第一篇：培育人們的法律信仰

培育人們的法律信仰

2016年12月9日，中央政治局就我國歷史上的法治和德治進行第三十七次集體學習。總書記在主持學習時強調，要在道德教育中突出法治內涵，注重培育人們的法律信仰、法治觀念、規則意識。法律要發揮作用，首先全社會要信仰法律。要加強法治宣傳教育，引導全社會樹立法治意識，使人們發自內心信仰和崇敬憲法法律。總書記的重要講話思想理論性、現實針對性和工作指導性都很強，為法治宣傳教育指明了前進方向，提供了根本遵循。當前，全國范圍內的“七五”普法大幕已經拉開。深入學習貫徹總書記這一重要講話精神，對做好“七五”普法工作具有重大意義。

何為法律信仰

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅定不移推進全面依法治國，多次強調法律信仰問題。2014年1月7日，總書記在中央政法工作會議上指出：“法律要發揮作用，需要全社會信仰法律。”2014年9月28日，總書記在中央民族工作會議暨國務院第六次民族團結進步表彰大會上指出：“只有樹立對法律的信仰，各族群眾自覺按法律辦事，民族團結才有保障，民族關系才會牢固。”2015年2月2日，在省部級主要領導干部學習貫徹黨的十八屆四中全會精神全面推進依法治國專題研討班上，總書記強調尊法學法守法用法，把“尊法”放在了第一位。這次在主持中央政治局集體學習時，總書記的講話又強調法律信仰，足見對這一命題的高度重視。那么，何為法律信仰? 法律信仰是人們在內心深處對法律的一種情感。這種情感包括認同、信服、尊崇、敬畏等因素，體現的是對法律自覺自愿地忠誠和尊重。具體看，法律信仰應主要有四個維度：一是認同法治社會是社會治理的一種理想目標，愿意在這個理想目標的引領下，為之努力奮斗;二是信服法治是現代社會最適宜的治理方式;三是尊崇憲法法律在一個社會中的至上權威和地位，頭腦中有憲法法律至上理念;四是敬畏法律規則，嚴格遵守法律規定，自覺服從法律判決。這四個方面在實際中是高度統一、不可分割的。

為何培育法律信仰

在當下中國語境下，培育法律信仰主要是基于法治建設中的現實問題，有四個方面的重要意義。

破解“孝公難題”的迫切需要。2000多年前，秦孝公勵精圖治，任用商鞅進行變法。有一天，秦孝公問商鞅：這些制定出來的法律，如何讓老百姓遵守呢?這一問被當代學者稱為“孝公難題”或“孝公之問”。隨著中國特色社會主義法律體系的基本建成，我國法治建設的主要問題已由法律制定領域轉為法律實施領域。要解決“孝公難題”，讓“紙上的法”變成“現實的法”，治本之策、當務之急就是培育人們的法律信仰。只有培育人們的法律信仰，才能形成社會法治精神，進而促進法治國家的實現。一個社會沒有法律信仰，法治國家這個大廈就無從建起。

培養合格公民的必然要求。國家治理體系和治理能力現代化，首先是人的現代化。我國受2000多年封建社會的影響，一些人權力意識根深蒂固，法律至上意識明顯不足，遇事首先不是找法而是找關系，信權不信法、信錢不信法、信訪不信法的現象還比較嚴重。今天，法治已成為社會主義核心價值觀的重要組成部分，成為國家治理的主旋律，成為時代精神和公民意識的主要內容之一。一個沒有法律信仰的社會，很難稱得上是現代社會;一個沒有法律信仰的公民，很難稱得上是合格公民。培育以法律信仰為主要內容的公民意識，有利于祛除暴戾之氣，滌蕩不正之風，推動國家治理現代化。

凝聚社會共識的主要途徑。隨著社會的深刻變革，我國現階段呈現思想多樣化、利益多元化、矛盾凸顯化的特點。規范、整合這個社會的最為理性的力量就是憲法法律，因為憲法法律體現的是上升為國家意志的全體人民意志。不管經濟收入多少、道德水準如何，也不管政治面貌、職業、性別、年齡，在憲法法律面前都是平等的，都必須一體遵守憲法法律。從一定意義上講，法律是社會的最大凝聚力，培育法治信仰的過程，就是在不同的社會群體、不同的利益訴求、不同的價值取向和不同的意志主張中，尋求和擴大社會“最大公約數”的過程。

普法轉型升級的科學選擇。過去30年的普法使得全民法治觀念明顯增強。實踐證明，實行全民普法，把法律交給人民，是中國共產黨領導人民建設法治國家的偉大創舉和優勢所在，也是依法治國的長期基礎性工作。隨著法治實踐的深入發展，我們對普法規律的認識也在深化。讓人們了解法律知識是必要的，但更重要的是讓人們內心信仰和尊崇法律。在“七五”普法全面展開之際，總書記提出了“培育人們的法律信仰”的偉大命題。這一命題讓法治直達人心，抓住了法治建設的本質。新形勢下的法治宣傳教育應當實現從注重普及法律知識向注重弘揚法治精神、培育法律信仰的轉變。

如何培育法律信仰

法律信仰作為人們在社會生活實踐中生發出來的對法律的情感和意識，有一個從自發到自覺的形成和發展過程。這個過程既是一個漫長的自然歷史過程，也是人們有意識地選擇和培育的過程。如何培育法律信仰是一個理論問題，更是一個實踐問題。

在全社會普遍開展憲法教育，弘揚憲法精神。總書記在首都各界紀念現行憲法公布施行三十周年大會上的講話中強調，要在全社會加強憲法宣傳教育，提高憲法意識。自2014年以來的連續三個國家憲法日，總書記都作出重要指示。憲法作為國家根本法，決定了開展法治宣傳教育的首要任務是開展憲法教育;也決定了憲法教育在國家的各種教育中居于基礎性、主導性地位。必須把憲法法律列入黨委(黨組)中心組學習內容，列為黨校、行政學院、干部學院、社會主義學院必修課。在一個法治國家，憲法是神圣的，決不能對憲法所規定的國體、政體等內容隨意詆毀、攻擊和違背。開展憲法宣傳教育，既要宣傳憲法知識，更要弘揚憲法所蘊涵的黨的領導、人民當家作主、依法治國的有機統一，憲法法律至上，法律面前人人平等，權由法定、權依法使，權利義務相一致等基本法治精神，使之變成人們的法律信仰。

以領導干部為重點，發揮公職人員在尊法學法守法用法方面的帶頭示范作用。領導干部帶頭學法、模范守法是全面依法治國的關鍵。目前，領導干部重視法治的氛圍已經形成，法治素養不斷增強。但是，與全面依法治國的要求和人民群眾的期待相比，差距尚大。針對這種情況，“七五”普法規劃作了專門安排部署，把領導干部作為“七五”普法的重點對象。2016年，中央組織部、中央宣傳部、司法部、人力資源和社會保障部聯合印發《關于完善國家工作人員學法用法制度的意見》，提出了許多措施要求。目前，關鍵是抓好落實，促進國家公職人員特別是領導干部把尊法學法守法用法變成一種自覺、一種風尚、一種習慣，以此帶動全社會法律信仰的形成。

建設社會主義法治文化，發揮法治文化的引領熏陶作用。在第三個國家憲法日到來之際，總書記指出，設立“五四憲法”歷史資料陳列館，對開展憲法宣傳教育、增強社會主義民主法治意識、推動尊法學法守法用法具有重要意義。在堅持中國特色社會主義文化自信的時代背景下，我們應當不忘本來、吸收外來、面向未來，加快建設社會主義法治文化，依靠法治文化環境的熏陶和滋養，在潛移默化中讓法治精神入腦入心。因此，“七五”普法規劃特別強調把法治文化建設納入現代公共文化服務體系，推動法治文化與地方文化、行業文化、企業文化融合發展;把法治元素納入城鄉建設規劃設計，加強基層法治文化公共設施建設。

推動把科學立法、嚴格執法、公正司法的過程變成培育法律信仰的過程。實行國家機關“誰執法誰普法”的普法責任制，對于創新法治宣傳教育思想理念、體制機制、方式方法具有重要意義。首先，法律信仰有賴于科學立法、民主立法。公眾的立法參與是立法正義價值的崇高體現和有效保障。擴大公眾的立法參與，既是一個體現人民當家作主、提高立法質量的過程，也是一個開展法治宣傳教育、將法律精神融入公眾思想觀念的過程。在法律法規規章和司法解釋起草過程中，應廣泛聽取公眾意見，增強公眾對法律精神的理解和認知。其次，法律信仰還有賴于嚴格執法、公正司法。總書記多次強調要努力讓人民群眾在每一個司法案件中都能感受到公平正義。執法、司法機關應當用自己全部的執法司法活動宣傳教育人民群眾。針對網絡熱點問題和事件，組織執法司法人員和專家學者進行權威的法律解讀。建立法官、檢察官、行政執法人員、律師等以案釋法制度，把充分說理、解疑釋惑貫穿于每一個案件辦理的全過程，弘揚法治精神。

(作者系司法部法制宣傳司司長)

第二篇：1942引發人們思考信仰缺失

《1942》引發人們思考信仰缺失

核心提示： 為何我們和電影中的人物一樣生活得不踏實？曾經是因為災難和貧窮，那么今天是為什么？

中新網12月17日電 意大利歐聯通訊社17日刊出評論說，如今的我們，大多早已告別貧困，我們不需要再為溫飽問題掙扎，如果說《1942》里的人們沒有信仰，那么現在的我們更應該反思，在吃飽喝足后我們需要為自己尋找信仰。

文章摘編如下：

自11月29日起，國內各大院線熱映由馮小剛導演執導的電影《1942》，時過半月，許多觀影者在論壇里發表了影評與大家分享自己的觀后感。而大多數影評表示《1942》引人深思，人們從歷史的提醒下開始思考現狀，人們不禁問道為何我們和電影中的人物一樣生活得不踏實？曾經是因為災難和貧窮，那么今天是為什么？如今的我們究竟缺失了什么？

有人說我們還是太缺錢。縱觀改革開放以來30余年的發展，如今國民物質生活水平較之以往有了大幅度的提高，衣食住行各方面條件都比以前優越了許多，絕大多數人已沒有溫飽問題，很多人已過上富足的生活。不知從何時起人們開始熱衷于攀比金錢有多少地位有多高，拜高踩低成了自然規則，誰也不愿被踩在腳下，可是金錢和權力難有頂峰，要有多少錢才算不缺錢呢？

有人說我們缺乏安全感。是的，近年來越來越多的話題引向懷舊，很多上了年紀的人們反而開始懷念起過去一個院兒的街坊鄰居擠在一起看一臺電視機的相對貧窮的生活。細問他們緣由道是因為如今人與人之間的信任和善意在慢慢流失，生活中缺少了情誼。成功時能共享喜悅的朋友在減少，失敗時卻多了幸災樂禍的旁觀者。真情善良和祝福的畫面在褪色，虛偽背叛和防備的細菌在滋長，是什么導致了這一切？

引用一位網友看完《1942》之后的觀后感作答：“中國人的災難正是沒有信仰引起的。”人們正是因為沒有信仰才會空虛，因為空虛才需要瘋狂的斂財來填補，因為熱衷斂財才會迷失本性，因為迷失本性才會缺乏安全感，因為缺乏安全感才會用踐踏他人來滿足自己的虛榮。可是金錢怎能取代信仰，傷害別人又怎能獲得心靈的安穩？

如今的我們缺乏的正是信仰。

每個人心里都有自己對信仰的定義。

筆者看來，信仰就是一個念想一種精神需求，存在于心靈最深入最純粹的地方，不在乎它是一個偉大的主義還是一個平凡的夢想，也許只是一句簡單的座右銘，只要它存在，心就不會空虛。當你絕望到想要放棄一切時，只要想到它就會找到繼續下去的動力；當你痛苦到極點恨不能死去時，只要感到它的存在就有勇氣承受一切苦難；當你在光怪陸離的森林里迷失不知不覺隨大流走向夢想的反方向時，只要想起它就能及時修正不小心偏離的軌跡；當你在財富和權利的引誘下搖擺不定時，只要想到它就會毫不猶豫地拒絕一切誘惑。

信仰是人生的導航，是一種伸張正義的俠義，是一股堅持自我的信念，更是一種坦然淡然的生活態度，讓人達到不以物喜不以己悲的心態。

這幾年我們總能從新聞里看到社會丑陋的一面。有人推崇拜金主義，有人虐待年老的父母，有人有人為達目的不擇手段，有人為利益出賣親友，有人仇富有人欺貧，太多太多負面的事件讓我們對社會失望恐懼，對他人防備疏離，這些不都是沒有信仰造成的嗎？這是社會的悲哀，不也正是我們的悲哀？我們需要一股力量，當我們走到絕境或者面臨困苦和挑戰時支撐我們堅定不移正正直直地走下去。

如今的我們，大多早已告別貧困，我們不需要再為溫飽問題掙扎，如果說《1942》里的人們沒有信仰，那么現在的我們更應該反思，在吃飽喝足后我們需要為自己尋找信仰。(廖曼伶)

第三篇：法律信仰調查問卷

塔里木大學大學生法學專業法律信仰調查問卷

各位同學，為全面了解我校大學生法律意識狀況，更好的推進法治教育教學，本課題組特進行本次問卷調查活動。本次調查不記姓名，請認真，如實地填寫，您所填寫的內容對我們都是莫大的幫助與支持。衷心感謝您的參與和配合。

性別：民族：年級：專業：

1.你對學習法律有沒有興趣？

A、沒興趣B、無所謂C、有點興趣D、很有興趣

2.對法律機構（公、檢、法）的看法？

A、很公平、公正B、還算公平、公正C、不公平D、不關心

3.你關注過我國立法及其他法律熱點事件嗎?()

A、經常關注B、偶爾關注C、網絡或新聞媒體上有就看一下D、不感興趣

4.你知道什么是法律信仰么？

A、沒聽說過B、了解一點C、很了解

5.你認為作為一個法學專業大學生，擁有法律信仰重要么？

A、重要B、不是很重要C、無所謂

6.你急需輛自行車，一天你恰好在街上見到一輛自行車在賣，價錢很便宜，你也很喜歡,但車子似乎來路不明，可能是偷的，你會怎么做？（）

A、買B、不買C、報告有關部門

7.你的法律知識主要是從什么地方來的？（）

A、電視上B、報刊雜志上C、學校的課程上D、家庭的影響E、其他

8.你對政府的普法宣傳工作的看法如何？

A、重視程度不夠B、支持力不夠C、很好D、一般

9.你認為普法宣傳政策落實程度如何？

A、很滿意B、一般C、很不滿意D、不知道

10.你認為法律在生活中的作用如何？

A、很重要，是維護權益的重要手段B、比較重要，有時試圖用法律解決問題

C、一般重要，不到萬不得已不會運用法律D、不重要，和自身沒有關系

11.你參加過普法活動嗎？

A、參加過B、沒參加過

12.你對“五五普法”活動了解嗎？

A、了解B、不了解C、好像聽過

13.你覺得法律對您的生活有幫助么？

A、有B、沒有

14.你認為阻礙提高個人的法律素養最大的問題是？

A、獲取法律知識的途徑少B、公民的法律意識淡薄

C、生活中法律運用少D、對法律缺乏信心

15.您會定期關注法律方面的知識么？

A、一直都是B、偶爾一段時間C、從來不

第四篇：堅定法治信仰培育法治精神--征文

堅定法治信仰培育法治精神

《中央宣傳部、司法部關于在公民中開展法制宣傳教育的第六個五年規劃（2011-2015年）》中明確指出：要積極推進社會主義法治文化建設。通過法制宣傳教育，弘揚社會主義法治精神，在全社會形成崇尚法律、遵守法律、維護法律權威的氛圍。開展豐富多彩的法治文化活動，法制宣傳教育與群眾文化生活相結合，豐富法治文化活動載體和形式。引導法治文化產品創作和推廣，增加產品數量，提高產品質量,推出精品、創出品牌，不斷滿足人民群眾對法治文化產品的需求。鼓勵各類文化團體參加法治文化建設，探索建設法治文化教育基地，發揮公共文化場所在法治文化建設中的資源優勢，組織開展法制文藝演出等群眾喜聞樂見的法治文化活動。

“六五”普法時期是我公司不斷發展的關鍵時期，也是深化改革，加快經濟發展轉型升級的攻堅時期。文化作為凝聚民心，激發活力的源泉，在經濟社會發展過程中，將發揮越來越重要的作用。黨的十七屆六中全會通過《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》，提出要以科學發展為主題，以建設社會主義核心價值體系為根本任務，以滿足人民精神文化需求為出發點和落腳點，以改革創新為動力，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，培養高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質，增強國家文化軟實力，努力建設社會主義文化強國。

近年來，我公司普法教育和法制宣傳，緊扣建設法治潞安、促進

經濟發展的目標，努力把法律知識轉化為法治精神，使法治意識融入每一個職工的內心，成為全體職工的自覺意識和共同追求。過去五年，集團公司普法部門大力開展法治文化建設活動，培育了一批各具特色的法治社區、法治講壇、法治廣場等法治文化建設示范點，創作了大量的法制動漫、法治書畫、法治文學，全市初步形成了“人人知法守法，事事依法遵法”的氛圍。

加強法治文化建設，培育法治精神是普法依法治理工作的落腳點。要引導司法人員和行政執法人員深刻理解和把握社會主義法治理念的本質要求，通過具體的司法活動和行政執法行為，將包含了公平、正義、民主、自由、秩序、和諧、安全、科學等諸多價值要素的法治精神輸入全體職工及家屬的心靈，讓更多的職工及家屬學習法律、遵守法律、履行法定義務、維護法定權利，將堅守法治作為生活的底線原則，逐步把尊崇法治作為一種精神信仰和思維定勢，并轉化為一種生活方式和行為習慣。

要營造濃厚的文化氛圍，全力營造良好的法治文化氛圍和環境。一是強化法治文化與其他文化的融合，把法治文化建設與廉政文化、旅游文化、社區文化、企業文化、環保文化全面融合，使普法依法治理從過去的說教式、被動式向感性共鳴、理性思考、自覺接受的形式轉化，借文化載體開辟更為廣闊的法治宣傳教育新天地。二是強化法治文化的傳播推廣，選擇職工關注、影響巨大的法治事件，設計和推出各種形式的法治文化活動和法治文藝活動，讓參與者受到形象生動法治熏陶；要在文化館、圖書館等公共文化場所，逐步增加法治文化的內容，積極推進廣場、街區、論壇、學校等法治文化基礎設施建設，在全公司建設一批傳播法治文化的主陣地；三是要加強對公共信息資源的整合，充分運用廣告牌、電子顯示屏、櫥窗和手機短信等載體傳播法治信息；發揮報紙、廣播、電視等大眾傳媒的優勢，擴大法制刊物、節目、欄目的覆蓋面。

法治文化建設是浩大的系統工程，要不斷健全“黨委領導、人大監督、政府實施、各部門配合、全社會共同參與”的法治文化工作機制，把法治文化建設納入法治潞安、文明潞安建設的大局，與其他工作同部署、同安排、同推進。要加強保障，將法治文化建設作為一項公共服務納入公共財政體系。在法治文化建設中，政府職能部門、司法機關、行政執法機關要積極主動，并激勵廣大職工主動參與，鼓勵群眾積極投身法治文化建設。要引導各類媒體自覺承擔法治文化建設的社會責任，為建設法治潞安共同奮斗。

第五篇：法學家之死與法律信仰

法學家之死與法律信仰

?

李擁軍

本文發表于2002年9月30日《人民法院報》法治時代版

公元前399年在地中海沿岸的雅典，一個偉大的法學家被處死了，他就是世界的哲人——蘇格拉底。他被控犯有違反宗教、褻瀆神靈和腐化青年等莫須有之罪，并被判處死刑——飲毒鳩而死。在獄中時，蘇格拉底本有機會逃之夭夭，事實上，他的弟子也已經買通了能阻止他逃跑的人。但他拒絕了，因為他不愿違反法律。他認為，遵守法律是一種美德的要求，法律一旦制定，不管合理與否，作為公民都必須遵守。他的弟子，偉大的柏拉圖對老師臨刑的場面是這樣記載的：“他（獄卒）把杯子遞給蘇格拉底。蘇格拉底輕松自如、溫文爾雅地接過杯子，毫無懼色地說：?您說我可以用這杯酒祭奠神靈嗎？能還不能？?獄卒回答說：?我就準備了這么多，蘇格拉底，再也沒有了。??我明白了，?他說，?不過我可以而且必須祈求眾神保佑我在去另一個世界的旅途中一路平安——但愿我的祈求能得到滿足。?說完，他把杯子舉到唇邊，高高興興地將毒鳩一飲而盡。”（見文聘元著：《西方哲學的故事》，百花文藝出版社，2001年版，第54頁）

半個多世紀后，即公元前338年，在黃河流域周王朝的諸侯國——秦國，一個著名的法學家也被處死了，他就是使秦國統一法度，富國強兵的法家代表人物——商鞅。司馬遷在《史記.商君列傳》中這樣記載到：秦孝公死后，惠王繼位，有人告發商鞅謀反，遂惠王派人捉捕商鞅。商鞅逃到邊境，打算到客店住宿，店主拒絕了并告訴他：“商君之法，舍人無驗者坐之。”（商君有法令規定，留宿沒有證件的客人，店主與客人同時受罰。）商鞅感嘆到：“為法之敝一至此哉！”（真想不到制定法律的弊病竟到了這樣的地步啊！）于是他又逃到魏國，魏國懼怕秦國，不敢收留他，便把他送回秦國。入秦后，他又逃到商邑，舉兵伐秦，兵敗后被殺。這就是歷史上的著名的“作法自斃”的故事。從以上的故事我們可以看出，同是面對死神商鞅可沒有蘇格拉底那樣從容，為了逃生，他不惜幾次規避或違反法律。試想，如果蘇格拉底是商鞅，他會要求店主收留他嗎？我想他不會，他會覺得如果那樣做，不但自己違法，還會造成別人違法，他怎么能允許自己或別人破壞他神圣的法律呢？如果商鞅是蘇格拉底，他會作以待斃嗎？我想也不會。他也許會想：法是我定的，我將不在，法何存焉？逃生才是正理。

由此說開去，兩個法學家對待死亡的不同態度，反映了不同文化下的法制觀的差異，即法律信仰主義與法律工具主義的差異。源于地中海文明的西方法律文化，一開始就和宗教結下了不解之緣。一提及宗教，我們通常是把它作為法治的大敵來認識的，因為近代法治主義的勝利是伴隨民主、自由、科學反對中世紀的神權而取得的。如果經過細致地考察，你就會發現這并不是問題的全部，其實宗教神學并不排斥法律。《圣經》中耶穌曾說過：“莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉而是要成全。”（《馬太福音》第五章，第17—18節）自然法就是宗教和法律的結合形式，正如古羅馬著名法律家西塞羅所描述的那樣：“法是上帝貫徹始終的意志，上帝的理性依靠強制或者依靠約束支配一切事物。為此，上帝把剛才贊美的那個法賦予人類。”（西塞羅：《法律篇》）事實上，即使是中世紀的歐洲，宗教法也是統治者實施統治的重要形式。宗教的存在強化了人們對法律的信仰，法治主義幾千年來在西方社會經久不衰，其精神之源就在于此，蘇格拉底慷慨赴死的超越性動機也莫不如此。內化成信仰的法律一直成為調整西方世俗社會最權威的力量，甚至國王也不能逃脫它的約束。于是，西方社會就有了這樣的法律格言：“國王站在一切人之上，但須站在上帝和法律之下。”“若不是法律許可，國王將一無所能。”；就有了諸如磨坊主告敗皇帝、柯克法官責批國王等一幕幕生動的法律故事。正是基于這種信仰，法律才成為限制權力、保護權利的重要力量，因為人們有這樣的認同：只有國王按照法律行事才是符合正義的，不遵守法律便是踐踏了正義，故而就失去了人民擁戴的基礎。查理一世、路易十六就是在這個意義上被人民推斷頭臺的。

源于黃河文明的中華文化，一開始就與民主和法治無緣。古中國人對人的崇拜勝過對神的崇拜，這必然導致皇帝的專權，而專制社會下，秩序是其追求的首要價值，因此，在該種文化下，法律一直是以維護王權和秩序的工具而出現的。正如商鞅所說：“法有，君臣之所共操也。……權者，君之所獨制也。”（《商君書?修權》）“秉權而立,垂法而立。”（《商君書?壹言》）既然是一種工具，那么它就只是一種功利性的器物而已，不可能內化為人們心中的信仰。對待法律，商鞅之所以不如蘇格拉底，究其實質，根源就在于此。既然只是統治者手中的一種工具，它必然只能對臣民有效，而對君王無效。事實上，歷代統治者無不是一旦認為法律有助其統治時便高舉法制，而一旦認為法律有礙自己意志的實現時，便會毫無顧忌地破壞法律。時至今日，中國的法制仍有很強的工具主義色彩，不屑說極左時代對法律“刀把子”“印把子”的稱謂，就時下所宣揚的“為市場經濟保駕護航”、“是社會長治久安的保障”等等諸如此類的說法來說，也是深受其影響使然。每年我們都能出臺十幾部甚至幾十部法律法規，而實際上這些法律法規對百姓的約束要遠比對政府的約束大的多。如果法律不能約束政府，法治是如何也建不成的。中國人傳統中的“懼法”、“厭法”心理加之日趨嚴重的司法腐敗，促成了當代中國新一輪的法律信仰危機。這是很值得我們深思的，因為我們必須知道：法治的真諦在于信仰，一種宗教徒般的虔誠而真摯的信仰。

作者：李擁軍，吉林大學法學院、理論法學研究中心法理學碩士研究生。