第一篇：道德與利益作文800字議論文

精選道德與利益作文800字議論文

在日復一日的學習、工作生活中，大家最不陌生的就是論文了吧，論文是進行各個學術領域研究和描述學術研究成果的一種說理文章。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？以下是小編精心整理的精選道德與利益作文800字議論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

道德是一雙無形手，推開封鎖在心里的一扇窗；道德是一扇窗，窗外是蔚藍的天空；道德是一片天空，它孕育著無數純潔的心靈。道德無處不在。

其實我們每一人都只做到了一小部分，卻沒有做到全部。我覺得道德就得做的全面，在家庭里做個好孩子，在學校里做個好學生，在社會做個好公民。

在家里應該干一些力所能及的活，讓家人輕松一點。有空時多和家人溝通，談談天，說說在學校發生的事情。還要多注意身體別讓家人擔心。現在我們正在小學階段，雖然不能在物質上幫助家人，可是我們可以好好學習在精神上寬慰他們。

因為父母給了我們生命，老師給了我們智慧，所以在學校我們要尊敬師長，團結同學。在同學之間我們要懂得謙讓，多去付出，少索取回報。從此互相促進，互相進步。正是在老師的批評和鼓勵之中我們懂得了什么是對，什么是錯。正是在老師的尊尊教導中漸漸長大。正是老師晝夜心耕，才換得幽谷飛香，詩滿人間。如果我們要報答老師就要用成績來報答老師，讓老師知道自己的努力沒白費。

在社會我們要明理，守法，誠信，助人，文明用語，這是我們的基本原則。我看了一則列寧的故事：“有一次，列寧下樓在樓樓梯狹窄的過道上，碰見一個女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要給列寧讓路，準備自己退回去。列寧阻止她說：“不必這樣，你端著東西走了半截，而我現在空著手，請你先過去吧！”他把‘請’子說得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，等女工上樓了，他才下樓?！弊x了這個故事，我很受教育。作為一位偉人，列寧不因自己身居高位而無禮，這更顯出了他偉大的品質，值得我們學習。這時我又想起了我自己的一個故事。

有一次，我做公交車去上英語課，我看見一位老奶奶在離我很遠的地方，就想讓座，當時人很多，我想叫她一下，又怕人家說我，又覺得老奶奶聽不見，想站起來叫老奶奶過來，又怕位置被別人搶了，過了一會老奶奶過來了，我想：下一站再讓吧！等到了下一站，我去看老奶奶，可是老奶奶卻已經下車了。當時我我后悔莫及，從那次以后，每次我坐公交車，只要我有座位看見老爺爺，老奶奶都會立即讓座給他們，他們點頭向我微笑時，心里很安慰。

古往今來，追逐利益的人往往只注重方法和手段，而不注重自己的德行修養，他們以為，道德與利益是毫無關聯的。其實不然，道德水平的高低往往決定著利益的得失。

古人說，“信，乃立世之本也”。為什么古人這么看重“信”呢？信，即誠信，是一個人對事對人應有的基本品德。如果一個人連基本的誠實守信的品德都不具備，那么他又怎能獲得別人的信任，從而實現自己的利益呢？現代企業，無不以誠信待人為公司的第一立世準則，可見，不論是個人，還是一個企業，誠信的品德，是他獲取利益的首要條件。

“海納百川，有容乃大”，為什么大海可以如此寬廣，如此波瀾壯闊？因為他有天地之間無與倫比的胸懷——包容。一個人道德水平的高低，與他的包容心有很大關系，善于包容別人的人，別人也愿意為他效力。戰國時，齊國公子孟嘗君，注重自己道德水平的修養，同時用一顆包容天下的心歡迎天下賢士，一時，群賢畢至，門客三千，孟嘗君對每個人都禮待有加，后來，當他落難時，是這些門客幫他渡過難關，重新得到了丟失的利益。試想，如果不是孟嘗君有美好的品德，那么即使他有一時的輝煌，也終會因為品德的低下而喪失手中的利益。

美好的品德能夠幫助人們獲得利益，同樣，卑劣的德行也會使人得不到利益以至喪失到手的利益。如果龐涓當上魏國軍師后善待孫臏，即使孫臏的才華掩蓋了他的光芒，他也會因為舉薦賢能而受人尊敬?？墒撬麤]有，他用卑鄙的手段迫害孫臏，最后只落得個身死人手的下場。這不能不讓我們深思，有誰會愿意和一個道德品質敗壞的人結交？失去了眾人的依托，又怎能握住手中的利益？

美好的德行帶來利益，卑劣的德行令你喪失手中的利益。古代如此，現代更是如此。所以，在學習知識的同時，我們更應注重品德的修養，這樣才能在以后的競爭中立于不敗之地。

現在的社會中，人們常常談論道德話題，但一些有違道德的事情還是頻頻發生。“饅頭老太”為我們出了一道選擇題，讓每一個人對“無人售饃”做出自己的選擇。這五年道德檢測的實際情況包含了她對路人和社會的無比信任，人們也無比信任“饅頭老太”，這體現了一種良性循環，激發出的是強大的社會正能量。

近年來有關道德的爭論很是火熱?！暗沟乩先藶楹螣o人扶起？”為何“事不關己，高高掛起”會如此的盛行？是社會的淪落還是人們道德的敗壞呢？

有人說：“或許是個碰瓷的，最好繞道而行吧?！币灿腥苏f：“這么多人都路過此處，別人都不管，我為什么要管。”是??！這是人們常有的心理，人們有這種心理的原因是由于一種現象——吃力不討好。是幫助別人后，反而被冤枉，時間長了，這種事就誰都不愿意干了，免得掉坑里。

但是，我覺得無論有沒有被冤枉的可能性，這種事只要我們還有一點點道德心，都應該勇于參與的。因為或許只要我們伸一下援助之手，就會挽回一位老人的生命，生命是多么的可貴，人的一生只有那短短的幾十年，所以我們不僅應該珍惜自己的生命，而且也應該珍惜別人的生命。如果因為有這種被冤枉的`可能就不去做的話，當你若無其事的從旁邊繞過去時，心里面就沒有一點內疚嗎？我想，如果我是那種人，半夜會被噩夢驚醒，況且就算有那種被冤枉的可能性又怎樣呢！大家不要忘記了，我們現在生活在法制社會中，法律會明辨是非，只要真理站在我們這邊，我們就是清白的，沒有人能隨意誣陷我們。

“倒地老人無人扶起”的事件驗證了我們這個社會某種程度的淪落，而“饅頭老太”卻對我們這個社會還是充滿了信心，對路人和買饃的人有著無比的信任，這種賣饅頭的方式不僅僅賺的是人們的錢，而且是激發社會正能量的體現！

我相信，我們社會中絕大多數人們還是有道德，有涵養的，不然社會中也不會有那么多慈善團體和機構，也不會有那么多的愛心人士。哲學中說過，具體問題具體分析，所以我們不能因為那點壞的可能性，就完全否決一件事，我們應具體事情具體分析。

如果是我遇到這種選擇，我將毫不猶豫地堅守我的道德。

孔子是我國古著名的文化人物，其下弟子號稱三千。但其中一位義救在外國的魯國奴隸而不報賬的學生受到了責備；同是救人一命又收到一頭牛的謝禮的弟子反而得到了孔子的表揚。這兩個故事很簡單，卻很有深度，我們不妨研究一下。

研究事情通常要看誰是最大的受益者。那位收下了一頭牛的弟子，他的行為使更多的人了解到了好人有好報的道理，無形之中就做了一件有利于國家，有利益于社會的事。這其中的利益關系不言而喻。

其實利益與道德之間并不一定是你存我亡的關系，但人們卻沒有注意這一點。

道德是一種高尚的品格。從古至今，是無數文人墨客，以及尋常百姓所關心的話題。它是做人的根本、立世的基石。然而，也有許多人過激地理解它、改造它、傳播它。認為利益就是它的頭號死敵。于是就有宋朝理學宣揚“存天理，滅人欲”一類的主張。

但是在宋代，是社會背景導致了這樣的思想產生。宋朝的商品經濟前空的發達，社會的繁榮也必然會極大地沖擊原有的倫理道德。由于當時的社會現象是如此的特殊，才會出現“存天理，滅人欲”的思想潮流。而后來它也發展成了鞏固封建統治的武器。

再回過頭來看孔子所生活的春秋時期，雖不如戰國時期那樣戰亂頻繁，但社會上流動著一些令人不安的氣息。于是孔子站出來，贊揚了救人收禮的弟子，也批評了另一救贖人卻不報賬的弟子，其實救人不求回報更體現了一個人的品德是多么高尚?？鬃舆@么做，是希望自己能夠通過這些舉動，使人們都能達到一個利益與道德的平衡點。

再反觀現在，我們的內心可能會感到一些痛苦了，摔在地上的老人無人敢扶，原因是一些老人被扶后竟然訛詐好心人。在有人落水急需救援時，耳畔卻傳來先給錢再救人的喊聲。這些事情給人們的心靈蒙上了一層恐怖的陰影。

第二篇：道德與利益的議論文

道德與利益的議論文

道德與利益的議論文 篇1

古人有云，道德乃人之根本?，F代化的文明社會中，道德就是社會規范對人的本能的制約。

正如老子所說：道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。想要擁有高尚的道德，必須爭取從一個品德兼優的人做起，只有你持續牢記道德之本，它便會隨時伴在你身邊。

道德是一種美麗的品質，只要誠實守信，不貪圖利益，那你便是一個美麗的人，那你便擁有文明風貌的象征道德。

記憶的深處，我曾是一個美麗的人。那是一次不經意間的過失。初夏的一個黃昏，媽媽攜帶著我去市場買菜。我拉著媽媽的大手，臉上洋溢著歡樂的笑容，蹦蹦跳跳的行走在各攤位的間道中，在媽媽身邊大聲嚷著：媽媽，我要吃螃蟹嘛，你給我買螃蟹好嘛。高峰時的人群已慢慢散盡，又隨著黃昏的降臨，只有各個買賣人的收攤的聲響。我和媽媽來到一個還沒收攤的攤位，媽媽問這老爺爺：這個螃蟹怎么賣？老爺爺看還有客人，便高興的起身迎客：都傍晚了，給你們便宜些吧，嗯，就賣個36元一斤吧。你看怎么樣，這些螃蟹挺鮮活的呢！媽媽也沒說什么，拿出錢包就買了36塊一斤的螃蟹，便匆匆回家了。

回到家后，媽媽不經意間的提醒，到使我發現那位老爺爺好像多找了錢給我們，我立即跟媽媽說：我們的錢好象拿多了吧，我們要不要去還??？媽媽說：多了就多了唄，還還什么呀。我一時不知所措，只有不再追究，可晚上怎么也睡不安穩。

次日清晨，我早早的起了床，拿了積攢的`零用錢自己騎著自行車趕往了菜市場，我來到菜市場，老遠就看見了那老爺爺的攤位，便興奮的跑過去，叫到：老爺爺，這是你的錢，你昨天多找了，還給你。老爺爺很詫異，隨即笑道，你真是個好孩子，謝謝你啊。嘿嘿，我聽了可得意了。

道德就似一雙手，解開心靈的枷鎖；道德就似一道門，需要你用雙手將它推開，外面的世界便是一副亮麗的風景秀；道德就似一片潔麗的云彩，它孕育著無數純潔的心靈。道德是社會中自然而然形成的一種行為規范，是獲得別人信任的一個標準。有些人以為做一個有道德的人很難，其實只要你去做了，就會發現其實也很簡單，道德就是誠實守信用，不貪圖不屬于自己的東西。

作為一個中學生，我們必須具備這樣的美德，更要發揚、傳承，與實踐。讓我們做一個有道德的人吧，讓自己更美麗！

道德與利益的議論文 篇2

行遠，必先修其近；登高，必先修其低。近不修，無以行遠路；低不修，無以登高山。

修養是指一個人的品質，道德、氣質，對生命的領悟等，經過鍛煉和培養達到的水平。一個有修養的人，不僅有志氣，而且能拼搏，不僅熱愛事業，而且熱愛生活積極上進，不僅有著高尚的道德和情趣，豐富的閱歷，而且有著百折不撓的意志和奮斗開拓的精神。有修養的人，一定是有愛心且知識淵博的人。一定是愛學習善于理論聯系實際，從而使自己的修養不斷得到加強和提高的人。

品德包含在修養之內，身不修則德不立，君子不可以不修身，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，正心以為本，修身以為基，君子之修身也，內正其身，外正其容。

法國著名思想家孟德斯鳩說過“衡量真正的品德，是看他在知道沒有人發覺的時候做些什么。”可見，真正的品德是一個人思想和行為的全部。

良好的修養乃是人在其神經中存放的道德資本，這個資本不斷地增值，而人在其整個一生中就享受著它的利息，播種一個思想，你會收獲一個行動；播種一個習慣，你會收獲一個道德，一個最高尚的人也可以因習慣而變得愚昧無知和粗野無禮。

孔子以“仁”為核心的修養學，并非簡單的道德修養學，而是在道德修養學基礎上的審美修養學?？鬃右浴柏毝鴺贰?、“仁者無憂”、“樂而忘憂”的悅樂情懷去成就“仁”的德行，因而具有了超越道德的審美的性質。這種建立在道德修養基礎上的人生境界是一種獨特的、內在的、個人的審美體驗，是一種具備大眾性和可觀性的精神創造。人生境界不一定通過藝術形象再現出來，但它遠遠高于藝術境界，用悅樂的情懷和審美的體驗去成就個人道德，去實現個人修養與個人理想的境界，這就是孔子美學的精華和魅力所在。

蘇拭有言：“匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，碎然臨之而不驚，無故加之而不怒?！笔堑?，以修養對待修養，還不是真正的修養、以修養對待無修養才是真正的修養。

在生活中，從未遭人毀謗的人恐怕并不大多。面對毀謗如何辦呢？清人申涵光在《荊園進語》中所言：“何以止謗，曰無辯，辯愈力，則謗者愈巧?！被蛟S能夠給予我們某種啟示。

修養，不是說不會發脾氣，而是說不會輕易發脾氣。不會發脾氣的人不一定是有修養的人，動不動就發脾氣的人，則是缺乏修養的人。

修養之所以重要，其中一點，是因為良好的修養可以幫助我們減少人際關系中的緊張與摩擦。難道非要把生命耗費在人際摩擦中嗎？

一個在人生中欲有所成的人，必得不斷加強自身的修養。

一個在人生中欲有所成的.人，必得不斷加強自身的修養。

談到個人修養，我就想起培根在《論美》這篇文章中指出，形體之美勝于容顏之美，而氣質之美是最高境界的美，而人的這種氣質跟一個人的修養分不開的。所以，古人特別講究修身，覺得修身是一切成功的基點。但是，現在社會里，修養被許多人忽視。

一個在人生中欲有所成的人，必得不斷加強自身的修養。

有文化氣息的人，在談吐舉止之間，自然地流露出一種高雅，一種文質彬彬的感覺。古人形容一個世代文人之家為書香門第，事實上，門是絕不可能透露出書香之氣的，即使在屋里堆再多的書。真正能透出書香，能夠讓人一眼，一交談就感受到那種濃濃的書香氣息的是人，只有人才能在那種舉首投足之間就閃現出修養這兩個字。當然，修養也包括了舉止，儀態，談吐等。但文化氣息卻是其中不可或缺的重要部分。

道德與利益的議論文 篇3

道德是中華民族的傳統美德，我們應加強道德品質修養，培養良好的行為習慣，將中華民族的傳統美德發揚光大。

做人要有道德，道德有時是渺小的，多做一個動作，多說一句話，就能體現一個人的道德修養。三國名人劉備說過：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！边@話告誡我們，想要做一個有道德修養的人，就一定要從身邊的小事做起。我們如果以惡小而為之，造成的后果也是不堪設想的。例如：許多同學都喜歡吃零食，并把零食袋丟在地上。也許他們想，自己一個人丟不會造成多大的影響，何況還有清潔工會幫我們打掃干凈。

可是，假設全校學生都報以這樣的一種心態。每個人都丟垃圾在地上，一天就有幾百或者幾千多件垃圾被丟在地上，成年累月，學校變成了一個垃圾場。不僅嚴重破壞了學校的環境，也對我們的學習造成了極大的影響?？梢?，一個小小的惡習，給我們帶來多大的影響。這就是以惡小而為之的.后果。更何況一屋不掃，何以掃天下呢? 反之，從另一方面講。在生活中我們常?？梢钥吹降厣系囊恍├@時我們可以把它們撿起來。雖然這點小事對社會環境影響不大，但是，只要每人都持之以恒，我相信社會一定會變得更潔凈，更文明，這就是每人前進一小步，社會前進一大步。

所以，不要因為只是一件微不足道的善事就不去做。要知道，即使是一件很渺小的善事也可以對社會做出有利的貢獻。

道德就在我們的身邊，就讓我們從自己做起，從小事做起，用實際行動證明我們是一個有道德的人。

道德與利益的議論文 篇4

“道”是在昭示一切，“德”是在承載“道”的一切;“道”指的是道理，“德”指的是好的品行?！暗馈钡牡览?，都出現在“德”的身上，“德”的“品行”都產生于在“道”。所以，沒有“道”，也就沒有“德”，沒有“德”，也就看不見“道”的存在。有道才有德，有德才有道，就是“道德”。自古以來，沒有那一位偉人是沒有“道德”的，也沒有一個壞人有“道德”。道德，然而，今天我卻看見了一件有損“道德”的事情。

雨初停，我去買一塊五的`豬肝，然而，店主在秤豬肝的時候說一塊五的豬肝，卻給我一元錢的豬肝。我是第出去買東西，也不懂怎么看夠不夠量，拿著豬肝就急匆匆地回家了?；氐郊?，媽媽說我被騙了，我氣憤至極。難道，這就是中國人的道德？

道德，關乎人民的素質，民族的興榮。然而那家店主，卻損了中國人的素質。想想看，他們連中國人都騙，何況外國人？如果外國人來買東西，他們豈不是獅子大開口？他們連國人的五毛錢都要騙，何況外國人的幾塊錢，幾十塊錢，甚至幾百，幾千塊錢？為了利益，他們居然不惜丟掉我們的祖先辛辛苦苦換來的顏面！中國人的良好品德快被他們這種人給丟盡了！他們這是給我們中國，中國人民的臉上蒙黑！想想錢學森，鄧稼先這些的老一輩出色的科學家用生命，幸福，犧牲自我利益換來的中國人的顏面，中國人的尊嚴，即將要被類似店主這種人，為了那小小的利益的一個小小的舉動，“小小”的“騙術”，所丟盡，被外國人指著罵著我們中國人沒道德，不厚道，我就痛心。（中國作文網）

現在，已經有外國人在罵我們中國人了?？纯?。在美國珍珠港，可以看見只用中文寫著的“垃圾桶在此”;在泰國皇宮，可以看見只用中文寫著的“請便后沖水”;在巴黎圣母院，也可以看見只用中文寫著的“請保持安靜”。難道現在，還要外國人只用中文寫“請不要騙錢”嗎？醒醒吧，那些有損中國五千年傳統文化道德的人。

所以，我們應該有一個好的道德，改變這一個局面。我們的“德”要體現在“道”的身上，讓外國人知道，我們是有“德”有“道”的人，中國不是那種素質低下的人！我們要繼承中國傳統文化道德，讓外國人時時刻刻豎起大拇指對著中國?！暗赖隆标P乎人民的素質，民族的興榮，沒有一個良好道德的民族，是不可能興旺起來的！中國人要想不被別人欺負，不被別人恥笑，國土不被別人蹂躪，就得有一個良好的道德！記住，你永遠不是代表著你自己，你而是在代表著整個中國，十三億的中國人民！你可以使外國人贊揚中國，但也可以使外國人恥笑中國。贊揚的條件與道路，永遠比恥笑的條件還要復雜與艱難。

道德與利益的議論文 篇5

道德，像一顆星星，照亮著我們，使我們會去行動。其實，做一個有道德的人也不難，只要你有一顆金子般的心靈，這顆金子般的心會教你怎樣做一個有道德的人。

要做一個有道德的人，有時侯是舉手之牢，自己感到快樂，他們的心靈是多么的美好啊。老奶奶的這件事真令我感動，一個盲人，居然可以不顧一切地去幫助和她自己沒有血緣關系的人。這是為什么呢?這就是愛，人與人之間的愛著不是父愛、母愛……這是一種勝似親人的愛。當然，道德包括：寬容、感恩、報答、給予……我見到一件關于道德的令人心血沸騰的事情。

記得我去坐公交車時，上車的人好多啊。我剛上車，好不容易找了個座位坐下。也有一個小女孩上了車。過了不久，有一位老奶奶上了車，小女孩連忙起來讓座，她們兩個人互相推讓著，最后還是老奶奶坐下了那個座位。我覺得此時車廂里充滿了溫暖。過了一會，司機突然剎車，小女孩摔倒了，她的腿流出了鮮血。一位叔叔連忙扶起，讓她坐自己的位置，可小女孩堅持不坐，叔叔無可奈何，由她自己選擇了?？矗瑑H僅是“讓座”兩個字，卻體現了人們那金子般的心靈。車廂里發生的事大家都看得見，他會有愛心嗎?我希望人們會以這作為榜樣。每件小事，每一顆愛心，都時刻提醒我們要做一個有道德、有文明的.人。

每當我看到在身邊有些人做缺德的事時，我會提醒他們：你知道“道德”怎么寫嗎?講道德的人才受人們的歡迎，道德里藏著多少令人感動、深思的意義啊。我們要從小做起，從小事做起，一點一滴樹立做一個講道德的人的榜樣，讓道德之花在人們中間綻放。

道德與利益的議論文 篇6

昨天晚上，我看電視的時候，看了一個節目后覺得很氣憤。節目是這樣說的：

一個農村家庭來到城市，就靠賣發糕賺錢?？墒撬麄冞@么辛勤地努力，卻沒有讓他們從農村帶來的女兒上學。反而是讓她替父母送發糕到客戶家去。她非常盼望上學。

她每天經過家門口時，總是聽見學校里那朗朗的讀書聲。有一天，她父母叫她將發糕送到一個客戶家時，她走著走著，看見地下有一本被人遺棄的書，她便坐在地下讀起來，直到上午時她才反應過來還要去送發糕。但是客戶已經不在了。她回到家后，父母把她痛打一頓，還說：“讀書有什么用，又不能當飯吃!”幸好當地路過的人阻止了這一頓打。最后，在公關職員的開導下，他們終于讓孩子上學了。

我看完后，覺得他們的做法很不對，孩子到了適當年齡就應該去上學，這是國家的法律，誰不遵守誰就是違法。而且那個孩子非?？释ド蠈W，我相信她上學肯定是品學優尖的好學生。

她的`爸爸曾講過：“書有什么用啊，讀書能當飯吃嗎?”我覺得他這句話又講錯了。讀書當然能當飯吃拉。當然，讀書不要讀死書，讀了書到關鍵時刻還要知道怎么運用，那樣的話，走到哪里，都能搞到飯吃。

最后，我希望廣大家長不要像他們那樣讓自己的子女不上學，成為文盲，在社會上只能靠體力勞動來勉強維持自己的生活。要是那樣的話，生活可就沒有樂趣了哦!

道德與利益的議論文 篇7

在上海地鐵上，一男子隨地吐痰并與前來指責他的乘客對罵。一黑衣男子上前十分解氣地給他踢上一腳，而吐痰男頓時安靜下來，一語不發。

在當時情況下，黑衣男的“一腳”利索地解決了問題，給吐痰男嚴厲的教訓?？赏瑫r，這種暴力行為違背道德和法律。不可否認的是，吐痰男隨地吐痰是不道德的行為，而黑衣男也是出于維護公共場所干凈的道德而采取的暴力措施。這便是道德與暴力的沖突。

產生暴力的原因是沒有控制好情緒。俗話說，沖動是魔鬼。情緒可以影響一個人的狀態、行為，也可以感染他人。因此，合理調制情緒是十分重要的。情緒就像是個雙面人：心情好的時候，它便助你一臂之力;心情不好的時候，它可能使你變得不理智，不能客觀解決問題，甚至做出錯誤的選擇。

所以，在面對事情時我們應調控情緒、保持理智，做個客觀的執行者。

這種暴力違背道德、法律。作為一個自然人，生存是基本權利，活得有尊嚴也是權利。黑衣男的行為既不考慮他人的'尊嚴，也不顧及他人生命安全。這一腳下去，雖是解氣，可也讓吐痰男在眾人面前喪失尊嚴，危及健康甚至生命安全。

所以，暴力行為不能成為解決問題的慣用伎倆，更不能以道德的名義給暴力行為加以庇護。

吐痰男在眾人面前被踢上一腳，這將會成為他記憶里的陰影。且不說他會不會就此痛改前非，難道他內心就沒有一點對黑衣男的不服嗎?縱觀古今，有多少“以暴制暴”的事例發生?一旦有一點火苗在心里埋下，便很難從此熄滅，其后果也便可想而知。

維護社會治安本是政府相關部門的職責。可在這場事件中，沒有看到相關部門的影子?；蛟S有，但被淡化了。這也從側面看出在這一方面管理不強。有關人員沒有“出手”，卻讓民間人士搶了“風頭”。處理民事糾紛等問題，是政府應盡的職責。但是像“吐痰行為”，更需要依靠道德來制約，靠全體社會成員加以守護。

社會是一個大家庭，每個人都有各自的職責，只有每個人都履行好自己的職責，才能構建和諧社會!

道德便如大海里引航的燈塔，道德更是我們前進道路上的陽光。有人埋頭走路，有人仰望燈塔，有人沐浴陽光。

總要有人去堅守，才能將道德之光，心手傳遞，代代相傳。

堅守道德，拒絕暴力，遵法守法，才是解決一切沖突的最好方法。

道德與利益的議論文 篇8

道德就仿佛是初升的太陽，它用黎明照亮你封鎖在心中的黑暗，道德又好比是長江與黃河，它使我們無數的華夏兒女茁壯成長。

中華五千年，道德一直是華夏兒女無價的寶藏?？鬃觿t是道德優質的“佼佼者”，它不貪圖榮華富貴，一心一意為人民，為民族效力。李世民以德服人，從不以暴力逼害，以江山社稷，以人民的平安為己任?？兹?歲讓梨，尊敬兄長，禮貌待人，是大家學習的榜樣。司馬光砸缸，救出伙伴，它那種機智，果斷，勇敢的精神，令人欽佩! 這些歷史故事都為我們鋪墊一條通往道德的長廊，他們是我們的老師，使我們全中國人民的驕傲，也是我們全中國人民的榜樣!對于如今，現代社會的混亂，人與人之間的居心不良，但是我覺得在我們華夏兒女的內心中都是擁有道德的善良之心!如果沒有道德，他們就不會在這次的大地震，向汶川捐衣捐物，用他們的`心緊緊與汶川相接，用那熾熱的心，去溫暖去感動每一個人。

如果沒有道德，他們就不會在地震發生的第一刻時積極的參當志愿者，用他們的雙手從廢墟中挖出一個個脆弱的而又渺小的生命，用他們的行動，去證明我們是打不垮的中國人。華夏兒女的心，語言，行動代表著我們擁有的善良，堅強，勇敢，這一條條事例，足以證明我們都是一個個有道德的人，中國是個道德之國。

道德匯成一個個美好的心靈，會照亮你前程的道路，未來屬于我們，讓我們從一點一滴做起做一個有道德的人，讓我們向美好的明天，加油!

第三篇：道德與利益

道德與利益

貧窮和貪婪是不可能有道德。當一個人連飯也吃不飽時，又何以談得上道德精神上追求?？墒窃谖覀兩鐣锞陀幸恍〔糠萑?，雖然自己已十分貧窮可在精神道德卻十分富有。象白芳禮老人，為了讓貧窮的孩子能讀上書，以60多歲高齡每天踏著三輪車不止，不管是白天黑夜，日曬雨淋，為別人的窮孩子能讀上書而操勞著。白芳禮老人他選擇了道道一種高尚的情操?？墒窍筮@樣貧窮的老百姓又有多少個人是選擇了道德呢？窮人是不可指責的，因為他們并不想窮是社會的分配不公才造就了他們窮了。可以指責的是社會為什么讓他們貧窮！

貪婪的追求是從不要面子和道德的。在他們的心理；道德是算老幾。而實實在在的利益才是他們追求的目標。在他們的眼里是沒有道德的。這種人是當今社會中最為可狠，而又具有傷害性的團體。貪婪是可以殺人的。為了達到奪取到他們所需要的利益他們可以干出傷天害理的事情是在所不辭。

當中央下令；要求參與煤礦投資黨員干部在一個月內撤資。有些人卻向中央叫板；寧可不要黨證和官帽子，也不撤資。氣惱十分囂張張。這主要原因是他們每天就有幾千元的利益收獲。為了點利益，他們可以不要面子了，不顧身份體面了。人間悲劇除了生離死別，還有象這些人為了一點毫無生命的金錢而走險了。這里正中了古人曰；鳥為食亡，人為財死。你說可悲不！

一旦社會已形成了貪婪風氣后，社會將無道德可言了。人人都象是一具沒有靈魂的行尸走肉一樣，盲目地追求著他們所鎖定的目標——金錢。他們哲學論理就是“弱肉強食”。他們就象野獸一樣，只有狂叫而沒有表情和人性。弱勢團體和婦女們成了他們的發泄對象。他們一面是殘暴而又無情的怪獸，而另一面又以他們雄厚的資金給予社會一種表面上繁榮興旺。而我們的經濟學家們就象狐貍一樣忙為他們叫好貼金。只乞求他們能在茶余飯后所剩下的一點碎未爛肉留給這些可憐的經濟學家們。

我們知道道德是精神范疇之內的問題。是體現人的品行和性格方面的問題，社會道德但子反映出社會民眾整體素質水平問題。也同時反映了這個社會的人民信仰和理念。如果我們過份強調體現出個人價值觀的話其結果必然會把個人利益的得失放在重要位置上來。我們主張個價值應當在集體主義中才能得到體現。而我們現在卻主張個人私自存在的價值理念。這種私自價值存在的理念其實也就是自私自利的追求。這種一事當前先為自己的利益所出發，想到的只是個人利益的得失。目前社會已形成的利益集團的理念只是為了他們所在集團的利益得失。其中最重的環節是集團里的小數人的利益之所在。在他們眼里整個社會大局利益并不關他們的事。他們好象生活在真空一樣。在尋找著他們的利益所在。這種現象在毛澤東年代是決不允許有存在的空間。之所以這樣；在過去物資十分貧困的年代里。社會整體道德素質是比現在物資發展到一定程度的今天要高得多。關鍵就是國民整體素質教育我國政府在這二十多年的改革開放中最為失策的一面。

這種政策上的失誤造就了我們要負出的血的代價和國民整體素質滑坡。目前；擺在我們面前仍然是道德與利益的重新選擇。兩者是不可調和存在東西。個人利益必須要服從集體的利益。團集利益必須要服從大局利益。過去毛澤東年代就是這樣走過來的。而且是成功的。為什么我們要放棄。力爭雙贏只是一種利益的交換。而兩者利益在交換中也就有可能產生第三者利益的損失。這是利益交換過程中必然基本規律。醫療改革，教育改革，企業改革都是因在利益交換中損害了廣大老百姓的利益。造就了社會十和諧局面。

目前想搞和諧社會提高全民素質，首先要糾正過去的利己主義思潮。重從樹立起奉獻精神、英雄主義和集體主義精神。把個人價值溶合到國家利益和集體上來。只有如此社會風氣才有可能得到好轉。社會風氣想要得到基本上好轉主得由我們共產黨黨員帶頭。由我們的領導干部帶頭。上梁糾正了下梁才能得到扶正。

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近年來，人們在道德與利益面前；有些人選擇了利益。道德在利益面前顯示得那么蒼白無力。往往人們在利益面前不擇任何手段，也可以不顧身份。不要面子了。誰說中國人最要面子，在爭奪利益的時候就有人連面子都可以不要了。這就是我們在二十多年的改革開放所負出的最沉重的代價。

貧窮和貪婪是不可能有道德。當一個人連飯也吃不飽時，又何以談得上道德精神上追求?？墒窃谖覀兩鐣锞陀幸恍〔糠萑耍m然自己已十分貧窮可在精神道德卻十分富有。象白芳禮老人，為了讓貧窮的孩子能讀上書，以60多歲高齡每天踏著三輪車不止，不管是白天黑夜，日曬雨淋，為別人的窮孩子能讀上書而操勞著。白芳禮老人他選擇了道道一種高尚的情操?？墒窍筮@樣貧窮的老百姓又有多少個人是選擇了道德呢？窮人是不可指責的，因為他們并不想窮是社會的分配不公才造就了他們窮了?？梢灾肛煹氖巧鐣槭裁醋屗麄冐毟F！

貪婪的追求是從不要面子和道德的。在他們的心理；道德是算老幾。而實實在在的利益才是他們追求的目標。在他們的眼里是沒有道德的。這種人是當今社會中最為可狠，而又具有傷害性的團體。貪婪是可以殺人的。為了達到奪取到他們所需要的利益他們可以干出傷天害理的事情是在所不辭。

當中央下令；要求參與煤礦投資黨員干部在一個月內撤資。有些人卻向中央叫板；寧可不要黨證和官帽子，也不撤資。氣惱十分囂張張。這主要原因是他們每天就有幾千元的利益收獲。為了點利益，他們可以不要面子了，不顧身份體面了。人間悲劇除了生離死別，還有象這些人為了一點毫無生命的金錢而走險了。這里正中了古人曰；鳥為食亡，人為財死。你說可悲不！

一旦社會已形成了貪婪風氣后，社會將無道德可言了。人人都象是一具沒有靈魂的行尸走肉一樣，盲目地追求著他們所鎖定的目標——金錢。他們哲學論理就是“弱肉強食”。他們就象野獸一樣，只有狂叫而沒有表情和人性。弱勢團體和婦女們成了他們的發泄對象。他們一面是殘暴而又無情的怪獸，而另一面又以他們雄厚的資金給予社會一種表面上繁榮興旺。而我們的經濟學家們就象狐貍一樣忙為他們叫好貼金。只乞求他們能在茶余飯后所剩下的一點碎未爛肉留給這些可憐的經濟學家們。

我們知道道德是精神范疇之內的問題。是體現人的品行和性格方面的問題，社會道德但子反映出社會民眾整體素質水平問題。也同時反映了這個社會的人民信仰和理念。如果我們過份強調體現出個人價值觀的話其結果必然會把個人利益的得失放在重要位置上來。我們主張個價值應當在集體主義中才能得到體現。而我們現在卻主張個人私自存在的價值理念。這種私自價值存在的理念其實也就是自私自利的追求。這種一事當前先為自己的利益所出發，想到的只是個人利益的得失。目前社會已形成的利益集團的理念只是為了他們所在集團的利益得失。其中最重的環節是集團里的小數人的利益之所在。在他們眼里整個社會大局利益并不關他們的事。他們好象生活在真空一樣。在尋找著他們的利益所在。這種現象在毛澤東年代是決不允許有存在的空間。之所以這樣；在過去物資十分貧困的年代里。社會整體道德素質是比現在物資發展到一定程度的今天要高得多。關鍵就是國民整體素質教育我國政府在這二十多年的改革開放中最為失策的一面。

這種政策上的失誤造就了我們要負出的血的代價和國民整體素質滑坡。目前；擺在我們面前仍然是道德與利益的重新選擇。兩者是不可調和存在東西。個人利益必須要服從集體的利益。團集利益必須要服從大局利益。過去毛澤東年代就是這樣走過來的。而且是成功的。為什么我們要放棄。力爭雙贏只是一種利益的交換。而兩者利益在交換中也就有可能產生第三者利益的損失。這是利益交換過程中必然基本規律。醫療改革，教育改革，企業改革都是因在利益交換中損害了廣大老百姓的利益。造就了社會十和諧局面。

目前想搞和諧社會提高全民素質，首先要糾正過去的利己主義思潮。重從樹立起奉獻精神、英雄主義和集體主義精神。把個人價值溶合到國家利益和集體上來。只有如此社會風氣才有可能得到好轉。社會風氣想要得得到基本上好轉主得由我們共產黨黨員帶頭。由我們的領導干部帶頭。上梁糾正了下梁才能得到扶正。

第四篇：利益議論文

近年來，人們在道德與利益面前；有些人選擇了利益。道德在利益面前顯示得那么蒼白無力。往往人們在利益面前不擇任何手段，也可以不顧身份。不要面子了。誰說中國人最要面子，在爭奪利益的時候就有人連面子都可以不要了。這就是我們在二十多年的改革開放所負出的最沉重的代價

貧窮和貪婪是不可能有道德。當一個人連飯也吃不飽時，又何以談得上道德精神上追求。可是在我們社會里就有一小部份人，雖然自己已十分貧窮可在精神道德卻十分富有。象白芳禮老人，為了讓貧窮的孩子能讀上書，以60多歲高齡每天踏著三輪車不止，不管是白天黑夜，日曬雨淋，為別人的窮孩子能讀上書而操勞著。白芳禮老人他選擇了道道一種高尚的情操。可是象這樣貧窮的老百姓又有多少個人是選擇了道德呢？窮人是不可指責的，因為他們并不想窮是社會的分配不公才造就了他們窮了。可以指責的是社會為什么讓他們貧窮！

貪婪的追求是從不要面子和道德的。在他們的心理；道德是算老幾。而實實在在的利益才是他們追求的目標。在他們的眼里是沒有道德的。這種人是當今社會中最為可狠，而又具有傷害性的團體。貪婪是可以殺人的。為了達到奪取到他們所需要的利益他們可以干出傷天害理的事情是在所不辭。當中央下令；要求參與煤礦投資黨員干部在一個月內撤資。有些人卻向中央叫板；寧可不要黨證和官帽子，也不撤資。氣惱十分囂張張。這主要原因是他們每天就有幾千元的利益收獲。為了點利益，他們可以不要面子了，不顧身份體面了。人間悲劇除了生離死別，還有象這些人為了一點毫無生命的金錢而走險了。這里正中了古人曰；鳥為食亡，人為財死。你說可悲不！

一旦社會已形成了貪婪風氣后，社會將無道德可言了。人人都象是一具沒有靈魂的行尸走肉一樣，盲目地追求著他們所鎖定的目標——金錢。他們哲學論理就是“弱肉強食”。他們就象野獸一樣，只有狂叫而沒有表情和人性。弱勢團體和婦女們成了他們的發泄對象。他們一面是殘暴而又無情的怪獸，而另一面又以他們雄厚的資金給予社會一種表面上繁榮興旺。而我們的經濟學家們就象狐貍一樣忙為他們叫好貼金。只乞求他們能在茶余飯后所剩下的一點碎未爛肉留給這些可憐的經濟學家們。

我們知道道德是精神范疇之內的問題。是體現人的品行和性格方面的問題，社會道德但子反映出社會民眾整體素質水平問題。也同時反映了這個社會的人民信仰和理念。如果我們過份強調體現出個人價值觀的話其結果必然會把個人利益的得失放在重要位置上來。我們主張個價值應當在集體主義中才能得到體現。而我們現在卻主張個人私自存在的價值理念。這種私自價值存在的理念其實也就是自私自利的追求。這種一事當前先為自己的利益所出發，想到的只是個人利益的得失。目前社會已形成的利益集團的理念只是為了他們所在集團的利益得失。其中最重的環節是集團里的小數人的利益之所在。在他們眼里整個社會大局利益并不關他們的事。他們好象生活在真空一樣。在尋找著他們的利益所在。這種現象在毛澤東年代是決不允許有存在的空間。之所以這樣；在過去物資十分貧困的年代里。社會整體道德素質是比現在物資發展到一定程度的今天要高得多。關鍵就是國民整體素質教育我國政府在這二十多年的改革開放中最為失策的一面。

目前；擺在我們面前仍然是道德與利益的重新選擇。兩者是不可調和存在東西。個人利益必須要服從集體的利益。團集利益必須要服從大局利益。過去毛澤東年代就是這樣走過來的。而且是成功的。為什么我們要放棄。力爭雙贏只是一種利益的交換。而兩者利益在交換中也就有可能產生第三者利益的損失。這是利益交換過程中必然基本規律。醫療改革，教育改革，企業改革都是因在利益交換中損害了廣大老百姓的利益。造就了社會十和諧局面。

目前想搞和諧社會提高全民素質，首先要糾正利己主義思潮。重從樹立起奉獻精神、英雄主義和集體主義精神。把個人價值溶合到國家利益和集體上來。只有如此社會風氣才有可能得到好轉。論道德 不是任何生命都有道德，也不是任何意識都存在道德，道德的產生是依賴于群體生存而產生的，道德是不會在個體生存中當生存階段到社會生存后，人在公眾生存中是反對野蠻的，道德就成為了調節生存利益秩序的公認秩序，成為了公共生活的整體共識。道德無論從標準還是形式都是與群體生存形式分不開的，依賴社會不和諧因素而產生。

道德是社會勢力之間勢均力敵的力量推動的結果，沒有勢力推動的自發規則是不存在的，這就是說沒有強盜是不會有為富不仁之說的，所以強權才能推動公理的產生。無論道德是在宗教勢力下產生，還是在社會斗爭中產生，他都是客觀歷史的產生的，也是一定社會勢力推動的結果。絕對神的道德是不存在的。

世界本無善惡，只是隨著公眾生存而產生，滿足特定勢力生存利益的定義為善，傷害特定勢力生存利益的定義為惡。公眾的道德首推不傷害他人利益為好，謂之不自私，謂之善人。獅子不能以其強悍而為人贊美，而謂之兇殘。牛羊卻為人稱贊，因為它任人宰割。

道德是調節利益關系的。沒有不與利益同在的道德，正如馬基雅維里所說：德性消失于利益之中，正如河流歸于大海。明智人會知道在一定程度上遵守道德是必要的，而過分的遵守道德是有害的。所以你在行事之時不必受教條的道德的束縛，萬全之策是不會有的。盡量不要傷害太多人的利益，于人于己都是好處。

二、道德與利益并不矛盾 道德企業不是以錢作為衡量成就與價值的標準，投入一億美元用于市場開發和公共關系，并不意味著企業道德的提升。道德公司必須在生產經營中保護環境，不得有任何形式的歧視、欺詐和非法行為，保護員工的健康，不損害消費者權益，確保產品安全，并承擔起社會責任。其實，堅守道德標準與企業賺取利潤并不矛盾。

三、巴塔哥尼亞服裝公司戶外服裝銷量全球排名第二，是顧客最喜愛的品牌之一。巴塔哥尼亞服裝公司非常注重培養和發揮員工的創造力，給他們更多的自由度。該公司在保護環境和節約資源方面的成就也首屈一指，總部所有電力均來自建筑物上的太陽能光伏發電。更讓人敬佩的是，該公司率先自己征自己的“地球稅”，把世界各地銷售額的1%用于當地的地球保護，迄今已捐出4000多萬美元的“地球稅”。該公司還把上千噸的可樂瓶回收制造新材料服裝，反對使用會使土地惡化的化肥和讓人致癌的農藥，該公司確保用于制造服裝的棉花是天然無害的綠色生態棉。阿法萊克保險公司首席執行官丹·阿莫斯介紹說：“我們注意到，在銷售保險時，顧客優先考慮的是保險公司的可靠性、透明度和道德。我們向顧客保證，當他們遇到困難時，我們就在他們身邊。為此，我們為能連續6年被評為全球最道德公司而感到自豪，因為這從世界最權威的道德環境協會傳出一個強烈的信息——阿法萊克值得信賴?！?歐萊雅首席執行官讓-保羅·阿貢也強調，歐萊雅努力成為企業道德的榜樣，誠信經營，尊重我們的每一個客戶。他認為，道德行為是未來企業成就的基礎，要繼續用道德的方式給每個人帶來益處，讓世界更美更好。

四、瑞典衛生紙公司sca首席執行官楊·約翰森說：“sca在企業道德規范和環境保護方面的記錄讓我們在同行業具有強大的競爭優勢。我們的客戶、消費者和投資人信賴我們，是因為我們在經營的每個環節都非常透明。我們企業的最大特點是把可持續發展列入企業的最重要的議事日程?！?/p>

五、美國舒萊公司是全球大豆行業的領先企業，該公司首席執行官康奈爾·夫勒認為，最高標準的企業道德是他們公司的四個核心價值之一，是公司獲得成功的關鍵。保證大豆原料的安全和品質是公司的責任，要實現這個目標，必須把誠信作為一切工作的核心。

六、“全球最道德公司”如何評選

道德環境協會認為，公司的產品必須考慮消費者的利益，如果消費者因產品質量問題起訴公司，一般的訴訟期限需要5年，因此，“全球最道德公司”評選要考察公司過去5年的表現。道德環境協會用“企業公民”來形容道德對于企業的重要性，企業道德靠那些優秀的企業來引領。最基本的企業道德包括尊重員工和客戶，公平競爭，遵守法律。道德企業的理念是“卓越—智慧—敬業—利益”?！叭蜃畹赖鹿尽钡脑u選分五個步驟：1.準備階段：召集律師、專家和政府官員以及道德與誠信組織人員，研究制定評比條件和標準，確定每個項目的分值；2.遴選候選企業：在報名的企業中進行篩選，把候選企業列入數據庫；3.對提名企業的各種數據進行分析研究和評比； 4.通知上榜企業；5.公布榜單。進入“半決賽”的企業要回答關于企業道德、管理法規和企業責任的一系列問題。問卷共36頁，分六部分。第一部分為評比介紹和注意事項，以及調查者和被調查者的各項承諾。第二部分為企業基本情況，如名稱、地址、行業、人數、年收入等。第三部分為企業的聲譽、創新和領導力，企業自我評價。內容包括過去5年的信用情況，企業道德，遵紀守法情況；在顧客、供應商、媒體和公眾中的聲望；企業內部的道德文化建設；過去5年中企業卷入的各類案件；過去5年企業獲得的各種榮譽，等等。第四部分是關于企業管理的，主要是關于企業用工方面的規范與以人為本的管理情況。第五部分是企業道德培訓和溝通方面的問題。第六部分是“企業公民”的表現、可持續發展和社會責任。企業道德規范占25%的權重，聲譽、領導力和創新能力占20%的權重，企業管理占10%的權重，企業公民表現與社會責任占25%的權重，企業文化占20%的權重。

在“全球最道德公司”評比中，尤其重視“企業公民”的表現，也就是公司對社會的責任。今年企業道德峰會的主題是，促進企業道德標準規范，用合乎道德的方法激發企業的創新能力，樹立企業品牌，為全球企業家提供有價值的領導素養和道德觀，使企業更好地服務于全球經營的目標。

從歷史的角度看，那些只注重自己發財，不講公德的企業都是短命的。雖然不能說企業講道德就一定能獲得高效益，就一定能發展壯大，但那些“百年老店”無一不是把道德作為企業經營的靈魂，把社會責任作為企業發展的最終目標。篇二：高中議論文范文： 談誠信

高中議論文范文： 談誠信 摘要：古人說得好，與朋友交，言而有信，現代社會這種不誠信的表現是十分令人可氣的，那些不講信義的人為了自身的利益，毫無察覺地或毫無羞恥地丟掉了人與人之間最重要的東西──誠信。設想，說話不算數，人沒有了誠信，人與人之間還有什么情義可講？那還要交朋友干什么呢？

在日常生活中，誠信，無非是講信用!但是，在現代社會人群中，很難找到它的身影。就說昨天，我的大舅請客，說好了讓我決定去哪吃飯，而當我說出要去的地方時，他卻用種種理由搪塞，結果，還是去了別的地方;古人說得好，與朋友交，言而有信，現代社會這種不誠信的表現是十分令人可氣的，那些不講信義的人為了自身的利益，毫無察覺地或毫無羞恥地丟掉了人與人之間最重要的東西──誠信。設想，說話不算數，人沒有了誠信，人與人之間還有什么情義可講？那還要交朋友干什么呢？

請記住，不講信義，不但會減少別人對你的信任感，最終使別人不再相信你，甚至對你感到厭惡、仇恨，不再與你交往，你的人際關系就會越來越差，最后自食其果害了自己。

劉基在他的名著《郁離子》里講過這樣一個故事：一個富商在過河時因觸礁翻船，他在水中大聲呼喊：誰能救我，我就給他100兩金子！一個善良的漁夫把他就上了岸，可是富商只給了80兩，漁夫指責富商不講信用，商人則訓斥漁夫太貪婪。第二天，富商仍坐船過河，不巧又翻進了水里，富商仍舊在水中喊：誰能救我上岸，我給他100兩金子。曾經救過它的漁夫告訴周圍的人這個富商言而無信，結果沒人救富商，他淹死了。

由此看來，不講信義的后果是很嚴重的，況且，中國自古以來就有千金一偌和自古皆有死，民無信不立的優秀品質，我們能把這種優良傳統丟掉？ 如何培養誠信這種品德呢？關鍵還是得從小時小事做起，如:小時候向朋友或同學借本漫畫書，說好明天就還，那你就必須在明天把書還回去，這并不僅是一本漫畫書的問題，你可能不知道，當另一個要借這本書的人按時拿到自己退還的書時，會有多高興!而當別人對你不講信義時，你又會有多失望？所以說，要擁有誠信，首先得要能考慮到他人，替人著想。

為了人與人之間的尊重和信任，讓我們爭做誠信人，多做誠信事吧，讓社會都充滿誠信!篇三：利益和道德

近年來，人們在道德與利益面前；有些人選擇了利益。道德在利益面前顯示得那么蒼白無力。在爭奪利益的時候就有人連面子都可以不要了。這就是我們在二十多年的改革開放所負出的最沉重的代價 貧窮和貪婪是不可能有道德。當一個人連飯也吃不飽時，又何以談得上道德精神上追求?？墒窃谖覀兩鐣锞陀幸恍〔糠萑?，雖然自己已十分貧窮可在精神道德卻十分富有。象白芳禮老人，為了讓貧窮的孩子能讀上書，以60多歲高齡每天踏著三輪車不止，不管是白天黑夜，日曬雨淋，為別人的窮孩子能讀上書而操勞著。白芳禮老人他選擇了道道一種高尚的情操?？墒窍筮@樣貧窮的老百姓又有多少個人是選擇了道德呢？窮人是不可指責的，因為他們并不想窮是社會的分配不公才造就了他們窮了?？梢灾肛煹氖巧鐣槭裁醋屗麄冐毟F！貪婪的追求是從不要面子和道德的。在他們的心理；道德是算老幾。而實實在在的利益才是他們追求的目標。在他們的眼里是沒有道德的。這種人是當今社會中最為可狠，而又具有傷害性的團體。貪婪是可以殺人的。為了達到奪取到他們所需要的利益他們可以干出傷天害理的事情是在所不辭。當中央下令；要求參與煤礦投資黨員干部在一個月內撤資。有些人卻向中央叫板；寧可不要黨證和官帽子，也不撤資。氣惱十分囂張張。這主要原因是他們每天就有幾千元的利益收獲。為了點利益，他們可以不要面子了，不顧身份體面了。人間悲劇除了生離死別，這里正中了古人曰；鳥為食亡，人為財死。你說可悲不！一旦社會已形成了貪婪風氣后，社會將無道德可言了。人人都象是一具沒有靈魂的行尸走肉一樣，盲目地追求著他們所鎖定的目標——金錢。他們哲學論理就是“弱肉強食”。他們就象野獸一樣，只有狂叫而沒有表情和人性。弱勢團體和婦女們成了他們的發泄對象。而另一面又以他們雄厚的資金給予社會一種表面上繁榮興旺。而我們的經濟學家們就象狐貍一樣忙為他們叫好貼金。只乞求他們能在茶余飯后所剩下的一點碎未爛肉留給這些可憐的經濟學家們。我們知道道德是精神范疇之內的問題。是體現人的品行和性格方面的問題，社會道德但子反映出社會民眾整體素質水平問題。也同時反映了這個社會的人民信仰和理念。如果我們過份強調體現出個人價值觀的話其結果必然會把個人利益的得失放在重要位置上來。我們主張個價值應當在集體主義中才能得到體現。而我們現在卻主張個人私自存在的價值理念。這種私自價值存在的理念其實也就是自私自利的追求。這種一事當前先為自己的利益所出發，想到的只是個人利益的得失。目前社會已形成的利益集團的理念只是為了他們所在集團的利益得失。其中最重的環節是集團里的小數人的利益之所在。在他們眼里整個社會大局利益并不關他們的事。他們好象生活在真空一樣。這種現象在毛澤東年代是決不允許有存在的空間。之所以這樣；在過去物資十分貧困的年代里。社會整體道德素質是比現在物資發展到一定程度的今天要高得多。關鍵就是國民整體素質教育我國政府在這二十多年的改革開放中最為失策的一面。這種政策上的失誤造就了我們要負出的血的代價和國民整體素質滑坡。目前；擺在我們面前仍然是道德與利益的重新選擇。兩者是不可調和存在東西。個人利益必須要服從集體的利益。團集利益必須要服從大局利益。過去毛澤東年代就是這樣走過來的。而且是成功的。為什么我們要放棄。力爭雙贏只是一種利益的交換。而兩者利益在交換中也就有可能產生第三者利益的損失。這是利益交換過程中必然基本規律。醫療改革，教育改革，企業改革都是因在利益交換中損害了廣大老百姓的利益。造就了社會十和諧局面。目前想搞和諧社會提高全民把個人價值溶合到國家利益和集體上來。只有如此社會風氣才有可能得到好轉。社會風氣想要得到基本上好轉主得由我們共產黨黨員帶頭。由我們的領導干部帶頭。上梁糾正了下梁才能得到扶正。論道德 不是任何生命都有道德，也不是任何意識都存在道德，道德的產生是依賴于群體生存而產生的，道德是不會在個體生存中當生存階段到社會生存后，人在公眾生存中是反對野蠻的，道德就成為了調節生存利益秩序的公認秩序，成為了公共生活的整體共識。道德無論從標準還是形式都是與群體生存形式分不開的，依賴社會不和諧因素而產生。道德是社會勢力之間勢均力敵的力量推動的結果，沒有勢力推動的自發規則是不存在的，這就是說沒有強盜是不會有為富不仁之說的，所以強權才能推動公理的產生。無論道德是在宗教勢力下產生，還是在社會斗爭中產生，他都是客觀歷史的產生的，也是一定社會勢力推動的結果。絕對神的道德是不存在的。

世界本無善惡，只是隨著公眾生存而產生，滿足特定勢力生存利益的定義為善，傷害特定勢力生存利益的定義為惡。公眾的道德首推不傷害他人利益為好，謂之不自私，謂之善人。獅子不能以其強悍而為人贊美，而謂之兇殘。牛羊卻為人稱贊，因為它任人宰割。

道德是調節利益關系的。沒有不與利益同在的道德，正如馬基雅維里所說：德性消失于利益之中，正如河流歸于大海。明智人會知道在一定程度上遵守道德是必要的，而過分的遵守道德是有害的。所以你在行事之時不必受教條的道德的束縛，萬全之策是不會有的。盡量不要傷害太多人的利益，于人于己都是好處。

二、道德與利益并不矛盾 道德企業不是以錢作為衡量成就與價值的標準，投入一億美元用于市場開發和公共關系，并不意味著企業道德的提升。道德公司必須在生產經營中保護環境，不得有任何形式的歧視、欺詐和非法行為，保護員工的健康，不損害消費者權益，確保產品安全，并承擔起社會責任。其實，堅守道德標準與企業賺取利潤并不矛盾。巴塔哥尼亞服裝公司戶外服裝銷量全球排名第二，是顧客最喜愛的品牌之一。巴塔哥尼亞服裝公司非常注重培養和發揮員工的創造力，給他們更多的自由度。該公司在保護環境和節約資源方面的成就也首屈一指，總部所有電力均來自建筑物上的太陽能光伏發電。更讓人敬佩的是，該公司率先自己征自己的“地球稅”，把世界各地銷售額的1%用于當地的地球保護，迄今已捐出4000多萬美元的“地球稅”。該公司還把上千噸的可樂瓶回收制造新材料服裝，反對使用會使土地惡化的化肥和讓人致癌的農藥，該公司確保用于制造服裝的棉花是天然無害的綠色生態棉。阿法萊克保險公司首席執行官丹·阿莫斯介紹說：“我們注意到，在銷售保險時，顧客優先考慮的是保險公司的可靠性、透明度和道德。我們向顧客保證，當他們遇到困難時，我們就在他們身邊。為此，我們為能連續6年被評為全球最道德公司而感到自豪，因為這從世界最權威的道德環境協會傳出一個強烈的信息——阿法萊克值得信賴?！?歐萊雅首席執行官讓-保羅·阿貢也強調，歐萊雅努力成為企業道德的榜樣，誠信經營，尊重我們的每一個客戶。他認為，道德行為是未來企業成就的基礎，要繼續用道德的方式給每個人帶來益處，讓世界更美更好。瑞典衛生紙公司sca首席執行官楊·約翰森說：“sca在企業道德規范和環境保護方面的記錄讓我們在同行業具有強大的競爭優勢。我們的客戶、消費者和投資人信賴我們，是因為我們在經營的每個環節都非常透明。我們企業的最大特點是把可持續發展列入企業的最重要的議事日程。” 美國舒萊公司是全球大豆行業的領先企業，該公司首席執行官康奈爾·夫勒認為，最高標準的企業道德是他們公司的四個核心價值之一，是公司獲得成功的關鍵。保證大豆原料的安全和品質是公司的責任，要實現這個目標，必須把誠信作為一切工作的核心。

三、“全球最道德公司”如何評選 道德環境協會認為，公司的產品必須考慮消費者的利益，如果消費者因產品質量問題起訴公司，一般的訴訟期限需要5年，因此，“全球最道德公司”評選要考察公司過去5年的表現。道德環境協會用“企業公民”來形容道德對于企業的重要性，企業道德靠那些優秀的企業來引領。最基本的企業道德包括尊重員工和客戶，公平競爭，遵守法律。道德企業的理念是“卓越—智慧—敬業—利益”。“全球最道德公司”的評選分五個步驟：1.準備階段：召集律師、專家和政府官員以及道德與誠

信組織人員，研究制定評比條件和標準，確定每個項目的分值；2.遴選候選企業：在報名的企業中進行篩選，把候選企業列入數據庫；3.對提名企業的各種數據進行分析研究和評比；

4.通知上榜企業；5.公布榜單。進入“半決賽”的企業要回答關于企業道德、管理法規和企業責任的一系列問題。問卷共36頁，分六部分。第一部分為評比介紹和注意事項，以及調查者和被調查者的各項承諾。第二部分為企業基本情況，如名稱、地址、行業、人數、年收入等。第三部分為企業的聲譽、創新和領導力，企業自我評價。內容包括過去5年的信用情況，企業道德，遵紀守法情況；在顧客、供應商、媒體和公眾中的聲望；企業內部的道德文化建設；過去5年中企業卷入的各類案件；過去5年企業獲得的各種榮譽，等等。第四部分是關于企業管理的，主要是關于企業用工方面的規范與以人為本的管理情況。第五部分是企業道德培訓和溝通方面的問題。第六部分是“企業公民”的表現、可持續發展和社會責任。企業道德規范占25%的權重，聲譽、領導力和創新能力占20%的權重，企業管理占10%的權重，企業公民表現與社會責任占25%的權重，企業文化占20%的權重。

在“全球最道德公司”評比中，尤其重視“企業公民”的表現，也就是公司對社會的責任。今年企業道德峰會的主題是，促進企業道德標準規范，用合乎道德的方法激發企業的創新能力，樹立企業品牌，為全球企業家提供有價值的領導素養和道德觀，使企業更好地服務于全球經營的目標。

從歷史的角度看，那些只注重自己發財，不講公德的企業都是短命的。雖然不能說企業講道德就一定能獲得高效益，就一定能發展壯大，但那些“百年老店”無一不是把道德作為企業經營的靈魂，把社會責任作為企業發展的最終目標。篇四：議論文(一)(13分)擁有愛的源泉

(1)籬笆修筑豎三樁，暖流涌動感心房。感恩從來都不是無緣無故存在的，我們感恩是 因為曾經索取和獲得——父母的愛、朋友的情、師長的教導??曾經有一股清泉，潤澤心田；

曾經有一陣和風，喚醒希望；曾經有那么一個人，在你困苦時，把手伸向了你。這份幫助，也許是送來千金，也許只是投來一個默默的眼神，但都足以讓我們心生溫暖，度過難關。感

動，就這么悄無聲息地在心田里發芽。在心的指引下，我們感恩。(2)感恩重在。投之以桃，報之以李。也許在心靈接受到愛的訊息時只產生謝

意，那么，何不把它化為行動——一個微笑，一句問候，一次伸手，都行。感恩于親人，田世國

為母捐腎；感恩于朋友，梁山好漢傾力相助；感恩于人民。他們

以行動感恩，青史留美名。一萬次的空想都不及一次行動，再大的謝意也比不上實質性的幫

助。感恩是心頭的一張郵票，唯有用行動去傳遞，才是真實而美麗的。(3)感恩重在。真誠甘泉淌心間，誠意火把暖兩人。幫助的人已伸出

真誠的手，受助的人若衷心感應，快樂和幸福會同時飛向兩個人。他真心報答，坦然而快樂；

我接受回報，幸福而滿足。感恩的心是真誠的。感恩就像天上的繁星，彼此真誠地照耀著，溫暖著，默默守望，相映成輝。(4)感恩要善于選擇時機和方式?？芍^“好雨知時節，當春乃發生”。盲目的感恩也許 會在你想為別人遮陽時，卻遮住了他的視線。要明白，錦上添花當然好，雪中送炭更重要。

雨中送傘，夜行送光，將感恩的心化為柔和的雨絲，在他最需要的時候，無聲地滋潤他。將

感恩的心化為準確的晴雨表，然后高舉那把傘，在炎炎夏日里為他阻隔如火驕陽。(5)感恩要永遠感懷于心。淡看世事去如煙，銘記恩情存如血。滴水之恩，當涌泉相報。

一時興起的“感恩”只是一種負擔，真正懷有感恩之心的人是不會因時間而淡忘恩情的。感

恩不能像諸葛亮那樣“愚忠”，卻要像他那樣將恩情銘記于心。在以后的日子里，要記著，曾經有一個人幫我愛我，讓我感激涕零。當日子在指尖慢慢滑落時，依然感懷于心。(6)愛是純的，心是誠的，感恩是真實的，感動是永恒的，感恩的心便是充實而幸福的。

感恩的心是一條悠遠的小溪，滋潤著愛你的人和你愛的人，讓愛和溫情在你我心間流淌。(7)擁有一顆感恩的心，便擁有了愛的源泉。6．本文的主要觀點是什么?用文中的句子回答。(3分)7．閱讀(2)(3)兩段，根據你的理解，分別在這兩段話第一句的空格處填上恰當的詞語。(4 分)8．閱讀第(2)段，將下列材料補充完整。(3分)感恩于親人，田世國為母捐腎；感恩于朋友，梁山好漢傾力相助；感恩于人

民。9．第(4)段中引用詩句“好雨知時節，當春乃發生”有什么作用?(3分)科學家的另一只翅膀 游宇明

（1）與西方科學家在公共事務和社會熱點中勇于亮出自己相比，某些中國科學家就顯得過

于冷靜了。在第12屆中國科協年會上，全國人大常委會副委員長、中國科協主席韓啟德特

別提到：以自然科學家作為消息來源的報道，在政治性媒體上只占到3.5%，在公共網絡論

壇上只有3.2%，在新聞媒體上只有13.3%。在全社會為之轟動的奶粉三聚氰胺事件發生時，在公共網絡論壇上，自然科學家作為消息來源的竟然為零！韓啟德呼吁：我們科技工作者在．．

社會熱點、焦點面前，不能選擇沉默或逃避，要有不懼流俗的勇氣！科學家代表著一個社會

的理性精神，如果因為講真話而挨罵，那恰恰是一個科學工作者的光榮。

（2）我一向非常佩服中國科學家的智慧，【a】我們國家當年想制造原子彈和氫彈，只花了

短短一段時間，羅布泊的上空就升起了蘑菇云；后來希望擁有人造衛星，科學家憋著勁狠干幾年，衛星一顆顆沖上了天空；最近一些年，神州飛船進入太空、嫦娥衛星繞月飛行。這一

切充分展示了中國科學家光彩照人的專業才華。

（3）然而，近年來，一些中國科學家似乎只對科研項目有熱情，卻少有興趣參與公共事務、關注社會熱點。原因很簡單，科研項目都是有經費支撐的，有了科研成果，還可以獲得各種

獎勵。而參與公共事務、關注社會熱點，什么利益都沒有。

（4）參與公共事務，關注社會熱點與做科研項目的風險程度也大不一樣。做科研項目，取

得了成果，利益豐厚；沒有取得什么成果，也不會損失什么。而參與公共事務，關注社會熱

點呢，在事情真相未明之前，很可能挨網民的板磚；在真相大白之后，不挨網民罵了，卻會

遭到某些受損利益團體的打擊報復。換句話說，一個科學家沒有公共精神，他的生活也許風

平浪靜，一旦參與公共事務、關注社會熱點，他的日子就可能不再安定。然而，我們一些科

學家恰恰忽視了一點：社會是需要理性精神的，一個科學家為了公眾利益站出來說話，會對

其他人群產生示范作用，一步步促成公民社會的成長。

（5）科學家是以自己在某個專業領域的杰出才華作為謀生的手段的，沒有這種才華，他就

沒有資格享有科學家可以享受的一切；但科學家同時也是社會的一分子，有義務有責任參與

公共事務、關注社會熱點，使我們這個社會變得更加理性、更加善良、更加正義、更加溫暖。

【b】如果說，專業技能是科學家的一只翅膀的話，公共精神則是他們的另一只翅膀，缺少其中任何一只，他們都無法在歲月的深處翱翔。

7、為什么近年來一些中國科學家少有興趣參與公共事務，關注社會熱點？請從兩方面概括

回答。（4分）

8、結合上下文，說說第（1）段中加點詞“竟然”蘊含著科協主席韓啟德怎樣的情感。（2 分）

9、a處劃線句運用了舉例論證，b處畫線句應用了比喻論證，簡析其作用。（4分）

10、閱讀下列材料，結合本文內容，對中國工程院院士鐘南山的言行作出評價。（4分）

材料一：當“非典”肆虐之時，記者問病情的控制況。有人說已經控制得很好，鐘南山說了

實話：根本沒有得到控制。在一次會議上，鐘南山對兩例“非典”死亡病例的公認結論大膽

質疑。會后，有朋友問他：“你就不怕判斷失誤嗎？有一點點不妥，都會影響院士的聲譽。” 鐘南山平靜地說：“科學只能實事求是，不能明哲保身，否則受害的將是患者?！?/p>

材料二：2003年4月中國社會調查所的一項民意調查顯示，在1200位受訪民眾當中，有89% 認為鐘南山是一位英雄。記得給別人留條路（14分）①看人生，自己走路非常關鍵。而給別人留條路，更會顯得大度，彰顯人心的敞亮，更能體味了人世間相互關照的溫暖。

②我多次聽人講過一位菜販子的故事。幾年來，她始終堅持一條原則，就是“三八二十．．．．三”。不管遇到啥情況，她都會讓利一分；有時還要為顧客在高高的秤上再添上一根菜，多．

放上一只土豆子，時間一久，爭得了不少客源。之后，生意越做越大。人們不是看中一棵菜、一只土豆子，而是看中她大度的心和讓利的境界，無形之中，給別人留了一條路，實際上也給自己留了條后路。

③著名的收藏家馬未都，從搞收藏開始，就懂得讓利的重要性。他很會砍價，但總是不會讓別人無錢可賺。在與藏家商議合理的價格后，他總是再主動加些，使得藏家盡量多賺一些，慢慢地，他取得了信任，總是淘到別人淘不到的寶貝。給別人留條路，造就了好的人緣，成就了后來的大收藏家。

④人生拼打的過程，實際上是一個雙方共贏的過程。你不可能一味地撐大口袋賺錢，讓別人去喝西北風；你也不可能你只是一味地為人民服務、為他人謀利益，而讓自己無利可圖。新希望集團董事長劉永好一直堅信，懂得讓利，生意才會長久，買賣才會越做越大。給別人留條路，在對方獲得利益的同時，劉永好自己也獲得了既得利益。

⑤可是現實生活中，走別人的路，讓別人無路可走的情形，比比皆是。因為看著別人經營的項目能賺到更多的錢，于是絞盡腦汁上同樣的項目，搶了別人應有的飯碗；為了自己的升遷，費盡心思，堵死別人的路；因為別人擋了路，于是挖空心思托關系，去實現自己的目標??這些現象，堵了路，塞了心，沒了情。當時自己看似得益，也許幾年或者幾十年后別人的悲劇就會在自己的身上重演。

⑥給別人留條路，是表現在說話上的留點話巴、留有余地，不把話說絕。為了將來的自己，不把事情做得太過分，讓人戳著脊梁骨過活。

⑦給別人留條路，更多的時候，就是“三八二十三”的相互關照在運行，是讓藏家多賺些的理論在延伸，是發展共贏的思路在進化。⑧給別人留條路，是最現實的送人玫瑰，留有余香，更是自己深藏于心靈深處的的心安和踏實，由此持之以恒，才會實現人生的輝煌。

（選自雜文網，有刪改。作者 修東）9.作者為什么說“要給別人留條路”？閱讀全文進行概括。（4分）10.解釋文章第②段中“三八二十三”的豐富含義。（2分）11.文章第②～④段已經把道理闡述得非常清楚了，為什么還要寫第⑤段？請簡要分析。（4分）12.結合文本，閱讀下面材料，就如何正確理解“給別人留條路“，闡述你的觀點。（4分）2011年9月15日,著名歌唱家李雙江之子李天一，因無證駕駛豪車并參與肇事打人被收容教養一年。事發之時，因其尚未成年，有不少網民及知名人士紛紛發表言論，希望媒體和大眾寬容他。不料，就在李天一被解除收容教養不到半年時間里，又因觸犯刑法“二進宮”。

（選自2013年2月25日《京華時報》）

激發“到此一游”的文明恥感

②“沒到過盧克索，就不算到過埃及。”神廟與漢字，兩大文明竟以如此方式相遇，實在讓人尷尬。不管是真心喜愛、跟風模仿還是年幼無知、出于炫耀，這種行為不僅污損了人類文明的瑰寶，也為中國游客添了一筆不良記錄。

③相對大多數中國游客的有序有禮，少數人的不良表現更容易被放在公共外交的聚光燈下。不講衛生、不遵守公共秩序、踩踏黃線、在飛機上爭奪行李架空位??因為這些行為，中國游客甚至在國外一家市場調研機構的調查中，名列“最差游客榜”第二名。當中國出境旅游人數從2000年的1000萬人次快速增長至2012年的8300萬人次，“每個人都是一部中國讀本”，這句提醒更有特殊含義。．．．．

⑤的確，“到此一游”遠涉重洋，也是國內不文明言行的不自覺“輸出”。從被刻字弄得遍體鱗傷的長城，到赫然出現在故宮大水缸上的涂劃，都是孩子耳濡目染的“活教材”。習慣了亂闖紅燈，出了國可能也會“紅綠色盲”；習慣了大聲喧嘩，在國外也難以主動調低音量。從這個角度說，文明習慣的養成不分海內外，文明素養的提升，更需要每個人的日常踐行。

⑥有人說，最好的“到此一游”，是把旅途中所有的美好都刻在心上。而提升文明素養，也需在心上刻下這讓人蒙羞的“到此一游”。在擁堵的公路上隨意并道時，在地鐵的長隊里加塞插隊時，在逃票成功洋洋得意時，在網絡空間掐架罵娘時，______________，__________，這幾個字就該閃動警示之光，提醒你觸碰到了文明的紅線。謹記“到此一游”激發的文明恥感，以此自戒自省，以此校言校行，整個社會的文明程度才能邁進一步。⑦今日中國，吃飯穿衣已經不是問題，甚至海外奢侈品商店促銷都會掛上漢語海報。然而，很多人也感覺，“兩手滿當當，心中空蕩蕩”。的確，現代化的過程中，怎能少了人的行為舉止、思想意識的現代化？國務院會議倡導“健康文明旅游方式”，政府機構出臺“文明行為指南”，這些都讓人看到，在社會管理者那里，文明素養、人的素質，已越來越成為“發展的必修課”。

⑧同樣是神廟，雅典阿波羅神廟的一塊石板上，刻著這樣的銘文：認識你自己。反思埃及神廟刻字事件，以此為契機省察自我文明素養，才能在國際交往中贏得尊敬，更讓我們在文明復興之路上“遞進一層”。

（選自2013.5.27《人民日報》）11．作者在文中針對“到此一游”這類不文明現象，提出的核心觀點是什么？（3分）12.第③段中作者說 “‘每個人都是一部中國讀本’，這局提醒更有特殊含義。”“特殊含義”應該怎么理解？（4分）

13.第⑤段畫線句子運用了什么論證方法？論證了什么觀點？（3分）14.閱讀第段根據上下文在橫線處再補寫兩個事例，反思我們身邊的不文明行為，并以此為鏡，自戒自省。（2分）篇五：典型議論文例文 談“自我約束”

一位父親以水只有放在杯子里，受到杯子的約束才可能被人喝到為例，告訴兒子：只有通過自我約束才能獲得真正的自由。的確，在生活中，有著許多像杯子對水這樣有形的約束，這其中有外加的，也有自覺的，這種自覺的就是“自我約束”。

“自我約束”就是有意識地控制自己，有原則地對待事物。在很多時候，“自我約束”常常意味著放棄一些東西。有時，這些東西正是你渴望已久的；面對誘惑與欲望，能夠“自我約束”的人知道今天的放棄是為了明天的得到，什么都不放棄往往會失去更多的珍貴的東西。德謨克里特曾說：“和自己的心斗爭是很難堪的，但這種勝利則標志著這是深思熟慮的人?！边@句話正是對“自我約束”者的一種肯定。

從上述事例中，我們應該得到某些啟示，我們正處于人生的轉折點，“自我約束”對我們更有現實意義，畢竟“人生能有幾次搏”。在這關鍵的一年中，我們更應該約束自己，不再追求時髦的裝束，不再迷戀于精彩的電視節目，不再自欺欺人，心存僥幸，而應腳踏實地，自律自檢，自我約束，爭取以優異的成績走出初中的校門。

“自我約束”不僅是現在，而且對我們的終生都有莫大的益處。那么，讓我們學會“自我約束”，做一個有自控力，有原則的人吧！

切莫感情用事 魏征在《課太宗十思疏》中寫道:無因喜以謬賞，無以怒而濫刑，是勸唐太宗在賞罰上不能因為自己的喜怒哀樂而便賞罰不公正，我們這些凡夫俗子也明白這些道理，但往往我們真的遇到一些事情無法判斷時，總會選擇距離我們關系密切的，這就是感情用事。

如果你是一名律師，你的親人犯了罪，在法庭上你是依法辦事，一切按法理講，還是運用你的口才，抓一些漏洞，為親人盡量擺脫罪名，這實在很難選擇:一邊是法理，一邊是人情，該顧哪邊。違背哪一邊你都會不安。但大義滅親，法理可容，人們也會慢慢理解你;若你違背法理，自己良心不安不說，整個社會都會鄙視你。選擇正義，有罪就該罰，這才是你的正確選擇，切莫感情用事。

物理史上，人們在理解光的本質時，由于著名物理學家牛頓堅持微粒學說，光波學說其時已經得到驗證，但牛頓在科學界的影響很大，人們寧愿相信牛頓，也不愿相信真理，使光波學說埋沒了100多年，直到在實驗室里面重新被演示以后，人們d慢慢相信，接受光波學說。在科學史上，人們寧愿相信著名科學家，而不去相信真理，這一切都是因為人們感情用事，認為名人不會錯，孰不知名人也會有失誤乃至錯誤的時候?？鬃釉f:人非圣賢，孰能無過。切莫因一個人的名聲，而決定他所說的所做的一切。

毛澤東是我們偉大的領袖，在抗日戰爭期間，對蘇共派來的使者，他并不因為自己崇拜馬列主義，而相信使者所指揮的一切都是正確的，而是根據當時的抗戰形勢來決定抗戰的路線，并且在井岡山創立了一套適合中國國情的革命策略。對人感情的親疏，往往會影響我們對事物的認知，從而造成一些不必要的錯誤。判斷一件事情的對錯、是非，切不能因為感情用事而做出錯誤的判斷，不能因為盲目的崇拜而相信他人的一切，遇事應冷靜，仔細考慮認真研究來判斷正誤排除一切感情因素，是我們以后工作做事時首先要做的。

切莫感情用事!才能來自勤奮學習

①生而知之者是不存在的，“天才”也是不存在的。人們的才能雖有差別，但主要來自于勤奮學習。

②學習也是實踐，不斷地學習實踐是人們獲得才能的基礎和源泉。沒有學不會的東西，問題在于你肯不肯學，敢不敢學。自幼養成勤奮學習的習慣，就會比一般人早一些表現出有才能，人們卻誤認為是什么“天才”，捧之為“神童”。其實，“天才”和“神童’’的才能主要也是后天獲得的。當所謂“天才”和“神童”，一旦被人們發現后，捧場、社交等等因素阻止了他們繼續勤奮學習，漸漸落后了，最后竟一事無成者，在歷史上是屢見不鮮的。反之，本來不是神童，由于堅持不懈地奮發努力，而成為舉—世聞名的科學家、發明家的卻大有人在。③牛頓、愛因斯坦、愛迪生都不是“神童”。牛頓終身勤奮學習，很少在午夜兩三點前睡覺，常常通宵達旦工作。愛因斯坦瀆中學的成績并不好，考了兩次大學才被錄取，學習也不出眾，畢業后相當一段時間找不到工作，后來在瑞士伯爾尼專利局當了七年職員。就是在這七年里，愛因斯坦在艱苦的條件下頑強地學習、工作著，利用業余時間勾畫出了相對詭的理論基礎。發明家愛迪生家境貧苦，只上了三個月的學，在班上成績很差。但是他努力自學，對于許多自己不懂的問題，總是以無比堅強的意志和毅力刻苦鉆研。為了研制燈泡和燈絲，他摘了4萬頁資料，試驗過一千六百多種礦物和六千多種植物。由于他每天工作十幾個小時，比一般人的工作時間長得多，相當于延長了生命，所以當他七十九歲時，他宣稱自己已經是一百三十五歲的人了。任何人付出和他們同樣艱苦的努力，都能有這樣、那樣的貢獻，都會獲得一定的才能。

④其實不僅是科學，在文學藝術上也是一樣。狄更斯曾說：“我決不相信，任何先天的或后天的才能，可以無需堅定的長期苦干的品質而得到成功的?！卑蜖栐苏f：“不息的勞動之為藝術法則，正如它之為生存法則一樣?！? 談骨氣

吳晗

我們中國人是有骨氣的。

戰國時代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币馑际钦f，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

我國經過了奴隸社會、封建社會的漫長時期，每個時代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優良革命傳統的民族。

當然，社會不同，階級不同，骨氣的具體含義也不相同。這一點必須認識清楚。但是，就堅定不移地為當時的進步事業服務這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學習的。

南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心記錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，終于在公元1283年被殺害了。

孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續起來反抗。另一個故事是古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃！）餓人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”這個味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。

不食嗟來之食，表現了中國人民的骨氣。

還有個例子。民主戰士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要殺他，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國民黨特務，指出他們的日子不會很長久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服?！备叨荣潛P他表現了我們民族的英雄氣概。

孟子的這些話，雖然是在兩千多年以前說的，但直到現在，還有它積極的意義。當然我們無產階級有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是絕不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂得住，嚇不倒，為了社會主義、共產主義建設的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進。(1144字)理想的階梯

陳群

青年最愛談理想，青年最苦惱的是理想和現實常常有矛盾。

有的青年雖有理想，但刻苦勤奮不足；有的也很想為理想努力，但不能抓緊一點一滴的時間；有的自以為條件差，崗位平凡，無用武之地，不能充分發揮主觀能動作用。結果，常常在碌碌無為的苦悶中慨嘆蹉跎。奮斗，是實現理想的階梯。離開奮斗，理想就只能是幻想而已。有理想的青年，都應從眼前的現實起步，以非常艱苦的奮斗，作為通往理想境界的階梯。

理想的階梯，屬于刻苦勤奮的人。馬克思為實現解放全人類的崇高理想奮斗一生。他積極投身于火熱的工人運動，研讀無數種著作，學會了歐洲好幾個國家的語言。他不斷在圖書館鉆研，數十年如一日，座位下的地面竟然磨掉一層。化學家諾貝爾為減輕工地上挖土工人的繁重勞動，決心發明炸藥。廢寢忘食，四年里做了幾百次試驗(轉載于:利益議論文)。最后一次試驗時，他聚精會神地盯著燃延的導火線。一聲巨響，在旁的人們驚叫：“諾貝爾完了！”諾貝爾卻從濃煙中跳出來，面孔烏黑，身上還帶著血，興奮地狂呼：“成功了！”那些杰出的人物正是被一種崇高的目標所鼓舞，才產生了驚人的毅力與忘我的精神。是理想的浪濤激勵著他們去刻苦奮斗。今天，我們為實現四化而奮斗，這是中華民族空前的事業，其任務之艱，難度之大，更需要億萬人民，特別是青年，百折不回地艱苦奮斗。有志于為這一崇高理想而奮斗的青年要敢于面對現實，不怕一切艱難困苦，不怨天尤人，以凌云的壯志，用刻苦勤奮的汗水澆開燦爛的理想之花。

理想的階梯，屬于珍惜時間的人。富蘭克林有句名言：“你熱愛生命嗎？那么別浪費時間，因為時間是組成生命的材料。”許多科學家、文藝家都是同時間賽跑的能手。愛迪生一生有一千多項發明。這無數次試驗的時間從哪里來？就是從常常連續工作兩天三天的極度緊張中擠出來的。魯迅以“時間就是生命”的格言律己，從事無產階級文學藝術事業30年，視時間如生命，筆耕不輟。巴爾扎克用如癡如狂的拼勁，每天奮筆疾書十六七個小時，即使累得手臂疼痛，雙眼流淚，也不肯浪費一刻時間。他一生留下為人民深深喜愛的巨著《人間喜劇》，共九十四部小說。這些血汗的結晶不正是時間與生命的光輝記錄嗎？

時間的流逝是無情的，可怕的。人生七十古來稀，三分之一要睡去，再除去幼年玩耍的時間，學習與工作大約只有三十幾年，一萬多天。虛度一日就等于耗費生命的萬分之一。朱自清在散文《匆匆》中說：“洗手的時候，日子從水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗里過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時，他又從遮挽著的手邊過去，??”可是，有人甚至從未想過遮挽一下時光呢。對時間的態度，可以檢驗一個人的世界觀。沒有理想的人，不懂人生的意義，自然不愛惜時間。真正有理想的人，必定珍惜一分一秒，因為每一瞬間的奮斗都關系著目標的實現。理想的階梯，屬于迎難而上的人。奮斗的必要，正是由于困難的存在。在通往四化的征途上，坎坷、曲折、荊棘、浪濤是不會少的?；孟胍磺卸柬橅樌?，就等于在四化面前止步。有的青年埋怨條件差。這也許是事實。但今天的處境，總不致像伽利略、布魯諾那樣冒著受宗教極刑的危險，總不致像高爾基那樣在老板的皮鞭下學寫作吧。艱苦的環境更能激發有理想的人奮發向上。高爾基從小飽嘗人間的辛酸，舊社會血淚的鞭笞鑄成了他偉大的心靈。他堅持在敵人的明槍暗箭下寫作，在饑餓與死亡的威脅中戰斗，為了共產主義事業，不在任何艱難困苦

中屈服、畏縮，永遠像海燕一樣在雷鳴電閃中展翅翱翔。相比之下，我們的困難又算什么呢？有的青年埋怨自己的崗位平凡。這也可能是事實。但革命事業需要三百六十行，絕大多數人都要在平凡崗位上工作。無志之人，將使生命比崗位更平凡；有志之人，將在平凡崗位上成功。華羅庚年輕時在一個中學干雜活，夜間在如豆的昏黃油燈下演算，打下牢固的根基，后來才成為著名的數學家。開普勒長期操勞雜役，業余苦鉆，發現了行星運動三大定律。道爾頓是中學教員，愛因斯坦是小職員，那些發明紡織機、蒸汽機、飛機、火車的，他們的職業、崗位不也都很平凡嗎？可見問題不在于崗位，而在于有沒有真正的崇高理想和為這理想而奮斗不息的頑強精神。一個有理想有抱負的青年，決不應讓困難攫住自己的心靈，而要在奮斗中舒展自己的雙臂。當為崇高理想而奮斗一生的雙臂收攏時，抱住的必將是令人欣慰的碩果。

奮斗，是改變現實的杠桿，是億萬人民共攀四化高峰的堅實階梯。只有以不懈的韌勁，一級級攀登，才能一步步接近那光輝燦爛的理想高峰。讓我們在四化的偉大征途上譜寫出自己的奮斗之歌吧。(1818字)畏懼錯誤就是毀滅進步

①“畏懼錯誤就是毀滅進步。”懷特黑德這句名言蘊含著豐富的哲理，它給人們——特別是熱心改革、勇于創新的人們以深刻的啟示。

②人們從事各項活動，總是希望獲得成功，避免失敗?？墒菍嶋H上往往事與愿違。這原因，從認識論講，是由于客觀事物的本質并不是顯露在外，而是潛藏在內的；不僅如此，它有時還會以顛倒的形式——“假象”出現，就像達爾文有一次半認真地說的那樣：“大自然是一有機會就要說謊的?！奔由先藗冋J識能力、水平、經驗的限制，就難免發生錯誤了。③用辯證的觀點來看，錯誤并不可怕，嘆息、感傷、畏懼是大可不必的。錯誤同真理，失敗同成功，像睡夢同清醒、黑夜同黎明一樣緊密相聯。一個人從錯誤的“夢”中醒來，就會以新的智慧和力量奔向真理。經歷著失敗的黑夜，正預示了成功的黎明即將來臨。黑格爾說過：錯誤本身乃是“達到真理的一個必然的環節”，“由于這種錯誤，真理才會出現”。人們的知識、能力以至發明創造，并不單單是在總結成功經驗，也是在汲取失敗教訓的基礎上產生出來的。戴維談到自己獲得成功，就說過：“我的那些最主要的發現是受到失敗的啟示而作出的。”

④一個人若要有發現，有創造，就不應當畏懼錯誤。倘若你想把一切錯誤都關在門外，那你也必將永遠被關在真理的門外；倘若你想避免任何失敗，那你也必定永遠得不到成功。有人說：“若不讓錯誤出生，便不會有真理降世?！边@是有道理的。奠定電磁學實驗基礎的法拉第，正是由于不怕一而再再而三的失敗，經過近十年的艱辛努力，才終于使磁鐵產生了電流，開拓了電磁學的新領域。歐立希也以驚人的毅力，在失敗了數百次之后，才成功地制成了藥品坤凡納明。無怪德國物理學家普朗克在獲取諾貝爾獎金時深有感受地說：“回顧??最后通向發現（量子論）的漫長曲折的道路，我對歌德的話記憶猶新。他說，人們若要有所追求就不能不犯錯誤。”當然，這絕不是說不要努力去防止和減少錯誤，或者說可以對錯誤持滿不在乎的態度，而是說不要因為懼怕錯誤而畏首畏尾，縮手縮腳。這也怕那也怕是成就不了事業的。

第五篇：《道德與利益》讀書筆記

讀《倫理學與經濟學》

道德與利益的關系,不僅是一個較為復雜的理論問題,而且也是一個敏感的社會現實問題。約翰?勒蒂奇所著的《倫理學與經濟學》探討的就是這樣的一種引起廣泛爭論的關系，此書所具有的現實意義，正如其前言作者所言：“在全新的意義上，他闡述了一般均衡經濟學能夠對道德哲學分析所做出的貢獻；道德哲學和福利經濟學能夠對主流經濟學所做出的貢獻。并指出了，對自利行為建設的溫用已經嚴重損害了經濟分析的性質。

人具有多種多樣的需要，這些需要驅使人們具體行動，去追求各自的目標。每個人的需要和具體目標都是豐富多樣的，因此，所有社會成員的需要和目標必然會錯綜復雜，有的相同，有的相似，有的相異，有的完全沖突。人們需要的滿足是要消耗資源的，而資源又是有限的，完全用于這方面，就不再能用于另一方面；一部分人完全占有了，另一部分人就會一點也得不到。于是，人們為了滿足自己的需要，實現自己的目標，彼此就難免產生沖突，這種沖突有時甚至會發展成為戰爭。人類社會充滿沖突和戰爭，一部人類社會發展史，就是一部沖突和戰爭史。隨著人類社會的發展和進步，人們越來認識到，為了自身的利益，必須照顧到他人的利益。也就是說，人類逐漸學會了彼此協調，更加注重社會秩序。要協調好秩序，就必須有一些規范來約束自己，也約束他人。由于人類社會生活的多樣性，決定了社會規范必然是豐富多樣的，大致可以分為習俗、道德、宗教、紀律和法律幾大類。每類社會規范都針對不同的社會行為，都有不同的內容，都實現著不同的目標，都有著不同的調節手段。早在亞里士多德那里，經濟研究就與人類行為所追求的目的相聯系。而人類行為動機復雜多樣，因而追求的目標是多元的。如果經濟學關注真實的人而不是被狹隘的描述方式扭曲和抽象化了的人。馬蒂亞.森認為，“人”這一概念具有基本的和不可約減的二元性，自利，或者個人福利的考慮并不是人們行為的全部動機。他由此把關注引向了對自由、權利的思考。

一般人都會認為財富越多越好。中國民間有“人為財死，鳥為食亡”的說法，可見積累財富是一件性命攸關的事情，否則，活著就沒有安全感。從古至今，人們都在通過各種手段積攢財富：占有很多田產和奴隸，將金銀珠寶裝在瓦罐子里東埋西藏；存折和信用卡經常更改密碼，設法將已經占有的財富保值，拖欠民工工資，炒股，洗錢??人們整天勞碌奔波，為的就是多積攢一點，最好將兒子孫子的那一份都準備妥當。沒有誰仇視財富，但與財富相關的問題，它的積累方式和分配（流動）方式，它與自由和幸福的關系，卻永遠是一個疑問。君子貪財，這沒有關系；取之無道，就出問題了。不是“財”出了問題，而是“道”出了問題。社會的整體失衡不是經濟學問題，而是一個與所有人都相關的人文主義的基本問題。人們不會去反對財富。但是善于思考的人們對財富的積累方式和分配方式卻提出了質疑。為什么徭役賦稅越來越重？為什么勞動者貧困，不勞動者反而富裕？為什么“朱門酒肉臭，路有凍死骨”？為什么原創性勞動越來越貶值，虛擬經濟（或者信息經濟，主要是傳播小道消息）越來越吃香？人類還有沒有得救的希望？

幾個世紀以來，西方經濟學大概過分依賴那只“看不見的手”，太重視“自利最大化”，以至于忽略了對財富積累和分配方式中存在的問題的關注。1998年諾貝爾經濟獎獲得者阿馬蒂亞?森說：“亞當斯密在他的任何著作中，都沒有對自利的追求賦予一般意義上的優勢。”他認為，西方當代經濟學曲解了亞當?斯密關于人類行為動機與市場之復雜關系的理論。亞當?斯密“對悲慘現實的關注、他所強調的同情心、倫理考慮在人類行為中的作用，尤其是行為規范的使用，被人們忽略了”。在阿馬蒂亞.森那里，經濟學應致力于評價和增進的“更基本的目標”至少應該有自由與公正。他對自由和公正的看重基于如下判斷：在一個社會中，人們擁有的自由度以及福利分配上的公正性直接關涉每個社會成員的生存狀態并構成社會基本的道義性。

而伴隨著社會的進步，近幾年學術界發生過一次激烈的爭論：經濟學需不需要道德關懷?一些學者主張，經濟學不僅要關注效率與資源配置，而且要關注社會公平、正義和道德，關

心人，關心人的尊嚴和價值：另一些人則認為，經濟學的功用在于合理配置資源和提高效率，這是經濟學的學科特點所決定的。如果經濟學也陷入道德還是不道德的爭議，那么就難于體現出經濟學的獨立的視角和作用，勢必使它在效率與公平上顧此失被。據此，一些經濟學家認為，在某種意義上，“經濟學不講道德”。

森教授20世紀80年代中期出版的這本《倫理學與經濟學》應該說功不可沒。他指出，經濟理論對經濟問題的缺乏解釋力，原因恰恰在于它對人的動機、行為、價值觀、預期的判斷失誤，在于經濟學對倫理和道德的忽視。他特別認為，經濟學要關心道德問題，但經濟學不是為關心道德而關心道德，否則經濟學與論理學和哲學就沒有區別了。經常學家之所以對道德問題感興趣，是因為，如果沒有上述對倫理、動機、價值觀等的分析，就不可能對經濟活動中人的行為作出正確的判斷和預期，經濟理論和經濟政策也就不可能有效地發揮作用。

如今，稍微接觸過經濟學的人都知道經濟學的所謂“經濟人假定”——每個經濟主體(個人、企業、家庭、組織)在經濟活動中都追求自身利益的最大化，并據此來決定它的行為，這是全部經濟學的基礎，無此則經濟學的分析就無法展開。但是，就是這個在大多數人看來天經地義的法則受到森的懷疑。他指出，沒有證據表明個體利益最大化是對人的行為動機的最好解釋，更不能解釋這種最大化會帶來資源的配置。由于經濟學家僅僅把人作為物質利益最大化的對象進行分析，而完全排斥了道德和倫理方面的因素造成的人的行為的復雜動機，經濟學常常無法對人的行為和復雜的經濟關系作出準確的說明和預測，各種經濟模型也變成了好看的花架子。森教授舉出日本的例子作為證明。在日本，企業以及個人的行為規則并不完全如同西方一樣是個人利益最大化，其中，榮譽、責任和信譽，以及集體利益最大化占據著重要位置，這帶來了相當成功的日本式經濟制度。在此基礎上，森進一步指出，如果允許非個人利益最大化假設進入主流經濟學的分析框架，那么，許多困擾主流經濟學的問題——諸如外部性問題、非市場依賴性、政府政策失靈——就會獲得全新的解釋和思路。除了最大化假設之外，森還對一系列主流經濟學的教條進行了批判，如物質利益最大化等于福利最大化、帕累托最優的含義、效用的人際比較，以及自由和權利在人類行為目標中的地位等等。

以中國經濟發展為例，自1978年中國實行改革開放以來，在鄧小平以經濟建設為中心口號的召喚之下, 一時間, 中國經濟發展的潛因被激活起來。在短短的20 多年時間里, 中國取得了驚人的經濟成就,為中國的經濟現代化發展奠定了堅定的實力基礎?；仡欀袊@幾十年的經濟發展歷程, 在“人定勝天”的思維模式下, 經濟發展所獲得的成就是以犧牲一定的社會代價為前提的。正如經濟學研究要關注效率的的問題一樣, 倫理學研究應該關注日益嚴峻的經濟倫理問題, 以期通過理論推理和假設, 為解決當下問題提供可資利用之道。在這方面, 阿馬蒂亞?森的《倫理學與經濟學》一書為我們探究經濟領域中的倫理問題打開了一扇小小的視窗。

市場經濟迄今為止是人們所發現的最有效的資源配置方式。當今世界上絕大部分國家都采取市場經濟模式來實現資源優化配置、提高整體經濟效率。在市場經濟的發展模式中, 人與自然、人與社會、人與人之間的關系是不可忽視的。在這樣的互動關系中, 倫理問題便成了人們發展經濟必須關注的, 它構成了經濟發展的超經濟因素。超經濟因素就本質而言就是指經濟增長背后的文化力因素和經濟倫理因素。阿馬蒂亞?森認為, 經濟學包括兩個中心問題, 一是關于人類行為的動機問題, 它與“一個人應該怎樣活著”這一廣泛的倫理道德問題有關;一是關于社會成就的判斷。這種判斷應該更富于倫理性, 必須使用倫理的觀點來判斷究竟什么是“對個人有益的東西”。

雖然亞當?斯密沒有明確告訴我們自利與利他的互惠關系, 但他向我們昭示了這樣一個道理:“作為理性的人, 他們一般不會長期采納接受損害自己利益的行為方式, 所以, 只有順應人們利益的道德, 而不是背離人們利益的道德, 才能得到持續穩定的發展?！薄啊骸赖聞t是在充分尊重個人利益的前提下, 進行有關的制度安排和構建, 使得個人追求自己利益的行為可以實現社會利益的最大化。”

否認人們總是惟一地按照自利的方式做事，并不意味著人們總是不自私地做事，說自利行為在大量的日常決策中不起主要作用肯定是荒誕的。事實上，如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經濟交易活動就會停止。”正如有人所辯護的那樣：“這一假設（理性行為假設———引者注）可能會導致一些錯誤，但問題在于，其他任何非理性的特殊類型的假設可能會導致更多的錯誤。”因此，問題不在于人是利己主義者還是利他主義者，因為任何利己主義者都不可能是徹底的，除非他是個利他主義者；而任何利他主義者也都不可能是徹底的，除非他是個利己主義者；也不在于人到底是“經濟人”還是“道德人”，因為人的這兩種類型在不同的人甚至相同的人的行為中都能找到一定的佐證。“真正的問題應該在于，是否存在著動機的多元性，或者說，自利是否能成為人類行為的唯一動機。”這就是我所謂的“阿馬蒂亞?森問題”

森本人對這一問題的回答是清晰的：“人這一概念具有基本的和不可約減的‘二元性’。我們可以就一個人的主觀能動方面來看這個人，認識和關注他或她建立目標、承擔義務、實現價值等的能力；我們也可以就福利方面來看這個人，這方面也需要引起我們注意。”一言以蔽之，人的行為動機并非只是自利而是具有多元性的。