第一篇：講稿——李約瑟難題

岳麓版高中歷史必修(Ⅲ)第17課

一、導入

(講解)同學們，這節課我們來探討這樣一個問題：(文字顯示)破解李約瑟難題。

什么是李約瑟難題?李約瑟博士在研究中國科學發展史中提出：(文字顯示)為什么近代科學只在歐洲文明中發展，而未在中國(或印度)文明中成長?這個疑問后被學術界命名為“李約瑟難題”，引起了廣泛關注。

我們來看一個李約瑟博士簡介：(圖片/文字簡介)：李約瑟(英國1900—1995)早年是一位生化學家，創立了化學胚胎學這門新學科。在援助中國抗日的艱苦歲月，他率先提出戰后國際科學合作及建立國際科學機構的設想，最終形成今天的聯合國科教文組織。他以畢生心血撰寫并出版30多卷冊的系列巨著《中國科學技術史》。人們稱他是一位“百科全書式的人物”，“20世紀的伊拉斯謨”。

長期以來，“李約瑟”在中國幾乎成了“中國科技史”的代名詞，而求解“李約瑟難題”的熱潮更有水漲高之勢。可以說，凡是關心中國前途和未來的人都對這個問題抱有或多或少的興趣。要破解這樣一道難題，我們應該先來了解什么是近代科學。

二、什么是近代科學 1近代科學

大家知道，近代科學是以天文學領域的革命為開端的。波蘭天文學家哥白尼(圖片顯示)提出太陽中心說，他用三、四十年的時間觀測、計算、校核，于1543年發表《天體運行論》，打破了基督教神學宣揚的地球中心說。

(圖示顯示)意大利科學家伽利略自制望遠鏡，他注重實踐和實驗，被視為近代實驗科學的奠基者。

物理學方面，牛頓(音像)力學體系的建立標志著近代科學的形成。如上所示，這就是近代科學，也就是說，(文字顯示)近代科學是在收集材料的基礎上，從現象深入到本質，從經驗定律上升為系統的科學理論。

與之不同的是，傳統科學指的是什么呢? 2傳統科學

傳統科學基本屬于現象的描述和經驗的總結，沒有形成系統的理論和相對獨立的學科體系。例如：(flash配音圖片)我們知道，這種“傳統科技”并非嚴格意義上的科學。因此，李約瑟難題的確切表述應該是：(文字顯示)3李約瑟難題：中國古代在經驗技術的發展水平上遠遠超過西方，但為什么近代科學卻首先在西方誕生，而中國反而遠遠落在西方后面呢? 這里有一個統計，同學們請看，(圖片顯示)明朝以前世界和中國的重要發明和科學成就，中國有175項，占58%。明朝中后期，在傳統科技領域，中國也曾一度精彩紛呈。這就是我們的第二個問題：

三、近代科學的晨光和傳統科技的晚霞

請將下列事件按相應時間填入表中：文藝復興 工業革命 啟蒙運動 資產階級革命 西學東漸 李自成起義 清兵入關 閉關鎖國 文字獄(學生回答)我們來看一段文藝復興的資料(圖片、文字顯示)文藝復興與人文主義

“文藝復興”的原意為“再生”“復活”。這場運動以復興以古希臘羅馬文化為名，以“人文主義”為旗幟，形成了人文主義社會思潮。所謂人文主義，其核心內容是追求現實的幸福，而不是教會強調的滅人欲；它倡導個性解放，反對盲從盲信的愚昧思想。這場思想解放運動適應了資本主義發展的需要，為近代自然科學和各種學術的發展清除了思想障礙。

請思考：西方文藝復興之后科技迅速發展的原因

答案：使人們從宗教束縛中解放出來，以科學的態度、全新的思想方式探索和解釋自然現象，為近代科學的形成創造了條件。

(講解)經過文藝復興的洗禮，歐洲人把自己從宗教神學的思想枷鎖中解放出來，崇尚理性、追求真理與人生自由成為一種時尚，在這些社會合力的推動下，近代科學誕生了。

我們再來看有關明朝的資料：(文字顯示)材料解析

材料一，《天工開物》涉及了約30種工農業生產技術，基本上處于當時世界領先地位。雙季稻大面積種植，產量極高。高產作物的引進和推廣，民眾衣食結構發生重大變化。材料二，(晚明上海)標布盛行，富商巨賈操重資而來市者，白銀動以數萬計，多或數十萬兩，少亦以萬計，以故牙行奉布商如王侯，而爭布商如對壘。

材料三，明朝的確是個強盛的王朝，??經濟十分發達，萬歷年間中國GDP占世界的80%。當時江南等地已經出現資本主義商品經濟。而且明朝重農抑商的思想較少??愿和外國交流，引進了當時世界海上強國葡萄牙的大炮??

閱讀材料并結合所學知識，分析晚明科技一度輝煌的原因：(1)明朝時期生產技術、經營管理水平的提高。(2)白銀流通，商品經濟繁榮，商業資本活躍。(3)資本主義萌芽的出現，綜合國力的強盛。(4)對外開放，與外國交往頻繁。

(講解)晚明科技輝煌燦爛，但終如曇花一現，當人類歷史從古代向近代邁進，中國卻在封建泥潭中停滯不前。那么，究竟是什么原因導致中國近代科技的落后呢?

四、破解“李約瑟難題”

材料一：清雍正皇帝反復強調：“農為天下之本務，而工賈皆其末也”；

“市肆之中多一工作之人，即田畝之中少一耕稼之人”；“率天下農民竭力耕耘”，“使人力無遺而地力始盡”。

材料二：清王朝用“處處皆關，則關關有稅”限制商業活動，對“客商資本稍多者”又行“勸借”，稍有不從，“輕則痛行笞責，重則坐以他事；連船拆毀，客商狼藉，號哭水欠”，最終“多致賣船棄業”。

材料三：清朝還規定，“如有打造雙桅五百石以上違式船只出海者，不論官兵民人，俱發邊衛充軍”。出海的水手、客商，須“各給腰牌，刻明姓名、年貌、籍貫”，預先規定往返日期，逾期不歸，永遠不許返回。

據材料分析，阻礙中國近代科技落后的原因是什么?(學生回答)清朝的重農、抑商、海禁政策

(講解)清朝奉行的這種重農政策，把大量過剩勞動力控制在有限耕地之內的高度密集型經營模式，大大削弱了開發非生命動力能源和科技創新的驅動力。成本低廉的“男耕女織”家庭生產結構愈趨堅固，阻礙了手工工場的擴展，更加凝固強化了農耕自然經濟形態。在重壓之下，商人和工場主通過資本集聚擴大再生產、開展遠程貿易風險極大，迫使一些商業資本轉而投向風險很小、寄生性很強的“衣租食稅”的土地剝削，極大限制了新生產關系的輻射力，壓制了大規模工業化的變革。

禁海閉關政策使中國日漸脫離世界發展大勢，堵塞了給中國近代科技和經濟發展提供外部刺激的渠道，失去了開辟海外市場、刺激資本擴張、推進工業化的契機。

在重農抑商、閉關鎖國政策的壓抑、阻礙下，明清時期的資本主義生產關系萌芽只能在農耕經濟結構的細小縫隙中迂回曲折的緩慢潛流、滲透，未能形成強大的掃蕩舊經濟基礎的革命性變化，遲滯了中國的近代化進程，使得中國近代科技無從發展。(圖片顯示〓胤禎耕織圖)

在西方，15、16世紀資本主義萌芽并發展，近代科技開始萌芽并在科技創新和工業革命的相互鼓蕩中迅速發展。(圖片顯示〓工業革命)。(文字顯示)解釋一：固守農耕經濟藩籬阻礙了近代科學技術的發展。

也可以說，中國明清，特別是清朝固守高度密集型的農耕經濟從根本上阻礙了近代科技的發展。

我們接著從政治制度特別是中國古代的選官制度——科舉制進行分析。史學界大多數學者認為科舉制度扼制了科學技術的發展，但也有人表示了異議。(文字顯示)解釋二：科舉制度扼制了科學技術的發展。

下面讓我們來聽聽同學們的看法。(學生辯論)正方：(1)我認為科舉制度扼制了中國科學技術的發展。封建統治者通過科舉考試將社會上幾乎所有的優秀人才籠絡在自己身邊，造成科技人才的大量流失。“學而優則仕”的官僚體制壟斷了人才，不利于中國科技人才的培養和成長，使知識分子無心專注于科學研究。

(2)我們并不否認隋唐科技成就的取得，但這和科舉沒有直接的必然的聯系。科舉害人，同治年間，張之洞大聲疾呼：“科舉一日不廢，即學校一日不能大興，士子永遠無實在之學問，國家永無救時之人才，中國永遠不能進于富強，即永遠不能爭衡各國!”

(3)書生的學習指的是什么呢?大概只是四書五經之類的吧?自然科學和技藝卻受到了嚴重的貶斥，又怎可以說科舉并不扼制科技的發展和創新呢?(4)這僅僅是在唐代，也就是說在科舉制度的初創之時。從整個科舉發展史來看，難道不是弊遠大于利嗎?在“朝為田舍郎，暮登天子堂”的極大的權力財富的誘惑下，有幾人還熱衷于科學研究呢?從事科學研究和技藝的人不是都被蔑視為只會一點雕蟲小技的藝人嗎?他們的社會地位、生活待遇如何能與科舉出身、八股取士的進士們相比呢? 反方：(1)我認為科舉制度沒有扼制科學技術的發展。事實上科舉制度還激勵了人才的成長。若科舉制度真的阻礙中國科技的發展，那么，中國從隋唐就開始實行科舉制度，為什么隋唐依然取得了一系列杰出的科技成就呢?(2)科技制度在中國整整實行了一千三百年之久，從隋唐到宋元到明清，一直緊緊伴隨著中華文明史。隋唐是封建社會的繁榮時期，而明清國力強盛，1720—1820年，中國的GDP年增長率，遠遠高于整個歐洲地區。盡管科舉制度并不完全公平，但這個制度畢竟為出身貧寒之人創造了通過學習成為有用之才的機會，還使整個社會的學習風氣得到了極大的改善。

(3)在隋唐，并不可以說讀書的內容只是四書五經，天文、歷法、數學等在科舉制度中占有一定的地位，科舉制度仍然設有秀才、進士、明經、明算、明法、明書六科，自然科學在某種程度上還是受到一定的重視，人們做官不一定都走尊孔讀經這一條路。

(4)不可否認在我國科技史上曾出現過像李時珍這樣的布衣平民，但大家可曾想過更有徐光啟、沈括這樣科舉出身的科學家呢?所以科舉制度并沒有壟斷全部人才，并未完全阻礙科技的發展。

(講解)同學們的辯證十分精彩，一方認為科舉制度壟斷了人才，排斥了自然科學，因此扼制了科學技術的發展，一方強調隋唐科技成就的取得，以及科舉出身的科學家。應該說，并不是科舉制度本身扼制了中國的天才們發起一場科學革命，真正起阻礙作用的是：明清時期科舉制度的蛻化。“尊孔讀經，八股取士”的精神枷鎖扼殺了人們的創造性思維。試想中國如果有獎勵機制激勵廣大士人以“十年寒窗”“皓首窮經”的精神投身于科學研究事業，中國的科學技術會呈現一種什么狀況呢?(圖片顯示科舉考試的舉間)明清時期的科舉考試專考四書五經，科學技術完全被排斥在各級學校教育和科舉選官考試內容之外。讓我們來看一個小故事：

(圖片、文字顯示)這是發生在崇禎年間袁州府學堂里的一幕，時任教師的宋應星信步來到書房，見好友王某正潛心詩書，遂拱手一禮：“王兄，近年宋某嘔心瀝血，著成新作一編曰《天工開物》，請王兄斧正。”王某信手拈來，見書中皆為農工技巧之類，遂推之一邊，不屑道：“君子之道，當習四書五經。夫仁義禮智，所以治國也；方伎數術，所以治身也。”宋應星嘆曰：“夫儒教久居于廟堂，疲于濟世而忘其天真。重人倫而輕自然，愛名節而棄本義。以王道為天道，唯余虛偽!”

這個小故事說明了什么?(學生討論回答后講解)在中國古代文化中，占統治地位的儒家始終沒能把認識視角定位于建立一套完整的自然觀上，而僅僅關心的是人類社會的秩序和結構。(圖片顯示儒學著作)儒學這種漠視自然、回避自然科學的態度對中國人的世界觀產生了深刻的消極影響，對科學的發展是一種極大的思想障礙。中國古代知識分子對科學知識普遍持鄙視態度，因為古代科技的技能性、操作性、實踐性比較強，大多與生產勞動直接相關，屬勞動者的對象，在“勞心者治人，勞力者治于人”的觀念熏陶下，科技稱不上學問。

在封建宗法觀察和文化傳統的支配下，形成了君臣、官民、父子、理由生關系的涇渭分明。森嚴有別的封建等級制度下，人的創造性、對真理的追求、獨立思考的品質和質疑精神被剝奪殆盡。因此我們說：

(文字顯示)解釋三：重人倫、輕自然的文化傳統妨礙了科學技術的發展(講解)以上我們分別從經濟結構、政治制度、中國傳統文化的精神內涵方面進行了探討，請同學們討論一下，你對“李約瑟難題”還有何見解?(學生討論回答)(1)重文輕技和迷信思想阻礙了中國科技的發展。

(2)中國是大陸國家，與希臘、羅馬、埃及的海洋文化不同，所以閉關鎖國、故步自封。

(3)中國古代科技過分強調實用性，很少理論探討，沒有嚴密的邏輯體系，科技的發展和傳統是封閉的，以“祖傳秘方”形式進行。(總結)同學們分別從迷信思想、環境氣候和古代科技本身的缺陷進行了分析，各有見地。

事實上，許多因素互相關聯，或遞進，或互動，共同發生影響。

(結語)有人說：十六世紀以前的中國就像一輛吱吱啞啞的牛車，以其堅忍不拔的毅力和頑強的執著和自信向前邁進著，中國有無數世界之最，尤其是四大發明，足以令中世紀人類歷史長河中的群星黯然失色。(音像資料：四大發明)然而，歷史發展到近代，中國卻落后了。

科技興國，近百年來，有識之士始終對此孜孜以求。鴉片戰爭后魏源提出“師夷長技以制夷”，洋務運動中的“師夷長技以自強”，嚴復等人提出“西學救國”，鄧小平同志提出的“科學技術是第一生產力”，無不寄托著中國人的渴望和夢想。從今天我們對“李約瑟難題”的探討中，你是否感到一種現實的緊迫感呢?

第二篇：李約瑟難題之我見

李約瑟難題之我見

【摘要】李約瑟難題對中國意義甚大。從李約瑟提出至今，人們試圖從各個方面解答。就李約瑟提出的問題，從中國文化觀念、思維方式，政治體制、信息交流以及科學土壤與科學環境等方面給出了一些看法。

【關鍵詞】李約瑟難題科學技術中國傳統文化科學環境

【正文】

“如果我的中國朋友們在智力上和我完全一樣，那為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學和近代科學革命只產生于歐洲呢？…….為什么直到中世紀中國還比歐洲先進，后來卻會讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會產生這樣的轉變呢？”①這就是李約瑟在其編著的15卷《中國科學技術史》正式提出的“李約瑟難題”。

中國光輝燦爛的5000年文明造就了輝煌的成就，最引以為豪的當屬古代的四大發明，在人類科學文化史上留下了燦爛的一頁，曾造福于全世界，推動了全人類歷史的前進。《馬克思恩格斯全集》里這樣說，中國的四大發明在歐洲近代文明產生之前陸續傳入西方，成為資本主義發展的必要前提，為資產階級走上政治舞臺提供了物質基礎，印刷術的出現改變了只有僧侶才能讀書和受高等教育的狀況，有利于文化的傳播；火藥和火器的采用摧毀了封建城堡，幫助資產階級去戰勝封建貴族；指南針的出現使得歐洲的航海家有可能發現美洲新大陸和實現環球航行，為資產階級奠定了世界貿易和工場手工業發展的基礎。②除此之外，中國在天文，歷法，數學，醫學等方面也取得過許多重大成就。

然而，格局到了近幾百年被打破，歐洲誕生了現代科學，把中國遠遠拋在身后。這是值得我們深思的。

中國科技的全面落后可謂機緣頗重，原因很復雜，我認為是文化觀念、思維方式、政治體制、信息交流、科學環境等方方面面綜合作用的結果。

第一，社會文化傳統方面的原因，中國古代沒有普遍設立科學技術方面獨的學院和研究機構，科學知識不能積累和系統化，并且上升為理論并廣泛傳播。科學知識如天文知識只為統治者服務，而諸多發明只是父子相傳，不能形成社會共有的科學知識。社會不重視科技，認為是雕蟲小技，不屑于學習。不僅科學知識不能普及，科學方法，科學態度和科學精神也不能蔚然成風。何況，古代中國的許多發明創造只是技術成果，而不等于古代的中國社會具備了科學的環境，即具備主動調節和實現科學發明的健全機制與文化環境。一般地說，在古代中國作出某種技術創造只需專門科研人員對理論性知識的收集、分析與沉思，只需日常生活中的經驗積累；并且一種技術發明均由發明者個體即可完成，它是發明者將自己的經驗與其相關的個體經驗進行組合而成的結果。而歐洲卻因新型學校的出現而形成了主要表現為數學化、邏輯化、理論化的環境。這種環境對科學的發展所具有的促進作用遠遠大于上述中國所特有的環境。另一方面，中國自古就沒有產生像西方的科學的環境，隋唐開始的科舉制度進一步阻礙中國產生科學環境的機制。所以中國沒有產生像歐氏幾何學一樣的嚴密的數學邏輯體系；阿基米德浮力定律一樣規范數學化的自然定律；亞里士多德物理學一樣嚴格實證推理的物理體系，等等，而近代科學傳統就產生于這種環境。中國文化中心論視中國為世界的中心，中國文化為世界最高水準，沒有迅速吸收外來先進科技和文化的要求。中國人一直都

認為自己是天朝上國，不需要想國外所謂的蠻夷學習，甚至鄭和下西洋也只是宣揚明朝皇帝的恩德。

第二，實用主義觀念方面的原因。這也可謂是中國古代科技發展自身的缺陷：重視實用主義的技術而輕視理論研究。中國古代科學往往只是經驗的總結以及對現象的描述，而至于有人說中國古代有的是技術，而沒有科學。這是因為經世致用作為古代社會思想文化的一個基本特征，奠定了中國古代科學實用主義的基調。由于這種實用主義過于狹隘，致使中國古代科學呈現出邏輯性差，理論結構松散等弱點。

中國古代實用主義傾向表明，僅僅著眼于現實實用性是一種短視行為，放棄潛在價值的基礎研究，其結果只能是連現實一起喪失掉。只有完整而又系統的科學知識體系才能賦予科學以最廣泛的實用性。中國古代科技的許多成就雖在當時處于世界領先水平，但由于僅僅停留于定性與經驗水平，沒有進一步量化而達到自覺應用數學的階段，所以，在達到一定程度后便裹足不前了。由于中國古代科學知識的邏輯性和系統性都較差，所以中國古代科技呈現出經驗臆斷過多，理性實驗不足，邏輯組織能力低等非量化特點。這種缺陷造成了中國科技難以產生革命性的飛躍。

第三，思維方式的差異。中國傳統哲學對于客觀世界的理解和規定，表現為整體性的傾向。整體性思維方式是中國傳統思維方式最顯著特點之一。中國傳統哲學傾向于把客觀世界規定為一個無限的、發展的、和諧的有機整體，強調事物的相互聯系、特定結構及其連接方式和整體功能。這種思維特征在具體內容上表現為“天人合一”、“萬物一體”的宇宙觀。中國古代哲學對于客觀世界的規定但很少有人像西方人那樣對事物采取分析的方式，而在觀念內容上大多傾向于把對象理解為具有連續性結構的有機整體。中國傳統系統整體觀突出的長處是比較接近于辨證思維原則和系統論的整體性原則。這種缺陷的特質在于，中國傳統哲學在發展了設立在整體性原則基礎上的有機宇宙觀的同時，卻不可避免地忽視了分析的方法，沒有感覺到對宇宙進行精密的邏輯說明的必要。而這一點，恰恰是近代科學產生所必須的環節和條件。中國古代知識分子對復雜的社會系統有深入的研究，發展了辯證的整體思維方式，善于對政治和軍事等復雜問題作綜合的判斷，但不善于作定量的數學分析和形式邏輯的推理，沒有發展公理式的幾何和嚴格的現代數學，也不從事條件能控制的科學實驗、對自然界進行系統的觀測，因而對自然界的了解缺乏有科學根據的事實作為立論的依據。

第四，政治體制方面的原因。中國在漢，唐到宋都取得了一系列值得稱贊的成就，而到了元代之后，由于程朱理學的興起，作八股、考進士成了知識分子進入上層社會的唯一途徑，自然科學和技藝都受到了嚴重的貶斥。于是尊孔讀經的人成了“萬般皆下品，惟有讀書高”的“名士”；而從事自然科學和技藝的人則成了只是會一點“雕蟲小技”的“藝人”，他們的社會地位、生活待遇再也無法和“科舉出生、八股取士”的進士們相比了。因此很快就導致了舉國上下的知識分子都走八股取士之路，沒有第一流的人才去研究自然科學了。中國傳統的知識分子多崇尚儒教，以修身、齊家、治國、平天下為最高抱負，想的是入朝為官，注重的是人際關系。未能做官的知識分子多鉆研故紙，或歸隱田園，或放蕩不羈，除個別人外，都不去從事對自然界的了解和征服。此外，中國歷史上戰爭不斷，是分久必合，合久必

分，沒有一個連續的環境。

第五，科學信息交流的匱乏。進行科學研究，首先要獲取與交流科學信息，不僅可以避免重復勞動，而且還可以從同行研究中獲得啟發。而在中國古代，由于地理、語言障礙以及后來的閉關鎖國政策，不僅難以進行國際交流，而且國內交流也很有限。西方人曾經通過阿拉伯人從中國獲得了四大發明等科技成果，并且對其產生了巨大影響，但中國人并未對外吸收有較大影響的科技成果。

另外，還有科學土壤與科學環境方面的原因。因為以上原因在近代都被解除了以后，中國人仍然沒能在中國土地上某方面獲得比資本主義國家更高的科學成就。比如說在中國科舉制度廢除儀近百年，西方發現、發明、自然科學文化知識早已大規模普及并為眾人所接受，科學技術的研究方法和思維方式可說與西方人已別無二致，但即使如此，中國的科技發展也沒有以應有的速度發展，哪怕是某一方面由此而有突出表現。特別是如今已經有六位華裔獲得諾貝爾獎，卻沒有出現一位本土華人，這不能不令人深思。詹克明教授在分析中國未獲諾貝爾獎原因也談到：中國科學家與外國科學家從素質上比，差距并不明顯，差距大的是他所除的科學環境。移居美國的華人科學家李政道、楊振寧等獲得諾貝爾獎就是明證。由此可見，之所以這塊大陸迄今與諾貝爾獎無緣，主要原因是國內的科學土壤和科學環境。

【總結】綜上所述，中國古代的傳統文化不利于科學的發展；一些觀念和思維方式影響了中國科技的發展；長期以來，中國閉關鎖國的政策導致了中國在近代的落后。“李約瑟難題”的意義不僅僅在于我們去理解這種現象，更重要的是我們能夠從中挖出深層次的問題，從而尋求中華民族更好的發展途徑。中國人的聰明才智在幾千年的浩瀚歷史中已經體現的淋漓盡致，近代落后的原因需要當今的國人去總結。盡管中國本土至今沒有人獲得過諾貝爾獎，但華人在科學節也嶄露頭腳。有多位華人已在一些自然科學領域獲得過諾貝爾獎，這說明中國人是有這個能力的。至于什么時候在中國自己的國度里培養出能獲得諾貝爾獎的卓越科學家，這實際上也是和“李約瑟難題”存在一定的聯系。究竟我們的問題在哪？這需要更多的學者尋求真正的根源所在。相信這一天終究不會太久遠！①李約瑟.中國科學技術史.科學出版社，1990.② 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集.人民出版社，2008

第三篇：李約瑟難題之我見1

李約瑟難題之我見

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李約瑟難題之我見

中國光輝燦爛的5000年文明造就了輝煌的成就，古代的四大發明，在人類科學文化史上留下了燦爛的一頁，曾造福于全世界，推動了全人類歷史的前進。《馬克思恩格斯全集》里這樣說，中國的四大發明在歐洲近代文明產生之前陸續傳入西方，成為資本主義發展的必要前提，為資產階級走上政治舞臺提供了物質基礎，印刷術的出現改變了只有僧侶才能讀書和受高等教育的狀況，有利于文化的傳播；火藥和火器的采用摧毀了封建城堡，幫助資產階級去戰勝封建貴族；指南針的出現使得歐洲的航海家有可能發現美洲新大陸和實現環球航行，為資產階級奠定了世界貿易和工場手工業發展的基礎。除此之外，中國在天文，歷法，數學，醫學等方面也取得過許多重大成就。而到了近代，西方在科學技術方面得成就遠遠超過了中國，三次科技革命區區一二百年，取得的成就卻比歷史上所有時間里取得的成就加起來還要多。

對于上述的情況我認為主要有下述幾個方面的原因：

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經驗與其相關的個體經驗進行組合而成的結果。而歐洲卻因新型學校的出現而形成了主要表現為數學化、邏輯化、理論化的環境。這種環境對科學的發展所具有的促進作用遠遠大于上述中國所特有的環境。另一方面，中國自古就沒有產生像西方的科學的環境，隋唐開始的科舉制度進一步阻礙中國產生科學環境的機制。所以中國沒有產生像歐氏幾何學一樣的嚴密的數學邏輯體系；阿基米德浮力定律一樣規范數學化的自然定律；亞里士多德物理學一樣嚴格實證推理的物理體系，等等，而近代科學傳統就產生于這種環境。中國文化中心論視中國為世界的中心，中國文化為世界最高水準，沒有迅速吸收外來先進科技和文化的要求。中國人一直都認為自己是天朝上國，不需要想國外所謂的蠻夷學習，甚至鄭和下西洋也只是宣揚明朝皇帝的恩德。到了被列強的尖船利炮打怕了之后，又崇洋媚外，能夠把國外得東西引進來，認為外國得東西就比國內的好，自己也就沒有必要花精力去自己制造

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和任務，把大力培育科學精神賴以生長的沃土和大大加快科技人才培養的步伐，切實作為我們偉大而古老的中華民族自立于世界強手之林的關鍵性鏈條和杠桿性環節。只有這樣，我們才能是中國崛起，才能迎來日新月異、鳥語花香的科學春天！

第四篇：從“李約瑟難題”到“錢學森之問”

從“李約瑟難題”到“錢學森之問”

“為什么我們的學校總是培養不出杰出人才？”這就是著名的“錢學森之問”。

當今世界國家之間的發展競爭，越來越轉向科技和人才的競爭。如何在科技和人才上占領制高點，是一個國家和民族發展的關鍵因素。“為什么我們的學校總是培養不出杰出人才？ ” “為什么我們的學校總是培養不出杰出人才？ ”面對前來探望的溫家寶總理，錢學森多次提出這樣一個刻骨銘心的疑問。錢老的疑問，是所有教育工作者的疑問，是社會各界對中國教育的疑問，也是一個偉大民族必須直面的疑問。它已引起上至國務院總理下至普通學生的深思。其實，“錢學森之問”，在上個世紀也有一位英國人提出過。這個人就是李約瑟。著有《中國科學技術史》的李約瑟曾問：為什么近代自然科學只能起源于西歐，而不是中國或其他文明？這就是“李約瑟之謎”。它提出了一個悖論：“為什么古代中國人發明了指南針、火藥、造紙術和印刷術，工業革命卻沒有發端于中國？而哥倫布、麥哲倫正是依靠指南針發現了世界，用火藥打開了中國的大門，用造紙術和印刷術傳播了歐洲文明！”

錢學森之問實質是：發展中國家如何發掘與發揮創造性人才的社會功能與價值，也就是如何從知識型、技能型人才教育模式向創造型、發明型人才培養方法的轉型。錢學森的為什么中國培養不出杰出人才的答案是很簡單的。學校里，關心科技發展的人已成少數--沒氛圍；提得出又打創新性研究成果的人已成少數--沒數量；關心的往往是創業問題并非科學研究--沒火候；現在社會，人人祈求安貧樂道，不搞也不敢搞科技創新--沒手段......總之，一般的，傳統的，不打破常規的思維是絕不可能造就出像達芬奇，牛頓，馮卡門，特斯拉，諾貝爾，愛因斯坦這種偉人的！

2005年溫家寶總理在看望著名物理學家錢學森時，錢老曾發出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養的學生，還沒有哪一個的學術成就能跟民國時期培養的大師相比！錢學森認為：“現在中國沒有完全發展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養科學技術發明創造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。” 舉例說國家最高科學技術獎自2000年設立以來，共有20位科學家獲獎，其中就有15個是1951年前大學畢業的。錢學森指出，“現在中國沒有完全發展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養科學技術發明創造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創新的東西，老是冒不出杰出人才。”可見，中國崛起太慢的根本原因主要在教育。教育培養不出杰出人才，國家崛起就會受到方方面面的制約。教育學中有一種說法，天才和教育也不成之才處于教育之外，教育培養可造就的社會主體人才，杰出人才冒不出來，還有人才評估、管理與激勵等諸多原因。中國教育界廣泛存在的問題，比如說，應試教育、學術腐敗、論文抄襲等，已有數不清的批評性和建設性的文章，然而，問題始終不見真正得到解決。歸根結底就在于教育系統的改革始終如“老牛爬坡”，導致學校行政化趨勢加劇，教師功利化趨勢加劇。這樣的學校和教師有可能培養出像錢學森這樣的科學大師嗎？

我們的大學普遍重課本知識講解，忽略實際技能傳授、特別是忽略學生的創新能力培養。實際上許多大學教師根本不知道怎么培養學生的創新能力。大學基本都是學生把課上聽的、課本上寫的知識背會了，考試考過去了，就行了。大學也存在著不了解教育的外行人當大學校長的情況。很多大學都喜歡在形象工程建設上投入大手筆，建高檔校園餐廳、高檔運動場館，有的連宿舍都蓋五星級的。而教育質量、人才的培養上面至于應該怎么提高，沒有幾個人知道，至于培養學術領域的大師級人才，他們就更不知道了。大學普遍存在沒有自己的定位，教學同質化。大學應該實行學術上百家爭鳴，可有自己的特色和專長。如果大學都基本一個樣子，教學方法一樣、培養方式一樣、課程科目一樣、教科書一樣，那也不可能有造就出創新型人才。我們的中學的教育基本都是應試教育模式，死記硬背的填鴨式教育法。學生總是背、背、背，拿著課本背上面的東西，然后就是考、考、考，把把背會的東西背著寫出來就行了。應試教育體制，以考試分數論英雄，學校也只能以升學率作為唯一評價的標準。所以學校也只能重視學生的考試成績，忽略學生的綜合素質，如創新能力、品德修養。我們的升學制度好比百萬大軍過獨木橋，“百萬學生一考一刀切，一卷說了算”，所有的學校都只為同一個目的，都陷入了“考、考、考”的惡性競爭態勢，學生們幾乎天天晨起晚歸，晝習夜讀，終日做題海，埋頭故紙堆，負擔繁重不堪。學生們的綜合能力素質的、個性特長、情趣愛好在現行應試模式下根本是無法培養起來的。

中國要實現經濟的可持續發展，要實現文明、民主、富強的現代化目標，絕對離不開先進的、現代化的教育，絕對離不開一批又一批杰出的、真正的知識分子。中國需要建立新的教育哲學和教育理想，需要形成新的教育發展戰略和目標模式，需要推進以體制改革為中心的教育改革。眼下，袁貴仁部長剛剛走馬上任，《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》正在制訂，教育部也實施了“基礎學科拔尖學生培養試驗計劃”，這項計劃的目的就是培養拔尖創新人才。在高等教育界，“基礎學科拔尖學生培養試驗計劃”一度以“珠峰計劃”的代號流傳，此項計劃是高校擴招以后的提高質量之舉，可看作對“錢學森之問”的一種回答。決策者注意到，“很多前輩科學家提過頂尖人才培養不出來的問題。” 據介紹，教育部鼓勵16所入選高校各顯神通，沒有定式。

總之，錢學森之問是一個大國教育與人才之問，是全民之問之期待。我們期待，不久的將來，我們能解開這道題，能找到一條光明的路，中國的杰出人才將不斷涌現,重現諸子百家，百花齊放的盛世！

第五篇：李約瑟難題和錢學森之問財政學論文

從財政學的角度看李約瑟難題和錢學森之問

姓名：毛紅豆 學號：14201317020323

一． 李約瑟難題

(一).李約瑟難題的產生與發展

“如果我的中國朋友們在智力上和我完全一樣，那為什么像伽利略、拓利拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學和科學革命只產生在歐洲呢？??為什么直到中世紀中國還比歐洲先進，后來卻會讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會產生這樣的轉變呢？” 英國學者李約瑟在1930年代開始研究中國科技史時提出了這一問題。1976年，美國經濟學家肯尼思·博爾丁稱之為李約瑟難題。很多人把李約瑟難題進一步推廣，出現“中國近代科學為什么落后”、“中國為什么在近代落后了”等問題。

眾所周知，中國是享譽世界的文明古國，在科學技術上也曾有過令人自豪的燦爛輝煌。除了世人矚目的四大發明外，領先于世界的科學發明和發現還有100種之多。美國學者羅伯特·坦普爾在著名的《中國，文明的國度》一書中曾寫道：“如果諾貝爾獎在中國的古代已經設立，各項獎金的得主，就會毫無爭議地全都屬于中國人。” 然而，從17世紀中葉之后，中國的科學技術卻如同江河日下。據有關資料，從公元6世紀到17世紀初，在世界重大科技成果中，中國所占的比例一直在54%以上，而到了19世紀，劇降為只占0．4%。中國與西方為什么在科學技術上會一個大落，一個大起，拉開如此之大的距離，這就是李約瑟覺得不可思議，久久不得其解的難題。

“為何科學發生在西方社會？”是李約瑟問題的反面。從馬可·波羅游記到哥倫布發現新大陸，歐洲掀起了文藝復興與研究東方文明。從1643年牛頓誕生到1765年瓦特蒸汽機開啟工業革命、1783年美國獨立戰爭結束，歐美進入了工業文明時代；然而，1840年的中國卻進入了鴉片戰爭時期。1840年前后，英國的機器化生產已基本取代手工業生產，1831年英國科學家法拉第發現電磁感應現象，1847年西門子－哈爾斯克電報機制造公司建立，開啟了電氣化時代。從馬可·波羅的誕生到工業革命電氣化的開始，歐洲經歷了約6百年的努力終于徹底超過了中國。

(二).李約瑟難題的解析

李約瑟難題是一個兩段式的表述：第一段是：為什么在公元前一世紀到公元十六世紀之間，古代中國人在科學和技術方面的發達程度遠遠超過同時期的歐洲? 中國的政教分離、選拔制度、私塾教育和諸子百家為何沒有在同期的歐洲產生？第二段是：為什么近代科學沒有產生在中國，而是在十七世紀的西方，特別是文藝復興之后的歐洲 ？李約瑟難題的實質內容在于中國古代的經驗科學領先世界一千年，但為何中國沒有產生近代實驗科學？

李約瑟在《中國科學技術史》中不僅提出了問題，而且花費了多年時間與大量精力，一直努力地試圖尋求這個難題的謎底。雖然他所尋求的答案還缺乏系統和深刻，就連他自己也不甚滿意，但卻為我們留下了探索的足跡，為這個難題的解答提供了有價值的思維成果。李約瑟從科學方法的角度得到的答案是：一是中國沒有具備宜于科學成長的自然觀；二是中國人太講究實用，很多發現滯留在了經驗階段；三是中國的科舉制度扼殺了人們對自然規律探索的興趣，思想被束縛在古書和名利上，“學而優則仕”成了讀書人的第一追求。李約瑟還特別提出了中國人不懂得用數字進行管理，這對中國儒家學術傳統只注重道德而不注重定量經濟管理是很好的批評。

中國古代兩千年來的封建專制體制和小農經濟在初期一定程度上促進了中國古代科學技術的發展與進步，尤其是農業方面，但是后期封建專制和重農抑商的經濟政策，使得科學技術的發展局限在農業方面，其他方面的技術未得到發展。同時隨著西方文藝復新和思想啟蒙運動的發生，反對君主專制，解放思想使得工場手工業的產生，促使資本主義萌芽，西方的科學技術迅速發展，用六百年左右的時間趕超了中國幾千年來的發展成果。我想正是中西方財政政策的差異才導致我們在后期落后于西方。

(三).李約瑟難題的啟示

1949年新中國成立以來，尤其是這三十年改革開放的強勁動力，使中國科技迎來了新的春天，各個學科都取得了顯著的成績。但總的來說，我們與發達國家相比，依然存在很大差距。國內生產總值雖然排在世界第2位，但科技競爭力卻排在世界第29位，科技競爭力遠遠落后于經濟競爭力。美國現在每年申請國內發明專利20多萬件，日本40多萬件，中國只有1．3萬件。在經濟有了長足進步的今天，我們依然沒有擺脫“李約瑟難題”的困擾。

“李約瑟難題”的解究竟在哪里？即怎樣甩掉中國科技落后的帽子，或者說怎樣能使科技與經濟協調發展，同頻共振？經濟基礎決定上層建筑，生產力決定生產關系，同時上層建筑和生產關系又反作用于經濟基礎和生產力。從財政學的角度來說，我們要認識到自身的問題及落后的原因，同時也要對比西方的財政政策，結合自己的發展實際，學習西方財政政策的可取之處，所謂取長補短就是如此。

“李約瑟難題”及他的解答給我們帶來的啟示應該是明確和清醒的，也就是要我們反思自己的財政政策，大力發展生產力，為財政政策的完善提供物質基礎，促進科技進步與發展，追上發達國家的腳步！

二． 錢學森之問

(一).錢學森之問的產生與發展

“為什么我們的學校總是培養不出杰出人才？”這是錢學森生前的疑問，也是錢老的臨終遺言，非常沉重，卻不容我們回避。于是便出現了11位教授聯名發表了給新任教育部部長袁貴仁及全國教育界發出一封公開信,讓我們直面“錢學森之問”！2005年溫家寶總理在看望著名物理學家錢學森時，錢老曾發出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養的學生，還沒有哪一個的學術成就，能跟民國時期培養的大師相比！錢學森認為：“現在中國沒有完全發展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養科學技術發明創造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。”

(二).錢學森之問的解析.錢學森之問，包括兩個層面：一是學校培養創造發明型人才的模式，二是創新創業型人才在社會上發揮作用脫穎而出的機制。發展中國家如何發掘與發揮創造性人才的社會功能與價值，也就是如何從知識型、技能型人才教育模式向創造型、發明型人才培養方法的轉型。另外，為何中國沒有諾貝爾那樣的發明家型企業家，為何沒有企業家設立科學研究基金會與科學獎？重錢不重人是社會風氣問題所在，以人為本重的才是人，人是財之本也是財之源，一個人本身的品德修養與才學能力是知識與技能之根本，教育如果不放在品學才能的培養上，只是放在一些背書知識與技術細節上的話，怎么能造就社會盡職盡業的各類專門人才呢，其中，也包括具備道德良知與專業才能的商人或稱之為商業人才。

通過“錢學森之問”，可見，中國崛起太慢的根本原因主要在教育。教育培養不出杰出人才，國家崛起就會受到方方面面的制約。教育學中有一種說法，天才和教育也不成之才處于教育之外，教育培養可造就的社會主體人才，杰出人才冒不出來，還有人才評估、管理與激勵等諸多原因。(三).錢學森之問的啟示

錢學森前輩的發問不得不引起我們的反思，以前的我們看不到問題所在，如今我們不僅看到了問題所在，而且作了透徹的分析，但是，很現實的問題擺在眼前：民主中國建立百年，卻未能由純中原本土培養出一個自然科學領域的諾貝爾獎獲獎者。從當初的“西學東漸”到如今的“東西互漸”，可以看出我們在文化上逐漸恢復了自信，但是“西學東漸”我們還是未做得很好，我們的傳統文化中有些東西是要堅決摒棄的。

古代儒家時代是知識進入官場，非儒時代的問題是行政進入大學；因此，大學的去行政化教育和教育的孔子學院世界化就是發展的趨勢。有社會責任、理想信仰和探索精神的文化氛圍是創新人才成長的土壤。古代中國建立以儒者（有德有學的文官）入仕途體制，歐洲近現代化形成了以技術發明而成為企業家的知識產權體制。關鍵涉及如何重用自主創新型和德才兼備人才-設立客觀的科學的人才評估體系，依據曾邦哲的觀點是科技、教育和產業的高效體制和管理模式的創新為一切創新之根本所在，以及精神文化建設、德才兼備教育、孵化器建設、硬件建設、雙向流動、規范升學入學。

如果科研經費、學術教育和人才培養等領域，也按照各類重點和各類資質的行政級別化，就可能導致學術和項目評議的科研經費、市場營銷等行政分配和學術職務行政化；因此，大學、科技機構與產業化市場等領域的去行政級別化可能是必由之路。

三．小結

李約瑟難題，換個角度提出也就是錢學森之問，歐洲能從中世紀的千年落后背景下創建近現代科技，為何近代落后的我國卻不能急起直追，培養出自主創新型杰出人才，從而再度成為創造發明的強國呢？中國科技與產業的發展，必須走出一條自主創新的道路，就好比書法藝術，非常難以完全模仿名家筆跡，卻完全可以在名家的基礎上創立新的流派，科學、經濟、體制等模式也是如此；而且，唯有擺脫權威崇拜、人云亦云，才能領悟科技與產業的創新精神實質。我們的財政體制同樣要思考李約瑟難題和錢學森之問。