第一篇：讀書報告社會靜力學

一、作品描述

《社會靜力學》是斯賓塞的第一部學術(shù)著作，(1842年出版過論文<政府的適當權(quán)力范圍>)，首次出版于1850年12月，當時的名字叫做《社會靜力學:或，人類幸福的基本條件說明，及其中首要條件的詳細論述》。1890年，斯賓塞“在暇時把這部著作通讀了一遍，刪去某些部分，壓縮另一些部分，對全書進行了一次仔細的文字上的修訂。其完全自成體系的部分現(xiàn)在被《倫理學原理:公正》一書的第四部分代替了;在這一部分里原來以不完善形式闡

1述的倫理學說，不再那么粗糙，而成為科學的有連貫性的了。”在書名上，他反復(fù)斟酌，最后確定《社會靜力學，節(jié)略縮減本》為最終的書名，并在1892年出版。1996年商務(wù)印書館出版了由張雄武翻譯的《社會靜力學》(節(jié)略縮減本)，作為漢譯世界學術(shù)名著叢書系列之一。

二、作者介紹

斯賓塞(Herbert Spencer，1820一1903)，是英國著名的社會學家、教育家、哲學家，英國社會學的奠基人，英國實證主義社會學的創(chuàng)始人之一。1820年4月27日出生于英國德比郡的教師家庭，1903年12月8日卒于蘇塞克斯郡。幼時因體弱輟學，由父親施教，未接受正規(guī)學校教育。1837一1848年任倫敦《經(jīng)濟學角》雜志助理編輯。1842年他發(fā)表了第一部著作《政府的適當權(quán)力范圍》。1852年發(fā)表論文《進化的假說》，首次提出社會進化論思想。1853年他的教父去世給斯賓塞留下大筆遺產(chǎn)，從此潛心著述立說。1903年12月8日卒于蘇塞克斯郡。

斯賓塞的思想對社會學、人類學、哲學、教育學的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠的影響。他的一生著述頗豐，比較著名的凡部著作如《政府的適當權(quán)力范圍》(on The proper sphere of Government，1842年)、(心理學原理))(Principles of Psychology 1855年)、《倫理學原理》(Principles of Ethics，1879一1893)等被翻譯為多種語言在許多國家出版，并被奉為學科領(lǐng)域的經(jīng)典必讀。當然，本文淺析的《社會靜力學》(Social Statics，1850年)也是其中之一。

三、主要內(nèi)容

“社會靜力學”這個概念屬于社會學范疇的概念，起源于孔德。孔德在研究社會學的時候，將社會學納入物理學的范圍，稱之為“社會物理學”，據(jù)此，他按照物理學的分類方法將社會學分為社會動力學和社會靜力學。社會動力學是從社會變遷的連續(xù)階段和相互關(guān)系的過程來研究社會發(fā)展和進步的規(guī)律；社會靜力學則研究社會各個不同部分的結(jié)構(gòu)關(guān)系，以及彼此間持久不斷的相互作用和反作用，具體來說就是研究個人生活、家庭生活和社會生活幾個不同層次的結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系的各個方面。斯賓塞采納了孔德的這個概念，《社會靜力學》是專門對社會結(jié)構(gòu)的研究，而斯賓塞的社會靜力學與孔德的社會靜力學也有不同之處，斯賓塞的社會靜力學僅僅在概念上依附物理學，而在內(nèi)容上則由生物學來介入，斯賓塞認為社會就像生物一樣有發(fā)育、成長和衰亡的階段。《社會靜力學》正是從生物學的角度來看待社會結(jié)構(gòu)并進行研究的一部經(jīng)典著作。

在本書中，斯賓塞較為系統(tǒng)的分析了社會各相互依存的部分是如何和諧、有機的統(tǒng)一起來，以達到整體社會秩序的平衡和穩(wěn)定。下面，將針對本書中比較主要的觀點進行具體的闡述。

1、最大幸福

最大幸福的概念在斯賓塞的思想中具有重要的指導意義，是全部思想的統(tǒng)領(lǐng)。斯賓塞強調(diào)，幸福這個概念很難有一個一致的見解，每個個人都會有自己的幸福標準。不同民族、不同國家、不同地域甚至是不同人對自己的幸福界定都會有天大的不同，所以想通過達到對 1斯賓塞.社會靜力學.張雄武譯.北京:商務(wù)印書館，1999.序言.1 “最大幸福”這個概念的一致見解在理論上是不可能的。那么，什么才是真正的合理的最大幸福呢？斯賓塞從人類生活的一個不可改變的事實——社會性狀態(tài)入手，認為“每一個個人的活動范圍都受到其他個人活動范圍的限制，從而要獲得最大數(shù)量幸福的人們，必須各人能

2在自己的活動范圍內(nèi)得到完全的幸福，而不減少其他人為獲取幸福所需要的活動范圍。”這是一種公正。同時，每個人都有獲得最大幸福的權(quán)利和采取行動的能力，并能為這個社會達到最大的幸福總量而貢獻一份力量。這種最大幸福的追求必須采取一種間接的方法，而不是制定不合理的規(guī)則和制度。由這種對幸福概念的理解，斯賓塞又推出了他的“第一原理”。

2、第一原理

“作為正確的社會關(guān)系的法則——每個人都有做一切他愿做的事的自由，只要他不侵犯

3任何他人的同等自由”。因此，作者提出了要實現(xiàn)最大幸福的四個條件：（1）公正：不減少他人活動范圍，保證他人的最大幸福。（2）消極的善行：不減少其他人的幸福（3）積極的善行：為他人幸福的創(chuàng)造條件（4）最大限度追求自己的幸福

為了論證第一原理中的自由，斯賓塞在財產(chǎn)權(quán)、思想財產(chǎn)權(quán)、婦女權(quán)、兒童權(quán)、政治權(quán)利等方面分別作了強有力的論證。在這里，不對作者的全部論證進行一一贅述，僅指出其中比較有先進性、代表性的部分。

3、思想的財產(chǎn)權(quán)。

斯賓塞對思想財產(chǎn)權(quán)的考慮在當時的時代是相當領(lǐng)先的，直到今天我們還在受益。斯賓塞的這段討論可以看作是對早期的知識產(chǎn)權(quán)的深刻思考。作者在文中通過對無權(quán)所受保護的討論來推廣引申至思想的財產(chǎn)權(quán)，斯賓塞認為當時的政府對思想的財產(chǎn)權(quán)的保護是遠遠不夠的。

4、對婦女權(quán)利以及兒童權(quán)利的討論。

斯賓塞對這兩節(jié)作了重點論述。首先，斯賓塞明確反對當時社會上說流行的“女性智利劣勢論”（當時社會認為，因為女性在智利、能力等方面要比男性差，所以女性所擁有權(quán)利里應(yīng)該比男性少），并且通過了一下三點論述來對這個觀點進行駁斥。

（1）如果兩性權(quán)利以智利來分配，男性之間也必然存在智商不同現(xiàn)象，那男性也必然要在權(quán)力分配上有所不同，而這顯然是違背“第一原理”的。

（2）比男性智利、能力更突出的女性應(yīng)該獲得多于普通男性，而事實并非如此（3）我們并沒有也不能找到一個衡量我們能力的真正標準。

斯賓塞在文中很明顯的表達了自己對婦女權(quán)利的維護，并且為婦女所獲權(quán)利的不公平以及在生活中的被歧視表示不滿。作者甚至在書中表達了自己的愛情觀，他認為愛情與壓制是不能共存的，真正的愛情應(yīng)該是男女平等并互相尊重的。斯賓塞對男女平等的真正實現(xiàn)需要的條件也進行了說明：

（1）女性能夠?qū)ψ约旱臋?quán)利有所認識，并且維護自己的權(quán)利。（2）男性具有高尚的情操，許給婦女權(quán)利。

在寫完婦女權(quán)利后，斯賓塞又接著表達了對兒童權(quán)利的維護。作者認為，政治關(guān)系、婚姻關(guān)系和親子關(guān)系之間具有一致性。當政治專制時，婚姻必將處于一種不平等狀態(tài)，而父母于子女之間關(guān)系也同樣將是不平等的；當政治民主時，婚姻、親子必將是一種平等關(guān)系。

斯賓塞在文中重點論述了對兒童的教育方法。他認為人最重要的特性就是自我控制的機能。而如果對兒童采取強制性教育，對兒童自我控制機能的培養(yǎng)是沒有任何益處的，而且必將導致兒童將來也成為“帶強制性”的人。斯賓塞認為，要使一個兒童轉(zhuǎn)好，要通過喚起他 23斯賓塞.社會靜力學.張雄武譯.北京:商務(wù)印書館，1999.30.31頁 斯賓塞.社會靜力學.張雄武譯.北京:商務(wù)印書館，1999.52頁 的同情心來實現(xiàn)，同情心的喚起必須贏得兒童的信任。因此，家長與兒童之間要建立起平等的關(guān)系，互相信任。

在對“自由”的論證后，斯賓塞接下來闡述了為實現(xiàn)國民的最大幸福，國家（政府）應(yīng)該如何發(fā)揮其正當?shù)穆氊煟拍軌蚝侠矶液戏ǖ木S護國民的權(quán)利。其中，斯賓塞對國家在很多方面（商業(yè)管理、宗教機構(gòu)、濟貧法、國民教育、政府殖民、衛(wèi)生監(jiān)督、貨幣、郵政等）做出的行為提出了批判，認這種行為超越了國家本身的權(quán)力，是一種侵犯國民權(quán)利的行為，所以會減少國民的幸福感。

5、關(guān)于國家的政治理論

斯賓塞認為政府之所以存在是因為人們身上還存在犧牲鄰人利益來追求自己滿足的傾向。而政府的作用就在于調(diào)整這種關(guān)系，使得“第一原理”能夠在社會中實踐。因此，當人們的道德意識達到一定水平時，政府就失去它存在的意義。

斯賓塞認為，權(quán)利就像物理學上所說的力一樣，是無法創(chuàng)造的，只能對他進行分配，因此政府并不能為人們創(chuàng)造根多的權(quán)利，它只能進行權(quán)力分配。所以，政府的職責應(yīng)該是有限度的，他并不應(yīng)該深入到公民生活的每一方面。他認為，國家的職責就是確保每個人運用其各項機能的最充分的自由，只要它與所有其他人的同樣自由相一致。也就是說，只要是能夠保證最廣大國民——而不是保證一些人而侵犯另一些人——能夠享有同樣的自由，可以發(fā)揮自己的能力來追求自己的最大幸福，就能夠最大限度的提高整個社會的最大幸福量，促進社會向和諧、穩(wěn)定的理想狀態(tài)發(fā)展。可是遺憾的是，國家在此方面的做法顯然不能令人滿意。很多情況下，國家往往直接或者間接的剝奪了人們的自由和權(quán)利。例如，禁止任何商業(yè)往來，或者為任何這類往來設(shè)置障礙，政府就侵犯了人們的行動自由，而且這樣做就直接顛倒了它的職能，因為它剝奪了人們的自由而不是確保這一自由；國家如果干涉宗教機構(gòu)，那就是限制了人們的宗教自由，限制了人們的信仰自由；國家制定濟貧法，強制人們按照一定的標準按時上繳錢物以幫助貧困人士，這就剝奪了人們心理上的幸福感。因為強制的濟貧和自愿的慈善顯然不能給當事人帶來同樣的滿足感；國家干涉國民教育，規(guī)定必須學習什么而不準學習什么，那也是一種侵權(quán)，因為同干涉宗教一樣，國家并沒有任何借口和理由可以替國民選擇什么是好的。

總體來說，全書以“最大幸福”這一概念為全書統(tǒng)領(lǐng)，以為實現(xiàn)此種“最大幸福”所要堅持的原理“第一原理”為主線，闡述了有關(guān)社會結(jié)構(gòu)、國家管理方面的觀點和見解。書中多處已出現(xiàn)了斯賓塞有關(guān)社會學思想中最主要的“社會有機論”和“社會進化論”思想，只是當時仍不成體系。

四、評述

1、理論價值

《社會靜力學》一書作為斯賓塞早期作品之一，其首要的理論價值是對其日后思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。書中體現(xiàn)的有關(guān)“社會有機論”、“社會進化論”的思想雖未成熟，但也對其日后系統(tǒng)理論的形成具有基礎(chǔ)性的作用。

而作為實證主義社會學的代表性人物，英國社會學的創(chuàng)始人之一，斯賓塞由《社會靜力學》發(fā)展出的理論對后世的影響也是非常廣泛的。在現(xiàn)代社會學理論中，功能主義理論很大程度上繼承了他的思想中關(guān)于社會分工和功能分化的社會進化理論。而沖突論則繼承了其關(guān)于社會沖突和競爭的理論。其他一些學派，如符號互動論或常人方法論，雖然不是直接繼承，但也批判的繼承了他的一些觀點。

2、現(xiàn)實意義

斯賓塞所處的維多利亞時代，是英國歷史上的黃金時代。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力獲得巨大的進步，由此層建筑的一系列變革，資本主義進入了由自由競爭階段向國家干預(yù)轉(zhuǎn)變的階段。商業(yè)資產(chǎn)階級開始向工業(yè)資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)變，逐漸拋棄了一向主張的社會契約、個人權(quán)利和自由等觀點，由自然權(quán)利主張轉(zhuǎn)向了功利主張。在政治上主張社會自由、政治改革、擴大民主、加強立法。到了19世紀后期，更加改信黑格爾思想，注重道德立國和國家干預(yù)。斯賓塞在此時卻反其道而行，在《社會靜力學》一書中強調(diào)自由權(quán)利、社會自調(diào)、反對國家干預(yù)。顯然，他的過分自由放任主義思想無疑已經(jīng)落后時代發(fā)展的要求，這種思想和日益高漲的國家干預(yù)呼聲格格不入。從這個角度來看，本書的現(xiàn)實意義不夠明顯。但也應(yīng)看到，斯賓塞在書中有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)、婦女權(quán)利以及兒童權(quán)利的論述仍是具有先進意義的，對未來社會的發(fā)展進步起到了一定的指導作用。

3、不足

（1）對社會作用的夸大，忽視“內(nèi)因起決定性作用”這一原理。

斯賓塞在《社會靜力學》一書中多次提到了社會的重要性以及社會的功能。但是縱觀全書，不難看出，斯賓塞夸大了社會的功能。斯賓塞在《禍害的消失》一節(jié)中寫到：“經(jīng)過長期過程形成的在能力和性格上的多種多樣的差異，都必須歸因于各個場合獲得了對周圍環(huán)境4的適應(yīng)能力。”作者又在隨后提出人類必然將隨著社會發(fā)展而成為完美的。這些觀點表現(xiàn)了斯賓塞是個樂觀主義者，但同時也充分顯示出斯賓塞對社會功能的夸大，它忽視了內(nèi)因的決定性作用。對社會作用的夸大在書中多次出現(xiàn)。比如在教育問題上，斯賓塞認為應(yīng)該完全讓社會和自然來教導兒童，這顯然是荒謬的。（2）關(guān)于國家職責的學說

很大程度上說，斯賓塞關(guān)于國家的學說是讓人耳目一新的。作者對國家應(yīng)該做何不應(yīng)該做（尤其是不應(yīng)該做）的一些事務(wù)進行了詳細地論述。但斯賓塞的觀點未免是有點過激了。在整書中，斯賓塞例舉了國家不應(yīng)該涉及而現(xiàn)實中已經(jīng)插足的一些方面。它們有：濟貧、國民教育、商業(yè)管理、宗教事務(wù)、政府殖民、衛(wèi)生監(jiān)督、貨幣郵政等。而這正如上文所說，已顯然不符合當時的社會實際。從現(xiàn)代行政的角度來看，斯賓塞的優(yōu)先方面更是荒謬的。如：國家不應(yīng)該主持濟貧事務(wù)，國家應(yīng)該對貨幣放任不管任其自我調(diào)節(jié)等等。（3）一些偏激和片面的觀點

作者在《濟貧法》一節(jié)中提到的有關(guān)進化論的思想也是有極大缺陷的。作者認為既然存在優(yōu)勝劣汰的客觀規(guī)律，國家就不應(yīng)該再實行什么濟貧法，而應(yīng)該人有社會進化發(fā)展，實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，讓那些處于貧困的人自生自滅。顯然，這是毫無人性化可言、極其不人道的觀點。正如有些學者所指出的，“斯賓塞認為，適者生存是生物界的普遍規(guī)律。人和其他物種一樣，都要適應(yīng)環(huán)境才能生存，機體的適應(yīng)程度不同，他們的生存空間也就不同，能夠最大限度適應(yīng)環(huán)境者占有最大的生存空間，完全不能適應(yīng)環(huán)境者只能被自然所淘汰。‘適者生存’的真

5諦是生存斗爭，弱肉強食。”“他以生物學的自然選擇、生存競爭和自然淘汰所體現(xiàn)的進化論觀點來解釋社會現(xiàn)象，人與人之間、國與國乃至種族與種族之間的關(guān)系都被他解釋為生物界的單純?nèi)跞鈴娛车年P(guān)系，劣等人類必然要被淘汰，剩下的就是優(yōu)等民族，必然充當統(tǒng)治者，6這就為后來的種族主義和法西斯主義提供了理論根據(jù)。”

《社會靜力學》一書中雖然有一些觀點在今天看來不完全正確，但總體來說，本書仍不愧為社會學的一本經(jīng)典之作，斯賓塞以出色的文筆將自己充滿智慧的思想體現(xiàn)得淋漓盡致，為日后社會學理論的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻。

參考文獻：

【1】鄭雅萍，斯賓塞同情理論研究，2008 【2】鄧曉芒，趙林.西方哲學史.北京:高等教育出版社，2005 4斯賓塞.社會靜力學.張雄武譯.北京:商務(wù)印書館，1999.26頁 鄧曉芒，趙林.西方哲學史.北京:高等教育出版社，2005，293 鄧曉芒，趙林.西方哲學史.北京:高等教育出版社，2005，290一291

【3】林征宇，斯賓塞，社會，1982年 02期

【4】程立顯，斯賓塞論社會公正_對市場經(jīng)濟的一種道德辯護，道德與文明，2000年01期

【5】任豐田，斯賓塞社會進化論思想述評，重慶科技學院學報（社會科學版）2010年09期 【6】程家明，試論孔德斯賓塞實證主義社會學傳統(tǒng)對西方社會學發(fā)展的影響，安徽教育學院學報，1998年01期

第二篇：社會靜力學 讀書報告

社會工作概論讀書筆記元大喜 1200093117

社會工作概論課程

讀書筆記

斯賓塞的“最大幸福”

―讀《社會靜力學》后

姓名：元大喜

學號：1200093117

聯(lián)系電話：186 1382 0404

Daxi89@126.com

寫在前面

上個學期,在社會學概論課程中我學了斯賓塞這位著名社會學家。但是，那時我不那么了解這位偉大的社會學家。這次讀斯賓塞的著作《社會靜力學》后，我才了解斯賓塞這位大思想家。斯賓塞是第一位真正以社會為研究對象的社會學家。其較早明確提出的“社會系統(tǒng)”、“社會功能”、“社會控制”、“社會進化”等概念對后世有一定的啟發(fā)。他認為進化是一個普遍的規(guī)律，認為社會同生物一樣是一個有機體，在這兩種有機體之間存在著許多相似之處。

引言

整本書分成27篇文章，斯賓塞在每篇文章中都例舉出大量實例來論證自己的觀點，而且每個實例幾乎都是用一句話概括。作者在全書的開始論述了“最大幸福”這樣一個當時社會所熱衷、追求的概念。斯賓塞認為，幸福就是指人體的所有功能都得到滿足。本書中有他的兩個非常重要的理論：第一個理論是“ 第一原理”即，每個人都有做一切他愿意做的事的自由，只要他不侵犯任何他人的同等自由。第二個是、社會哲學可以恰當?shù)貏澐譃殪o力學和動力學。前者探討一個完善社會的平衡狀態(tài)，后者探討社會向完善狀態(tài)發(fā)展所依靠的力量。本文主要講的是對“最大幸福”和“第一原理”的斯賓塞的解釋和我的想法。

斯賓塞的“最大幸福”

斯賓塞分析了“最大幸福”這一每個完善社會中人們所追求的直接目標的概念，以及如何去追求這種最大幸福——間接的去尋求，即人們在一個社會中，追求最大幸福必須個人能在自己的活動范圍內(nèi)得到完全的幸福，而不減少其他人為獲取幸福所需要的活動范圍。斯賓塞說，幸福意味著人體各種機能都得到滿足的狀態(tài)。一種機能的滿足是通過對它的運用產(chǎn)生的。是因為幸福的標準變化無常，之所以其首倡者必然設(shè)想人類對“最大幸福”這一概念是不能成立的。現(xiàn)在各個時代，在各個民族中間，就各個階級來說，人們對它的看法都是不同的。比方說，流浪的吉普賽人認為一個固定的家是令人厭倦的，而一個瑞士人如果沒有家園就感到非常不幸。希伯來人的天堂是“一座由黃金和寶石建造的城市，有著異常豐富的五谷和美酒”；美洲印第安人的天堂則是一個“快樂的獵場”。商人和藝術(shù)家的雄心壯志絕不會是一樣的；如果我們能把莊家漢和哲學家的空中樓閣比較一下，就會發(fā)現(xiàn)它們的建筑風格迥然不同。不同地域甚至是不同人對自己的幸福界定都會有天大的不同。斯賓塞把這些事實概括起來，知道“最大幸福”的概念和人性的其他要素一樣，幸福的概念必然隨各人的愛好與性格而變化。它必然變化無常。斯賓塞要說的是“最大幸福”的意義要取得一致見解在理論上是不可能的，而且很明顯，在為了作出決定必須首先有明確概念的一切問題上，人們都是有爭議的。因此，斯賓塞說：“妄圖通過制定一個固定的準則，然后把它作為我們航行的目標時，我們看到的只可能是“海市蜃樓”，而不是理想的天國。” 所以我通過這一部分想達到“真正的最大幸福”到底是什么？從我看來，真正的幸福是個感謝，不是得追求的理想，而是現(xiàn)在我們身邊能獲得到的。‘感謝’和‘滿足’比起來的話，感謝這個東西更深。其實很難感謝對自己的情況，但人在當下自己的各種情況下能感謝的話，應(yīng)該不用侵犯其他人的權(quán)力，不用使勁追求改善的明天。

斯賓塞的“第一原理”

斯賓塞在書中用了大量的篇幅來對“第一原理”進行論述。他先說明了“第一原理的由來”。他認為當兩個人在追求各自的目的而發(fā)生沖突時，其中一人活動，只有在不擾另一人的相似活動時，才能保持自由。即人們在一個社會中，追求最大幸福必須個人能在自己的活動范圍內(nèi)得到完全的幸福，而不減少其他人為獲取幸福所需要的活動范圍。這種追求幸福的道路強調(diào)了一種社會公正，帶有不偏不正的色彩，這具有明顯的積極意義；提出了道德意識學說和道德對社會的作用。并闡述了他的第一原理：作為正確的社會關(guān)系的法則——每個人都有做一切他愿做的事的自由，只要他不侵犯任何他人的同等自由。也就是說“在不侵犯其他人權(quán)利的前提下實現(xiàn)自己最大的權(quán)利”是社會的“第一原理”。斯賓塞“第一原理”的提出具有深刻意義，它是斯賓塞社會有機論的重要表現(xiàn)。斯賓塞指出社會是一個由互相聯(lián)系的社會成員所組成的。各個成員在權(quán)利上互相制約，每個人的權(quán)利或者自由的實現(xiàn)都是在一定的社會當中的所以它必然要影響到其他人的權(quán)利或自由。

同時，斯賓塞在闡述第一原理的時候，指出要實現(xiàn)最大幸福的四個基本條件：

1、公正：不減少他人活動范圍，保證他人的最大幸福

2、消極的善行：不減少其他人的幸福

3、積極的善行：為他人幸福的創(chuàng)造條件

4、最大限度追求自己的幸福

由此可見，斯賓塞為了實現(xiàn)國民的最大幸福，而他強調(diào)限制國家活動理論基礎(chǔ)。國家（政府）的任何活動，只要是能為這最大幸福創(chuàng)造符合上述的四個基本條件便是正當?shù)摹⒑侠淼模沂侵档梅Q贊的；要不然便是侵犯權(quán)力，是減損幸福。他舉例的這樣國家侵犯國民的權(quán)力，超越國家本身權(quán)力的明顯態(tài)度是存在著很多方面。比如濟貧法、商業(yè)管理、宗教機構(gòu)、國民教育、政府殖民、衛(wèi)生監(jiān)督等等。

總而言之，斯賓塞限制國家活動的最基本的理論基礎(chǔ)，就是建立在關(guān)于政治不干涉主義的思想。盡管他的理論有其特殊性、社會哲學的思辨性，但其關(guān)于國家在保證國民的最大自由、實現(xiàn)國民的最大幸福的觀點對于社會發(fā)展具有啟發(fā)作用。

我的啟發(fā)

我讀這本書后，我想這位社會學家很了不起。尤其是對斯賓塞的先進的觀點，他本書中提出的思想財產(chǎn)權(quán)是當時的時代相當預(yù)先的。今天已有知識產(chǎn)權(quán)，斯賓塞的思想產(chǎn)權(quán)可以看作早期知識產(chǎn)權(quán)的深刻思考。當時的國家和社會，因為快速的變化和發(fā)展而產(chǎn)生思想的混亂。斯賓塞提示當時社會的得走的方向，并且表達了對國家的行為感到的不滿和討厭。我覺得他是個真要說的話都說出來的真正的思想家。

我思考了對現(xiàn)在韓國對國民作出的行為中有沒有侵犯我們的權(quán)力和自由。其實，斯賓塞主張的關(guān)于土地產(chǎn)權(quán)、國民教育、貨幣問題等，跟現(xiàn)代社會有所不同的部分多，但是，我覺得他的想法是最符合基本原理的。他寫這本書的目的應(yīng)該是為了社會的健康的發(fā)展，所以他說國家的職責、國家的錯誤。可是犯罪、自殺、失業(yè)、貧窮、腐敗等等，我們不能說這全都是因為政府的失職、不作為或者侵權(quán)、違法，但政府畢竟難以擺脫關(guān)系。斯賓塞告訴我們，如果每個人都能夠在社會中有追求幸福的權(quán)利，有實現(xiàn)這種幸福的能力，那么國民的總體幸福感必然會增加，社會秩序必然會趨向穩(wěn)定、和諧。

出版信息

書名《社會靜力學》1850

作者 ［英］赫伯特斯賓塞 著張雄武 譯

出版社 商務(wù)印書館2012 北京

第三篇：社會語言學讀書報告

社會語言學讀書報告

《社會語言學》中文專業(yè)的一門專業(yè)選修課。它研究社會的各個層面對語言運用的影響，包含文化準則、社會規(guī)范或情境。重點研究語言系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的相互作用，從中也發(fā)現(xiàn)科研成果向社會應(yīng)用轉(zhuǎn)化的途徑，為解決當前社會所面臨的重大問題做出貢獻。

該課程將講授相關(guān)理論，并以詳細的案例示范來表明有關(guān)理論或?qū)嶋H問題是怎樣通過使用適當?shù)难芯糠椒▉斫鉀Q的。介紹社會語言學的產(chǎn)生與發(fā)展，了解社會科學的特性，明確社會語言學研究方向及相關(guān)的實踐教學。

語言認同要求了解語言對社會結(jié)構(gòu)、家庭制度的反映表現(xiàn)及語言認同的價值。語言的認同性與文化心理英文的Identity這個詞通常有兩個含義: 1)指人的身份;2)一致。這兩種意思都是相對靜態(tài)的、名詞性的概念, 是指人通過一定方式獲得的生理、社會、心理特征;如果考慮人類獲得這一特征的過程,“Identity”這個詞其實還有相對動態(tài)的動詞性的含義,即認同。名詞性的身份或一致與動詞性的認同實際上是一個事物的兩個方面,前者強調(diào)選擇的結(jié)果, 后者強調(diào)選擇的過程, 兩者相輔相承,缺一不可。

本文所說的語言認同實際上同時包含著動態(tài)與靜態(tài)兩個方面。但本文論述的重點在其動態(tài)方面, 故稱之為語言認同。如果把語言認同看成是受各種各樣因素制約的人為選擇,那么, 這種選擇應(yīng)該包括主動選擇和被動選擇兩個方面。而且, 它的認同不是一個孤立的事件, 必須在一定的語言環(huán)境中才能完成。語言認同是一種文化心理的趨同現(xiàn)象, 它與文化心理的認同程度成正向關(guān)系。語言身份的相似度越高, 文化心理的認同度也就愈高。當語言成為重現(xiàn)或追溯民族文化最直接的方式時, 它就不再單單是一種交際的工具, 而變成了文化的象征, 具有了文化身份, 使用一種語言, 就是選擇了一種文化, 并以這種文化身份存在。這種共同的語言身份特征,將相同文化背景的族群鏈接在一起, 使他們即使處在異地他鄉(xiāng)也能得到社會的歸屬感和心理的慰藉。語言認同的語境可以分為兩大類: 社團語言環(huán)境和個人交際環(huán)境。社團語言環(huán)境, 是指由特定目的及言語特色形成的社會群體環(huán)境, 包括處在不同語言環(huán)境下的某個民族語言環(huán)境, 和同一語言內(nèi)部地域方言和行業(yè)語言環(huán)境。從共性的社會語言交流的角度來研究語言的身份。社團語言注重該群體的共性身份, 其成員通常會主動地接受這種語言身份,從而與其他成員一起形成文化、心理的共鳴, 確立其文化地位。

個人交際環(huán)境指人在日常生活中使用共同語交流的環(huán)境, 個人交際注重語言的殊性身份, 從而受到交際話題、言語基調(diào)(包括語氣、情態(tài)、稱呼)的影響。接下來我們將語言認同放在這兩種語言交際環(huán)境中加以考察。

一、社團語境下的語言認同

我們這里討論的社團語境(speech community)是指人類語言交際中的一個具體的交際系統(tǒng), 即同一語言系統(tǒng)內(nèi)的語言社團、方言社團和行業(yè)社團。(一)同一語言系統(tǒng)內(nèi)的語言認同

長期在外工作、學習、或生活過的人都有這樣一種經(jīng)歷, 當他或她在工作、生活中突然間聽到熟悉的家鄉(xiāng)口音時, 會情不自禁地感到欣喜, 一種親切的感受油然而生, 這就是一種語言心理的認同。這種心理認同因語境不同而有程度差異: 如果生家鄉(xiāng)的地方, 相鄰言語社團的話音同樣能引起共鳴。

一個西安人長期生活在說廣州話的環(huán)境中, 即使遇到河南人、甘肅人、新疆人都可能相互稱呼老鄉(xiāng), 同樣, 一個福州人如果長期生活在沈陽而又沒有滿足他或她說母語的愿望, 即便是偶然碰到廣州人、廈門人也會感到親切的。當然, 如果能有與相同言語社團的人一起敘舊的機會, 那他就不會首選與相鄰語言社團的人交談。中國各個高校差不多都有同鄉(xiāng)會, 同鄉(xiāng)會有以省級為單位的, 如山東同鄉(xiāng)會、河北同鄉(xiāng)會、山西同鄉(xiāng)會等等;有以縣市級為單位的, 如煙臺同鄉(xiāng)會、聊城同鄉(xiāng)會、臨沂同鄉(xiāng)會、曲阜同鄉(xiāng)會等等。以什么為單位, 不僅取決于會員的數(shù)量, 而且取決于是否持同樣的社團話語。相同言語社團的人總是有說不完的知心話。如果我們把同一個省區(qū)或大的行政區(qū)(在中國, 行政區(qū)的劃分, 尤其是大行政區(qū)的劃分, 往往與話語社團的語言密不可分)的人稱作大同鄉(xiāng),把小的行政區(qū)的人叫做小同鄉(xiāng),那么可以看出: 在交際過程中, 就交際者的心理期待值而言, 說相同話語的小同鄉(xiāng)的語言認同度比說相鄰話語 大同鄉(xiāng)的語言認同度要高。也就是說一種語言內(nèi)部的身份認同是有層級性的, 語言身份與言語社團的大小成反向關(guān)系:同一語言內(nèi)部言語社團越小,交際時人的文化心理認同感越強。20世紀60年代, 甘伯茲(Gumperz 1966)曾在挪威的一個小鎮(zhèn)作過一項調(diào)查研究。發(fā)現(xiàn)那里的居民使用兩種方言: Ranamal 和Bokmal。前者是地方話, 后者是挪威北部的標準語。對外地人來說,單從語言形式上很難區(qū)分這兩種方言,但是當?shù)厝藚s很容易區(qū)分。

通過研究和觀察,甘伯茲認為當?shù)厝四軈^(qū)分這兩種方言, 與這個小鎮(zhèn)的社會結(jié)構(gòu)層次有關(guān)。這個小鎮(zhèn)存在三種不同的交際網(wǎng): 當?shù)爻錾墓と艘杂H屬關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)連接在一起;從城市移民來的企業(yè)主的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)遍及挪威;中間層次的商人, 處于這兩個網(wǎng)絡(luò)之間。甘伯茲將這些關(guān)系網(wǎng)絡(luò)分為封閉網(wǎng)絡(luò)和開放的網(wǎng)絡(luò)兩種類型。他認為那里的工人處于封閉網(wǎng)絡(luò)中, 后兩處于開放的網(wǎng)絡(luò)中。封閉網(wǎng)絡(luò)與本地話相聯(lián)系, 說本地話含有明顯的社會意義,強調(diào)本地人之間的親密關(guān)系, 體現(xiàn)了本地人與外來人口的語言身份阻隔;開放網(wǎng)絡(luò)則與標準語有聯(lián)系,強調(diào)地域文化的共同性, 體現(xiàn)了本地人與外來人口的語言身份認同。在這個開放的網(wǎng)絡(luò)中, 其語言交際的社區(qū)范圍大, 參與的人數(shù)相對較多, 而且復(fù)雜,這時認同度的形成只能靠共同語(標準語), 認同程度相對也低;在這個開放的網(wǎng)絡(luò)中也存在很多個封閉的網(wǎng)絡(luò), 這些封閉的網(wǎng)絡(luò)言語交際社區(qū)范圍小, 人群集中、單一, 當處于開放的網(wǎng)絡(luò)之中時, 他們很容易辨認出自己社團的語言風格, 并積極融合進去, 這時語言身份的認同度就高。上兩個例子都是關(guān)于方言社團中的語言身份認同, 如果我們進入到這個方言體系, 或者說一種使用共同語的社團中時, 就會發(fā)現(xiàn)不同的行業(yè)社團也存在不同程度的語言身份的認同問題, 即行業(yè)社團中的語言身份認同。我們都知道文學作品創(chuàng)作中, 現(xiàn)實主義流派大多提倡作家深入農(nóng)村、工廠、基層體驗生活, 為的是寫出地道的具有濃郁生活氣息的作品, 于是出現(xiàn)了許多描寫各行各業(yè)人群實際生活面貌的文學作品,如以趙樹理為代表的山藥蛋派, 以孫犁為代表的 白洋淀派, 以劉吶歐為代表的新感覺派 等等。不但文學作品如此,學術(shù)研究也一樣,如民俗學社會學的研究學者,為了深入研究某個行業(yè)的生活狀況, 往往裝扮成他們的樣子, 學著說他們的話, 以便取得他們的信任。這種情況都說明, 在不同的社會階層和行業(yè)之間存在著特定的為這個行業(yè)所認同的語言。行業(yè)語言是各個行業(yè)的階層的共同話題, 這種語言的認同是社會行業(yè)分工、各種行會賴以生存的基石。從甘伯茲和拉波夫開始,人們就意識到這是一種語言社團的社會心理趨同現(xiàn)象。由此可見,在同一種語言內(nèi)部, 言語社團的大小,會直接影響交際時語言身份認同度的高低。言語社團規(guī)模越小)言語表現(xiàn)形式的相似度和地域的集中程度越高, 該言語社團的語言身份認同度也就越高。(二)語言身份的主動認同和被動認同 語言身份不僅有保持共同文化純潔性,凝結(jié)族群的功能,也有瓦解、阻隔和抵御異文化, 保持該群體文化心理高度認同的作用。這時語言身份的認同就有了主動被動之分,即主動的選擇認同一種語言身份和被動的接受一種語言身份。在二語習得中有一種有趣的現(xiàn)象)外國人腔(foreigner talk),指說本族語的人為了讓學第二語言或外語的人聽懂自己的說話,自覺或不自覺地改變自己的語言,以適應(yīng)對方的需要。他們會放慢自己的語速清楚的發(fā)音,簡化用詞和語法結(jié)構(gòu)在這里自覺或不自覺地改變自己的語言以適應(yīng)對方的需要, 其實是想從交際對方那里得到某種語言上的身份認同,是一種積極主動的語言身份認同。但在后來的研究中發(fā)現(xiàn), 這種外國人腔的使用和說話人交際的目標有關(guān), 如果說本族語的人希望對方聽懂他說的話, 或者說得到對方的心理認同, 那么這就是一種語言身份的主動認同, 說本族語的人會積極模仿并運用第二種語言;如果說本族語的人交際的目標是要強調(diào)自己與對方的不同,是一種文化語言的代表,那么它就會盡量不用外國人腔,而保留自己原來語言的原貌, 在這種情況下,第二語言的身份認同就是被動的,而且本族語會對這種語言產(chǎn)生抵制作用。實際上,在特定的歷史條件下,強勢文化的語言和文字經(jīng)常充當文化侵略急先鋒, 而弱小文化則常常以本民族的語言文字做為抵御外來文化入侵的有力武器。比如中國歷史上北魏時期鮮卑族統(tǒng)治北方時期, 在其統(tǒng)治區(qū)內(nèi)有民族氣節(jié)的漢族士大夫則禁止兒女學習鮮卑語, 堅持讓子女學習正宗的漢語和文字, 自覺運用民族語言文字抵御外來文化的入侵。如法國作家都德的《最后一課》, 內(nèi)容講述的是一個中學法語老師的最后一堂法語課。課文從第一人稱的角度講述了一個對法國語文不感興趣的小女孩,在她得知這是自己最后一次聽本民族的語文課時,而此后則不得不使用德文授課時的心靈感受。當老師講完課文時, 教室里鴉雀無聲, 師生們長時間沉浸在對自己民族語文的感情里不能自已。這實際上是語言身份認同或自覺運用語言身份認同抵制另一種語言身份的范例。主動認同和被動認同是言語交際中共生共存的兩個方面, 受交際目的的影響而此消彼長。當交際雙方處于平等的交際平面, 以最優(yōu)交際為目的時,本族語言身份的主動認同起主要作用,如:外國人腔的出現(xiàn);當交際雙方處于不平等的交際平面,以文化滲透為目的時,本族語言的被動認同起主要作用,并且在一定程度上能起到抵制對方文化侵入的目的,如:日本在華日語政策受阻的情況。

二、個人交際語境中的語言認同

個人交際語境是指發(fā)生在同一語言社團內(nèi)的對話環(huán)境。這種環(huán)境里的語言身份受到雙方交際話題和話語基調(diào)的影響,從而對交際雙方的文化心理認同產(chǎn)生影響。

(一)交際話題對語言身份認同的影響

日常生活中我們總會遇到這樣的情況: 幾個人總是喜歡聚在一起高談闊論。他們不見則罷, 只要見面總是談個盡興, 不歡不散, 常常相互引為知己。對這一現(xiàn)象, 人們一般解釋為意氣相投, 這固然也不錯。但我們以為, 這其實是一種語言身份的文化心理認同現(xiàn)象。這些只要見面就有說不完的話的人,如果將他們置于一種不能使用話語交流的情境中,他們不見得能夠相互欣賞也許就不再是知己朋友了。喜歡高談闊論并在其中享受樂趣的人,他們之所以互相欣賞,那是因為他們彼此欣賞并高度認可對方的話語主題,換句話說就是他們有共同的話題。正是由于共同的話題使他們聚集在一起, 逐漸形成了同一語言內(nèi)部的殊性語言群體,并且擁有自己的話語風格。文人雅士喜好典雅,引經(jīng)據(jù)典,老百姓說話喜好直白,喜歡直來直去。文人雅士也好, 老百姓也好, 他們之所以彼此有話可聊, 是因為共同的話題確定了他們所使用的語言身份, 而這種身份使他們在心理有了歸屬感。我們有時會經(jīng)歷這樣一些事情: 在一片嘈雜的語境中,當有人提到你的名字, 或者你熟悉的字詞時, 你的注意力會立刻被它吸引, 進而仔細地聆聽別人的談話。在這一語境里, 這個名字, 或者那個熟悉的聲音, 就成了一種話題, 吸引你讓你在嘈雜的環(huán)境中盡快地確立你自己語言的身份, 試圖找到與你相關(guān)的語言群體,并很快地加入到對話之中。可以看出,交際話題在語言身份的確立過程中相當重要,交際話題的交集越多,語言身份的認同度越高;反之,認同度就越低。

(二)話語基調(diào)對語言身份認同的影響

話語基調(diào)是功能語言學中的一個概念, 它是指在話語分析中, 對交際雙方語氣、情感和稱呼等的研究。話語基調(diào)是語言身份的一個顯性因子, 它與話題共同決定一個人在普通交際過程中的語言身份。

我們都有過這樣的經(jīng)歷, 兩個熟人因為種種原因很長時間沒有互相聯(lián)系了, 突然有一天, 其中的一個給對方打電話。打電話的人只說了一個字或者一句話, 對方立刻就知道打電話的這個人是誰。相信很多人都有這樣的經(jīng)歷。通電話的雙方并沒有見面, 他們的交流只能使用話語, 因此不可能有其他因素的干擾。這種原因只能歸結(jié)于對方的話語基調(diào)使其語言身份顯現(xiàn), 從而使受者能從心理上立刻認同這種對方的話語。雖然這兩個人最近一段時間沒有見面, 但他們在此前已經(jīng)有過比較深入的交流, 使得他們對對方使用的殊性語言尤其是說話的語音語調(diào)相當熟悉, 彼此認同。話語基調(diào)的豐富程度, 直接決定著語言身份認同程度的高低。例如: 在舞臺表演中, 這種對話語基調(diào)的把握, 能更好地表達情感, 激起觀眾的語言認同感。角色的臺詞, 是揭示人物個性特征的重要手段,也是展現(xiàn)人物內(nèi)心世界, 傳達人物思想情感,體現(xiàn)人物行為意志, 反映人物的出身、地位、性別、年齡、性格以及習慣等等特征的工具。話語基調(diào)的合理把握和運用在語言上更快地激發(fā)起觀眾心理認同,保證劇情的順利進行。周翰文曾在關(guān)于臺詞處理的幾個問題中指出:“確定人物語言的基調(diào), 要符合人物的個性, 因此要分析、了解人物所具有的個性特征。但不是單純理性的去分析, 作為演員更重要的還必須在自己的想象中-聽.到人物的聲音、言談笑語,-看.到人物的形象、舉止姿態(tài)。要用心去感受, 使人物形象活躍起來, 逐漸使自己產(chǎn)生于人物相融合的情感, 這時才能夠說出符合或接近特定人物思想情感的臺詞。”如何更好地將臺詞表達出來, 其實就是如何更好地確定人物語言身份, 利用話語基調(diào)激起演員與觀眾之間文化心理認同感的一個過程。音色明亮, 語言速度節(jié)奏明快, 底氣十足,這些都是青年人的語言身份屬性, 觀眾自然認可。氣順暢,精神爽;氣音粗,人惱怒;呼長氣,心哀傷;氣抖顫, 神慌亂;氣輕托, 深思索, 其中氣是話語基調(diào)中的一個影響因子, 而其表現(xiàn)出來的情感,則反映了語言的身份, 是現(xiàn)實生活交際中對語言表達的一種認同。

三、語言認同與文化心理

通過上面的分析, 我們可以看出語言認同在日常生活中隨處可見。人的語言的身份一旦確立, 其社會角色也就隨之而確定。精神分析學家曾經(jīng)創(chuàng)造性地把“identity”變成一個心理問題(在心理學里被很好地譯成自我認同), 這種關(guān)于自我認同的理論相信每個人都有對身份的自覺意識、對人格統(tǒng)一性的追求以及對某種人生或社會理想的趨同。這種趨同心理反映在語言上就是對語言身份的認同, 這種認同的不斷加強也就是一個民族文化不斷強大的過程。在與另一種文化接觸的過程中, 本族語的身份在與其它語言或方言的區(qū)別中不斷被加強, 通過這些差異建構(gòu)自己的身份特征, 而這些特征就構(gòu)成了該語言的文化背景。語言的身份成了民族文化心理的一種載體, 一種外在的體現(xiàn)。人們在使用這種語言時所體現(xiàn)出來的心理行為風貌, 建構(gòu)了一個民族的文化心理。而語言身份的認同其本質(zhì)上是一種對本族文化或社會歷史的趨同心理, 因此語言身份的認同是構(gòu)建民族文化心理的重要手段。然而, 一種民族文化心理反過來又會影響該民族對于本族語言身份的認同程度。因為任何一種文化都有開放與封閉的一面)既接受來自異文化影響, 又極力地維護自己文化的獨特性, 這種文化心理通過各種外部的方式得以實現(xiàn), 如: 政治的干預(yù), 經(jīng)濟的交流, 媒體的宣傳等等。當這些外部因素足夠強大時, 對本民族語言身份的認同程度也會相應(yīng)地提高。如: 普通話的推廣會使生活在海外的中國人有一種民族歸屬感, 而普通話的推廣本身是一種政府行為;再如, 廣東話(粵語)和東北話, 前者通過強勁的經(jīng)濟交流不僅在中國, 而且在世界上獲得了一種方言身份的認同, 而后者則通過媒介的傳播, 不斷在中國擴大自己的語言身份的影響。可見民族文化心理的形成不是單一因素激發(fā)的過程, 而是多種因子共同作用, 共同努力的結(jié)果, 并且始終處于一種動態(tài)的發(fā)展過程之中, 語言身份的認同就是民族文化心理形成的一個影響因子;反過來, 民族文化心理也會影響到語言生活的方方面面, 當然也包括語言身份的心理認同。

一般來說, 人們用文化概念來代表由于各種關(guān)系而聯(lián)系在一起的人們的共同的價值觀念、行為方式等。作為一個整體, 文化是有結(jié)構(gòu)的, 或者說是分層次的。所以在大文化背景下就必然會存在小的文化社團。作為一個言語社團, 人們通過共同的交際工具))語言聯(lián)系到一起, 彼此交流, 彼此認同, 從而形成一個小的文化圈, 并擁有自己獨特社團文化身份, 并反映到語言上。通過對社團語境下語言身份的認同問題的分析, 我們發(fā)現(xiàn)語言社團的文化相似度越高, 社團內(nèi)部語言身份的認同度就越高。

在個人交際的語言環(huán)境中, 個人不再單單是一個自然的相對存在, 而是一個活動的、開放的文化載體, 交際一方的一舉一動都反映了其文化背景, 而當通過語言的形式將這種文化信息傳達給對方, 等待對方識別的時候, 個人交際的話題以及使用的話語基調(diào)就成了識別語言身份的標識。交際對方對該語言身份的識別, 也就是對交際方身份的認同, 會隨著交際話題的增多而提高, 隨著話語基調(diào)的豐富程度而加強。由此可見, 語言身份的認同不僅是一個心理問題, 也是一個文化問題, 同時也是文化心理形成的動力之一。

班級：漢語言文學 姓名：畢月霞 學號：081010115

第四篇：《瑞典社會保障制度》讀書報告

《瑞典社會保障制度》讀書報告

在此之前，先講一個故事吧。有一個小偷入室盜竊，房屋主人發(fā)現(xiàn)后用了較為極端的辦法制止了他。第二天，小偷將屋主告上了法庭，法庭依法判處屋主故意傷人罪并處以相應(yīng)的罰款。這個小故事來源于北歐國家瑞典，他們的法律條文以人的最基本生存需求為前提制定。以上面的例子來說，就是當人們衣食無憂的時候，不會冒險去行竊，行竊是人們基本生活得不到保障時的無奈之舉。只這樣的國度，遇到這樣的事，屋主的正確做法應(yīng)該是幾記下被盜東西和盜竊者的信息，而后交由政府進行相應(yīng)的補償和補助。另外的一個比較典型的例子是瑞典幾乎一直以高薪養(yǎng)廉加以合理的教育保證著歐美發(fā)達國家官員犯罪率的最低記錄。

現(xiàn)在來介紹這本書，我讀的這本書是《瑞典社會保障制度》，有粟芳、魏陸等人編寫，上海人民出版社2010年1月第1版

瑞典算是一個歐洲老牌資本主義國家，17世紀一度成為歐洲強國，目前也是經(jīng)濟發(fā)達，社會穩(wěn)定，人民享有絕對高的生活水平的國家，而作為福利國家的代表，她更是不容被忽視。

一、結(jié)構(gòu)

本書分為九個章節(jié)，分別是：

1.瑞典社會制度發(fā)展沿革

2.當前瑞典社會保障基本情況

3.養(yǎng)老保障

4.醫(yī)療保障

5.醫(yī)療衛(wèi)生

6.失業(yè)保障

7.基本生活保障

8.教育保障

9.社會服務(wù)

二、瑞典綜合情況分析

瑞典是歐洲北部的一個半島國家，海岸線長7624公里，領(lǐng)土面積44.99萬平方公里（不包括領(lǐng)海），是北歐第一大國，具有較為久遠的歷史。在歷史上曾經(jīng)有一段時間是歐洲強國。當前瑞典經(jīng)濟發(fā)達，社會穩(wěn)定，人民享有較高的生活水平，是經(jīng)濟與合作發(fā)展組織（OECD）成員國之一。同時，瑞典社會發(fā)展具有一定的獨特性，具有長期穩(wěn)定的政黨體制，工會組織高度發(fā)達。

自19世紀初拿破侖戰(zhàn)爭結(jié)束后，瑞典退出歐洲大陸的政治、軍事紛爭，基本堅持中立主義的對外政策，奉行“平時不結(jié)盟，戰(zhàn)時守中立”的外交政策，因此贏來了長達200年的和平發(fā)展時期，推動了經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展。

三、瑞典社會保障制度的建立和發(fā)展

19世紀中后期，隨著工業(yè)化進程的推進，為了解決隨之出現(xiàn)的失業(yè)、貧富差距拉大等社會問題，瑞典先后頒發(fā)了一些社會福利政策，到20世紀20年代，社會保障框架基本形成。20世紀30年代的全球經(jīng)濟大蕭條更是推動了瑞典社會保障制度的發(fā)展，到二戰(zhàn)結(jié)束，福利型社會保障框架基本形成。二戰(zhàn)結(jié)束后，瑞典社會保障制度迎來快速發(fā)展，福利性國家社會保障制度全面確立，與經(jīng)濟社會形成良性互動。

瑞典社會保障制度框架：

1.養(yǎng)老保障

2.醫(yī)療保障

3.失業(yè)保障

4.基本生活保障

5.住房和教育保障

6.社會服務(wù)

下面介紹一下這些成分的大概內(nèi)容

經(jīng)過多年的準備，2003年1月，新的養(yǎng)老金體系完全取代了原來的國家基本養(yǎng)老金和與收入相關(guān)聯(lián)的補充養(yǎng)老金計劃，為所有瑞典人最低保障養(yǎng)老金，同時也給所有具有收入來源的勞動者提供了一份與收入關(guān)聯(lián)的養(yǎng)老金。新的養(yǎng)老金體系從原來的完全國家管理轉(zhuǎn)變?yōu)閲夜芾砗退廊斯芾硐嘟Y(jié)合，從現(xiàn)收現(xiàn)付制度轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)收現(xiàn)付與基金積累制相結(jié)合。此外瑞典還鼓勵發(fā)展職業(yè)養(yǎng)老金，即由雇主和雇員通過協(xié)商分別按雇員工資收入的一定比例的資金建立補充養(yǎng)老金賬戶，可以進行投資運作，在個人退休后領(lǐng)取，以提高參保人退休后的生活質(zhì)量。

對于醫(yī)療保障，其對象為全體公民、在國外工作不足一年的瑞典人和在瑞典工作的國外人。投保人按規(guī)定繳納社會保險稅后，本人及家屬就可以享受醫(yī)療保障待遇。醫(yī)療保險金模式采用現(xiàn)收現(xiàn)付制，基金主要來自雇主和個人繳費。2007年雇主按照工薪總額的8.78%繳納保險費，職工的醫(yī)療保險稅率為2.95%。由于存在資金缺口，國家每年都會從稅收中撥款給予補充。

失業(yè)保障為非工會會員、收益期滿但仍未工作的失業(yè)者、64歲以上的雇員、家庭勞動者以及不符合就業(yè)條件的其他人員提供保障，但基本失業(yè)保險在申請者年滿20方可支付。與收入關(guān)聯(lián)的失業(yè)保險覆蓋了年齡在65歲以下并且參加了工會的雇員或者自營勞動者組建的失業(yè)保險金的自營勞動者，在滿足一定條件后，這些人員皆可享受自愿保險。一般情況下，工會成員參加失業(yè)保險基金是強制性的，但也允許某些產(chǎn)業(yè)的雇員自愿參加失業(yè)保險基金。

瑞典的基本生活保障制度由兒童基本生活保障、家庭基本生活保障以及殘疾人

基本生活保障共同組成。特別強強調(diào)一下殘疾人基本生活保障，其實施是為了最大限度地幫助殘疾人康復(fù)，援助其生活，促使其獨立，讓他們能像其他社會成員一樣參加所有社會領(lǐng)域的活動。這一點特別體現(xiàn)平等原則。

瑞典把住房保障制度作為一項長期的國家發(fā)展戰(zhàn)略，編制了十分完善的國家住房福利制度。從住房需求和供給出發(fā)，實施了廣泛的、連續(xù)性的住房政策，投入巨額財政資金，直接投資建造大量針對中低收入階層居民的廉價且高質(zhì)量的合作房和合租房。同時也制定了支持公共住房建造和消費的金融政策，采用稅收優(yōu)惠和提供低利率貸款次級住房建設(shè)，利用各種擔保計劃鼓勵居民購置住房。此外，政府還運用住房補貼、住房津貼。地方補貼等補貼政策，確保住房公司為居民提供價格合理的良好住房。

瑞典政府把教育提到事關(guān)國家前途、民族命運的高度，對國民教育給予高度的重視。人人享有平等的受教育權(quán)，公共教育體系對每個國民開放，從學前到大學，無論是學前班、義務(wù)教育、高中、成人教育以及高等教育都是免費的。為了鼓勵學生接受繼續(xù)教育，政府財政預(yù)算撥款資助學生學習，停工學習補貼、援助等。此外，政府還為智障學生等其他弱勢群體特別制定了一些教育計劃，以確保其能獲得相關(guān)的知識水平。

瑞典國民在“從搖籃到墳?zāi)埂备鱾€生命階段、生活各個重要領(lǐng)域不僅能夠享受到高福利性的社會保障和國家福利，全面周到的社會服務(wù)也在很大程度上調(diào)高了瑞典國民的生活水平。瑞典的社會服務(wù)制度涉及到社會全體公民生活的方方面面，涵蓋了老年服務(wù)，、殘疾人服務(wù)、兒童服務(wù)、特殊群體服務(wù)等制度。看完這些，想必大家對這個福利從搖籃到墳?zāi)梗瑥男W到大學的北歐王國都有了無限的憧憬和向往。值得大家注意的是，像所有國家一樣，瑞典本身不創(chuàng)造財富。也就是說他們國家那么多的福利政策幾乎都需要高額的稅收來承擔，富可敵國的生活在瑞典不會有。

四、推薦章節(jié)及感受

本人推薦讀取第八章-住房和教育保障和第九章-社會服務(wù)。之所以推薦這兩章是因為我們今天的改革正在想這些方面靠攏，而且在接下來的改革和各種實踐中會出錯最多的就是這幾個方面。

今天，當我們國家終于可以挺起脊背時，我們也能不小心窺見社會的一些負面的東西，我們今天的社會照樣是大多數(shù)的資金集中在少數(shù)人手中、留守老人和留守兒童在一些鄉(xiāng)村成了規(guī)矩、官商勾結(jié)比比皆是。當然，像大家看到的一樣，我國在反腐倡廉，在解決留守問題，在努力縮小貧富差距。而這些都可以為我們提供一些不錯的幫助和借鑒。

本人特別欣賞瑞士關(guān)于教育的觀點，即教育是關(guān)乎國家希望，民族未來的事業(yè)，應(yīng)該引起重視。

個人觀點是：

1.運用一切手段把社會優(yōu)秀成員吸引到教育行業(yè)，培養(yǎng)一批批優(yōu)秀的接班人，而不是讓一些看似成功的人士來抨擊新生代

2.撤銷一些沒有水平的學校，把學校（特別是大學）辦精，增加技術(shù)學校的數(shù)量和質(zhì)量，多方面培祥建設(shè)人才

3.對教育教學評價水準作出新的指標，培養(yǎng)頂尖人才，拒絕為所謂的全民素質(zhì)而進行的一系列擴招

4.盡可能的在短時間內(nèi)實現(xiàn)全國教育的絕對平等

另外在老人和兒童的問題上，應(yīng)該加大政策的投資力度。今天的我們之所以不能安心的把老人放在敬老院是因為那里甚至其實就沒有一個床位，郊區(qū)的公共基礎(chǔ)設(shè)施更是跟不上步伐，好多的設(shè)施都像是空中樓閣一般。這些才是亟待解決的社會福利問題，想想當一個國家對其年邁的子民都不能善待，又憑什么渴望被子民們用滿腔的熱血去擁護，憑什么渴望人們的互相幫助、扶持。附：

參考網(wǎng)址1.瑞典政府網(wǎng)站www.sweden.se

2.瑞典衛(wèi)生與社會事務(wù)部門網(wǎng)站www.regeringen.se

3.瑞典社會保障局網(wǎng)站www.forsakringskassan.se

參考法案1.瑞典國家養(yǎng)老基金法案（2000年頒發(fā)）

2.瑞典醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)法案（1982年頒布，2002年修訂）

3.瑞典藥品補貼法案（2002年頒發(fā)，2003修訂）

4.瑞典失業(yè)保險法案（1997年頒發(fā)）

5.瑞典未成年人監(jiān)護法案（1990年頒布，2003年修訂）

6.瑞典護理補貼法案（1993年頒布）

第五篇：《社會實在問題》讀書報告

“常識世界”與思想政治教育改革

——讀《社會實在問題》

吳俊蓉（2014級114030505001）

《社會實在問題》是阿爾弗雷德·許茨許茨到美國后寫的第一部學術(shù)論文集，但生前并未來出版。該書通過人的“常識世界”的視角來觀察整體世界，探索和概括它的基本特色，并且勾勒出它的多方面聯(lián)系，以建立關(guān)于世俗實在的哲學——有關(guān)自然態(tài)度的現(xiàn)象學。全書包括三個部分：社會科學方法論；現(xiàn)象學與社會科學；符號，實在和社會。理解常識生活的最高實在是理解許茨的著作的線索，也是反觀當下思想政治教育現(xiàn)狀的一種新的視角。

許茨認為，“常識世界”在我們出生以前就存在著，它具有自己的歷史，并且是以一種有組織的方式呈現(xiàn)給我們的。它是我們進行各種行動的場所，是我們對行動作出反應(yīng)的場所：我們不僅在這個世界中活動，而且也影響這個世界。常識世界的認識是通過自然態(tài)度獲得的，自然態(tài)度就是類型化看世界、在這個世界中活動、并且解釋這個世界。個體的“生平情景”、“現(xiàn)有知識儲備”、“社會基質(zhì)的坐標”構(gòu)成了其認識世界的基礎(chǔ)，個體與個體的“主體間性”、“行動”和“設(shè)計與角色”構(gòu)成了交互式的“常識世界”，并使其自身得以解釋。

許茨對“常識世界”的哲學闡釋以社會現(xiàn)象學為其基本構(gòu)架，結(jié)合了心理學和行為科學的一些基本方式，打開了有別馬克思主義認識世界方式的另一扇窗。再結(jié)合現(xiàn)象學其他流派所關(guān)注的有關(guān)意向性的理論和“在場”與“缺席”、“充實”與“空虛”、“居間”等等范疇，我們就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)象學其也給人展示了一個完整的理念世界，這個理念世界同樣異彩紛呈，并充滿了人文關(guān)懷。現(xiàn)象學所構(gòu)筑的這個世界，在談?wù)撜w的時候，也讓心靈想到自我；它不僅反對現(xiàn)代科學的自我遺忘，也反對后現(xiàn)代的自我否定；它幫助我們思考最初與最終的議題，而且有助于認識我們自己。

由此反觀我們當下的思想政治教育傳輸方式的知識化和科學化與所處地位的邊緣化的現(xiàn)狀，這其間當然有政治因素、經(jīng)濟因素的直接相關(guān)性，但地位的邊緣化又何嘗不是傳輸方式的知識化和科學化所導致的呢！因此，思想政治教育改革勢在必行，其路徑恰恰就在于其對主體生活世界的認識與介入。這也即是現(xiàn)象學的“常識世界”能為我所用的緣由所在。

以自我意識為出發(fā)點的現(xiàn)象學對世界的整體觀照與以人的實踐為出發(fā)點的馬克思主義的整體世界觀照無疑是我們把握世界的完美結(jié)合，但二者如何相互貫通卻依然懸而未決。