，與孫復(fù)、石介并稱宋初三先生，講明體達(dá)用之學(xué)，開宋儒性命之學(xué)先聲。

11、李覯，批評儒家貴義賤利的觀點(diǎn)。有《直講李先生文集》行世，1032年作《禮論》七篇。

12、邵雍，象數(shù)之學(xué)大師，與周敦頤、程顥、程頤、張載合稱北宋五子，為北宋重要思想家。著有《皇極經(jīng)世》等書。

13、周敦頤。宋明理學(xué)的創(chuàng)始人之一。在《太極圖說》中提出無極而太極的天道論觀點(diǎn)。其所提出的太極、理、氣、性命等，成為宋明理學(xué)的基本范疇。有《周子全書》。

14、張載，創(chuàng)關(guān)學(xué)。提出「太虛即氣」說，從儒家天道論的觀點(diǎn)拒斥道、佛的形上學(xué)觀點(diǎn)。又提出見聞之知與德性之知、天地之性與氣質(zhì)之性等區(qū)分之觀點(diǎn)。有《張子全書》。

15、程顥、程頤，世稱二程，理學(xué)奠基人。程顥有《明道文集》，中以《定性書》、《識仁篇》為著。其學(xué)稱為洛學(xué)，為北宋理學(xué)之大宗。主性即理，然亦重視天道。程頤主性即理，于工夫尤多措意。有《伊川文集》、《伊川易傳》等傳世。他們的著作收入《二程全書》。

16、謝良佐，與游酢、楊時(shí)、呂大臨并稱程門四大弟子，認(rèn)為心為仁，為天之理。著有《上蔡語錄》。

17、楊時(shí)，思想接近大程，有《龜山集》。

18、胡宏，以道為體用總名，倡言「仁其體，義其用，合體與用，斯為道矣」，創(chuàng)湖湘學(xué)派。著有《五峰集》、《知言》。

19、朱熹，其學(xué)本二程而又能匯通各家，故為宋代理學(xué)之集大成者，復(fù)以朱注四書流行，影響后代思想極大。其學(xué)說在天道論方面繼承程頤講性即理，在工夫論方面倡言格物致知學(xué)說。平生著作極多，主要有《四書集注》、《朱子大全》、《朱子語類》等。

20、張栻，與朱熹、呂祖謙并稱「東南三先生」，有《南軒集》。

21、薛季宣，創(chuàng)永嘉學(xué)派。

22、呂祖謙，有《東萊文集》等。

23、陸九淵，為心學(xué)派的開創(chuàng)者，提出心即理，發(fā)明本心等觀點(diǎn)。有《象山先生全集》。

24、楊簡，陸九淵弟子，有《慈湖遺書》。

25、陳亮，永康學(xué)派創(chuàng)始人，主張義利雙行，王霸并用。有《龍川文集》。

26、葉適，主張功利之學(xué)，有《習(xí)學(xué)記言序目》、《水心文集》等。

27、蔡沈，耽于象數(shù)學(xué)，有《書經(jīng)集傳》等。

28、真德秀，有《西山文集》等。

29、魏了翁，有《鶴山全集》。30、許衡，有《魯齋遺書》。

31、吳澄生，與許衡齊名。

32、薛瑄，著有《讀書錄》，為河?xùn)|學(xué)派代表人物。

33、陳獻(xiàn)章，重心性之學(xué)，有《白沙集》。

34、羅欽順，主張理在氣中。

35、王守仁，發(fā)揚(yáng)光大陸九淵之學(xué)，提出心即理、致良知、知行合一等學(xué)說，形成陽明學(xué)派，是明代理學(xué)的大宗，影響至今不息。有《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問》等。

36、王廷相，主張理根于氣，有《慎言》、《雅述》等。

37、王艮，創(chuàng)立泰州學(xué)派。

38、錢德洪，王守仁學(xué)說的傳人，有《緒山會(huì)語》。

39、王畿，王守仁之學(xué)傳人，有《王龍溪集》。

40、何心隱，泰州學(xué)派代表人物之一。有《何心隱集》。

41、李贄，猖狂不拘世法，然亦能出己見。如以人心之私，乃自然之理，且提出穿衣吃飯，即是人倫物理，以及「圣人與凡人一」等，皆別有所見。著有《焚書》、《藏書》等。

42、劉宗周，反對王守仁致良知教，主張誠意、慎獨(dú)之學(xué)，創(chuàng)立蕺山學(xué)派，是明代理學(xué)的殿軍。有《劉子全書》、《劉子全書遺編》。

43、孫奇逢，與黃宗羲、李颙并稱三大儒。

44、陳確，反理學(xué)和佛學(xué)。

45、黃宗羲，啟蒙思想家和思想史家，主張「盈天地皆心也」的心學(xué)觀點(diǎn)，政治上批判君主專制。1662年著《明夷待訪錄》，1676年《明儒學(xué)案》成書，并著有《宋元學(xué)案》等。

46、方以智，著作宏富，有《物理小識》、《通雅》、《東西均》等。

47、顧炎武，以音韻治經(jīng)，開清代樸學(xué)之風(fēng)。1662年著《天下郡國利病書》，1670年始刻《日知錄》8卷。

48、王夫之，宋明理學(xué)的總結(jié)者。提出無其器則無其道、變化日新及行可兼知等觀點(diǎn)。著述甚豐，著作被集為《船山遺書》。

49、李颙，講學(xué)關(guān)中，有《四書反身錄》、《二曲集》。50、顏元，提倡實(shí)學(xué)。李塨傳其學(xué)，世稱「顏李學(xué)派」，二人著作編為《顏李遺書》。

51、李光地，深得康熙皇帝賞識，奉命主編《性理大全》、《朱子大全》等書。

52、戴震，主張理存于欲，批判宋明理學(xué)「存天理、滅人欲」的思想是以理殺人的工具。有《孟子字義疏證》等。

53、焦循，認(rèn)為人有智慧，能進(jìn)化，進(jìn)化必有賴于習(xí)行，同時(shí)主張人性善。有《孟子正義》等。

54、凌曙，公羊?qū)W家，有《春秋繁露注》、《春秋公羊孔疏》等。

55、劉寶楠，有《論語正義》等。

56、龔自珍，開近代以公羊議政之風(fēng)，有《定庵文集》。

57、魏源，初尚宋儒理學(xué)，后主今文。師劉逢祿，習(xí)公羊春秋，與龔自珍相友善，并稱「龔魏」。宣傳變法，有《海國圖志》、《古微堂集》等。

58、曾國藩，理學(xué)家，有《曾文正公集》等。

59、張之洞，主張中學(xué)為體、西學(xué)為用，有《勸學(xué)篇》等。60、孫詒讓，著有《周禮正義》和《墨子間詁》等。

61、康有為，以公羊?qū)W托古改制，引起近代思想界的震動(dòng)。62、譚嗣同，主張變法，有《仁學(xué)》。18 63、章炳麟，古文學(xué)大師，有《章氏叢書》等。

64、梁啟超，與其師康有為編撰新學(xué)偽經(jīng)考、孔子改制考，倡言變法維新。倡導(dǎo)用新方法研究學(xué)術(shù)史，啟蒙之功不可掩。著作編為《飲冰室合集》。65、劉師培，國學(xué)大師，著作由錢玄同編為《列申叔先生遺書》。

66、熊十力，當(dāng)代新儒主要開宗人，援佛入儒，建立新唯識論的哲學(xué)體系。著有《新唯識論》。

67、梁漱溟，當(dāng)代新儒家代表人物之一，有《東西文化及其哲學(xué)》、《中國文化要義》等。

68、錢穆，有《先秦諸子系年》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》等。是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)新亞書院的主要?jiǎng)?chuàng)辦人。

69、馮友蘭，著有《中國哲學(xué)史新編》、《貞元六書》多種，為新儒家重要代表人物。

70、賀麟，有《文化與人生》、《當(dāng)代中國哲學(xué)》等。

71、唐君毅，當(dāng)代新儒家代表人物，在港臺(tái)和海外有著廣泛的影響，其哲學(xué)體系為心靈九境說。代表著作為《中國哲學(xué)原論》、《生命存在與心靈境界》。

72、牟宗三，當(dāng)代新儒家大師，與唐君毅并稱唐牟，建立道德的形上學(xué)及兩層存有論的哲學(xué)系統(tǒng)。著有《心體與 性體》、《智的直覺與中國哲學(xué)》、《現(xiàn)象和物自身》、《圓善論》等。[4] 73、何子淵，辛亥革命元老、中國現(xiàn)代教育奠基人、儒家學(xué)派的法脈傳人。從“敢夸才依馬 唯驥道南吾”到“同人于野 仁者樂也”，再到“求真、尚善、包容”的教育思想，作為其哲學(xué)旨?xì)w。代表作有《東漢文存》。

第五篇：學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典

學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，用中國式管理模式推動(dòng)企業(yè)發(fā)展

《弟子規(guī)》是中國眾多儒家經(jīng)典讀本之一，同其它儒家經(jīng)典一起在推動(dòng)中華民族發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程中起到了獨(dú)特的不可替代的作用。但隨著近代西方文化的入侵以及國人的錯(cuò)誤認(rèn)識，將其摒棄于歷史的煙塵中將近一個(gè)世紀(jì)，直到今天，全球各國在面對生存與發(fā)展中產(chǎn)生的信任與道德危機(jī)，在用西方文化沒辦法解決和調(diào)和，才發(fā)現(xiàn)中國的《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)典才是根治上述的問題的一個(gè)良方時(shí)，這一失落將進(jìn)一個(gè)世紀(jì)的文明古籍才重新獲得人們新的認(rèn)識與定位。而受到眾多學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》產(chǎn)生良好社會(huì)效果的個(gè)人，家庭、企業(yè)、組織等的好評，促使人們對其越發(fā)的重視，逐漸促使這一對國學(xué)大典的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為全民運(yùn)動(dòng)，對確保個(gè)人身心健康，家庭和諧，社會(huì)和諧，企業(yè)發(fā)展起到越來越重要的推動(dòng)作用。

中華文化講究“以和為貴”，不偏不倚，尊重自然，和諧相處，和氣生財(cái)；主張張馳有序，陰陽平衡，萬病不生”的這一符合自然規(guī)律的生存與發(fā)展模式（這也符合現(xiàn)今西方主流認(rèn)識）。它是一種追求質(zhì)與量平衡的文化，不會(huì)產(chǎn)生副作用的“中和”文化，是一種雙贏互利文化，有別于西方的自私式斗爭、損人利己式的單贏文化。而《弟子規(guī)》正是基于這一文化指導(dǎo)恩想產(chǎn)生的經(jīng)典古籍。它強(qiáng)調(diào)的是主動(dòng)教育同化，有效平衡中和，依規(guī)動(dòng)作，有序運(yùn)行，避人性之惡，揚(yáng)人性之善，合理疏導(dǎo)，有效利用。避免激化與斗爭，多“中”少“爭”。讓種做人行事文化深入每個(gè)人的骨髓，從糼年開始，從進(jìn)入某個(gè)組織開始，讓這種“和”與“愛“的文化有效有序引導(dǎo)而不是命令，自愿而不是強(qiáng)迫地讓每一個(gè)人高尚做人，忠心做事，和諧有序生活，在平和中不斷進(jìn)步、調(diào)整、改進(jìn)，在無為中完成有為。有效主動(dòng)疏導(dǎo)了人性中惡的洪流，使之變成善的種子與基因，并不斷生根發(fā)芽，復(fù)制，擴(kuò)大影響。完全改變西方文化“斗爭”式的堵的對抗的處理方式，使惡者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒萬丈，將惡的一面抑制至最小，從而有利于個(gè)人的健康，家庭的和諧，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。這是我理解《弟子規(guī)》創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和核心作用。

《弟子規(guī)》首先體現(xiàn)的是一種文化模式，其次是保證這種文化運(yùn)作的為人處事的具體方式、方法，從人性的角度完成對社會(huì)活動(dòng)主體人的教育引導(dǎo)，使之符合國家、社會(huì)、企業(yè)進(jìn)步與發(fā)展的需要，且沖突最少，損害最小，獲利最大，各方滿意。對于企業(yè)來說，它的主要思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的需求或要求許多方面是相同、相進(jìn)或者是推動(dòng)、促進(jìn)的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)從小開始對人的教育，并且從日常生活的每一個(gè)小的細(xì)節(jié)做起。這和現(xiàn)代企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)的“管理始于教育，終于教育”，的先進(jìn)管理思想有類似的地方；和現(xiàn)代企業(yè)控制理論所說的“細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)即專業(yè)”的說法也十分類同，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人，教育人以及從小處細(xì)節(jié)點(diǎn)滴做起，不貪大求全，近而讓規(guī)矩變成習(xí)慣，習(xí)慣變成自然，自然深入每一個(gè)人的心靈深處，最終形成一種所有人共同遵守的文化契約，良好的結(jié)局自然水到渠成。

2、《弟子規(guī)》固名思義即：教育每一個(gè)子弟，每一個(gè)人做人行事的規(guī)矩、規(guī)定、方法。它是每一個(gè)人安身的立命的人生“憲法”，育好人做好事的培訓(xùn)程序。《弟子規(guī)》的總敘便是例證，即“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”說穿了，《弟子規(guī)》即是教人做人行事，安身立命，佑保個(gè)人身心健康，諦造群體（團(tuán)隊(duì)）合諧，依規(guī)運(yùn)作的類似于“人生指南”式的程序文件。只是和企業(yè)所謂的管程序文件不同的是它不僅僅只是硬性規(guī)定，還更多的從人性的角度更多的指導(dǎo)，充分挖掘發(fā)揮人性本善的正面作用，摒棄抑制人性潛在“惡”的一面，而非硬性規(guī)定，一味打壓，不讓翻身，爭取一切可以向善，改善的“潛惡”“原惡”，為和所用，強(qiáng)調(diào)用愛化解，善意仁義引導(dǎo)，化惡為善，化害為利，而非打壓消滅。所以它講：“過能改，歸于無，倘掩飾，增一事”。《弟子規(guī)》是用整套人性化的規(guī)定、方法等“硬性”規(guī)定與許多軟性引導(dǎo)，不離不棄的教育，互愛博愛的方式完成有效育人的任務(wù)。這一點(diǎn)很值得完全程式化，無任何感情色彩與人性成分的硬性企業(yè)管理制度、方法、模式借鑒。人畢意是企業(yè)活動(dòng)主體，是一個(gè)有感情的動(dòng)物，如果我們的管理模式，方法、規(guī)章制度等完全不顧人性，則很難讓員工從內(nèi)心認(rèn)同，自覺自愿遵守。讓其剛性中適度加入人性，使其更具有切實(shí)的可執(zhí)行性與可操作性是現(xiàn)代企業(yè)管理者必須要注意的問題。否則鋼性太強(qiáng)，極易折斷。這也符合現(xiàn)代先進(jìn)企業(yè)管理上推行的“人性化管理”的要求。

3、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)上下有序，長糼有別，仁愛忠義，行事依矩，遵從綱常，依規(guī)生活，順從人性與自身規(guī)律辦事，博愛待人。這一點(diǎn)又對于企業(yè)管理者來講其實(shí)就是要依照企業(yè)自身?xiàng)l件，依照企業(yè)發(fā)展的規(guī)律，本著人性原則辦事，不搞“假大空”的東西，按照規(guī)章制度等綱常運(yùn)行，遵循組織原則，尊重組織倫理，不肆意妄為。依管理程序展開工作，各司其職，各負(fù)其責(zé)，不要顧左右而言他。首先讓自己成為規(guī)矩的弟子，做好每個(gè)人自己份內(nèi)的事。注重教育引導(dǎo)，不急于求成，循序漸進(jìn)，穩(wěn)步發(fā)展。即依流程，依規(guī)矩辦事，又要重人倫，講人性，自重自愛，敬人愛己，自強(qiáng)自立的當(dāng)好家長，播撒“愛”的種子，收獲“和”的果實(shí)。否則你拿員工當(dāng)工具，員工就拿工作當(dāng)跳極，大家離心離德，何來忠孝仁義？企業(yè)發(fā)展離開有德有才忠誠執(zhí)行力強(qiáng)的員工，談?dòng)览m(xù)經(jīng)營，只能是無水之源，無本之木。不是員工不好，是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者沒有當(dāng)好老師，讓勞資雙方相互猜忌，報(bào)怨，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者管理者的行為給員工埋下“怨”的種子。因此企業(yè)即要建立人性化的科學(xué)的符合自已規(guī)律的管理制度、程序以保證企業(yè)基礎(chǔ)運(yùn)作，像《弟子規(guī)》一樣引導(dǎo)，要求員工依章有序運(yùn)作，同時(shí)更要建立讓這一體系能夠健康導(dǎo)入每一個(gè)人的心中的導(dǎo)入機(jī)制，這一導(dǎo)入機(jī)制必須以和為貴，以愛為根，以人為本，遵循種什么，得什么，忠愛對等原則，怨恨對等原則，人性自然原則。（連領(lǐng)導(dǎo)者自身都做不到的，不要要求員工，你對員工不敬不愛，員工對你不忠不義）

4、《弟子規(guī)》教育我們知與行要結(jié)合，理論與實(shí)踐要結(jié)合。所以《弟子規(guī)》講“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任已見，昧真理。”企業(yè)管理者既要身體力行，躬身實(shí)踐、調(diào)研，又要注意學(xué)習(xí)外來的先進(jìn)管理方法、模式，缺一不可。不身體力行造就了許多三拍管理者，即：拍腦門決策，拍胸脯保證，拍屁股走人。這也是許多企業(yè)引入眾多管理方法、工具但卻不能成功的主要原因。因?yàn)樗霑r(shí)忽視了國情，廠情，不按自然規(guī)律辦事，急于求成，又不具備全員的忠義契約教育，沒關(guān)注執(zhí)行文化及人員素質(zhì)的欠缺，不能在身體力行中因勢利導(dǎo)的合理引導(dǎo)，利用與調(diào)整，使之順利導(dǎo)入并能固化下來。這種只注重理論工具、管理模式，管理軟件的引入的管理行為，最終使這些原本先進(jìn)的東西貶值到一張紙的地步。反之不注重學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，一味談自己當(dāng)年過五關(guān)斬六將的光榮，只會(huì)成為井底之蛙式的經(jīng)驗(yàn)管理者，將企業(yè)帶入死胡同。

5、企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須以能服人，以德服人，贏得大眾認(rèn)同，而非以勢壓人。所以《弟子規(guī)》上有講：勢服人，心不然，理服人，方無言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大。”“唯德學(xué)，唯才藝”等。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者需有寬廣的心胸，首先當(dāng)好部屬的老師，而非長官上級。有容人之心別人才能成己之美。不與部屬爭功，不與員工爭利。勇于擔(dān)責(zé)，德自立，心則寬，心寬則天大，領(lǐng)導(dǎo)者有多大的心胸，便有多大的舞臺(tái)，有德才有得。

6、《弟子規(guī)》講“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先講信用，遵守各種公司規(guī)章，程序，不要自己破壞自己建立的制度，讓它依照其自然規(guī)律即原則、要求運(yùn)行，久之效果自現(xiàn)。否則負(fù)面影響是極大的。作為領(lǐng)導(dǎo)者要有人品，有德行。德行德行，有德才能行。不要“見未真，即輕言，知未的，即輕傳。”道聽途說，疑神疑鬼，不依規(guī)定走正常渠道，詐言妄語，用打小報(bào)告等不符合組織倫理的方法惡整、陰搞同事，下級甚至于領(lǐng)導(dǎo)，肆意破壞企業(yè)正常運(yùn)行之綱常。這些作為一企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須力戒并堅(jiān)決制止。無德者必?zé)o得，有德者方能得通天下，所謂仁者無敵。所以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)記取《弟子規(guī)》中“不親仁，無限害，小人進(jìn)，百事壞”的教導(dǎo)。遠(yuǎn)小人，親賢才，建立科學(xué)識才鑒才體糸，弘揚(yáng)正氣，建立健全忠孝節(jié)義，仁德寬愛的企業(yè)主流文化，確保企業(yè)健康發(fā)展。

現(xiàn)代的企業(yè)管理制度相當(dāng)一部分是以強(qiáng)制、壓制為主，單純強(qiáng)調(diào)消滅不符合企業(yè)要求的東西，最終必然有一部分人要受傷，更與自然人性的自然規(guī)律相沖突，無法獲得全員的真心認(rèn)同，其硬傷是很明顯的。如制度訂得過死，缺乏人性，人情，過于冷漠與死板，埋下了對抗，互不信任與友愛的種子。而《弟子規(guī)》則以中國儒家的中庸思想在尊重人性，人倫綱常的思想指引下變堵為疏，變消滅為融合，變斗爭為合作，變紊亂為和諧。以博愛、寬和包容一切，以不放棄的精神教育眾生。強(qiáng)調(diào)以柔克剛，以和為貴，愛為根，孝為基，從而結(jié)出忠、義、仁，理、智、信的高貴果實(shí)。強(qiáng)調(diào)的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。大家在和諧中達(dá)到雙贏或多贏。這些都是現(xiàn)代企業(yè)治理所需要的，采取的方法也值得借鑒。它的核心思想強(qiáng)調(diào)講人倫綱常，重人性教育，以愛為根，以和為貴。“愛責(zé)普渡眾生，和則天下太平”。這一樸素、自然、古老的思想無時(shí)不閃耀著智慧的光芒，也符合辯證法的邏輯。

國以人為本，人以德為先，德以孝為根，國家企業(yè)莫不如此。有和才有愛，有愛才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者則天下無敵。現(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者與管理必須要吸取中國傳統(tǒng)儒家文化有益的養(yǎng)分，將其融入到現(xiàn)有的現(xiàn)代化的管理方法、模式及至規(guī)章程序中，并將其二者有機(jī)的融合，從無為達(dá)至有為，讓現(xiàn)代的管理元素融入古老、樸素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先進(jìn)管理方法的同時(shí)注入我們民族特有的有益于我們發(fā)展與進(jìn)步的良種基因，長出有中國特色的管理文化與實(shí)踐碩果，打造有我們自己特色的中國式管理模式。這需要我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)，勇敢的探索。

喜不喜歡不重要，需不需要才重要。符合中國國情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中國式管理恰恰是我們所需要的。因之小心求進(jìn)、探索，大膽的實(shí)踐，便是中國企業(yè)未來管理模式發(fā)展的重要方向。