第一篇：社會認(rèn)同過程讀書報告

陳曉曉：《社會認(rèn)同過程》讀書報告

作

者：(澳)邁克爾·A·豪格；(英)多米尼克·阿布拉姆斯 主編:方文 譯者:高明華

出 版 社：中國人民大學(xué)出版社 出版時間：2011年01月 內(nèi)容簡介：

本書專論社會群體：社會群體之間發(fā)生了什么，社會群體內(nèi)部又發(fā)生了什么；群際行為和群體過程是怎樣的；成為一名群體成員(即“歸屬”某個群體)的心理基礎(chǔ)是什么。在處理這些問題時，本書討論了傳統(tǒng)的社會心理學(xué)方法，因而可以說這是一本教科書。目的是為了指出傳統(tǒng)的社會心理學(xué)方法的局限和缺點，并進(jìn)而提出代替它們的社會認(rèn)同路徑。這本書對于社會心理學(xué)當(dāng)中的社會認(rèn)同路徑提供了一種導(dǎo)論性和概覽性的介紹。

P18社會認(rèn)同是一種視角（perspective）和方法（approach），因為它是一種獨特的理論類型（type），一種接近社會心理的獨特方式（way）。同時，它也是一種理論（theory），因為它包含一系列相關(guān)聯(lián)的命題，經(jīng)驗上可檢驗的假設(shè)就來自于這些命題。

本書精心總結(jié)社各認(rèn)同論的主要概念基礎(chǔ)：一是關(guān)注群際關(guān)景和積極特異性，此謂群際關(guān)系的社會認(rèn)同論；二是關(guān)注群體作為整體和范疇化認(rèn)知過程，此謂群體的社會認(rèn)同論或自我歸類論。

社會認(rèn)同在社會影響、語言和溝通中的作用，盡在此書之中。時光流逝，社會認(rèn)同論的權(quán)能且用且漲，魅力不減反增，全球?qū)W界從者云集。二十年來，社會認(rèn)同業(yè)已深刻影響社會心理學(xué)。社會心理學(xué)家思考群體和群際關(guān)系的方式為之一新。作者簡介：

邁克爾·A·豪格（Mictlael A.Hogg），現(xiàn)任克萊蒙研究大學(xué)行為與組織科學(xué)學(xué)院社會心理學(xué)教授。同時，他也是《實驗社會心理學(xué)期刊》的副主編。他與本書的另一位作者阿布拉姆斯共同創(chuàng)辦了《群體過程與群際關(guān)系期刊》，并任該刊物的編輯。

多米尼克·阿布拉姆斯（Dominic Abrams），現(xiàn)任肯特大學(xué)社會心理學(xué)系教授，群體過程研究中心主任，英國心理學(xué)會研究委員會主席，實驗社會心理學(xué)歐洲協(xié)會執(zhí)行委員。關(guān)于譯叢主編：

方文，男，漢族，1966年生，博士，北京大學(xué)社會學(xué)系教授，社會心理學(xué)方向和宗教社會學(xué)方向博士生導(dǎo)師，教育部2008年度新世紀(jì)優(yōu)秀人才。主要研究領(lǐng)域：當(dāng)代社會心理學(xué)的理論范式、群體過程和群際過程、宗教群體。主要內(nèi)容：

一、社會認(rèn)同路徑：背景與內(nèi)容

二、群際行為

三、從刻板化到意識形態(tài)

四、內(nèi)群行為：群體內(nèi)過程

五、社會在場和社會表現(xiàn)

六、從眾與社會影響

七、語言、言語和溝通 重要概念：

1、社會范疇與范疇化P18 社會認(rèn)同論起源于20世紀(jì)70年代初期，并一直處于持續(xù)而快速的發(fā)展進(jìn)程中。社會認(rèn)同被定義為：“個體知曉他/她歸屬于特定的社會群體，而且他/她所獲得的群體資格（group membership）會賦予其某種情感和價值意義。”（Taifel ,1972a:31)。在這里，社會群體是指：“兩個或更多個體，這些人有共享的社會認(rèn)同，或者換句話說，他們感知到他們這些人屬于同一個社會范疇。”（Turner , 1982:15）認(rèn)同，尤其是社會認(rèn)同，和群體是不可分割的。

P24人們主要是從他們所歸屬的社會范疇那里獲得他們的認(rèn)同（他們的自我感知和自我概念）。P25范疇化產(chǎn)生了一種增強效應(yīng)（accentuation effect）(Tajfel，1957，1959)。個體屬于許多不同的范疇，因而，他們潛在地有許多不同的認(rèn)同資源可資利用。

P27當(dāng)范疇對于個體來說是重要的、顯著的、密切相關(guān)的、關(guān)乎個人價值的時候，增強效應(yīng)更加明顯。那些認(rèn)為某一特定范疇更加重要的人往往比其他人更加刻板化——我們也可以說這些人是“有偏見的”。對人的范疇化很少（如果曾經(jīng)有過的話）是以公正客觀、不摻雜私人感情的方式進(jìn)行的，中立的立場只有在鳥類學(xué)家對鳥進(jìn)行分類時會存在。P40“范疇化”基于相對無意義和任意的標(biāo)準(zhǔn)將人們劃分為兩個群體。

人們傾向于根據(jù)他人與自我的相同與相異來對其他人進(jìn)行分類；人們不斷地將其他人或者感知為與自我是同一范疇的成員（內(nèi)群成員），或者感知為與自我是不同范疇的成員（外群成員）。

自我范疇化過程的結(jié)果是自我與其他內(nèi)群成員相似性的增強，以及自我與其他外群成員相異性的增強，這就是自我刻板化。確切地說，自我范疇化使自我感知和自我定義更加需要參照個體對群體或群體原型的定義性特征的再現(xiàn)/表征。

P28自我范疇化同時完成了兩項任務(wù)：一方面，它使某人認(rèn)為自己與該范疇的其他成員是相似的，而且他們具有相同的社會認(rèn)同，也就是說，自我范疇化將某人自身放置在相關(guān)的社會范疇里，或者將群體置入他/她的頭腦當(dāng)中；另一方面，自我范疇化會讓個體在某些維度上做出與范疇相符的行為，這些維度就是劃分范疇的那些刻板化維度。自我范疇化是將個體轉(zhuǎn)化為群體的過程。

2、“還原論”P16

一種阻礙我們正確理解事物或現(xiàn)象的元理論缺陷，傾向于以更低層次的概念或語言來解釋某種現(xiàn)象。以我們的目的為例，分析的層次（從高到低）是社會歷史學(xué)、社會學(xué)、小群體動力學(xué)、個體心理學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)，也就是說社會歷史學(xué)可以被社會學(xué)所解釋，社會學(xué)現(xiàn)象可以被群體動力學(xué)解釋，群體動力學(xué)可以被個體特征所解釋，以此類推。這看起來意味著，到最后我們可以用物理學(xué)（社會心理學(xué)的科學(xué)原型）解釋所有更高層次的現(xiàn)象。

許多傳統(tǒng)的社會心理學(xué)都是還原論的，因為它以個體特質(zhì)解釋社會群體，也就是說它們是個體主義的。在很大程度上，社會心理學(xué)危機可以被歸因于還原主義的理論化過程。

P17實驗社會心理學(xué)的歐洲路徑能夠處理個人與社會之間的變動關(guān)系，同時又沒有將其社會學(xué)化和個人化，也就是說，歐洲社會心理學(xué)家的目的是要探求人類行為的社會維度。（Hogg 和Abrams，1985；Tajfel，1984）

P19社會認(rèn)同論用社會范疇來表明社會的結(jié)構(gòu)性特征，這一點與社會學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義視角有相同之處。

P21符號互動論認(rèn)為，社會對個體的影響受自我概念的調(diào)節(jié)，“自我”本身產(chǎn)生于生活中個體間的互動，并在這種互動中不斷調(diào)整。互動在很大程度上是符號性的（symbolic），因為行為不僅僅是實用的（functional），它更是表達(dá)的（expressive）。象征符號是在成員之間達(dá)成共識的或者是共享的（為了實現(xiàn)交流的功能，它們必須這樣），因而通過以和他人相同的方式將自身符號化，或者通過扮演他人的角色，我們將自身建構(gòu)為社會之物（social objects），或者是我們所生存的這個社會的一個縮影。

P22在我們、我群或內(nèi)群與他們、他群或外群之間存在著分別。我群內(nèi)部人之間的關(guān)系是和平、有序、規(guī)范、治理和互相幫助的。內(nèi)群成員與所有外人或他群的關(guān)系是斗爭或掠奪的，只有雙方達(dá)成共識，狀況才會發(fā)生改變。（Summer，1906:12）

3、社會比較P28 社會認(rèn)同視角認(rèn)為，所有的知識都是通過社會比較而社會性地獲得的，這其中包括關(guān)于客觀世界的知識。我們做社會比較的動機是為了要確認(rèn)我們對于自身、他人和整個世界的感知是正確的。人們力爭堅持他們自己群體的觀點，并且以跟其他內(nèi)群成員相同的方式看待這

個世界；內(nèi)群感知被積極地評價，因為它們提供了“真實的”理解。事實上，我們可以進(jìn)一步揭示出，人們通常傾向于積極評價內(nèi)群的所有刻板化特質(zhì)，因為這些特質(zhì)將一個人所贊同的共識與他所不贊同的共識區(qū)別開來。

P66社會比較背后的動機是獲得良好的自我感知，而實現(xiàn)的途徑是偏好內(nèi)群（即通過偏好內(nèi)群而偏好自我），因而社會比較過程就會選擇具體在哪一維度上增強/夸大相似性或差異。一般它會選擇這樣的維度：在這個維度上內(nèi)群比外群處于更加有利的位置。它也會放大內(nèi)群相對于外群的優(yōu)越性和有利地位，或者說社會比較過程會最大化內(nèi)群的積極特異性。

4、挫折——侵犯假說P45

5、相對剝奪P47

6、超然目標(biāo)對降低偏見的作用P57-58

7、最簡群體范式P60

8、刻板印象P83 刻板印象具有惰性，一旦形成不易改變，只有在社會、政治或經(jīng)濟(jì)發(fā)生變遷時，刻板印象才會發(fā)生些許變化。當(dāng)群體間的社會關(guān)系變得緊張時，刻板印象會變得更加顯著，并且充滿敵意。如果群體間不是敵對關(guān)系，刻板印象不會引發(fā)什么問題，但是，如果群際間處于緊張和沖突的社會氛圍之中，刻板印象就是有害的，并且也極難改變。

P84刻板印象是一種無根據(jù)的概括化推論，而向最壞處估計，刻板印象是一套完全錯誤的假定。

9、社會表征P99 社會表征是共享的認(rèn)知構(gòu)念，它們來源于日常的社會互動，對于個體在世界中的體驗提供常識性的理解。

P101社會表征的出現(xiàn)經(jīng)歷了這樣一個明顯的社會過程：對熟悉現(xiàn)象的不熟悉的解釋因為日常溝通而被同化（曲解、簡化等），進(jìn)而將不熟悉的解釋變成了熟悉的，成為常識性理解的一部分。確切地說，由“合格的”的個體（即“科學(xué)家”——最廣義上的）組成的小群體為熟悉的現(xiàn)象建構(gòu)出了高度正式的、非顯而易見的、不熟悉的解釋。雖然這種解釋可以通過正式的教育而得以傳播，但是，它們傳播的最主要途徑還是非正式的溝通（朋友之間在咖啡館里的閑談等）。這就導(dǎo)致了系統(tǒng)曲解的產(chǎn)生，不熟悉的解釋經(jīng)過系統(tǒng)曲解之后就會與人們事先存在的常識性理解和解釋框架相協(xié)調(diào)。這樣，一種社會表征就形成了，一種正式的科學(xué)理論成為常識性理解的一部分。而無論社會表征還是常識性理解都是以簡化和曲解的形式，也可以說是以世俗化和庸俗化的形式實現(xiàn)的。榮格清楚地表達(dá)了上述觀點，他這樣寫道：“當(dāng)一種集體無意識的假設(shè)剛剛出現(xiàn)的時候，人們認(rèn)為它們是陌生而奇怪的，但是很快人們就會占有這種假設(shè)，并且把它們當(dāng)做熟悉的概念來使用。”

10、意識形態(tài)P102 P103意識形態(tài)是一系列系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的信念、看法和主張的集合，它的基本功能是解釋。當(dāng)然，意識形態(tài)不僅僅“解釋”，它也決定某種東西是什么，或應(yīng)該是什么，也就是說，它設(shè)定了一個問題域。意識形態(tài)所提供的一套參照術(shù)語限定了人們的思考方式，使“打破”它設(shè)定的框架、以另一種不同的方式感知事物變得幾乎不可能。意識形態(tài)會將一些矛盾和話題遮蔽起來（人們看不到它們的存在），原因就是這些矛盾和話題沒有進(jìn)入意識形態(tài)的具體范圍。意識形態(tài)實質(zhì)上是某種“思想體系”，具有正統(tǒng)共識的特征，因為意識形態(tài)設(shè)定了狹窄的解釋框架，所以它阻礙認(rèn)知替代物存在的可能（認(rèn)知替代物，即能夠代替既有社會安排的其他可能的社會安排）。

所以，資本主義意識形態(tài)與馬克思主義意識形態(tài)以完全不同的眼光來看待世界。每種意識形態(tài)都有自己的一套概念工具，它們適用于自身的問題域。對于兩種對立的意識形態(tài)的支持者來說，他們之間的充分交流是異常困難的，不說其他，單是下面這兩點就足以對交流構(gòu)成障礙：對于要解釋的現(xiàn)象沒有一套共享的假設(shè)，雙方有完全不同的話語體系（術(shù)語、概念等）。意識形態(tài)本質(zhì)上是封閉的系統(tǒng)，意識形態(tài)也界定社會群體，這樣一來它就在某種程度上

與群體資格緊密相連。

11、群體盲思P139

12、領(lǐng)導(dǎo)P140

13、聚眾P171與從眾P199

14、群體極化P223

15、語言P235，包括第二語言習(xí)得P255

內(nèi)容總結(jié)：P105 人們不僅需要對世界進(jìn)行分類和解釋，而且通常以一種有利于自我感知的方式來解釋世界和給世界劃分范疇，這樣就促生了一個異質(zhì)性的社會：它包含許多社會群體，這些群體為爭奪支配地位和承認(rèn)而斗爭。個體的范疇化認(rèn)知過程會導(dǎo)致對群體的認(rèn)同、群體在心理上的形成以及一種增強效應(yīng)。在群際背景下，增強效應(yīng)是一種刻板化行為。之所以說它是刻板化的，是因為它極盡可能地增強或夸大內(nèi)群的一致性和群體之間的差異性，這體現(xiàn)在信念、態(tài)度、價值、歸因和行為等方面。整個過程在不同程度上都貫穿著這樣一種需求：偏好于內(nèi)群而不是外群，維持或獲得一種社會支配地位（或者是相對于整個社會的支配地位，或者是相對于某些他群的支配地位）。每個群體自身的規(guī)范行為和信念，以及他們對內(nèi)群和他群所持有的刻板印象，都植根于群際關(guān)系的動態(tài)變化當(dāng)中，群際關(guān)系的變化是歷史車輪前進(jìn)的動力。具體地說，社會群體被社會表征或意識形態(tài)所形塑，它們同時也構(gòu)成了社會群體存在的背景，社會表征和意識形態(tài)的出現(xiàn)和發(fā)展是為了滿足解釋事物本質(zhì)的需要。大規(guī)模的復(fù)雜事件促生了服務(wù)于事件自身的社會解釋或意識形態(tài)。它們可以是新形成的解釋，或者是對既有解釋的改變，也可能是那些長期被壓制或者處于休眠狀態(tài)的解釋。

理論進(jìn)展：P273

社會認(rèn)同路徑深化了我們對一系列現(xiàn)象的理解，它對人們之間的關(guān)系進(jìn)行了獨到的分析，這一分析與社會心理學(xué)領(lǐng)域已有的大部分理論主張有明顯的不同。

首先，群際關(guān)系不能寄希望于通過下列因素而得以解釋：人格特征、心理動力機制，或群體成員的個人態(tài)度。群際關(guān)系也不能以群體之間的客觀利益沖突來界定。伴隨著群際行為而產(chǎn)生的刻板印象也不僅僅反映對經(jīng)驗事實錯誤的認(rèn)知理解。相反，只有訴諸集體對群體資格的主觀感知，群際關(guān)系才能被理解，群際關(guān)系可以被解釋為心理上的沖突、差異等。刻板印象的功能主要是服務(wù)于群體，同時，與大部分群際行為一樣，它并不總是直接有利于單個的群體成員。

其次，群體凝聚力、群體內(nèi)的行為、對群體規(guī)范的遵從和集體性的群體行為，所有這些現(xiàn)象都不能以個體之間因滿足需要或?qū)で笮畔⒍a(chǎn)生的互依來解釋。群體被認(rèn)為是一個心理實體，對于那些被吸引進(jìn)入群體的人，群體會告訴他/她什么是應(yīng)該優(yōu)先考慮的，應(yīng)當(dāng)遵循哪種規(guī)范，集體行為的恰切目標(biāo)是什么。將自我范疇化為某一群體成員的過程會引導(dǎo)信息的尋求、與他人情感紐帶的建立以及自我在規(guī)范中的融入。

P274最后，不能認(rèn)為語言和溝通的本質(zhì)是穩(wěn)定的和限制性的，相反，語言和溝通是一個過程，正是通過這一過程，認(rèn)同才能成為他人的象征；同時，語言和溝通過程也界定了群體間的關(guān)系。社會不能被當(dāng)做是一個僅僅提供背景的外生變量，這種主張貫穿我們分析的始終。

社會認(rèn)同路徑正充滿著勃勃生機，它不斷為諸多社會心理學(xué)家的理論和研究注入令人振奮的原動力，越來越多的現(xiàn)象可以應(yīng)用社會認(rèn)同路徑來進(jìn)行解釋（如群際接觸、少數(shù)人影響、領(lǐng)導(dǎo)研究、個體間吸引、第二語言習(xí)得、權(quán)力、多元群體背景、服從和顯著性等）。

第二篇：信仰但不認(rèn)同,讀書報告

讀《信仰但不認(rèn)同》有感

看了一下老師給的書單，我對于這本書產(chǎn)生了興趣，其實就是不理解什么是“信仰但不認(rèn)同”，既然已經(jīng)信仰了，那為什么還不認(rèn)同呢？這是在看這本書之前的疑問。

看了這本書的序，了解了一些別人看這本書的想法，感覺“大家”不愧是“大家”，他們的思想層次遠(yuǎn)比我們要高的多，我們想問題只是比較表面，甚至“膚淺”的思考著，然而他們卻是從不同的角度，不同的背景，不同的層次在闡述。首先看這本書的內(nèi)容，給我的感覺就是我們的思想層次如果提高，那這本書所提到的信仰危機，人心問題都不再是問題，我們的信仰就不再是私人化的了。

信仰的私人化是長期以來存在的問題，人們的宗教信仰自由是受法律保護(hù)的，所以每個人的信仰可以隨意“挑選”隨意改變，我們普通人的信仰無外乎是有利于自己的，信仰就像是一盞燈，我們在黑暗中總是在尋找光亮，當(dāng)我們面臨事情的時候總是希望從外界找尋安慰與解脫，這個時候信仰的力量不可小覷。可就是這樣私人化的信仰使我們只注重自己而完全忽略了他人，即使他人和我們的信仰大致相同，可能這就是我所理解的信仰但不認(rèn)同。至于權(quán)利層次上的信仰還是與權(quán)利本身相關(guān)，權(quán)利本身就是一個信仰，是大多數(shù)想要成功的人所追尋的信仰。

信仰就是一種終極關(guān)懷，災(zāi)難過后以生命信仰為核心的社會交往模式。這是我看完第一部分給我印象最深的地方。在中國信仰就如同一種終極關(guān)懷，在我們遇到事情的時候，我們的信仰會從心底涌現(xiàn)并支撐著我們?nèi)缤P(guān)懷。還有身份和信仰的沖突。在《身份的證明》中共產(chǎn)黨人的信仰和他的身份有了沖突，在這種時候我們是堅持信仰還是保全生活呢？我想過這個問題，如果我是主人公我還會為了我的信仰而去過那種不幸的生活嗎？而且在那個年代我們的家人也會因為我們的身份而影響生活。信仰有時候是一個人活著的力量，是我們生活的準(zhǔn)則或者原則，可是當(dāng)信仰和身份沖突又該如何？這和信仰的私人化似乎有一些關(guān)聯(lián)。我們的信仰依據(jù)我們的利益或者私人生活有關(guān)，當(dāng)面臨抉擇的時候我們?nèi)绾芜x擇就應(yīng)該是考驗一個人信仰師是否堅決的時候，也是考驗一個人一部分道德水平的時候。

我們中國人缺乏的不是信仰，而是和有相同信仰的人共享信仰，中國人缺乏的不是私人的信仰，而是無數(shù)私人的信仰整合成一個共同的團(tuán)體。伯爾曼說過“法律不被信仰，就等于形同虛設(shè)”。然而他還有另外一句話“沒有法律的宗教將失去其歷史性和社會性，便成為純屬于私人的神秘體驗。”宗教與法律是不可分割的。然而宗教與信仰的社會性，法律性，公共性缺一不可。正應(yīng)為宗教與信仰的緊密聯(lián)系，所以才產(chǎn)生了宗教與信仰的一系列問題。宗教不等同于信仰，但若是我們把私人化的信仰共享整合，那么我們就有可能有屬于我們的“宗教信仰”，只要是作為人生活在這個世界就會有信仰，各個方面的信仰都統(tǒng)稱為信仰。我們重要的不是缺乏信仰，而是如何信仰，對于信仰如何抉擇如何看待。以前我不會把宗教，信仰分開來看待，甚至不會考慮他們之間的聯(lián)系，因為我不是學(xué)哲學(xué)的，對哲學(xué)又不是十分敏感。可是，讀完這本書，我發(fā)現(xiàn)社會中的結(jié)構(gòu)不是我們看到的和想到的那么簡單，哲學(xué)家可以通過對宗教的研究來預(yù)測中國社會的基本變遷，足以看出宗教，信仰對于我們生活的重要性。只要是問題就需要有解決的方法，對于哲學(xué)我們從前是不喜歡，可那是因為我們的思想不夠深入，所以本能的排斥深奧的東西，對于現(xiàn)在的我們是時候去了解了。這本書的內(nèi)容其實有一部分不是很明白，可能是我以前思考的深度從未達(dá)到過，很謝謝老師給我們這些“好書”，讓我們有機會去思考。

姓名：王琪

學(xué)號：2013432126 學(xué)院：材料科學(xué)與工程學(xué)院

第三篇：社會調(diào)研報告過程

關(guān)于“實踐調(diào)查報告”的實施步驟

一、什么是實踐調(diào)查報告？

實踐調(diào)查報告是對某一事件、某一人物、某一問題，通過深入細(xì)致的調(diào)查研究之后將調(diào)查中收集到的材料加以系統(tǒng)整理，分析研究，所寫出的真實地反映情況的書面報告。

二、為什么要做實踐調(diào)查報告？

想要對某一事件、某一人物、某一問題進(jìn)行調(diào)查分析，得出結(jié)論，并通過結(jié)論引起他人的注意，引發(fā)人們的思考。

三、調(diào)查報告的分類：

從調(diào)查目的和最終形成的書面報告的內(nèi)容綜合評價，調(diào)查報告大體可分為以下類型： 1．總結(jié)典型經(jīng)驗的調(diào)查報告。2．反映情況的調(diào)查報告。3．揭露問題的調(diào)查報告。

四、調(diào)查報告如何選題？

選題要貼近生活實際，可以選擇和自己生活密切相關(guān)社會熱點問題、大家關(guān)注的問題、或是自己感到困惑，需要解決的問題等。

五、如何確定主題？

主題要切合自己實際情況和特點，憑借自己能力能夠完成調(diào)查的，還要易于操作。

六、如何做調(diào)查報告？

●第一階段：準(zhǔn)備階段： 1.確定調(diào)查主題。2.確定調(diào)查時間。3.確定小組成員分工。小組分工：（4——5人）組長：負(fù)責(zé)安排各階段調(diào)查活動及其他組員分工，撰寫調(diào)

查報告。

組員：根據(jù)組長安排深入社會，采用各種形式進(jìn)行調(diào)查并

整理調(diào)查到的資料。4.明確調(diào)查目的。5.選擇調(diào)查形式。常用的調(diào)查形式有：（1）調(diào)查問卷（2）采訪（3）拍照（4）通過書籍、報紙、雜

志、網(wǎng)絡(luò)查找資料。

▲設(shè)計調(diào)查問卷的方法：

（a）列出想要調(diào)查的問題。調(diào)查的問題要緊緊圍繞主題。

（b）選擇提問的方法。問題的形式分為開放型和封閉型兩種。可以根據(jù)實際

情況，確定兩種問題形式的比例。一般一份調(diào)查問卷中，設(shè)計一兩個開放型的問題就可以了。

（c）確定問題的順序與問卷的版面安排。問題的數(shù)量要合理，一般不超過二

十個；排列問題時要由易到難，由簡單到復(fù)雜，通常把開放型問題放在問卷的最后；問卷紙張大小設(shè)計為a4紙。

▲采訪：

（a）根據(jù)被采訪者的實際情況提出相關(guān)問題。（采訪前先擬定好要問的問題）

（b）采訪時要注意禮貌用語，營造一種和諧的交談氛圍，以利于采訪的順利

進(jìn)行。

（c）采訪時由一人提出問題，其他人配合補充，作好記錄，拍照時要征得被

采訪者的同意。

（d）認(rèn)真整理采訪記錄，而且要請被采訪者過目。▲拍照：

（a）所拍照片內(nèi)容要緊扣調(diào)查主題，通過照片上的現(xiàn)象，看到問題所在，得

出結(jié)論。

（b）照片大小統(tǒng)一為5寸。

●第二階段:實施調(diào)查階段：各小組深入社會調(diào)查。調(diào)查時需要注意的問題： 1.收集的資料應(yīng)該真實可靠。2.采訪時要注意禮貌，不涉及敏感或令人難堪的問題。3.問卷問題要緊緊圍繞調(diào)查內(nèi)容，不要跑題。4.外出時要注意安全。●第三階段：資料整理階段：

1.調(diào)查問卷：把問卷內(nèi)容整理成調(diào)查問卷整理表或者可以用統(tǒng)計圖的方式進(jìn)行整

理。

調(diào)查問卷整理表

統(tǒng)計圖可以采用條形統(tǒng)計圖、折現(xiàn)統(tǒng)計圖、扇形統(tǒng)計圖等。

2.拍照：選取緊扣調(diào)查主題的照片，進(jìn)行整理，可以在照片下附帶說明。

3.通過書籍、報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)整理的資料，可以剪貼，對于篇幅較大的資料可以摘錄主要內(nèi)容做成資料卡片的形式。

4.采訪：采訪后可以把采訪內(nèi)容整理成記錄表

采訪記錄表

采訪人_____ ●第四階段：撰寫實踐調(diào)查報告： 1.標(biāo)題：標(biāo)題要簡練，明確的反映調(diào)查的對象和內(nèi)容。如“關(guān)于×××的調(diào)查報告”等。2.標(biāo)題下面注明調(diào)查的時間、調(diào)查人姓名和學(xué)校等基本信息。

3.調(diào)查正文的內(nèi)容：調(diào)查報告開頭說明調(diào)查什么，為什么要調(diào)查（社會中存在的問題、現(xiàn)象）等。中間部分要針對調(diào)查到的現(xiàn)象進(jìn)行分析，分析出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因。結(jié)尾部分要說明通過調(diào)查得出了那些結(jié)論，反映了什么問題，針對這些問題提出自己的建議和看法。4.附錄：最后要附上調(diào)查過程中使用的一些問卷、采訪記錄等等。

關(guān)于“中小學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)情況”的調(diào)查問卷

您好！我們是實驗小學(xué)的學(xué)生。近年來，網(wǎng)絡(luò)已成為一種新時尚走進(jìn)千家萬戶，青少年也已成為網(wǎng)民中的很大一部分。網(wǎng)絡(luò)豐富了我們的生活，但也給我們平添了許多煩惱，甚至影響了青少年的學(xué)習(xí)和健康成長。為了了解青少年使用網(wǎng)絡(luò)狀況，我們進(jìn)行了此次問卷調(diào)查，希望得到您的支持與幫助。問卷不用填寫姓名，請您根據(jù)自己的情況如實填寫。衷心感謝您的支持！

1.你（您的孩子）的年齡的_______歲。2.你（您的孩子）上網(wǎng)的頻率是（）a每天 b經(jīng)常 c偶爾 3.每次上網(wǎng)時間有多長？

a 1小時 b 2小時c 3小時以上 4.上網(wǎng)的主要目的是（）

a學(xué)習(xí)b查找資料 c娛樂 d瀏覽新聞網(wǎng)頁 5.上網(wǎng)對你（您的孩子）有幫助嗎？（）a有 b沒有

6.你（您的孩子）有過通宵上網(wǎng)的經(jīng)歷嗎？

a經(jīng)常 b偶爾 c從不 7.你（您的孩子）是否有上網(wǎng)過度而影響學(xué)習(xí)的經(jīng)歷？ a有 b偶爾c從不 8.你認(rèn)為長時間的網(wǎng)絡(luò)生活會使（）

a精神良好 b精神恍惚 c記憶力減退 d注意力不集中 9.上網(wǎng)過度會影響你（您的孩子）的（）

a學(xué)習(xí)b心理c身體 d沒有

10.你覺得中小學(xué)生應(yīng)該如何使用網(wǎng)絡(luò)？

______________________________________________________________________。

采訪問題：

1.你經(jīng)常上網(wǎng)嗎？上網(wǎng)的大部分時間用來干什么？ 2.你對中小學(xué)生上網(wǎng)有什么看法？

關(guān)于“身體健康狀況”的調(diào)查問卷

您好！我們是實驗小學(xué)的學(xué)生。近年來，身體健康成為人們溫飽問題后最為關(guān)注的一個話題。為了了解大家的身體健康狀況及對身體健康的看法，我們進(jìn)行此次調(diào)查問卷，希望得到您的支持與幫助。本問卷不用填寫姓名，請您根據(jù)自己的情況如實填寫。衷心感謝您的支持！1.你的年齡是_____ 2.你的職業(yè)是_______ 3.你覺得自己的身體健康狀況（）

a 很健康b 亞健康c 不健康 4．你每天的睡眠時間（）

a 不足6小時 b 6~8小時左右 c 9小時以上 5．你的作息時間是否規(guī)律（）a 很規(guī)律 b 偶爾不規(guī)律 c 不規(guī)律 6.你是否經(jīng)常發(fā)脾氣，生氣（）a 是 b 偶爾 c從不 7.你每天參加體育鍛煉鍛煉時間（）a 1小時以上 b 約半小時 c 從不 8.你是否容易生病（）a 經(jīng)常b 偶爾 c 很少 9.你是否挑食（）

a 一直都是 b 一般，不是很厲害 c 從不挑食 10．你對健康的態(tài)度（）

a 非常關(guān)注 b 偶爾關(guān)注 c 不關(guān)注 11.你覺得怎樣做才能讓自己的身體更健康？ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________篇二：調(diào)查報告寫作的基本步驟和方法

調(diào)查報告寫作的基本步驟和方法

調(diào)查報告,也叫調(diào)查研究報告或考察報告,是對客觀事物或社會問題進(jìn)行調(diào)查研究之后,將所得的結(jié)果整理和表述出來的書面報告。它是實際工作中經(jīng)常使用的一種事務(wù)文書,也是報刊上常用的一種新聞文體,適用范圍廣,使用頻率高。筆者就調(diào)查報告寫作的基本步驟和方法談一淺見。

一、深入調(diào)查，充分占有材料

寫調(diào)查報告,最根本的是一定要做好調(diào)查研究工作。調(diào)查研究是寫好調(diào)查報告的基礎(chǔ)、前提和先決條件。

經(jīng)過深入細(xì)致的調(diào)查,我們應(yīng)該充分占有哪些材料呢? 1.要占有現(xiàn)實的和歷史的材料;2.要占有“點”和“面”的材料;3.要占有正面的和反面的材料;4.要占有典型的和一般的材料;5.要占有直接的和間接的材料。只有材料充分、全面,才有助于調(diào)查者正確地分析情況,作出正確的判斷,也才能找出規(guī)律性的東西。

二、分析材料,正確提煉主題

一篇調(diào)查報告質(zhì)量的高低,價值的大小,其決定性因素就是能否提煉出深刻的、有價值的觀點,找到帶有規(guī)律性的東西,得出正確的結(jié)論。對調(diào)查得來的材料應(yīng)做到: 1.要去偽存真。這就是要舍棄事物中那些虛妄的、惑人的假象,只留下那些能反映事物本來面目的真實材料。這就是常用來告誡人們的“不要聽風(fēng)就是雨”。2.要去粗取精。這就是要摒棄事物那些粗糙的成份,只選取那些能反映事物內(nèi)部規(guī)律的精要材料。這也是人們常說的“濃綠萬枝紅一點,動人春色不須多”。3.要由此及彼。這就是把已選好的材料連貫起來思索,找出事物之間的相互聯(lián)系。這種“連貫”的方法,就是從“縱”、“橫”兩個方面入手。“縱”指的歷史發(fā)展過程,即事物的前后聯(lián)系,通過縱的聯(lián)系研究事物本身發(fā)展變化的規(guī)律。“橫”指這一事物與那一事物之間的相互聯(lián)系。通過橫的聯(lián)系,在比較中探尋出事物的內(nèi)部規(guī)律。4.要由表及里。就是要透過事物的表面現(xiàn)象去了解和認(rèn)識事物的本質(zhì)特征,從而抓住主流,確定主題思想。通過分析事物的主流入手,抓住事物的本質(zhì),揭示出事物的本來面目。

三、主次明確,恰當(dāng)選用材料

調(diào)查報告寫作,要求觀點和材料應(yīng)有機地統(tǒng)一,就是指觀點統(tǒng)帥材料,材料說明觀點、支撐觀點、為觀點服務(wù)選用材料要做到繁簡適度,詳略相宜。即重要的、具體的、新的和人所難知的材料宜詳;次要的、概括的、舊的和人所周知的材料要略。1.要善于用事實說明觀點。要求所寫的內(nèi)容都是真實的,把一個重要事件的全貌敘述出來,并鮮明地表明作者自己的觀點。如毛澤東同志著名的《湖南農(nóng)民運動考察報告》一文,文中列舉了l4件大事用來闡明農(nóng)民運動“好得很”,極具說服力和戰(zhàn)斗力。

2.要善于從比較中說明觀點。如好典型同差典型對比;正面材料同反面材料對比;歷史材料同現(xiàn)實材料對比;“點”上的材料同“面”上的材料對比。如《關(guān)于新臺村的社會調(diào)查報告》在寫家長對子女的書報投入時“只有35%的學(xué)生在書報

方面投資,少的則每年20元,多的則200元65%的學(xué)生在書報方面沒有投入,只有學(xué)校發(fā)的課本。書報投資多的大部分知識面較廣,思維敏銳;書報投資少的,大部分學(xué)生知識面狹窄,分析問題的思維較為遲鈍。”通過

兩種書報投入方式的對比,效果迥然。3.要善于運用數(shù)字來說明觀點。有的問題、觀點用很多議論也難以表述清楚,而用一個數(shù)字、一個百分比,就可以使人們對事物的面貌和問題的實質(zhì)一目了然。這樣數(shù)字就具有很強的概括力和表現(xiàn)力。如《關(guān)于新臺村的社會調(diào)查報告》在寫母親群體文化程度時“高中2人,占8%;初中4人,占18%;小學(xué)8人,占32%;脫盲6人,占24%;文盲5人,占20%。”運用這組數(shù)字說明了母親群體在農(nóng)村文化水平并不高。

四、敘議結(jié)合,精心安排結(jié)構(gòu)

調(diào)查報告以敘述、說明、議論為主要表達(dá)方式,其中,敘述是其主要的表達(dá)方式。陳述調(diào)查的經(jīng)過、調(diào)查對象的基本情況和事實材料,都要用敘述,并輔之以說明等表達(dá)方式;而對實際情況和事實材料進(jìn)行剖析、歸納,對經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié),則要用議論。所以,寫調(diào)查報告就是要做到敘議結(jié)合、夾敘夾議。當(dāng)然,為了增強調(diào)查報告的可讀性,在新聞媒體上發(fā)表或播出的調(diào)查報告可以根據(jù)需要穿插一些描寫和人物的對話,以求生動、活潑、吸引人。

一般來說,調(diào)查報告的基本結(jié)構(gòu)方式是由標(biāo)題、正文、落款三個部分組成。1.標(biāo)題。

標(biāo)題是調(diào)查報告全文的眼睛,全文的精神。標(biāo)題好,不但可以使讀者深刻地理解調(diào)查報告的內(nèi)容,而且可以吸引廣大讀者爭先閱讀。對調(diào)查報告標(biāo)題的要求有六條: 一要準(zhǔn)確;二要鮮明;三要生動;四要新穎;五要簡練;六要小化。

調(diào)查報告的標(biāo)題,一般有四種寫法:(1)文章式標(biāo)題。這類標(biāo)題,概括調(diào)查報告的主要內(nèi)容。如《一個經(jīng)營有方的客棧》、《湖南農(nóng)民運動考察報告》。(2)公文式標(biāo)題。這類標(biāo)題,提示調(diào)查的對象或主要問題。明顯的標(biāo)志是使用介詞結(jié)構(gòu)“關(guān)于”。如《關(guān)于××學(xué)校亂收費的調(diào)查報告》、《關(guān)于××廠整頓產(chǎn)品質(zhì)量的調(diào)查》。(3)提問式標(biāo)題。這類標(biāo)題,總結(jié)某一項工作經(jīng)驗,或揭露某一個問題。標(biāo)志是使用疑問句。如《市一水泥廠是怎樣扭虧為盈的?》、《公路“三亂”何時休?》。(4)正副式標(biāo)題。這類標(biāo)題,正標(biāo)題揭示調(diào)查報告的思想意義,副標(biāo)題標(biāo)示調(diào)查的事項和范圍。如《他山之石可以攻玉———關(guān)于我市開發(fā)區(qū)招商引資調(diào)查報告》、《曙光初現(xiàn)———我州工業(yè)在西部開發(fā)中崛起調(diào)查》。2.正文。

正文是調(diào)查報告的主體部分,是充分表現(xiàn)主題的關(guān)鍵所在。調(diào)查報告的正文,一般由導(dǎo)語、主體、結(jié)尾三個層次組成。

(1)導(dǎo)語。又叫“前言”或“開頭”,這是指調(diào)查報告的一個自然段落,要求用簡明而生動的文字,寫出調(diào)查報告中最主要、最新鮮的事實,鮮明地揭示一篇調(diào)查報告的主題思想,引起讀者的興趣。導(dǎo)語的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)調(diào)查目的來定,不能千篇一律。一般要說明以下幾點內(nèi)容: 1)有關(guān)調(diào)查本身的概況。如調(diào)查的起因或目的、時間、地點、對象或范圍、經(jīng)過與方法等。

2)有關(guān)調(diào)查對象的概況。如組織規(guī)模、背景、歷史與現(xiàn)狀、主要成績或問題以及事件形成的簡單過程等。

3)有關(guān)研究結(jié)果的概說。如肯定意義、指出影響、提示結(jié)論意見或點出報告的主要內(nèi)容等。

(2)主體。調(diào)查報告的主體,是導(dǎo)語的引申開展、結(jié)論的根據(jù)所在。內(nèi)容包括兩大方面:一是調(diào)查到的事實情況,包括事情產(chǎn)生的前因后果、發(fā)展經(jīng)過、具體做法等;二是研究這些事實材料所得出的具體認(rèn)識或經(jīng)驗教訓(xùn)。

按照內(nèi)容,一般有三種寫法: 1)將說明主題的材料,按照事物性質(zhì)歸類,每類用小標(biāo)題(即分論點)統(tǒng)帥,然后用一定的內(nèi)在聯(lián)系的次序排起來。各個小標(biāo)題之間是并列的,這樣,能使文章條理清晰,觀點突出。這種寫法叫“并列式”。

2)按照事物發(fā)生、發(fā)展、結(jié)局的先后順序安排材料,分成相互銜接的幾個層次,一層一層地把事情的來龍去脈報告清楚,這樣,使人既了解全貌,又得到方向性、指導(dǎo)性的經(jīng)驗教訓(xùn)。這種寫法叫“平敘式”。

3)先將調(diào)查的結(jié)果、結(jié)論告訴讀者,然后再敘述這一結(jié)果、結(jié)論的由來,從幾個方面分析形成這個結(jié)果的原因。這種寫法叫“因果式”。

以上三種方式,無論采取哪一種,都要注意先后順序,主次分明,詳略得當(dāng),更好地表現(xiàn)主題。

(3)結(jié)尾。結(jié)尾又叫“結(jié)論”,是調(diào)查報告的結(jié)束語,是提出問題、分析問題和解決問題的必然結(jié)果。寫得好的結(jié)尾,可以加深讀者對主要事實的感受,得到更大的啟發(fā)。如果說,調(diào)查報告的前言是“豹頭”,正文是“熊腰”,那么結(jié)尾就是“鳳尾”。

結(jié)尾的寫作,應(yīng)當(dāng)避免與前言雷同,寫法有以下六個方面: 1)小結(jié)式結(jié)尾。就是對調(diào)查報告的內(nèi)容進(jìn)行小結(jié),使人更加明確調(diào)查報告的目的,增強報告的說服力和感染力。

2)啟發(fā)式結(jié)尾。就是不把話說完,指明發(fā)展趨勢,使讀者回味無窮,發(fā)人深思。

3)號召式結(jié)尾。就是依托調(diào)查報告的事實,發(fā)出號召,激發(fā)情感,以喚起人們的響應(yīng)。4)展望式結(jié)尾。就是由“點”到“面”,作出展望,指出方向,以鼓舞人們的斗志,增強信心。

5)分析式結(jié)尾。就是在肯定成績的前提下,指出不足,然后提出解決的辦法、措施、意見和建議。

6)自然結(jié)尾。就是調(diào)查報告主體寫完即告結(jié)束,沒有單獨的結(jié)尾。

3.落款。落款,即具名和日期,它是調(diào)查報告的一個組成部分,內(nèi)容雖少,卻不能忽視。具名,是寫作者的名。若調(diào)查者是調(diào)查組,要寫明是什么調(diào)查組,以體現(xiàn)出權(quán)威性;若調(diào)查者是個人,也要寫上姓名,必要時要注明是什么人,以示負(fù)責(zé)。日期,是指成文年月日,寫明日期,以示時效。落款的位置一般放在正文末尾下一行右側(cè),有時也可以放在標(biāo)題之下。

五、仔細(xì)閱讀,認(rèn)真修改全文

仔細(xì)閱讀報告,認(rèn)真修改全文是調(diào)查報告寫作最后的一道工序,切不可馬虎從事。報告起草好以后,要認(rèn)真修改。主要是對報告的主題、材料、結(jié)構(gòu)、語言文字和標(biāo)點符號進(jìn)行檢查,加以增、刪、改、調(diào)。在完成這些工作之后,才能定稿向上報送或發(fā)表。篇三：社會調(diào)查報告

關(guān)于污水處理過程中的問題的調(diào)查報告

生命科學(xué)與技術(shù)學(xué) 11級生態(tài)班 舒韋維

摘要：根據(jù)對盛樂校區(qū)內(nèi)小型污水處理設(shè)施的參觀了解，對污水處理過程中應(yīng)注意的一些問題做了相應(yīng)的調(diào)查，主要有首先對活性污泥法處理污水的原理及活性污泥處理系統(tǒng)的控制指標(biāo)進(jìn)行了了解，同時也對該小型污水處理廠的運轉(zhuǎn)流程做了初步的了解。然后通過講解員的介紹了解到其運行過程中需要注意的問題，主要包括：曝氣問題、污泥膨脹問題、污泥解體問題、泡沫問題 1 活性污泥法的原理

活性污泥法是指以活性污泥為主體的污水生物處理。活性污泥則是指顏色呈黃褐色，有大量微生物組成，易于與水分離，能使污水得到凈化，澄清的絮凝體。活性污泥法的工藝原理包括五個裝置，其名稱和作用如下：

曝氣池：作用是降解有機物

二沉池：作用是泥水分離

曝氣裝置：作用于曝氣池使得充分氧化，給活性污泥中的好氧微生物提供有氧環(huán)境

回流裝置：作用是接種污泥

剩余污泥排放裝置：作用是排除增長的污泥量，使曝氣池內(nèi)的微生物量平衡 2 控制指標(biāo)

活性污泥處理系統(tǒng)的控制指標(biāo)主要包括氨氮、溶解氧、五天生化需氧量。處理過程中要定時通過監(jiān)測儀器對上述指標(biāo)進(jìn)行記錄和分析，以便及時的對處理過程中不合適的地方加以修正。

所參觀的小型污水處理廠的運轉(zhuǎn)流程

污水處理過程中需要注意的問題及解決辦法 4.1 曝氣問題

由于活性污泥法的主體活性污泥中主要是好氧微生物，主要包括細(xì)菌、真菌、原生動物和后生動物，其中好樣細(xì)菌占大多數(shù)。因此，必須嚴(yán)格控制曝氣裝置給微生物提供適宜其生長的氧氣

4.2 污泥膨脹問題及處理方法

污泥膨脹是指污泥質(zhì)量變輕，體積膨大，沉降性能惡化，在二沉池中不能正常沉池下來，污泥指數(shù)異常增高達(dá)400以上的現(xiàn)象。出現(xiàn)該現(xiàn)象的原因有二，分別是因絲狀菌異常增殖所導(dǎo)致的絲狀菌性膨脹和因粘性物質(zhì)大量產(chǎn)生積累的非絲狀菌膨脹。

對該問題的解決方法有多種，例如a 進(jìn)行投藥處理，在污泥中投入能夠殺滅

絲狀菌的藥劑。b 改善提高活性污泥的沉降性和密實性，可在曝氣池的入口處投加粘土、消石灰等。c 加大回流污泥量，目的是降低高粘性膨脹的致因物質(zhì)。4.3 污泥解體問題及處理方法

污泥解體指處理水質(zhì)變渾，污泥絮凝體微細(xì)化處理效果變壞。其原因是運行過程不當(dāng)，比如曝氣過量；污水中混入有毒物質(zhì)等。處理方法應(yīng)仔細(xì)查找問題的根源，對癥下藥。例如，校正運行過程；處理污水前去掉有毒物質(zhì)。4.4 泡沫問題

在污水處理過程中產(chǎn)生大量的泡沫干擾處理過程。產(chǎn)生泡沫的原因有污泥停留時間較長、溫度較高、憎水性物質(zhì)較多、曝氣方式不適宜以及所處理的污水氮磷含量過多等。

泡沫的危害主要有：（1）會將大量活性污泥等固體物質(zhì)卷入曝氣池的漂浮泡沫層，阻礙氧氣進(jìn)入曝氣池混合液，降低充氧效率。（2）浮在走道板表面，影響巡視和設(shè)備維修。（3）大量的泡沫還會損壞污泥的正常性能，干擾污泥濃縮和污泥硝化的順利進(jìn)行。

解決該問題的方法有噴灑水、投加殺菌劑或消泡劑、降低污泥齡、向曝氣反應(yīng)器內(nèi)投加填料和化學(xué)藥劑等 5 結(jié)語

根據(jù)實地參觀考查和查閱相關(guān)資料對活性污泥法處理污水過程中的幾個不足之處進(jìn)行了總結(jié)。可以看出，目前該種方法處理污水還存在著許多不足之處，為了提高污水處理的質(zhì)量，一方面我們要在現(xiàn)在已有的技術(shù)水平的基礎(chǔ)上，積極尋找解決問題的方式，并且在處理過程中謹(jǐn)慎應(yīng)對，以免造成不必要的損失；另一方面要積極探尋更為先進(jìn)有效的處理方法，早日提高處理污水的等級，從而緩解部分地區(qū)的缺水危機。6 社會實踐感想

通過本次社會實踐，使我從課本走近社會，將課本中的知識形象化。并且，社會實踐是我認(rèn)為的一種非常有用的學(xué)習(xí)方式，不僅可以鍛煉學(xué)習(xí)知識的能力，而且還可以提升與人交往的能力。

第四篇：《決策過程》讀書報告

《決策過程》讀書報告

《決策過程》一書是由查爾斯·林德布洛姆在1968年撰寫的，拿上這本比自己年齡還要大許多的書，體會到了前人的智慧和經(jīng)典的魅力，給了我很多反思和思考。

一、作者簡介及時代背景

查爾斯·林德布洛姆是美國著名政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，當(dāng)代西方著名學(xué)者，美國耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)首席講座教授，曾于1980年任美國政治學(xué)會會長。作為政治學(xué)家和比較經(jīng)濟(jì)學(xué)家，林德布洛姆教授在政治學(xué)領(lǐng)域的研究中進(jìn)行了一些開創(chuàng)性的工作，他以對“政策”的分析研究飲譽美國政治學(xué)界。主要著作有：《政治、經(jīng)濟(jì)和福利》、《政策分析》、《漸進(jìn)調(diào)試》、《民主的智慧》、《決策過程》、《政治與市場：世界各國的政治——經(jīng)濟(jì)制度》、《可用的知識：社會科學(xué)和社會問題的解決》等等。本書的部分思想是《漸進(jìn)調(diào)試》的進(jìn)一步闡發(fā)。

本書的主要理論“漸進(jìn)決策”模式產(chǎn)生的理論背景主要是基于對理性決策模式的挑戰(zhàn)。在二戰(zhàn)后，越來越多的政治家和行政學(xué)家關(guān)注政治決策，其中最有影響力的是理性決策模式。理性決策模式是從規(guī)范的角度考察問題，很大一部分受到了早期經(jīng)濟(jì)理論的影響。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”知道全部可能的行動，知道那種行動能得到最大的效果，知道所有的可行行動中挑選最好的一種。受這種理論的影響，理性的決策模式認(rèn)為人在政治決策中也是可以非常理性的。

不久，理性決策受到了另外兩種決策模式的挑戰(zhàn)。一是赫伯特·西蒙的“有限理性”模式，二是本書的作者林德布洛姆的“漸進(jìn)決策”模式。兩種模式的研究在方法論上都從實證的角度對理性的模式作了分析和批評。如果說西蒙也還是從理性的角度來探討政治決策的話，那么林德布洛姆的“漸進(jìn)決策”模式則是從另一個角度來探討政治決策。

二、書中主要觀點

《決策過程》一書以漸進(jìn)的決策分析戰(zhàn)略和多元的決策模式對一些長期以來較有影響的決策理論和模式，特別是理性決策模式和精英決策模式作了回答。林德布洛姆認(rèn)為，決策過程只是決策者基于過去的經(jīng)驗對現(xiàn)行的政策稍加修改而已。這是一個漸進(jìn)的過程，看上去似乎行動緩慢，但積小變?yōu)榇笞儯鋵嶋H速度要大于一次大的變革。政策上大起大落的變化是不可取的，往往“欲速則不達(dá)”，它會危及社會的穩(wěn)定。作者認(rèn)為，決策所以是漸進(jìn)的，在于西方民主體制中政府推行的政治是漸進(jìn)的政治，這表現(xiàn)在政黨和政治領(lǐng)袖對基本國策的看法是一致的。在競選時，他們僅對每次政策提出漸進(jìn)的修改。政黨本身的政策也是漸進(jìn)的改變。林德布洛姆在書中極力贊揚漸進(jìn)主義的優(yōu)點，稱漸進(jìn)主義為“足智多謀的問題解決者”。

三、著作結(jié)構(gòu)分析

作者將本書分為三個部分，第一部分為：決策分析；第二部分為權(quán)力運用；第三部分為總的觀察。在本書的第一部分（1-4章）作者批判了理性決策模式，并闡述了他的漸進(jìn)決策分析理論，接著就在第二部分（5-11章）轉(zhuǎn)入了對決策過程的具體分析。其分析是圍繞著社會中各種力量在決策中的權(quán)力運用而展開的，環(huán)環(huán)相扣，逐步展現(xiàn)了西方國家決策過程的真實面貌和面臨的種種困難。最后一部分是對整本書的一個補充內(nèi)容，主要是從宏觀的角度觀察決策的整個過程，對政治的偏愛、統(tǒng)治精英等問題進(jìn)行了分析。

首先，在第一部分中，作者認(rèn)為理性決策模式的缺陷在于五點：（1）界說政策問題的困難；（2）問題的復(fù)雜性和不充分的信息；（3）確立目標(biāo)或價值觀的困難；（4）時間限制；（5）分析的代價昂貴。除此之外林德布洛姆還認(rèn)為，在政策中還含有分析無法解決的價值因素、效率因素、其它分析不能取代的政治因素等。但是分析并非沒有一點用處，分析往往作為說服工具，在政治相互作用中成為官員控制其他人的一種必不可少的手段。

其次，在本書的第二部分中，作者闡述了人們?nèi)绾我勒諟?zhǔn)則在政治相互作對中運用說服、權(quán)威、威脅交換、黨派分析、討價還價、相互控制和調(diào)節(jié)的手段達(dá)到影響決策過程的和目的。一方面，在政策制定主體問題上，政治生活中存在著政黨、直接決策者、利益集團(tuán)、投票人、公民等多個政治主體。各個主體在政治活動中處于動態(tài)的、相互影響的環(huán)境下。另一方面，在政策的制定問題上，他認(rèn)為，在行政、立法、司法部門制定的少數(shù)最重要的政策過程中，政策制定權(quán)被廣泛地分散化，但仍掌握在少數(shù)精英階層中。在行政、立法、司法部門所制定的政策之中，大部分政策是由官僚所制定，精英階層對政策的制定發(fā)揮了重大的影響，普通公民階層也參與政治的相互作用，但在影響是微乎其微的。林德布洛姆認(rèn)為，官僚的政策制定即公共行政決策其實是個漸進(jìn)過程。

最后一部分，作者提出了決策梯子和重建性領(lǐng)導(dǎo)、政黨、直接決策者、利益集團(tuán)領(lǐng)袖以及其他領(lǐng)帶人并不是只對公眾的偏愛作出反應(yīng)，他們還以各種不同的方式告知、說服和教導(dǎo)公眾。因此，政治領(lǐng)袖在決策中具有巨大的回旋余地。此外，在現(xiàn)實中不存在統(tǒng)治精英，決策一定是一個復(fù)雜的合作過程，“雖然大多數(shù)公民對政策的影響很小，一些精力充沛，富有才干的公民對政策產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽！?/p>

總之，本書主要分析了漸進(jìn)決策模式和多元決策結(jié)構(gòu)的相關(guān)理論和實踐，使我們的以從另一個角度了解美國政治的動態(tài)方面。

四、本書觀點評述

林德布洛姆的漸進(jìn)決策模式是指，決策者在決策時基友的合法政策基礎(chǔ)上，采用漸進(jìn)方式對現(xiàn)行政策加以修改，通過一連串的小心改變，在社會穩(wěn)定的前提下，逐漸實現(xiàn)決策目標(biāo)。對比漸進(jìn)決策模式的是西蒙的“有限理性”模式，漸進(jìn)決策模式不同的是：西蒙仍然是在傳統(tǒng)的純粹理性主義決策模式的框架下，進(jìn)行了相關(guān)的改進(jìn)，并提出了他的有限理性決策模式。“有限理性”模式對“理性”模式做出了逐條批駁。認(rèn)為：

1、決策者事實并不具有有關(guān)決策狀況的所有信息；

2、決策者處理信息的能力有限；

3、決策者的選擇行為受所得信息的實質(zhì)和先后次序的影響；

5、決策者的能力在復(fù)雜的決策狀況中受到限制；

6、決策行動受到?jīng)Q策者過去經(jīng)歷的影響；

7、決策行動受決策者個性的影響。林德布洛姆則不同，他的決策思路一開始并沒有什么特定的目標(biāo)、計劃，主要是依據(jù)復(fù)雜的準(zhǔn)則和各種政治勢力的互相作用來一步一步地確定政策內(nèi)容，最后才形成在這以前不為人知的決策，這基本上屬于一種非理性的、非程序性的漸進(jìn)過程。

這兩種決策模式并沒有對錯之分，兩者的運用只是根據(jù)具體環(huán)境的不同來具體的運用，依據(jù)兩種模型的相關(guān)理論。西蒙的“有限”理性模式適用于技術(shù)類決策或用于特定組織的決策過程中，如企業(yè)，學(xué)校等組織。而林德布洛姆的漸進(jìn)決策模式更適用于政治生活的現(xiàn)實，適合作出一些較重要的國家決策時使用。

五、現(xiàn)實的思考

在閱讀本書的漸進(jìn)決策模式過程中，不斷浮現(xiàn)的是我國即將出臺的漸進(jìn)式延遲退休政策。“延遲退休”歷來是兩會最熱民生話題之一。“十三五”規(guī)劃建議出臺漸進(jìn)式延遲退休年齡政策。漸進(jìn)式延遲退休是指將來制定有關(guān)延遲退休的政策將采取小步慢走的方式，逐步緩慢地延長退休年齡。

從林德布洛姆的漸進(jìn)決策模式的優(yōu)缺點來分析我國的漸進(jìn)式延退政策可以看到，首先，考慮到原先退休政策在我國實行的時間較長，如貿(mào)然實行一步到位的延退政策會在一定程度上造成利益相關(guān)者的排斥，加之社保政策關(guān)乎每個國民的生老病死，國民的關(guān)注程度較高，一步到位的政策會造成人們心理和行為習(xí)慣的震蕩，不利于社會的穩(wěn)定，因此，為保證現(xiàn)行計劃的連續(xù)性，延退政策只能是漸進(jìn)的。其次，林德布洛姆指出，決策的漸進(jìn)性也是由技術(shù)的困難造成的，任何一項決策的作出必然要與時間、信息等因素相關(guān)，因此，必須在作出決策后對所做決策邊執(zhí)行邊修補。社保政策的重大性和復(fù)雜性是不言而喻的，因此，采用漸進(jìn)式的決策模式有助于及時對已實行的政策進(jìn)行修改，以達(dá)到更好的實施效果。總之，林德布洛姆的漸進(jìn)決策模式將維護(hù)社會穩(wěn)定作為目標(biāo)，這點和漸進(jìn)式延遲退休政策的目標(biāo)相一致。

但是，本書的一些缺點不得不引起我們的注意，首先，作者回避了一些問題，如決策階層是屬于什么樣的人？他們有沒有因自身的階級和地位而產(chǎn)生的價值觀和利益？如有，這些因素在決策中起到什么樣的作用？其次，漸進(jìn)決策比較適宜安穩(wěn)的、變動不大的環(huán)境，一旦社會動蕩或者發(fā)生巨大變動的時候，漸進(jìn)決策的特點不但起不到作用，反而會阻礙社會的發(fā)展，因此，應(yīng)該具體問題、具體分析，不應(yīng)隨意的使用。

第五篇：教師職業(yè)認(rèn)同報告

關(guān)于教師職業(yè)認(rèn)同報告

在這學(xué)期的實踐周中，我們有幸聆聽了學(xué)院聘請的校外專家為我們做的關(guān)于教師職業(yè)認(rèn)同的專場講座。我從講座里學(xué)習(xí)到了很多東西，更加深刻地認(rèn)識到了教師職業(yè)認(rèn)同的重要性。這次的講座使我受益匪淺。

職業(yè)認(rèn)同是個體對于所從事職業(yè)的目標(biāo)、職業(yè)的社會價值及其他因素的看法，與社會對該職業(yè)的評價及期望一致。而教師職業(yè)認(rèn)同就是教師對教師這一職業(yè)的認(rèn)識和認(rèn)同。教師職業(yè)認(rèn)同度關(guān)系到教師的職業(yè)發(fā)展。

教師是教育教學(xué)活動的主體之一，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)和受教育過程起著重要的，甚至是主導(dǎo)作用。而教師對于自己職業(yè)的認(rèn)同程度，則在很大程度上影響了教學(xué)活動的效果。因此，明確影響教師職業(yè)認(rèn)同感的各種影響因素，對于提高教育教學(xué)活動的效果，有著重要的現(xiàn)實意義。影響教師職業(yè)認(rèn)同感的因素，主要可以歸納為社會環(huán)境因素和教師個體心理因素兩個方面。教師作為社會群體中的一員，其心理狀況受社會各方面的影響，影響教師職業(yè)認(rèn)同感的社會的因素主要是尊師重教的氣氛。社會支持度的高低，對于教師職業(yè)心理有一定的影響。社會支持度是影響教師職業(yè)認(rèn)同感的重要的社會心理因素之一。社會尊重程度對于教師職業(yè)認(rèn)同感水平也有一定的影響作用。同時，在這些因素之外，社會對教師的激勵制度也是社會環(huán)境影響教師職業(yè)認(rèn)同感的一個方面。除了這些社會因素影響，教師的職業(yè)認(rèn)同還受其內(nèi)心各方面的心理特性影響，這些個體心理因素主要包括職業(yè)態(tài)度，人際關(guān)系等。

教師職業(yè)認(rèn)同程度影響教師獻(xiàn)身教育事業(yè)的自覺性。教師職業(yè)認(rèn)同程度高就意味著對教師職業(yè)價值認(rèn)識深刻，在職業(yè)活動中情感體驗是積極的，對教師職業(yè)角色的把握是恰當(dāng)?shù)模苷J(rèn)真履行教書育人的職責(zé)，把教師職業(yè)當(dāng)成是人生價值實現(xiàn)的需要，為師從教有光榮感、使命感和責(zé)任感，達(dá)到了以教育為信仰的境界，自然就能催生出為教育事業(yè)獻(xiàn)身的自覺性。教師職業(yè)認(rèn)同程度影響教師完善自身素質(zhì)。教師職業(yè)認(rèn)同程度還影響教師工作滿意度和教師角色沖突的緩解。

如何提高教師職業(yè)認(rèn)同，我認(rèn)為可以從以下幾點著手：一是創(chuàng)設(shè)尊師重教的社會環(huán)境。教師作為知識的傳授者和言傳身教的教育者，越來越需要得到社會的尊重、理解和支持。在全社會范圍提倡尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)設(shè)尊師重教的社會氛圍，對于提高教師的工作熱情，增強教師職業(yè)認(rèn)同感有著重要的影響作用。二是建立健全教師崗位激勵制度。激勵是調(diào)動人工作積極性的重要措施，由于我國在社會轉(zhuǎn)型時期教育市場競爭機制的不合理因素的存在，教師的待遇有待進(jìn)一步提高。三是設(shè)立教師心理健康培訓(xùn)的機構(gòu)。教師作為社會關(guān)系中的一員，在日常的教育教學(xué)活動過程中，可能會面臨各種各樣的困難和壓力，但是教師又同時是教育活動的主體之一，并在其中起著重要的作用，因此教師的心理健康對于教育教學(xué)活動的積極、健康有效地進(jìn)行，有著重要的影響意義。

我認(rèn)為作為一名教師，需要做的不僅僅是傳授知識和技能，愛崗敬業(yè)、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、求知創(chuàng)新、育人為本、以身立教是教師的基本教學(xué)素質(zhì)，也是教師的師德內(nèi)涵。我們對教師職業(yè)觀的認(rèn)識決定了我們對事業(yè)的投入和熱情，影響著孩子的未來。教師即奉獻(xiàn)。走上工作崗位，就應(yīng)該積極向上、努力進(jìn)取，自覺踏踏實實，勤勤懇懇，認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，鉆研教材，認(rèn)真?zhèn)湔n、上課、批改作業(yè)，處處為學(xué)生學(xué)習(xí)設(shè)想，言教身傳，一心撲在教學(xué)上，辛勤工作。