第一篇：關(guān)于德育工作的演講稿：閱讀與人生境界的提升

親愛的老師，我親愛的同學(xué)，大家早上好！

今天我的演講主題是閱讀和促進生活的境界

如果知識是全人類的共同財富，那么這本書是獲得豐富的最好方式。在今天快節(jié)奏的信息中，網(wǎng)絡(luò)似乎逐漸取代了書的地位。在令人眼花繚亂的信息流中，我們突然發(fā)現(xiàn)，似乎所有的學(xué)習(xí)工作生活之間的疑惑和混亂，都可以在手指輕輕一點后得到滿意的答案，所以我們不再打開任何一篇文學(xué)作品，因為其所有的精髓早已被他們的前輩仔細解剖，整合在短篇和沉思的評論中發(fā)表;即使我們總是愿意打開一本有趣的小說，而且粗略的草掃過，因為我們在閑暇時間的工作和學(xué)習(xí)中掃過了朋友圈。所以他們嘆了口氣：照亮我們的眼睛在屏幕上的框架，什么不是？我們不需要太多的閱讀，無數(shù)的網(wǎng)站已經(jīng)為我們提供了一個看似完美的答案，也為我們保存下午一邊坐在海邊。但我想說的是，有一個閱讀的最重要的意義是這個看似方便的網(wǎng)絡(luò)不能給我們，那就是修復(fù) 身體的心，實現(xiàn)生命的境界，增強過程。

當2百萬年前，只有看似無關(guān)緊要的人類進行滅絕無數(shù)種類到目前為止。它是什么使人類與所有生物不同？有些人說我們第一次學(xué)習(xí)使用工具，有些人還說，因為我們首先點燃篝火，不管有不同的意見，最根本的原因是什么-我們學(xué)會了思考。我們想想如何生存和狩獵，因為自己的弱點，并思考如何停止和恢復(fù)，因為寒冷和疾病。我們?yōu)g覽老一代的知識，我們將重新思考融合到自己的理解，通過閱讀，死和仍然活著的人對杯的靈魂談話，偉大的思想火花。對于我們的青少年時代，一個人對生活，審美取向，世界觀和價值觀的態(tài)度形成于這些日子，通過閱讀，年輕的我們閱讀的過程中的持續(xù)理解自我的過程，理解自我，自我和世界的洪流在一起，明白他們應(yīng)該在世界上的位置，知道他們可以做什么，做什么，個人和社會的一體化，以便加強真實的生活世界。閱讀字符，字符讓人們找到獨特的自我，人們不會 我們是社會的一員，主動承擔社會責任;閱讀愿景文化，遠見卓識，愿景，自尊，幫助我們建立自己的目標，做出自己的好處;它不僅是社會的一員，而且是人類歷史的一部分，是宇宙的一員，超越了道德，我們做的一切遠遠超越價值。這是在讀書，我們一步一步地通過改善生活的境界。

下沉讀！學(xué)生，如培根說：閱讀歷史使聰明，閱讀詩歌讓人們展示，閱讀數(shù)學(xué)讓人們仔細，閱讀科學(xué)讓人深刻，閱讀倫理使人們莊嚴，閱讀邏輯修辭使人們雄辯：在哪里必須學(xué)習(xí)，字符。在閱讀自我修養(yǎng)的重點，提高個人素質(zhì)，獲得意識形態(tài)的啟發(fā)，實現(xiàn)生活的改善。

第二篇：“追求成功與人生境界”

“追求成功與人生境界”作文講評

歸園

東晉的天空，一片陰霾。

一灣溪水，一支長篙，一葉扁舟，承載著陶淵明的夢想與追求，向那片開著金黃色的菊花的地方蕩去。（富于文學(xué)色采的開頭，應(yīng)著題目“歸園”二字）

（在）那個溢滿菊花香氣的地方，恬雅，悠然，美麗，而這也正是他所要追求的人生境界。他是一只鳥，一只被深鎖在官場這個巨大鳥籠里的鳥，他每天都在思念屬于自己的森林；他又是一條魚，一條在仕途這條污濁不堪的河流中掙扎的魚，他每時每刻都在盼望能回到那灣屬于自己的清潭。（羈鳥戀舊林，池魚思故淵。將詩人的詩句化作優(yōu)美的散文句式，用詩人的詩表現(xiàn)詩人的選擇，是一種聰明的做法）在塵網(wǎng)中猶豫、掙扎了三十年之后，這個戀舊林的鳥，思故淵的的魚，終于作出了最后的選擇：遞上辭呈，向渾濁的官場訣別，毅然回到生活清苦卻可以實現(xiàn)自己人生價值的田園！

田園，便是陶淵明的夢樂園！

或許，在世人的眼中，他是個傻瓜，是個懦夫，是個純粹的失敗者。他甘愿放棄可以維持生計的官職而選擇躬耕田園。為了逃避官 1 場的黑暗而選擇退出。所以在世人眼中，他是個徹底失敗，毫無人生境界與追求可言的懦夫。

但是，世人錯了。相反，他是個人生境界高雅的成功之人！（扣題了）

隱退，并不代表頹廢。雖然不能為朝廷，為國家效力，但他卻用自己的筆墨為文學(xué)作了一大貢獻。如果沒有他的隱退，就沒有“采菊東籬下，悠然見南山”的千古名句；如果沒有他的隱退，哪有影響后世至今的“田園詩”。或許，田園便是他成功的催化劑，只有置身于優(yōu)雅的田園風(fēng)光中，才能讓他酣暢淋漓地傾吐自己的情感。陶淵明用自己證明了要想成功，不一定要入仕，他將自己的人生定格在了南山上的那幢茅屋，鋤頭、竹籃、菊花便成了他生活的全部。隱退之后，陶淵明便 是一次又一次的爆發(fā)，每一次爆發(fā)都印證了他是一個成功者，他的人生在這一次次爆發(fā)中得到了升華。（扣成功與境界）他的淡雅、悠然和著淡淡的菊香流芳百世，他的人生由一個平淡無比的小官上升到另一種更高的境界，這是種靈魂層面的境界。他撐起詩文這一支長篙，載著人生蕩入更高的境界。（讓人想起志摩的“尋夢？撐一支長篙，/向青草更青處漫溯”。不知是否受此句影響，總之化用無痕，寓意深遠）

歸園后的陶淵明，將一切歸圓。（圓，圓夢，圓滿。人生只為實現(xiàn)理想而活，圓了夢的人生即是圓滿，即是成功。無論是佳句天成，還是精思所達，這兩個音同形異字使文章結(jié)尾簡潔而不簡單。）總評：這是一篇極富文采和思想的考場作文。文章選取了陶淵明一生中最重要的一個生活片斷——歸園作為切入點，來探討追求成功與人生境界這個話題。材料不怕舊，關(guān)鍵是寫出新意，寫出見的。陶淵明的歸園，使自己不再是朝廷棋盤中的一枚無生命的棋子，而是是憑借著自己的文化人格，構(gòu)筑了一個可人的小天地，滋潤了后世諸多文人的心田。這是陶淵明的偉大之處，也是本文的深刻之處。文章成功之處還在于靈動典雅的語言。即是談?wù)撛娙耍~句何妨沾染詩氣。“人生追求”話題作文導(dǎo)寫與示例

作者：楊萬元

導(dǎo) 語

人生，因為它短暫，所以很讓人珍惜；因為珍惜，才會有不舍的追求；因為追求，人生也就充滿了各種美麗的色彩。有的人追求事業(yè)的成功，輝煌了自己的人生；有的人追求愛情的美滿，裝點了自己的人生；有的人為名利在人生的競技場上奮力拼爭，殫精竭力；有的人將服務(wù)社會、幫助他人作為人生的樂事；有的人將報效國家、造福百姓作為自己的人生理想。正因為人的形形色色，人生也變得變幻多彩，正因為人生追求的不同，人生也詮釋著不同價值。

寫作指導(dǎo)

人生，容量巨大，內(nèi)涵豐富而復(fù)雜，非三言兩語所能講得清道得明，所以寫作者應(yīng)當在有限的篇幅內(nèi)從小處著眼，大處立意才行。切勿泛泛而談，這樣就會使文章顯得大而無當，讓讀者讀后覺得面目可憎。

人生的追求不是一個空洞虛無的東西，而是很實在的、甚至觸手可感的，它從人的言談及行為舉止里可窺一二，那么，文章也就可以從這些方面著手來組織材料。

當然，如果寫作者對于人生有自己獨特而深刻的見解、感受和體悟，也可以寫成一篇感人至深的哲理類的散文。如果有較多的新穎材料，也可以寫成議論文，探討人生之中“追求”對于人生的意義，追 求的大小高低與人生的意義，什么樣的追求才是人生最具意義的“追求”。

2005年上海作文題雖不是談“人生追求”問題，但分析其材料所包含的內(nèi)容也不是與此毫無關(guān)系。那些流行文化給人的影響不僅僅是表面化的東西，它與一個人的追求也是不無關(guān)聯(lián)的。假若一個人想成為一名流行音樂歌手，那么她（他）對流行音樂必定興致盎然，甚至沉湎其中，對這個人的影響也就越深遠。小到個人如此，大到國家民族，莫不如此。

材料集錦

1、屈原 ：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

2、司馬遷 ：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。

3、岳飛 ：“精忠報國”，“還我河山”，“駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕。”

4、“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”—— 陸游

5、我們以人們的目的來判斷人的活動。目的偉大，活動才可以說是偉大的。

——契訶夫

6、我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。

——愛因斯坦

☆例文展示一

何處散發(fā)弄扁舟

“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，一卷，一舟，一壺冷酒，一位高高瘦瘦的文人。朦朧中，詩仙李白吟著詩，在歷史深處向我回眸淺笑。一葉扁舟，悠悠地駛向歷史深處文學(xué)的長河??

我心靈上厚重的積塵仿佛一掃而空，心中有了單純與明朗的詩意。我抬頭高吟“皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)”，然而，巨幅廣告牌上閃爍的霓虹燈刺痛了我的雙眼；當我期盼“烽火連三月，家書抵萬金”的感動，一陣清脆的手機鈴聲敲碎了我的思緒。我環(huán)顧四周，同學(xué)某甲，沉浸在mp3重金屬搖滾中，某乙陶醉于《一簾幽夢》??

我突然感到一種失落，好像心靈深處被人掏空了一塊。于漪老師曾說：“我們的生活存在著詩意的缺失。”在我的成長歲月中，我的心靈似乎總是跟著這個快節(jié)奏的時代一起焦灼躁動，無法寧靜。我害怕，我心中的那份詩意的美好會成為纖細的火柴微火，一陣令人炫目的世風(fēng)襲來，就將它熄滅得連灰燼都不剩下。

“古人今人若流水，共看明月皆如此”，可是，今天迅猛發(fā)達的信息時代，文學(xué)天空中的明月卻并不皎潔。審視我們今天的文化生活，我們心中的寧靜便注定要被打破。有多少人知道茨威格？有多少人能夠體味到趙萬里“靜水流深”的意境？不敢說，我真的不敢說。毋庸置疑，時代潮流浩浩蕩蕩，今天我們的生活充斥了快餐文化，更有所謂“哈韓哈日”之風(fēng)侵襲。快餐文化、商品化文化符合了當前日益加快的生活節(jié)奏，符合了爭分奪秒“拼搏”一族的審美取向與物欲追求，也契合了青少年充滿夢幻、極易為急功近利的成功所打動的心理特征，這才得以鋪天蓋地席卷而來。這樣的文化生活充滿刺激、激情與快感，然而不可避免的是，傳統(tǒng)文化中真正陶冶情操、升華心靈的健康之美，伴隨著青少年的成長也愈走愈遠。它所造成的決非僅是幾句詩的遺忘，更是心靈勝境與雋永脫俗的人文天堂的破滅，是許多單純美好情感的流離失所。與之對立的，是拜金主義、利己主義和急功近利觀點的繁生和低俗文化的蔓延。

身處現(xiàn)代社會的我們，自然無法回到天真無邪的古代，采薇而食，種菊悠然，如古人般寄情于詩意的山水之中。今天的我們在物質(zhì)上得到了許多，在新興文化中游歷，而文學(xué)真正的精神家園日漸邈遠。

當我淺吟著“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”時，我的殘缺的詩意天堂中，何處有我悠然散發(fā)的扁舟？

“你永遠奔馳在輪回的悲劇，一路揚著朝圣的長旗”，想起余光中的詩，但愿我們的文化生活少一份狂熱的躁動，多一份詩心的靜氣。

簡 評

該考生的文化底蘊是比較深厚的。詩詞歌賦信手拈來，現(xiàn)代時尚的新鮮玩意兒也是成竹在胸。所以本文既具有古典的意蘊美，又不乏時代的精神。

當然，一篇高質(zhì)量的文章絕不僅限于此。厚重的內(nèi)容才是衡量一篇文章的試金石。而本文恰恰展示了這方面才華。作者以理性的目光審視現(xiàn)實，以深刻的思辯觀照現(xiàn)實。

作者對物質(zhì)日益豐富的今天，人們在精神方面的貧瘠困乏所表現(xiàn)出來的深深憂慮，文章里暗含著“人生該有怎樣的追求”這一追問。不能不打動人心。同時作者熱切地呼喚古典精神和高雅的傳統(tǒng)文化的回歸，以期尋找到文學(xué)（即人類）真正的精神家園。

文章結(jié)構(gòu)也是匠心獨具：開篇以李白的詩領(lǐng)起，用散文化的筆法，勾勒出一個精神高蹈者的形象，結(jié)尾用余光中的詩收束，起到前呼后應(yīng)的作用。典故的恰當引用，使文章表現(xiàn)出深厚的文學(xué)底蘊，更讓全文充滿了典雅之美。（楊萬元）

☆例文展示二

追逐夢想

不求名利，不求回報，不求榮華富貴，不求前呼后擁，不求虛榮，不求享受，平平常常普普通通，能實實在在為社會做實事好事有奉獻精神的人，這樣的人是值得歌頌的，這樣的人生是值得肯定的。

人生總是短暫的，有人感嘆它如白駒過隙，瞬即而逝。但是有的人能在短暫的歲月里綻放自己的美麗，奉獻自己的青春智慧，讓自己的人生因為高尚的追求而閃光，留下永恒的精神財富。

歷史上有好多人因為為人民做過一些好事，人們至今仍在惦記著他，真是流芳百世。像屈原，“雖體解而猶未悔”，對真理的執(zhí)著追求，對國計民生的殷切關(guān)注，使他的人生充滿了崇高；像人民的好總理朱镕基，這位為中國的改革開放立下了不朽功勛的偉人，嫉惡如仇的他沒有為自己留下什么物質(zhì)財富，可以說，在他一心為公的寬闊的胸懷里，容不下一個“貪”字。

“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。”臧克家的詩句是一個很精練的人生總結(jié)。也有人不做好事專做壞事，被人民所不齒，可以說是遺臭萬年。如那些國難當頭之際的賣國求榮者，那些百姓遭難之時大發(fā)災(zāi)難財者，那些竭盡所能搜刮民脂民膏者，那些利用職權(quán)損公肥私者，那些為求升遷不擇手段者。這些被釘在歷史恥辱柱上者，哪一個不是一個“私”字使然？

一般普通老百姓，每天辛辛苦苦地奔波勞作，盡心盡力作好自己的本職工作，換取基本的生活資料，為的在社會上生存下去，所以，頭腦中有一點私心雜念也是不足為怪的。但是，如果私心膨脹，為所欲為，甚至為了謀取個人的利益不憚?chuàng)p公肥私、損人利己，那是絕不可取的。其結(jié)果必然是從害人始，到害己終,最后落得可恥的下場。

對人要誠懇、誠實、守信，寧可別人負我，我決不負別人。最要緊的是尊重別人，平等待人，不能自高自大，更不能恃強凌弱，從某種意義上說，尊重別人等于尊重自己，不管什么人,都有人格和自尊心,人的尊嚴是神圣不可侵犯的，“求尊”心理是人們的普遍心理，特別是處在弱勢地位時，更渴望得到別人的尊重。所以，我們平時要更多地關(guān)心和幫助身邊的弱勢群眾，讓他們感受到人間的溫暖，樹立起對社會、對生活的熱愛和信心。

簡 評

本文是一篇議論文。從結(jié)構(gòu)上講，本文按照“總——分——總”來組織，從論證方法上來看，本文主要采用了對比論證法，從正反兩方面來加以闡述。同時，也很客觀地談及普通百姓在平常生活中應(yīng)該如何追求屬于自己的東西，順勢提出希望，收束全文。結(jié)構(gòu)緊湊，內(nèi)容集中，觀點鮮明。（楊萬元）

☆例文展示三

人生的追求文 雅

追求，是人特有的品質(zhì)。追求，更是才智的源泉。

追求是我們透視人生的眼睛，追求是我們奮進的力量。沒有追求的人生，是沒有意義的人生。

沒有理想、沒有追求的生命是暗淡無光的。追求可以讓生命大放異彩，生命會在追求中閃光！追求者的征程是曲折而漫長的。但只要追著河流走到底，終能見到大海。

空虛無聊的日子是可以銷蝕生命的，無所事事的時光叫人焦躁心煩，沒有追求，沒有理想，沒有期盼，人生就如茫茫沙漠，寂寞、蒼涼、空蕩??

人生有追求，感覺陽光明媚，光陰短暫，惜時如金，走路腳步輕快，像是要和誰比賽。努力追趕，盡心拼搏，頗費周折，心情也坦然。可以等待，有所期盼，心中有明燈照亮，不會迷失人生的方向。只要有夢想，只要努力追求，就感覺自己很有希望，就有前進的動力！

曾看過“共同關(guān)注”里有一位百歲老人，他要打破世界百歲老人吉尼斯百米紀錄。為了這個夙愿，他感覺自己年輕了二十歲。他刻苦鍛煉，那種不認輸頑強拼搏的追求的精神是十分令人感動、欽佩的！

在平凡的日常事務(wù)中給自己開創(chuàng)一片芳草地，悄悄地、默默地用汗水去耕耘，如生活中美麗的浪花閃爍，那可以期待的目標就如人生的燈塔在照耀！為了這個追求，為了這個夢想，時光不會虛度，空耗，閑雜瑣亂不會把你浸染、騷擾。你也不會為那些無聊的麻將撲克喪失意志。有了追求，你忙著努力，忙著拼搏，心胸開闊了，目標遠大了，志氣高漲，要飛跑著奔向遠方，把自己身邊的亂麻斬斷！把羈絆自己的荊棘踏倒，像一位拓荒者，像在那崎嶇小路上攀登高峰，不怕艱難，不畏艱險，不留戀野花、小草，為了更高的目標前進再前進！

人活著，內(nèi)心充滿了向往，渾身洋溢著力量，就把自身的彈簧發(fā)揮到極致，到頭來，也不枉活一世，也不遺憾人生的蒼白灰暗。只會感覺到“人生苦短，再留我芳華！”不由得會倍加珍惜一切！爭分奪秒，珍惜美好的光陰，努力再努力！

簡 評

本文語言精練，且耐人尋味。人生因為有高尚的追求才會絢麗多姿，人生也才會因此而具有意義。文章多從正面取材，具有一定的積極意義，但也點到了沒有追求的人生，只會讓空虛和寂寞填滿，文章也因此展示出辯證的意味：有追求的人生會“感覺陽光明媚”，沒有追求的人生是“沒有意義的人生”，因為人生在于追求，追求是人生的本質(zhì)，追求是“人特有的品質(zhì)”。（楊萬元）

第三篇：“五種類型”與人生境界

“五種類型”與人生境界

2007-11-14 17:13:30瀏覽次數(shù)：108

1樊非雨

至理者，必定相通。一切領(lǐng)域，大言皆惟一。有建樹、有情義、有魅力、有誠信、有品位“五種類型”，其中蘊涵著廣闊而豐厚的“真、善、美”意味。“五種類型”的交匯融合所成就的將是“真、善、美”兼?zhèn)涞娜松辰纭?/p>

有建樹。即自我實現(xiàn)，實現(xiàn)自我是“美”的最高境界，要實現(xiàn)自我，就必然要有創(chuàng)造性，創(chuàng)造性來源于重塑自我，學(xué)習(xí)則是重塑自我的根本。“學(xué)無止境”，其一意為，學(xué)習(xí)本身的行為是無窮的；其二意為，不斷學(xué)習(xí)的所獲也是無盡的。作為一名人事干部，學(xué)什么，怎么學(xué)，至關(guān)重要。一是學(xué)習(xí)要自覺、持之以恒。學(xué)習(xí)是生存的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)是服務(wù)的前提，學(xué)習(xí)是進步的階梯，學(xué)習(xí)是成長的捷徑，牢固樹立終身學(xué)習(xí)的理念，養(yǎng)成在學(xué)習(xí)中工作、在工作中學(xué)習(xí)的習(xí)慣，真正做到擠出時間多學(xué)習(xí)、靜下心來多思考。二是學(xué)習(xí)要針對性強。學(xué)習(xí)如果缺乏針對性，就很難收到好的效果。既學(xué)習(xí)理論、學(xué)政策，不斷提高理論政策水平和辯證思維能力，又學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識、學(xué)習(xí)相關(guān)知識，不斷提高工作能力和服務(wù)水平。既要向書本學(xué)習(xí)，不斷拓寬知識面，又要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，在實踐中增長才干。向領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)，提高綜合素質(zhì)，向同事學(xué)習(xí)，取長補短。三是學(xué)習(xí)要有實效、有目的。學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用，如果脫離我們的思想、工作實際去學(xué)，任何形式的學(xué)習(xí)都沒有太大的意義。另外，我們要堅持理論聯(lián)系實際，學(xué)以致用，用有所成，做到既要聯(lián)系思想實際來學(xué)習(xí)，又要聯(lián)系工作實際來學(xué)，增強工作的原則性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。

有情義。情義之最外在的表現(xiàn)即是包容，“額上能跑馬，胸中可撐船”，釋懷與寬厚是“善”的表象，善者得人心、成大事，“輕舟雖捷，怎及巨舶容深（莎士比亞語）”，很多時候?qū)捜莸男Ч麆儆诩怃J。首先對人要寬容，人事部門是政府的窗口，形象工程關(guān)系全局，因此，在服務(wù)理念上要強化宗旨意識，牢固確立全心全意為人民服務(wù)的觀念，真正做到體貼基層、關(guān)心群眾，為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，切不可把人民群眾賦予的權(quán)力當作自己的權(quán)力、自己的資本。另外，對同事、對上下級都要體察細微，想對方所想，常換位思考，不要胸窄氣短、睚眥必報。其次，對事要寬容，命運對人的每一項饋贈都在暗中標有價格，所有的獲得都要有等價的付出，艱苦與辛勞伴隨著幸運與平安，善待挫折即是成功的第一步，包容缺憾，才能享受完滿。只有勇于承擔工作生活中所遇到的困難和矛盾，才會有所建樹、有所成就。

有魅力。古今中外，一切成功者，皆有不尋常的人格魅力，魅力來源于“真”，只有“真”回歸了心靈，魅力才能放出光彩，自然的本性和真淳的品格是魅力的源泉。當今世界，各種流行的價值觀和思想觀念相互碰撞，對人的思想產(chǎn)生巨大沖擊和影響，日益多元化的發(fā)展態(tài)勢，市場經(jīng)濟的潮起潮落，使拜金主義、享樂主義、個人主義在許多人身上開始滋長，腐敗現(xiàn)象蔓延。人事干部作為特殊的群體，尤其應(yīng)當注重廉潔自律、克己奉公。時時處處嚴格要求自己，時時處處把人民群眾的利益放在首位，正確行使黨和人民給予的權(quán)力，為黨和人民掌好權(quán)、用好權(quán)，始終注意講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣，真正實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，保障人民群眾共享改革發(fā)展的成果。一要牢固樹立全心全意為人民服務(wù)思想，牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，牢固樹立立黨為公，執(zhí)政為民的理念，筑牢拒腐防變的思想道德防線，提高廉潔自律的自覺性。二要用黨紀國法規(guī)范從政行為，按制度辦事、按原則辦事、按法律辦事，做到不徇私情、不謀私利。三要時時客觀自省，既看到自己的長處，更看到自己的短處，不能自以為是，夜郎自大，要常常自我反省，常想立身之本、常思貪欲之害、常懷律己之心，要能耐得住寂寞，警覺與提醒常存心頭，做到自愛、自尊、自省，保持樸素、自然、純真的人格之美。

有誠信。所謂誠信，即實踐能夠遵守諾言，誠信是做人之根本，真實、真誠，“真”為準則。人事干部對自我的誠信要求更要嚴格，出言則擲地有聲。我們要培養(yǎng)求真務(wù)實的品格，提高求真務(wù)實的能力，養(yǎng)成求真務(wù)實的作風(fēng)，弘揚求真務(wù)實的精神。一是要把求真務(wù)實作為一種誠信來培養(yǎng)。以求真務(wù)實的精神和作風(fēng)構(gòu)建世界觀、人生觀、價值觀，鍛造正直、樸實的政治品格。首先，要有求真務(wù)實之心。始終深懷熱愛事業(yè)、熱愛生活的誠心，打牢求真務(wù)實的思想基礎(chǔ)，腳踏實地地去求“真”，滿腔熱忱地面對每一天。其次，要敢想敢干、勇往直前。堅持求真務(wù)實，就是要發(fā)揚大無畏的精神，勇于說真話、報真情，善于出實招、干實事，符合實際的就堅持到底，脫離實際的就努力改正。二是要提高求真務(wù)實的能力。求真務(wù)實這種能力，不是與生俱來的，而是在長期的學(xué)習(xí)和工作實踐中培養(yǎng)起來的，需要不斷鍛煉和提高。一方面要善于學(xué)習(xí)。學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法，不斷深化對事物發(fā)展認識，使人事工作不斷體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。另一方面要善于調(diào)查研究。先弄清真情實事，適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，做到常思求真之法，常謀務(wù)實之道。三是要把求真務(wù)實作為人生的準則。其一，做事要求實。求實就要實事求是，實事求是就是要不唯書、不唯上、只唯實，堅持深入基層、深入實際、深入群眾，廣泛開展調(diào)查研究，防止和克服走馬觀花、一知半解的現(xiàn)象。其二，做人要誠實。誠信是做人最基本的道德底線，踏實是對一個人最樸實而又寶貴的評價。誠信待人，才會贏得別人的信任；踏實處世，方能獲得生活的厚報。其三，責任要落實。對于每一名人事干部而言，從事人事工作，本身就是一種神圣的責任；而在各自的工作崗位上，責任無處不在。只有把責任落到實處，人事工作才能不斷向前推動，每個人之于崗位才有意義。其四，工作要務(wù)實。務(wù)實就是要真抓實干，就是要不圖虛名、力戒浮躁，堅持重實際、察實情，說實話、鼓實勁，出實招、求實效，真正把心思凝聚到干事業(yè)上。

有品位。當“真”與“善”相融相濟，和諧統(tǒng)一，便由內(nèi)而外散發(fā)出“美”的光芒，高品位隨時體現(xiàn)出超拔的意義。蕓蕓眾生，品位各異，何為高品位，評判亦不同。人事干部的品位自然要超越普通的領(lǐng)域，要做到“不俗”“不

空”“不躁”。“不俗”即加要強道德修養(yǎng)，加強能力修養(yǎng)，加強作風(fēng)修養(yǎng)，加強心理修養(yǎng)，品行端正，談吐高雅，心靈熱情，外在沉靜，保持高尚的思想道德情操。“不空”即精神世界充實，精神厚載非一朝一夕所能成就，外化的智慧是厚積薄發(fā)之事。精神世界的積累遠遠難于物質(zhì)的積聚，但其收效卻大相徑庭，精神文明能使人終生幸福寧靜，而再多的物質(zhì)也無法彌補心靈的空虛，人事干部更要擺正二者的位置，切勿在行使人民給與的權(quán)力時迷失自我，為追求物質(zhì)而掏空心靈，追求虛幻縹緲的人生，最終追悔莫及。“不躁”即寧靜淡泊，有位哲人語：寧靜者最堅強。只有驅(qū)散心中浮躁的陰影，消除功名利祿的私欲，“致虛極，守靜篤”，才能笑看人生，清靜常樂。

“五種類型”是每一位人事干部努力完善自我的人生標尺，“真善美”的人生真諦是人類智慧不息追尋的目標。有建樹、有情義、有魅力、有誠信、有品位，各個元素之間不是孤立的、分離，而是相連相融的，亦“真”亦“善”才能“美”，亦“真”亦“善”必然“美”。人生職位無貴賤，但人生境界卻有別，功利境界必定狹小，自然境界無限廣闊，要達到人生境界的至高層面并非取決于人生所扮演角色的高低貴賤，而完全取決于一個人對生命的理解，取決于心靈深處對“真善美”的追求。

人生的意義全是各人自己尋找出來的：高尚、卑劣、寧靜、污濁、有用、無用，一切全靠自己的行為。你希望你的生命是怎樣一個過程，是生物學(xué)意義的，還是社會學(xué)意義的？生命不能無窮，而生命的意義卻能無窮，這全由你來鍛造！

第四篇：文學(xué)與人生發(fā)言稿

文學(xué)與人生發(fā)言稿

——沿著心的足跡尋找

老師，同學(xué)們：

大家好！今天我發(fā)言的題目是——沿著心的足跡尋找。

拜讀梁小斌先生的《中國，我的鑰匙丟了》，給我印象最深刻的便是這么兩個句子“我在這廣大的原野上行走，我沿著心靈的足跡尋找，那一切丟失了的，我都在認真思考。”

作者在思考著什么？這就是我今天所要講的主題，讓我們一起沿著心的足跡，來尋找屬于作者，也屬于我們各自的答案。

詩中選擇了孩子脖子上的鑰匙這一常見的物品，這是家與溫暖的體現(xiàn)。它可通向孩子純潔的心靈之門。詩人借這一生活用品意象化、精神化，使它的物質(zhì)功能延伸、擴展到精神世界，這鑰匙便成了打開心靈、精神乃至歷史之門的象征。而現(xiàn)在，這一切都失去了。

更為重要的是，詩人把“鑰匙”這一象征意象與“中國”并列，把“丟失鑰匙”與“十多年前沿著紅色大街瘋狂地奔跑”相連，使得詩的內(nèi)涵一下擴展到一個廣闊深遠的歷史背景之中，這便是 “文革”。有了這份象征內(nèi)涵，我們不難想象，這首詩正是詩人對使人精神蒙昧、心靈野蠻的歷史的控訴，對歷史真實的尋找與思索，對健康的精神、彩色的理想、甜蜜的愛情、幸福的生活的向往。

似乎，詩人的追尋和思考都已經(jīng)有了結(jié)果，那么今天我們所討論的是不是該結(jié)束了呢？我想不是，一把鑰匙，一個中國，這無關(guān)乎歷史，無關(guān)乎詩人本身，我們要關(guān)注的，是每一個人，在一片歷史中的姿態(tài)，是每一個國民，在一段往事中的歸宿。而這，才是我們真正應(yīng)該俸守的。

詩中所提到的紅色歲月，在每一個中國人的回憶中，就是那般的噩夢，沒有人想過第二次。但僅僅畏懼就能避免問題的發(fā)生嗎？我們要做的，是徹頭徹尾的反省，我們要做的，是找到全新的，能夠避免歷史和社會悲劇的普適價值，我們稱之為“信仰”。

其實上述便是信仰在我心中的定義，個人感覺，只要能夠在任何情況下，支撐人的價值觀念，保持人的思維方式，指導(dǎo)人的行為動作的動機，都可以稱之為“信仰”，在我心里，信仰無關(guān)乎好壞，只是有的人，用對了地方，有的人，選錯了方式。信仰更加沒有固定的外在呈現(xiàn)，因此，在不同的歷史時期，我們無法用任何機械或客觀的定義去描述“信仰”，但他確確實實存在，確確實實對我們自身，產(chǎn)生著無法替代的作用。

首先，信仰在不同的歷史階段，有著不同的呈現(xiàn)形態(tài)，先秦時期的百家爭鳴的學(xué)派景象，就是對此最好的詮釋，在同一個歷史時期，竟然可以迸發(fā)出這樣多的思想價值和處事準則，而它們背后，都有著促使它們產(chǎn)生的信仰。包括人類從母系氏族社會到奴隸，到封建，到如今，都是人類不同階段的信仰導(dǎo)致的社會形態(tài)和社會地位以及社會分工的變遷。就像小說《晚霞消失的時候》中所表現(xiàn)的那樣，對于主人公李淮平來說，父親是擔任要職的共產(chǎn)黨高級將領(lǐng)，家庭意味著幸福、光榮與自豪；而對于南珊來說，父母都客居國外，外祖父又是曾經(jīng)有過那種經(jīng)歷的國民黨將領(lǐng)，因此家庭帶給她許多自卑與屈辱，成為她心靈的重負。在那段歷史中，不同的信仰，讓這兩個人的感情甚至命運發(fā)生了如此駭人的變化，而這，也只有在文革這段特殊的歷史時期才會發(fā)生如此扭曲的事情。信仰在那段時期，似乎變味了。作為中華民族脊梁的信仰，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展演變，呈現(xiàn)出的是各種各樣不同的形態(tài)，在不同的歷史時期，指導(dǎo)，激勵和規(guī)范著人們的行為和社會的發(fā)展，所幸，中華民族的信仰總體是優(yōu)秀的，呈現(xiàn)好的發(fā)展狀態(tài)，即使是略微的變化，也沒有影響到整體的精華。

其次，信仰是對每個人而言的，那些所謂的民族信仰，只是當一定程度的人群具有了共同或者說基本相似的信仰后，才能迸發(fā)出民族的凝聚力。為什么說，信仰是對每個人而言的呢？舉個例子，先秦時中國的思想潮流呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面，許許多多的哲人總是希望通過游歷講學(xué)來使別人接受他們形形色色的思想和價值引導(dǎo)。孔子所代表的儒家文化，反映在以《論語》為主要代表的儒家經(jīng)典之中，那么《論語》是什么？它是紀錄孔子及其弟子言行的書。孔子希望通過《論語》讓別人來了解自己的思維，讓別人接受自己的價值觀念，只是孔子成功了，當越來越多的人信奉了孔子的觀點，自然，也就有了統(tǒng)一的信仰。因此，我說，信仰是每個人自身的，它所能指導(dǎo)的，只是我們自身的行為，并不能左右我們身邊的人，而當我們做出一致的行為時，才有可能形成社會性的成就或者是危害。我們每個人都應(yīng)該有信仰，它就是一種精神支柱，它體現(xiàn)著人生價值的可靠落實，其最根本的意義就是能夠賦予短暫人生以永恒的意義。

最后，信仰無所謂對錯，無所謂真假，只是有人在合適的時間，選到了合適的信仰，這邊是社會之福，而在不合適的時間，做出了不合適的選擇，這又是個人之哀了。比如“仁義”，若是我們在面對不可調(diào)和的敵人面前，還死守著“仁義”不放，那不免有些頑固了，又比如“戰(zhàn)爭”，主戰(zhàn)派或者主和派沒有固定的對錯，當我們的領(lǐng)土受到侵犯，當我們的國民生命財產(chǎn)受到威脅，我們當然要痛下殺手，敢于消滅一切來犯之敵，而當我們處于和平發(fā)展時期，我們自然不應(yīng)主動挑起戰(zhàn)爭，造成無謂的傷亡。而信仰糾結(jié)的集中體現(xiàn)，便是《紅樓夢》中黛玉的遭遇，人們往往看到黛玉秉承優(yōu)秀傳統(tǒng)而生的一面，卻沒有看到她深具傳統(tǒng)文化性格而死的一面。骨子最深處對于傳統(tǒng)文化的信仰，使得黛玉不敢反抗，或者說，她骨子里，雖然深受折磨，卻從來沒有想過這樣的原因。傳統(tǒng)文化使這樣優(yōu)秀的女子缺乏了個性，缺乏了果敢與堅強。中國人骨血里的懦弱，不是一個黛玉可以改變的，更加不是寶黛之間那看似堪比金堅的感情可以彌補的。這一形象的毀滅過程，我們看到封建文化深層意識是如何蠶食人的靈魂與消磨人的個性。但是，有人能說，封建社會和人們對于封建思想的信仰毫無價值嗎？必然不是，不然哪來的幾千年熠熠生輝的古中國燦爛文明，只是，它沒有給每個人正確的引導(dǎo)，更為確切的說，它已經(jīng)不再適合那個時代的清王朝，那個時代的中國，因此，改革或者革命才勢在必行，新的信仰才會呼之欲出。

我們一路走來，一路尋找，找到的信仰，確實這般的虛幻嗎？其實不然，信仰不是我們從降臨就立即存在的，它對于人的作用，也是由于后天的影響慢慢展現(xiàn)出來的。作為個人而言，我們應(yīng)專注自己的內(nèi)心，搭建好屬于自己的信仰。這便是對生命的尊重，只有尊重自己的內(nèi)心，才能尊重自己的生命，才能尊重社會，尊重他人的生命。我們緬懷，我們思念，用盡一生的時間去回想過去，可誰又曾想到，心若沒有棲息的地方，在哪里都是在流浪。我們在生命的道路上輾轉(zhuǎn)奔波，我們顧左右，思前后。掙脫不了回憶的枷鎖，皓首窮經(jīng)之后，還是無法將回憶打破。這才明白，往事已成空 還如一夢中。找到屬于自己內(nèi)心的一方半畝荷塘，守住自己的信仰，生活，仍在繼續(xù)，不是嗎？

我的講話完了，謝謝大家。

第五篇：哲學(xué)與人生前言

《哲學(xué)與人生》前言

【教學(xué)目標】

知識目標：哲學(xué)的概念、哲學(xué)和世界觀、具體科學(xué)的關(guān)系；聯(lián)系生活和實踐，說明哲學(xué)并不神秘；運用哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系原理，說明哲學(xué)可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

能力目標：提高學(xué)生的思維層次，鍛煉學(xué)生的思維能力；通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具有用理性和智慧的眼光認識自然、社會和人生的變化和發(fā)展的能力；從世界觀和方法論統(tǒng)一的角度，讓學(xué)生認識到世界觀決定著人的思想方法和行動方法，增強學(xué)生主動運用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)自己的生活和實踐的意識和能力。

情感、態(tài)度、價值觀目標：通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生喜歡哲學(xué)，熱愛哲學(xué)，切實體會到生活需要智慧，生活需要哲學(xué)；使學(xué)生認同哲學(xué)對于人生的意義和價值，認同哲學(xué)是一門藝術(shù)，它可以指導(dǎo)人們更好地認識世界和改造世界。人們要想生活得有意義和有價值，就不能沒有哲學(xué)。

【教學(xué)重難點】 1.什么是哲學(xué)？

2.哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考。3.世界觀和方法論是統(tǒng)一的。4.世界觀與哲學(xué)的關(guān)系。

5.學(xué)好哲學(xué)與掌握好其他學(xué)科知識的關(guān)系。【教學(xué)方法】講授法、案例分析法、小組討論法為主 【教學(xué)過程設(shè)計】

導(dǎo)入新課：這學(xué)期開始，我們要來學(xué)習(xí)一門新課——哲學(xué)與人生。在前面的學(xué)習(xí)中，通過職業(yè)生涯規(guī)劃的學(xué)習(xí)，我們學(xué)會要做一個有夢想的人；通過職業(yè)道德與法律的學(xué)習(xí)，我們學(xué)會要做一個遵紀守法的人。而哲學(xué)與人生這門課究竟要教會我們什么呢？通過這門課的學(xué)習(xí)，我希望同學(xué)們能夠成為一個有頭腦、勤思考的人。

一、生活處處有哲學(xué)（板書）

（一）哲學(xué)是什么？（板書）

教師活動：那么哲學(xué)究竟是什么東西呢？我想通過幾個簡單的問題來引導(dǎo)大家。①人與動物的區(qū)別在哪里？

學(xué)生活動：思考討論并回答。

教師點評：同學(xué)們舉出了許多人與動物區(qū)別的例子。但是人與動物之間最根本的區(qū)別在于人具有思想，能夠思考。那么，第二個問題來了。

②人都在思考什么問題？你可以舉一下你現(xiàn)在所想的問題作為例子。學(xué)生活動：討論并回答。

教師點評：不管同學(xué)剛才說的思考中午吃什么穿什么怎么賺錢的問題，或者是等下會不會下雨，天氣會不會降溫，地震會不會到來，實際上歸結(jié)起來都是思考如何生活得更好更加有意義。為了要活得更好更有意義，我們不僅要思考我們自身，同時也要思考我們身邊的世界。而思考的這些問題，不僅需要我們懂得具體的學(xué)科知識，同時還需要一些哲學(xué)知識。

事實上，哲學(xué)是一門古老又充滿生機的學(xué)問。它的發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史了，在這漫長的歷史過程中，哲學(xué)理論經(jīng)歷了多次重大變化。“哲學(xué)”一詞來源于古希臘文，由“愛”和“智”兩個字組成，意思是愛智慧；在漢語中，“哲”字解釋為“聰明”的意思。人們往往把哲學(xué)稱為給人智慧使人聰明的學(xué)問。

定義：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)的基本派別：唯物主義、唯心主義(疑人偷斧)舉例：疑鄰?fù)蹈?/p>

有一個人丟失了一把斧子，便懷疑是鄰居的孩子偷了，他看那鄰居孩子走路的樣子、說話的神態(tài)等一舉一動都像是偷斧子的。后來，他的斧子找到后，再看那鄰居家的孩子，怎么也不像是偷斧子的了。

提問：丟斧子的人在思想方法上犯了什么錯誤？屬于什么樣的世界觀？ 他犯了主觀唯心主義的錯誤，是唯心主義的世界觀 我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，能夠：

1.培養(yǎng)智慧 ：通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以增長知識、掌握事物的發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和生活。

2.發(fā)現(xiàn)真理 ：一個蘋果從樹上掉下來，砸在了牛頓的頭上，經(jīng)過認真的探索，他發(fā)現(xiàn)了著名的萬有引力定律。我們的同學(xué)也可以在平時的生活中注意觀察和思考，用所學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論和科學(xué)的分析方法，思考人生、得到領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)真理。

3.印證價值：哲學(xué)往往能夠通過思考得出一定的規(guī)律甚至是真理，利用這些規(guī)律，往往能夠獲得我們所想要的結(jié)果，所以學(xué)習(xí)哲學(xué)是可以印證最后的結(jié)果的。比如老人說頭一天的傍晚有彩霞，第二天有天氣會比較好，這個是一種規(guī)律，是生活常識，也可以說是一種生活中的哲學(xué)。大家可以印證一下，絕大多數(shù)的時候真的是這樣的。

（二）哲學(xué)就在我們身邊（板書）哲學(xué)都在討論什么問題？ 學(xué)生活動：思考并討論。

1.哲學(xué)智慧和思想產(chǎn)生于人類的生活和實踐活動（板書）

教師活動：前段時間網(wǎng)上流傳了一個笑話“保安是最懂哲學(xué)的人，因為他們每天都思考三個終極哲學(xué)問題：你從哪里來？你做什么？你要到哪里去？”保安是否真的是哲學(xué)家？哲學(xué)是從何而來的？

學(xué)生活動：思考討論并發(fā)言。

教師點評：實際上，保安不見得就是哲學(xué)家。但是保安由于其特殊的工作性質(zhì)，所接觸的人比較多而且復(fù)雜，所以對所謂的“哲學(xué)”應(yīng)該比其它的一些人所感悟的多，從這個角度來說，保安是懂得一些哲學(xué)的。但在另外一方面，多數(shù)保安的“哲學(xué)”多是類似于“明哲保身”之類的東西，在這個角度上就不能認為為他們懂哲學(xué)，甚至可以說這是在歪曲哲學(xué)。

但是這個笑話也告訴我們：對于同學(xué)們來說，只要細心觀察，仔細品味生活，每個人都可以成為哲學(xué)家，其差別只是對哲學(xué)的認識程度深淺不同而已。

我們國家的成語典故中就包含了很多的哲學(xué)寓意： “拔苗助長”－－－不尊重規(guī)律，夸大主觀能動性 “鄭人買履”－－－教條主義，從本本出發(fā) “刻舟求劍”－－－否認事物的運動

“一把鑰匙開一把鎖” －－－具體問題具體分析

“一著不慎，滿盤皆輸” －－－關(guān)鍵部分對整體起決定作用

2.哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考（板書）從哲學(xué)的角度來說，對于每個人而言，都要處理三個關(guān)系：

A.自己和自然界的關(guān)系（氣溫變化增減衣物、打雷不能躲在樹底下、地震泥石流中人要如何逃生、自然環(huán)境的惡化對我們會有哪些影響等等）；

B.自己和社會的關(guān)系（如何與他人和諧相處、我在這個社會中所需要承擔的社會責任、在工作中對病人的責任、遵守法律的怎人和義務(wù)、遵守社會公德、我的行為是否會對社會造成危害等）；

C.自己和自己的關(guān)系（學(xué)習(xí)、家庭、事業(yè)、情感）。而哲學(xué)就是人們在處理這三大關(guān)系時逐漸形成和發(fā)展起來的。

教師活動：在改造三大關(guān)系的過程中，人們總會通過思考，追問許多為什么，在這些思考中，有一些問題就帶有哲學(xué)性質(zhì)。比如有同學(xué)會問：“人生有什么意義？”這個問題本身就是對哲學(xué)的思考。

遠古的人們仰望星空，產(chǎn)生了很多疑問，開始思考一些問題（為什么會有白天和黑夜，它們的交替有什么規(guī)律？為什么會有打雷和閃電？怎么樣才能打到更多的獵物？等等），這些愛思考的人們就是我們說的“智者”，這些“智者”經(jīng)過思考，得到了很多思考的結(jié)果，慢慢形成了不同的哲學(xué)體系。所以說，哲學(xué)是人們在實踐和生活中獲得的具體知識，即關(guān)于自然、社會和人的思維的各種知識的概括和總結(jié)。

哲學(xué)是在社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，出現(xiàn)了腦力勞動與體力勞動的分離，使一部分人有時間有可能對世界的一般問題作理論探討的時候才產(chǎn)生的。

因此，哲學(xué)就在我們身邊，并一直伴隨著我們，只是我們沒有意識到。哲學(xué)產(chǎn)生后對具體科學(xué)的產(chǎn)生提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。

二、中職學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)（板書）

（一）我國哲學(xué)史源遠流長，涌現(xiàn)出許多的哲學(xué)家（板書）

古代中國主要有儒家、道家、法家、墨家、佛教禪宗等為主要的哲學(xué)流派，其中尤其以儒、釋、道三家影響深遠。近代引入并發(fā)展了西方哲學(xué)，也造成了很大影響，其中馬克思主義哲學(xué)在我國主要的社會意識形態(tài)。

中國哲學(xué)分為古代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。中國古代哲學(xué)源遠流長，博大精深。其獨特的思想價值觀遠遠走在歷史的前沿。

孔子、老子、孟子、毛澤東、胡適、馮友蘭等等

（二）哲學(xué)對我們有什么用？（板書）

1、因邏輯分析而言行條理。作為方法論哲學(xué)能夠從根本上提升人們條理化思維、講話和行為的能力。

2、因反思活動而思想深刻。作為反思性的思維活動，哲學(xué)以批判性思維為己任，思索時代、現(xiàn)實、社會以及個人的局限性，使人們的眼睛不斷投向更加理想的境界，因而哲學(xué)能夠拓展人們的視野，從而提升人們獨立或自主思考的能力，提升人們觀念和實踐創(chuàng)新能力。

3、因辯證思維而頭腦靈活。作為提倡辯證思維的唯物辯證法，哲學(xué)可以幫助你在變化無常的生活和工作中把握基本的方向和立場。

4、因憧憬理想而滿懷希望。作為根本性的人生觀和價值觀，哲學(xué)為人類以及為每個人的存在、生活、發(fā)展提供安身立命之根本。、因高度概括而精神豐富。作為文化的靈魂，哲學(xué)能夠以最凝練的方式提升人們的人文素質(zhì)。

6、因理性信念而品格堅毅。作為思想中把握了的時代，哲學(xué)歷史觀能夠幫助人們通曉歷史發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢。有了規(guī)律性的認識，人們就往往具備科學(xué)而堅定的信念。

7、因追求智慧而生活豁達。作為愛智慧的思維活動，哲學(xué)盡管不能壟斷智慧，但卻是愛智慧的代表，它可以幫助你擺脫無謂的煩惱。

（三）我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)（板書）

課本《寫在前面》Pⅲ 蘇格拉底和幾個學(xué)生的故事

“人生是一次無法重來的選擇”，這句話充滿了哲理。我們說，哲學(xué)就是一種對待人生的態(tài)度，是一種人生的智慧。一個人的一生就好比一條路，要走好人生的路，就需要哲學(xué)這個老人，在我們遇到困難、感到迷茫的時候，為我們指點迷津。我們每天都要接觸大量的人和事，我們對這些人和事再熟悉不過了，但是我們熟悉并不等于真正的認識。哲學(xué)就是要對這些人和事打破砂鍋問到底，探索出個究竟，探索出個所以然來。懂得了這些世界、人生的大道理，我們才能站得高、看得遠，再去解決那些具體的問題，就不會覺得力不從心了。

所以，哲學(xué)對我們的同學(xué)們來說，絕對不是可有可無的，我們每一個人一生至少需要一次哲學(xué)的沐浴。當我們學(xué)會用哲學(xué)的觀點和方法思考人生、思考社會、思考世界這類大問題的時候，大家就是真正的進步和成熟了。

三、怎樣學(xué)好《哲學(xué)與人生》這門課（板書）

（一）《哲學(xué)與人生》這門課程的特點（板書）Pⅶ

1.它以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法作為知識的載體的基本線索。2.以分析解決中職學(xué)生最切要的人生問題作為主題和落腳點 3.用哲學(xué)引導(dǎo)人生，用人生體驗哲學(xué)

4.既注重哲學(xué)基礎(chǔ)知識和人生哲學(xué)基礎(chǔ)知識的完整性，有注重貼近學(xué)生，面向?qū)W生的人生實際問題

這門課程的前身是《哲學(xué)基礎(chǔ)知識》，側(cè)重點在與對哲學(xué)基本原理的學(xué)習(xí)和理解，雖然其中也會穿插案例、講解等內(nèi)容，但相對于目前的這本教材，在方法論問題上談得比較少。而《哲學(xué)與人生》是為我們中職學(xué)生量身定做的一本教材，它既包含豐富的哲學(xué)基礎(chǔ)知識，有從同學(xué)們的學(xué)習(xí)、工作、就業(yè)等多個角度，通過案例分析等方式，具體有效的解決同學(xué)們面對的很多具體、實際的問題，幫助大家學(xué)會思考、學(xué)會解決、學(xué)會擔當、學(xué)會成長。可以說，這本書將哲學(xué)這個高深的學(xué)問和人生的具體問題極其完美的結(jié)合在了一起，是一本非常好的教材。

（二）如何學(xué)好《哲學(xué)與人生》課（板書）

前面我們講了什么是哲學(xué)、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)，還講了我們這本課本的特別之處，那么有同學(xué)可能就會問了：“怎么樣才能學(xué)好這門課程呢”？這個文題其實很簡單，就是要堅持理論聯(lián)系實際，學(xué)以致用。也就是說要一邊學(xué)習(xí)、一邊思考、一邊實踐。后面我們講到的很多課程，在學(xué)習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)的同時，都會有具體的、貼近同學(xué)們實際生活的案例，同學(xué)們在學(xué)習(xí)的過程中要多思考，把學(xué)到的知識變成推動自己成功的主要動力。