第一篇：論道德作文議論文

導語：做人誠實。辦事誠信，是中華民族的傳統美德，是做人的根本，以下小編為大家介紹論道德作文議論文文章，歡迎大家閱讀參考!

論道德作文議論文

1人以天地為生，萬物皆自然，世間輪回乃天道，世間萬物存于天地之間，天乃眾生之道，人、畜、物、于六道之中，萬物不可無，天地不可少，日月乃養生之道。

萬物以天地為開，日月以眾生之存，時間輪回在于天，生死在于世間一切，天命不可違，德以眾人之常，落葉歸根，逝世歸塵，人生以道德觀念，惡給予罪，善為道，時間因果在于心，心不正，惡果終有報，善于心，天意定，因因果果只在于一個空子。

天地為道，眾生為然，修真以為修心，修心以為修身，小修修于廟，大修以身修天下，老子于道德經說過：打道廢，有仁義；智慧出，有大為；六親不好，有孝慈；國家昏亂，有忠臣；人與萬物離不開天地，天地不可少日月，大道為，取心報天下，為天地憐憫，以身修天下有，以為大道也，為己棄眾生，不可為道也，道以德為重。

人以大義治天下，不孝之間見真情，大義之間見小人，人善在于內，修心于修道，道于天地注定，大義之仁以為眾，萬物以生靈于生。

若修天地道，懷有菩提心，修得道法以求傳天下，道可謂正法，萬物為自然。世間善惡因果終有報，修得其法，道德其正，天地為開，日月為名。

正得樂，惡則驚；善得敬仰，惡得恨辱；國有昏君必有忠臣，道得扶正，德以棄暗；善人得天堂，惡人得地獄；以此為勸書，回頭皆是岸；道以觀天下，德以歸萬物；道可修心，修得其身，修以于天下，得既是道法，修得其法，扶正天下。

修既成，得其正；道歸自然也，天地之道，萬物之福；修成其因，必得其果；天之道：萬物雖有靈，道德謂其名；眾生有性，得以其成，心不可隨惡，隨善而行也。不可作惡也，不可貪圖也；不可違正道也，名雖好，不可強求也；利雖好，不可邪心起意為然；不求功名利揚，只求于道德正法，修得其法，得成其仙；修仙成名，扶正于眾生，造福于百姓，得道，有德，以身治萬物，依法求公正。

論道德作文議論文2

我國歷來以“禮儀之邦”著稱于世，被許多國家奉為“天朝大國”就是因為我國人民的品德高尚和中華文化的博大精深。隨著社會的發展，人才意識的相應提高，教育體制的不斷完善，道德在人們心中的地位越來越高，份量越來越重。我們應該怎樣做一個有理想，有道德，有文化，有紀律的人——這個問題值得我們深思。

以熱愛祖國為榮，以服務人民為榮。老一輩無產階級革命家，敬愛的周總理“為人民服務”是他的座右銘。周總理手里有權，他用這權為千萬大眾服務，他掌握的金錢何止千萬，但是他把所有的錢都用在國家建設上，用在人民身上，而自己卻一塵不染，原因就在于周總理把道德放在心中把人民放在心中，把“勢”。“利”看作鴻毛我們每一個人都應該學習周總理這種高上的品質，把為人民服務的責任放在肩上。為后世子孫做出榜樣。我想：“人要想在社會上立足，道德是最重要的”。就像電視機中的俠客說的，人在江湖上靠的不是本領的高低，而是在人們心中的威望有多大”我對這句話十分贊同。你看各路的英雄好漢，推舉首領，都要選舉德高望重的人。這是為什么呢?我想：“在那個時候人們就已經知道只有一個道德高尚的人才能給他們帶來幸福了吧!

可是社會上還有一些沒有道德的人在危害國家。君不見有人財迷心竅，不要國格人格，xxxx，甚至恬不知恥地向外商“乞討”的手嗎?他們施展各種伎倆，篡權奪利。

同學們聽說過“四人幫”嗎?如果有，你是不是和我一樣看不起他們，恨他們呢?“四人幫”中的林彪，他是國家的領導人之一，是一人之下萬人之上的副主席。為什么要發動文化大革命呢?這完全是為了權利，金錢。地位。為了一己之私，棄國家，人民于不顧。他們干盡了禍國殃民的勾當，妄想奪取中央政權，但結果怎樣呢?永遭人民唾罵，成為千古罪人。他們有道德嗎?不，他們不僅沒有道德，還危害祖國，背離人民。見利忘義。違法亂紀。他們是阻礙歷史的xx。

近年來，社會主義民主和社會主義法制得到加強，“學雷鋒”，“五講四美”建設社會主義精神文明的春風習習，人世間又吹拂起溫馨的春風。

作為中學生的我們應該從小就培養高尚的道德情操。作到最起碼的尊敬老師，孝敬父母，關心集體，與鄰和善等等。

在學校還有一小部分學生，有一些不道德德行為。如跟老師大吵大鬧，在課堂上和老師頂撞，辱罵老師……真是令人嘆為觀止。現在我把意大利詩人但丁的這句話——“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去補”送給你們，希望你們有所領悟。

道德是金鐘，敲碎你的黃金夢，道德是肥皂，洗濯你的自私心。平凡的人因有道德而偉大。有道德的人，才是一個“真正的人”。沒有道德便只是軀殼。

做人誠實。辦事誠信，是中華民族的傳統美德，是做人的根本，是做人的核心我們是祖國的花朵，是祖國的未來，讓道德永遠伴著我們學習，伴著我們生活吧!我們既然在充滿道德氣息的環境中成長，那么我們就應該努力去做一個有道德的人。

第二篇：議論文作文：論愛心

議論文作文：論愛心

議論文作文：論愛心

中加友好學校 初中二年級 蔡委嬙

指導老師：聶庚申

愛心是什么？它是一片陽光，使人們感到溫暖；它如美妙的音樂，可以陶冶情操振奮人心；它又可以化作一股清泉，讓人心曠神怡。愛心，它看不見，摸不著，在不經意間流露，蔓延整個心間，讓社會變得美好。

我們需要愛心嗎？我們為什么需要愛心？有人為此感慨，有人為此困惑。當然，我們需要愛心，社會更需要愛心。愛心無處不在，不僅存在于我們的身邊，更存在于我們的心中。

至今我仍記得曾在網上看見的一篇文章，講述的是一位偉大的老人，他那顆瘦小身軀中強大的愛心震撼了整個社會，他就是感動中國特別獎的主人公------白芳禮老人。老人在他有限的92歲生命中，懷著質樸卻溫暖的愛心，做了無限的好事。從1987年起，老師連續幾十年靠自己蹬三輪的收入幫助貧困孩子實現了上學的夢想，直到年逾90歲。在他蹬三輪的這60多年里，老人將自己攢35萬元捐出，使300個貧困孩子重歸校園，直到生命的終點，他仍然遞出飯盒里僅存的500元說：'我干不動了，以后可能不會再捐了，這是最后一筆錢'.他為學生們送去的每一分錢，都是不分日夜，用一滴滴汗水積攢出來，用一顆顆愛心滋養出來的。

像他這樣的古稀老人本可以接受他人的關愛及照顧，可卻是什么支撐他可以不顧一切地去幫助他人？正是愛心！老人白芳禮用愛心積攢的這35萬元，遠勝過比爾蓋茨的億萬巨款。人們通過白芳禮老人，知道了什么叫做'小善成大善',知道了什么叫做'大愛無言'.因此，無論你身份如何微小，職業如何卑微，只要心中充滿愛，用實際行動竭盡全力去愛，去奉獻，都會變得高尚，受人愛戴。這是一個充滿愛的世界，愛心無處不在，我們需要愛，愛在我們心中。

烏鴉找水

中加友好學校 四年級 吳靜怡

指導老師：劉穗

一年夏天，天氣非常熱，很久沒有下雨了。一只烏鴉口渴了，到處找水喝，可是它找來找去都找不到水。

有一天，烏鴉聽說阿里山上有一口井，里面還有很多水，而且水還很甜。于是，它就收拾東西準備出發去阿里山找水喝。它飛過了很多地方。當它的食物吃完了的時候，它發現了一塊肉。它就把肉拿走了。它飛到一棵樹的樹枝上，正準備吃肉，這時來了一只狐貍。狐貍說：烏鴉先生，等一等。烏鴉說：怎么了？狐貍說：您的聲音真好聽，您能為我唱一首歌嗎？烏鴉聽了就很高興，它一張嘴，肉就掉下來了。狐貍在樹下把嘴巴張開，肉就被狐貍接住吃掉了。

烏鴉又渴又餓，它暈倒在地上，后來被一個路過的好心人救了。烏鴉醒來后，好心人問烏鴉：你為什么會暈倒在地上呢？烏鴉說：我要去阿里山找水，可是我又渴又餓。好心人于是就拿了一點食物和水給烏鴉。吃完東西后，烏鴉又上路了。過了幾天，烏鴉到了阿里山，找到了水，痛痛快快地喝了之后，還帶來一些水回來送給好心人。

第三篇：社會道德議論文

論道德行為

實驗小學 六(三)班 林秋妤

道德是什么？道德是展現一個國家社會核心價值觀的體現；道德是什么？道德是展現一個民族教育的水平；道德是什么？道德是展現一個人素質的高尚……如今，道德已成為了每個人出行時必帶的品質。可今年十一“黃金周”，我卻被人們不注重道德行為而感到疑惑。

今年十一“黃金周”我懷著愉快的心情和媽媽來到寶晶宮游玩。來到寶晶宮，只見人群一如同山海一般多。在排隊買票時，一位大叔插進了我前面，我便說：“叔叔，你插隊了！”那大叔聽了，說：“小孩子管這么多干什么。”說完便買票去了。我聽了，心里很不是滋味，想：為什么現在的大人一點也不講道德？他們不應該給我們做一個好榜樣嗎？怎么能給我們做“反面教材”呢？進到冬暖夏涼的寶晶宮，我的心又一次泛起了漣漪：一個小朋友吃完了棒棒糖，他的媽媽就直接把他手里的棒棒棍丟在了“龍王寶殿”的大殿里。我見了，心想：寶晶宮是一個沒有受到污染的天然溶洞，是廣東省最大的一A個天然溶洞。我們應該保護它、珍惜它。怎么能去破壞它呢？走出寶晶宮時，已是正午，人群已沒那么多了。可我的心情卻糟透了！景區里四處都是垃圾，就如同處在垃圾海洋一般。景區里到處都設有垃圾箱，可人們為什么要隨地丟垃圾呢？這種行為就是人們的道德的高尚嗎？不！在這個新社會上，人們應該重視道德，而不是去忽視它、輕視它、藐視它。道德是一個人素質的高尚、一個民族教育的水平、一個國家的社會核心價值觀啊！我們應該講文明、懂禮貌、守信用、尊老輩、愛幼輩。才能打造一個完美的中國呀！只要每個人都能盡自己的一份力，遵守文明，講道德，那我們的國家一定能更繁榮、更富強！

千萬滴水匯成大海；千萬棵小草鋪成大山；千萬顆中華人民的心共造就中國美好的未來！

第四篇：道德的議論文

道德的議論文

道德的議論文1

我們生活在廣州這個美麗、和諧的城市里，每一個公民都應該做一個有道德的人，為20xx年舉辦的亞運會做出自己應有的貢獻，為我們這個美麗、和諧的`城市增加一份色彩。

做一個有道德的人，我們就要從身邊的小事做起，從自己做起，從現在做起，嚴于律己，注意自己的一言一行，古話說：“不積跬步，無以成千里；不積小流，無以成江海”。這就告訴我們，要培養自己點點滴滴的生活習慣，把自己逐步塑造成一個有道德的人。待人接物要誠實守信，無論干什么，都要講道理。首先要學會做人，先學會懂道理，再學會講道理，無論在什么場合，都不能講臟話，不亂涂亂畫，不亂丟垃圾，不大聲喧鬧，自覺地做一個文明禮貌、有道德的人。

做一個有道德的人，我們從小就要注意環保，愛護自然資源，不浪費一度電、一滴水、一粒米、一張紙。在公園里的時候不隨便踩踏草地，不隨便采摘花草，不隨地吐痰，不隨地大小便。上公交汽車，要排隊，給老、弱、病、殘者讓座。逛街的時候，不橫穿馬路，不跨越欄桿。在日常生活中，堅持做一個有道德的人。

只要人人都自覺地從點滴做起，做一個有道德的人，人間就會充滿和諧、溫馨與溫暖！

道德的議論文2

道德：

道：本意是客觀真理，即自然界的構造、運動、變化等規律，社會的客觀發展和變化規律，人的生老病死等規律，是自然存在和發展的規律。它客觀存在，左右社會和人類的發展。順應它去發展，社會才能健康和諧、人才會健康幸福、自然界才會長足存在。

德：的本意為順應自然。社會和人類需要發展。在不違背自然規律的前提下，去改造自然、發展社會、發展自己的事業。

也是遵循不違背“道”去適應自然，改造自然從而使社會，自然界和人類能長久發展、和諧共存。

道和德統一到一起就是道德，人們按“道”的規律去做事、處事，就是有“道德”。 德：德就是付出。

實質上，人之初，性本惡，也就是說人一生下來只有本能（有不少本能會危害其他人的生存），而不知約束自己。所以，所有人都需要對本能的外在約束和內在約束，外在約束是法律，然而法律的功能只有制裁人的本能中企圖傷害他人等對人類社會有大的危害的方面；所以，需要內在約束（也就是道德）來約束本能中雖不違法，但亦會對他人（甚至是人類社會）造成危害的行為。

所以，道德就是社會規范對人的本能的制約，換句話說，人一生下來就有以任何方式傷害甚至殺死其他生命的本能（即“生存無道德”），道德也就是繼法律之后制約這種本能，減小這種傷害的工具。

道德定義

道德就是脫離人的自然屬性而適應人的社會屬性。（ 這里說的人的自然屬性，實質就是動物性。）

道德應該是合于天理的.行為規范。由于人類的智慧可以掌握自然天理的動態規律，來主導天理動態層面的提高，因此，隨著天理動態層面的提高，道德的標準即隨之提高。 道德，指衡量行為正當與否的觀念標準。一個社會一般有社會公認的道德規范。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關系的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。

道德和文化有密切關系，有些時代又打上意識形態的烙印。人類的道德有共通性。不過，不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標準也常常有所差異。所謂“性相近，習相遠”，同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠。

道德——來自《詞源》的解釋

道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當時道與德是兩個概念，并無道德一詞。“道德”二字連用始于荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風俗和習慣。

道德的議論文3

林肯曾經說過一句話：“法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。”這句話告訴我們法律與道德是缺一不可相輔相成的。

從古至今世界上沒有亙古不變的道德，也沒有亙古不變的法律。法律與道德是不斷的變化

與完善的。馬克思主義認為法律與道德既有區別又有聯系。

考古學家威爾遜在周游世界的考察日記中，記載了這樣一個親身經歷的事情。

在非洲一個原始部落中，部落里的人們發現經常有東西失竊，于是部落里的組長召集全族人開會：“為了使我們能繼續保持安寧與和諧的生活，我以全族族長身份下令，偷竊者一旦被捉住按部落規矩將受到鞭打20下的懲罰。”

但是盜竊者依然我行我素，豪不聽勸，族長依舊召令人們開會警告，但偷竊者還是繼續行竊，族長忍無可忍召開第三次大會說：“偷竊者一旦被捉到將鞭打40下。”

有一日，有人報告說偷竊者已經捉到。消息傳開，人們各個都來到了廣場，看看誰是偷竊者。當大家看見偷竊者的`時候，誰都沒有想到，偷竊者竟然是族長年邁的媽媽。但是族長卻履行諾言代替自己的母親鞭打了40下。

而這件事告訴我們公者無私之謂也，平者無偏之謂也。

族長既履行了法律也完成了一個人的道德所在，完成了自己的責任和自己對母親的孝道。所以說法律與道德是不能分開的。

若一個國家具有法律，而沒有道德那么統治這個國家的國主一定是一個暴君，例如秦國的秦始皇由于他的專制統治，使百姓們民不聊生，痛苦不堪。若如果只有道德，那么后果是可想而知的了。

所以法律與道德是不能分開的，而且他們應該相互合作。那么這個國家才能繁華昌盛經久不衰。而作為中華民族的一個公民我們應該遵紀守法、發揚社會的道德、傳遞正能量。

道德在我們的心中，法律在我們的身邊。遵法守法、道德做人我能行。

道德的議論文4

當一個人面臨道德抉擇的時候，結果可以分為兩大類，第一類就是選擇對自己有利益的人，這種人自私自利，不為他人著想。而第二類就是把自己所獲得的虛假利益還給應得的人。

我也有過這樣的經歷，當我面臨道德抉擇的時候，我會…… 記得剛放寒假的那天，街上人山人海，水泄不通，我和媽媽好不容易才擠到了水果區，我又被一位陌生的叔叔撞到了肩膀。

我摸了摸肩膀，沒什么大礙，可這位叔叔卻有了“大礙”，他的錢包掉在了地上，現在，大家都忙著買東西、賣東西，絲毫沒有注意到地上的`錢包，我把錢包撿起來，想了想：道德，無非就是把虛假利益還給她真正的主人罷了。其實并沒有我們想象的那么簡單，比如我們今天不就撿到了一個錢包，既想還給那位叔叔，可是手卻又不聽使喚。

突然，我看見了掉錢包的那位熟悉又陌生的那位叔叔，他來到了水果區，可能是為了買水果。他在一個小攤面前買了四斤香蕉，正當他要摸錢包付錢的時候，我看見他赤紅的耳朵，我既著急又害怕，著急的是我該不該還給那位叔叔呢? 害怕的是我如果還給了那位叔叔，哪位叔叔會不會罵我是小偷呢？正當老板要收回他的香蕉時，我急忙跑了過去，把錢包還給了那位叔叔，之后我就面紅耳赤地跑到了一個賣蘋果的店里去了。

我希望人人都能做一個為他人著想，而不自私自利的人。

道德的議論文5

什么是道德？道德就像一個人的臉面，即使你穿得再華麗，沒有道德也是沒用的。

道德要從點滴做起，誠實守信就是一點。我們曾聽過一個故事：有一位媽媽，她有一天要到市場上去買菜，她的孩子鬧著要和她一起去。她說：“孩子，媽媽一個人去，我買豬肉回來給你燒紅燒肉吃。”孩子不鬧了。媽媽回來后，孩子爸爸發現她并沒有帶豬肉回來，就要去殺豬，媽媽攔住爸爸問：“為什么？”孩子爸爸說：“孩子要跟父母學的'，你騙了他就是騙了他的人生。”看呀，道德就是這樣，要從點滴做起。

道德的議論文6

意大利詩人但丁曾說過這樣一名話：“一個知識不健全的人可以用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難以用知識去彌補。”我們中華民族，是“文明古國，禮儀這邦。”幾千年來，形成了高尚的道德修養。道德是文明的外延，道德也是一個人靈魂的體現，道德更是人生命中不可缺少的一部分。

從古至今，道德無不被刻入歷史的典籍；道德是四歲的孔融懂得“讓梨”；道德是董奉行醫為民看病；道德是韓信成功后不忘報恩。現在，道德模范更是讓世人所歌頌，道德是郭明義無私偉大的奉獻精神；道德是趙永錄50年擺渡造福百姓；道德是楊善洲植樹造林，奉獻一生。

我們往往能從一個不起眼的故事中悟出人生的真諦！“瞎子點燈，——白費蠟。”這句歇后語使我想到了一個感人故事：一位盲人在夜晚走路時，手里總是提著一盞明亮的燈籠。路人見了很好奇，就問：“你自己看不見，為什么還要提著燈籠走路？”盲人臉上露出了慈祥的笑容，“道理很簡單，我提著燈籠并不是為了給自己照路，而是為別人提供光明，別人看見我，就不會誤撞我，這樣不僅幫助了別人，也使自己更安全。”

看了這個故事后，我內心深處不禁為之一震，一位盲人在漆黑的夜晚為他人點燃一盞希望的燈火，為他人指明方向。這是一種多么高尚的奉獻精神啊！而他是那樣樂觀的態度也讓我肅然起敬。為他人無私奉獻還不求回報。我想，在當今社會，如果我們都像他那樣為他人著想，那么我們的生活將多么幸福啊！

其實，道德不用苦苦尋找，翹首觀望，她就在我們身旁。保護環境、愛護公物、拾金不昧、誠實守信、尊老愛幼、助人為樂等等。

怎樣做一個有道德修養的'人呢？首先，在日常生活中尊重他人，因為尊重是道德之本，是人類最起碼的道德共識。其次，我們要助人為樂，獻出自己的愛心，去幫助那些需要幫助的人。最后，我們要從身邊的小事做起，真正做到“文明始于心，道德踐于行。”不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河。我要行動起來，時時刻刻注意自己的言行和舉止，讓文明成為習慣，讓道德成為自然。

道德是一道彩虹，裝飾我們的生活；道德是一盞明燈，照亮我們的靈魂；道德是一彎清泉，滋潤我們的心田。讓我們一起努力吧！讓道德這朵美麗的花兒，在祖國處處開放。

道德的議論文7

首先，應該對這些進行宣傳，從而使更多的人了解網絡道德的重要性，比如，一個人正在做不道德的網絡行為，我們應該向他知道網絡道德的知識，從而使他回心轉意，做一個守法的人。這樣就把網絡道德知識宣傳到社會上了。網絡上的資源無數，其中自然不乏一些宣揚色情、暴力的網站，這些網站寄生與網絡之中，將會對社會安定造成巨大的'影響和破壞。目前我國的公民年齡正在日趨低齡化也就是說會有越來也多的青少年接觸網絡，試想，那些網站會對青少年的身心造成多巨大的影響。所以，我希望有關部門能將這類網站堅決除掉，還網絡一片凈土。

其次，網絡道德還有一點是，非法制作電腦病毒。這一點是最重要的，記得在網絡夏令營中，老師給我們講了關于電腦病毒的知識，他給我們講了一個故事，是關于一個廣告：當你進到一個網站時你經常可以看到許多廣告，大多數是與網絡有關的相關產品，手機，電腦，MP3等等。各大廠家都是找大的網站做廣告，大概這有利于他們產品的銷售吧。但現在基于網絡最賺錢的就要數網絡游戲了。盛大代理了傳奇后，從一個無名的小公司變成了當今純收入超過4億的大公司，傳奇，華裔代理石器時代等等，他們都賺到了N多的錢。

當然有錢賺大家都會去賺，一些大的站也開始代理網絡游戲，比如163開始代理精靈。還有SOHU網站等。

現在，網絡已成為了家家戶戶的通訊工具，而我們現在也開始成為網絡的一員，因此，我們應該努力為網絡的安全做出貢獻。

道德的議論文8

近日，四川達州八旬老人李某坐動車到成都看病，因沒買到坐票，老人在南充站被座位主人請了起來，之后另一位乘客為老人讓了座，老人女兒說：“年輕人應該多學學。”有媒體就此事進行網絡調查，結果顯示，55.1%的網友認為座位主人沒有做錯，只有2.2%的網友認為座位主人有點不近人情。

“尊老愛幼是中華民族的傳統美德，請把座位讓給需要幫助的乘客。”我們乘坐一些公共交通工具時，總能聽到這句熟悉的提醒。但是這能夠成為要求別人必須讓座的理由嗎？尤其在動車上，每一位乘客在買定了自己的票后，就享有相對應的乘車權利。有座位號的乘客，是否愿意將座位讓與他人，亦是一種可自由選擇的權利。一些拒絕讓座事件引發熱議，甚至被打上道德的標簽，不免有“道德綁架”之嫌。其實讓座只是一種情分，卻并非本分，對于讓座與否又何必苛求呢？——吳語

在公交車上，我們經常可以看到主動讓座的行為，不管是老人還是孕婦，都可以在公交車上輕松得到座位，這是文明道德的體現。可是在動車上，卻很少看到主動給老人讓座的.行為，這就暴露出一些人對傳統美德的曲解和偏見。一些人認為公交車屬于短線運送，讓一下座位無所謂；而動車則不一樣，讓了座，就要站立很久，太辛苦，這也是很多人在動車上拒絕讓座的原因。誠然，這些想法有一定的道理，但是并不能成為拒絕給老人讓座的理由。讓座是一種美德，不應分時間、地點，也不應分交通工具，只要老人有需要，就應該積極給老人讓座，這點是毋庸置疑的。因此，只在公交上讓座，拒絕在動車上讓座，是對傳統美德的片面理解。——吳彩霞

坐自己的位置完全沒錯，但給老弱病殘孕讓座應該點贊。在公共場合，遇見身體不適的年輕人我們都要上前詢問一下，更何況是面對一位滿頭白發、身體抱病的老人。讓座是一種禮貌，但沒有必要把它綁架成一種法定義務。讓座是應該的，不讓座也不應被歸結為不講道德，畢竟平等享受有償的公共服務是每個人的權利。——子瑜

道德的議論文9

“道德”兩字對于我們來說一定不陌生。但何為道德？有人說它是一把尺子，衡量著我們的言行標準，定義著一個人最基本的“好”與“壞”；也有人說道德是一芳晴空，明媚而坦蕩，孕育著無數純潔的心靈。把兩字拆開，引用哲人的話：“道”是產生天地萬物之本，“德”實乃萬物和諧之大本。兩者放在一起，雖無聲無嗅，卻是精神修養的在真實存在。

以上只是抽象化的議論而已，我們有沒有想過，我們念書的直接目的，其實就是要做一個有道德的人。且不談尊老愛幼，單是待人接物，就已是文明素養上的一種體現了。現在不乏許多有棱有角的90后，也許他們獨立，有個性，有主見，但他們不懂什么叫謙和與收斂，他們過于直率，不懂得尊重別人的感受。其實一個有道德的人，必然是一個平和且智慧的人，他懂得寬容，能很好地與人相處，榮辱不驚，任何場合都能從容、優雅。這不是世俗，這是一個人從小必須學會的禮儀，也就是最基本的道德。

一個有道德的人，也應懂得愛。擁有一顆敏感的心，用直覺發現美，熱愛并且感激生活。他當然也擁有感恩之心與博愛之情，他不僅會去愛別人，也能意識到別人對自己的愛，而非沒心沒肺，他的言行、思想必是成熟的，有了愛，他對生命的態度就不會是草率，他懂得怎樣才能更好地回報家人和朋友，也會逐漸明白怎樣回報自己的祖國。愛國是一個多么高尚的情感！而一個人擁有感恩之心，能把內心的小愛升華為大愛，也從“小我”蛻變為“大我”，這情感發自一個少年的內心，又是多質樸無華，細膩委婉，愛其實就是在快節奏生活中失落的'道德底線和做人準則，一個心中有愛的人，何嘗不是個擁有道德感的人？

作為孩子，我們迫切地希望有一個模仿的對象，可是有些大人們，你們的道德呢？高空直墜而下的重磅垃圾袋，汽車里飛灑出的一把瓜子殼，時不時從嘴巴里蹦出的臟話，自助餐上瘋狂的浪費……我們都看在眼里了，可你們，你們為什么把這一切當作司空見慣而視而不見呢？前幾天，聽我家小表弟笑著說的一件事：一個人騎著摩托車去水果市場批發橘子，回來的路上，一個急剎車，一下子連車帶人摔在地上，擺在后座的那箱橘子，骨碌碌地滾了一地，當時路過的人很多，他們一個個去爭搶那散落一地的橘子，卻沒有一雙手去扶一把那個摔倒的人，我除了憤怒，也覺得可笑，我相信稍有一點良知的人都沒法把這當作一個笑話來娛樂。這早已不是什么道德不道德的問題了，我簡直不知道用什么詞來形容他們，那群被小恩小惠蒙蔽了眼睛的人們，也許在家里，你是一個父親或是一個母親，你每天口口聲聲地教育著你的孩子，可在雙手觸到橘子的那一剎那，你們就真的沒有意識嘛？如果你的孩子看見了，也跟著效仿，那平日里口頭上的教育再好又怎么樣呢？我反復地想著，為了一個橘子而丟失道德，使孩子的思想也蒙上了陰影這個可笑的交易，竟有人做得樂此不疲，這個世道，真是越來越“好玩”了！

我們的一生，都是在日復一日的是非辨別中逐漸明白怎樣做個有道德的人。這是一個艱難的過程，我們難免會有許許多多無法解答的迷惑，但只要我們依舊滿懷希望的生活著，真實不虛的生活就會告訴我們那些閃爍在細微之處的人性之光：當我們逐漸明白衣食是一種大事，心靜是一種大氣，寬容是一種真愛，當我們開始會為弱者鳴不平，會為某些社會現象而不由自主地憤怒，當我們有了一種可貴的責任心，在平常的生活中我們便會有意識地多說一句話，多做一個動作，在不經易間就已經成了一個有道德的人。

道德的議論文10

如果要問這個世界上誰最有道德，那一定是勞動人民。他們如工人農民、科學家和文學家等。因為一個人的道德不能完全靠天生賦得，也不能坐享其有。他必須戰勝千難萬險和戰勝無數困難才能獲得。許多偉人都這樣說過，愛默生和愛因斯坦等都下了很多名言警醒后人。如愛默生說過：“所有的偉大都是從艱苦中脫穎而出。”而愛因斯坦也說過：“通向人類偉大境界只有苦難一條路。”還有一則諺語是這樣說的：困難是人生的教科書。一個人剛出生就像一頭野獸，沒有任何道德。但隨著年齡逐漸長大，他通過求知學習和社會實踐，以及在同各種困難作斗爭中就能逐漸養成各種優良品質。比如，一個小孩開始不尊重老師，但只要老師不交給他知識，他就會覺得這樣做對自己不利，所以應當尊重老師。可以說，一個人經歷的社會實踐越多，克服的各種困難越多，他所獲得的社會道德也應越多。農民生活在天地間，他們一生要戰勝無數自然界的困難，所以，農民的道德最豐富。如農民最誠實，最講信譽，最能幫助人，對人最友善等。可以想知，只要一個人一生戰勝了大苦大難，他一定會獲得大仁大德。在這方面農民工人使我們學習的榜樣。

如果要問這個世界上誰最有智慧，那一定還是勞動人民。正如西方哲人埃斯庫羅所說：“智慧來自磨難。”有如西方哲人歐里庫得斯所說：“大智須由大苦換取。”同樣，一個人在生產生活中，只要戰勝的困難越多，他從自然界和社會中所獲得的能力和智慧也一定越多。比如，一個人要想獲得超人的記憶能力怎么辦？他只有一條路可走，去不斷地記憶那些難記憶的事物。通過反復訓練他就一定能夠提高自己的記憶能力。又比如，一個人沒有抽象思維能力怎么辦？他也只有一條路可走，去向書本學習邏輯思維知識，并運用這些知識去思考許多問題，通過不斷努力，他的思考能力一定會增強。在古代，我國勞動人民創造了輝煌燦爛的文明。在天文、歷法、數學、物理化學、農學、機械等科學領域都有領先世界的發明創造，他們筑長城，修運河，冶煉金屬、建造樓船，他們發明火藥、紙張、印刷和指南針等。這一切充分說明勞動人民有智慧戰勝自然界。

道德和智慧是有關系的。好的道德一定能夠增進人的智慧；相反，一個人只要背上壞的品行，他的智慧和能力就一定不如人。正如愛默生所說：“善意創造了智慧。”一個人只要有仁慈心，他往往能獲得許多有益的智慧。西方哲人歐里庇得斯也發現：“智慧充滿了憐憫。”這就說，一個人如果有憐憫情懷，他也近乎有智慧。中國的故圣人墨子最早發現了這個規律，他說如果一個人的志向不強大，他的智慧也不會很高。這里的志向就是人的理想品德。而孔子則發現如果一個人做人不誠實，那么他的知性就不能顯露出來。事實上，品德對人的智慧作用變現在多方面，其首要者在規定人的智慧發展方向，這就是高尚的道德能把人的智慧引向健康發展，反之，會把人的智慧引向邪惡境地。其次，道德的好壞能直接影響人的智商高低。比方說，一個人有勤奮的好品德，他就會去認真鉆研各種技能，從而提高自己的戰勝困難的智慧。但如果這個人很懶惰，那他身上本有的能力也會逐漸丟失。

在道德和智慧的關系上，道德永遠是第一位的。關于這一點在我國神話小說《西游記》中，也有很多故事可用來佐證。比如當孫悟空大鬧天宮后，天上所有有勇有謀的戰將都斗不過孫悟空，可是如來佛為什么能把孫悟空扣押在五指山下呢？因為孫悟空是智慧的化身，而如來佛是仁慈的見證。在佛教中仁慈是最高的智慧，它是以無為有的大智慧，所以孫悟空不能戰勝如來佛。在《西游記》中，為什么一切妖魔鬼怪和人間罪惡統統能被觀世音菩薩降伏呢？因為觀世音是悲憐的使者，所以世間再罪惡的魔法都不是她的對手。

在古代社會，勞動人民戰天斗地，他們狩獵、捕魚、種田、養蠶、織布，沒有一天農閑。他們還有防止猛獸毒蛇的進攻，還有同疾病作斗爭。所以農民大都養成了勤勞、勇敢、團結、友善和公平的美德。對于剝削階級則不同，他們過著寄生生活，所以在他們的德行里蔑視勞動和勞動人民。過著及其殘酷野蠻殘暴和荒淫的生活。正如19世紀法國小說家雨果在《巴黎圣母院》中所描寫的故事：在15世紀巴黎的一所教堂里，教堂的主教弗羅落披著宗教的外衣，內心卻骯臟邪惡。他一方面主張禁止人欲，另一方面當看到美麗的愛斯美拉爾達女郎又想占為己有。當陰謀不能得逞時，他就借罪把美麗的女郎害死。作為下層人民的.代表，圣母院中的大鐘人卡西莫多雖長得奇丑無比，但他的內心卻富有同情心。他想挽救這位善良的女子，最后要被主教害死。這個事實告訴人們：有德之人才是對社會真正有用的。

正因為道德如此重要，當代人非常重視人的性格道德修養。有一句口號是這樣講的：性格決定命運。這就說，一個人只要有好的品行，他不一定要有多高的能力和智慧，也能找到好的工作，為自己積累更多的財富，最終為自己有一個好命運打一個滿分。這個口號其實可用一句名言替換：人的能力可以用品德來彌補。但這個名言的另一半是這樣講的：人的品行卻不能用智慧來彌補。這說明：在現實生活中，道德比智慧更重要。在當今，有些文化人忽視道德修養，片面強調智慧高于一切。所以在他們的文章中看不到一點仁慈善良的東西，有的是枯燥難聞的語言垃圾。所以說，對于文化人，走紅與專的道路一定要堅持下去，那種強調只走一條路的人，最終會害人害己。在現實生活中以也有這種情況，智慧很高的人往往道德很差，而道德高尚的人往往能力很低。造成這種情況是由于不重視二者共同進步的結果。這種人要么只看重智慧，要么只看重道德。這種片面性對一個人是不健全的。只有把二者結合起來集中到一個人身上，這個人才算是一個大完人。

道德的議論文11

我深深感受到道德缺失給我們社會帶來的危害和負面影響，它破壞了社會的和諧，損害了別人的利益，甚至危害著別人的健康和生命安全。在這個社會中，有許多行為規范約束著我們的一言一行，這就是道德。做一個有道德的人其實很簡單，只要做每一件事都用心仔細想一想，多為他人考慮一點，道德就會伴隨在你的身邊。

有一次，我和媽媽到銀行存錢，銀行里人頭攢動，我和媽媽排了很長時間的隊伍才輪到我們。就在我們走向柜臺時，一位70多歲的老人忽然跌跌撞撞地走了過來。我開始還認為他是有什么東西丟在那里要拿回去，可他還沒站穩，就發話了：“請問一下養老保險怎么取？” 我可不高興了，明明是我們先來了，怎么讓他先辦起業務呢？而且這么大人了，先來后到這點道理不懂嗎？ 可媽媽卻好像讓著他一樣，什么話也沒說，而且還把身子往一邊讓了讓。 媽媽的舉動，更讓我驚訝和氣憤，難道媽媽也不懂這點道理嗎？ 媽媽好象看見了我表情的變化，就悄悄把我拉到一邊，微笑著對我說：“你是不是有點不高興啊？”我用勁地點了點頭，氣憤地說出了我的想法。媽媽的臉色立刻變得嚴肅起來，對我說：“你這就不對了。雖然先來后到是規矩，但是他畢竟是位老人啊！而且他跌跌撞撞，必然有重要的事情。尊老愛幼是中華民族的優良傳統，也是一種道德的表現，所以我們必須要讓著他，尊敬他。”我這才點了點頭。媽媽的表情終于由嚴肅化為輕松，“如果你也是一位老人，你愿意為這么一件小事而和別人爭吵嗎？”我不好意思地搖了搖頭。 這時，那位老人的事已經辦好了，正招呼我們過去。他這時向我們解釋：“剛才真對不起，我有點急事，讓你們久等了！”我笑著說：“沒關系！這不算什么！” 同時，我也看見了媽媽贊許的目光。 可見，講道德會讓社會更加和諧，幸福，美滿。

但是社會上還存在一些不道德的事情。

今年五月份，汶川發生了特大地震，許多人為此慷慨解囊，都積極為災區人民捐款捐物，奉獻自己的愛心。但是，我從網絡上卻看到了許多借機打劫的不道德行為：趁災區道路中斷物資緊缺之機亂抬物價者有之;趁災區秩序混亂亂拿別人財物順手牽羊者有之;借救災物資監管不到位倒賣帳篷者有之。看到這些讓人憤慨的不道德行為，許多網民都在網上發表了帖子，怒罵那些無仁義之心的人，他們的行為甚至引起了一些人對政府和社會的質疑。看著網民們的'激斥，我深深感受到道德缺失給我們社會帶來的危害和負面影響，它破壞了社會的和諧，損害了別人的利益，甚至危害著別人的健康和生命安全。

一件件道德缺失的例子，一次次給我們敲響了警鐘，我們必須全社會動員其來，積極捍衛道德，宣傳道德，實踐道德，人人爭做有道德的人。

道德的議論文12

道德？

這兩個簡單的字中卻仿佛蘊含著無窮的含義。的確，在當今社會中，還能擔當得起“有道德”這三個字的人少之又少，但道德對于我們來說卻是越來越重要。那么，道德對我們來說究竟是什么呢？我們又該怎樣去做才能成為一個有道德的人呢？

其實，道德不外乎是在做每一件事的時候都要有自己的標準和操守。而最基本的標準就是平常所說的道德底線，每個人都應該規規矩矩地做好自己應做的，每一步都結結實實地踩出一個腳印，而不是選擇鋌而走險或者守株待兔。其實，到的就是這么簡單。但是，在遇到外界各種各樣誘惑的同時，還有幾個人會在巨大的利益面前做到不為所動，泰然自若，又有多少人會被利欲熏心，走上終點是懸崖的不歸路？

而這本書就向我們列舉了現實社會中人們由于抵制不住誘惑而走上不歸路和誠信踏實做人而享受美好生活的實例，用一個個活生生的案例來告誡我們，做人要做好人，要做一個有道德的人。

在這本書中，我看到了一個現實的社會和許多走上不歸路的同齡人。那本該是一群多么無辜的孩子們啊！他們本該活躍于課堂或拼搏于賽場，然而，無處不在的誘惑把他們卷向了犯罪的深淵。因為沉迷于網絡，或因為其他的原因，原本純潔的少年們逐漸習慣了夜不歸宿，三五成群的出現在網吧、歌廳，最后甚至淪落到要以搶劫為生，當然，跌入這個深淵的歸宿只能是--監獄。

這些說明了什么？說明這個世界的混亂？說明這些深淵的無處不在？都不是。高墻內少年的沉思反省，后悔地改過自新，都只說明了一個問題--做人不能沒有道德底線，要踏踏實實地做人，要做一個有道德的人，要做一個自食其力、自力更生的好人。

但是，一個有道德的`人也不是那么好做的。一個好人是能得到大家的一致好評的，那么，在一個集體中，就要無時無刻不把集體利益放在第一位。這讓我想起了今年春節聯歡晚會中的一個小品--（我心飛翔），最出色的軍用直升機駕駛員只能做替補，原因是每個機位都能飛。許多人會認為這是對優秀者的不公，但這皆是因為他們沒有參透“道德”二字的真諦。道，行業也；德，美德也。一個真正有道德的人是真正深明大義的，他也會真心的接受并堅持做這個光鮮背后的“全能替補”。

古人云：“道乃盛德至善。”可見，道與德是分不開的。道如無德則不足以為道。君子有道亦有德也，而小人無德，亦無道，故小人不足以成君子也。其實，君子不過是個有道德的人，所以，要當君子首先要成為一個有道德的人。而我們現在的職業僅僅是學生，我們應該做好我們所該做的，這就夠了，從小一步一個腳印地走在人生的道路上。君子坦蕩蕩，其實，人生的道路又何嘗不能如此平坦，只要做一個有道德的人。

道德的議論文13

論文關鍵詞:網絡社會道德修養道德意識

論文摘要:與現實社會相比,網絡社會是一個更趨于自律型的社會,因而道德在維持網絡秩序中將發揮更為重要的作用。大學生應該充分認識到在網絡社會里加強道德修養的重要性,培養基本的道德意識,并在實踐中不斷加強自我的道德修養。

被譽為“數字經濟之父”的美國著名數字未來學家唐·泰普斯科特曾把1977年以后出生的人稱為“網絡世代”(簡稱N時代)。在他看來,“網絡世代”與網絡技術一起誕生,一起進化,使用電腦網絡就好像呼吸一樣自然。泰普斯科特描述的雖然是美國的情況,但基本上反映了世界網絡發展的狀況。中國互聯網信息中心歷次調查結果都顯示,我國網民中18-24歲的年輕人最多,遠遠高于其它年齡段的網民而占據絕對優勢。20xx年1月《中國互聯網發展狀況統計報告》公布的數字為37.3%,而高校則是使用互聯網較為集中的地區。網絡為青年大學生的成長和發展創造了機遇,同時大學生在網絡社會中的道德觀念也發生了顯著的變化,并產生了一些網絡道德問題。因此,探討大學生在網絡社會的道德修養問題是規范網絡社會秩序,保證網絡健康發展,培養大學生高尚道德人格的一個重要內容。

一、網絡社會里大學生加強道德修養的重要性

人與人之間社會關系的形成和發展是道德產生的客觀基礎和前提條件,網絡正因為有了人的參與和活動,成為了人的網絡,成為了各種社會關系的網絡,也就被賦予了社會的意義。網絡社會與現實社會相比是一個更趨于自律型的社會,道德在維持社會秩序方面將扮演著主導角色,因而加強個體道德修養的重要性和必要性也就顯而易見了。

1.加強道德修養是網絡社會對大學生的客觀要求

現實社會中道德是依靠社會輿論、社會風俗和習慣等發揮作用的,是靠顯性而強大的道德壓力來制約人們的行為。而在網絡社會里,人的形象、身份、特性等自然和非自然的特征都已數字化、符號化,呈現出虛擬性。大學生的網上活動更表現出隱蔽性和不確定性,難以感受到直面的道德輿論監督。在主體性、創造性得到張揚,感情得到渲瀉的同時,極端的個人主義、利己主義等思想也容易滋長,甚至在匿名性面具的背后可能做出一些粗俗不堪、違法犯罪的事情。這就要求大學生的網絡行為具有更高的道德境界,具有真正的道德自由和自律品格,即自我主宰、自我約束和自我控制。

2.網絡社會發展帶來的倫理道德問題是大學生加強道德修養的現實需要

科學技術是一把“雙刃劍”。網絡的主要功能在于為大學生自由全面發展開辟了廣闊天地,但同時也產生了一些網絡道德問題。集中表現在:一是道德觀念的紊亂。網絡社會里,道德沖突加劇,現實社會占主流的道德觀念被淹沒在海量化的信息中,使大學生真假難辨、善惡難分,主要表現在道德相對主義、無政府主義和個人主義在網絡社會中的流行與泛濫。二是道德情感的冷漠。虛擬交往有助于大學生敞開心扉、坦誠交流,但也容易產生一些不文明的行為,如謾罵他人、欺騙他人感情等。同時,長期與機器相伴,也會造成對現實生活中的他人及社會幸福漠不關心。三是道德意志的薄弱。網上沖浪讓人隨時體驗到新鮮刺激和興奮沖動,一些意志薄弱的大學生往往因此對網絡過分眷戀和依賴,嚴重地沉溺于虛擬的網絡社會中無法自拔。四是道德人格的缺失。人格的形成是個體社會化發展的過程,是個體適應社會環境的穩定的心理特征。有些大學生在網絡社會里經常變換角色,處于矛盾的、相互沖突的道德選擇和轉換之中,給道德人格的形成和發展帶來很大的壓力,嚴重者導致人格的異化、虛擬人格與現實人格的分裂。總之,網絡發展中帶來的道德問題迫切要求大學生加強道德修養,實現道德自律。

3.加強道德修養是網絡社會中大學生道德實踐的重要環節

道德教育和道德修養是道德實踐活動中不可分割的兩個方面,而其中道德教育則是大學生道德人格形成的外在途徑。因此如何對作為互聯網主力軍的大學生開展卓有成效的網絡道德教育是當前思想政治工作的重點。20xx年,教育部《關于加強高等學校思想政治教育進網絡工作的若干意見》中就強調“進一步增強用馬克思主義占領高校思想文化陣地的政治意識,提高對思想政治教育進網絡重要性和緊迫性的認識。”指出要推進思想政治教育進網絡和利用網絡為思想政治教育服務的工作。由于道德教育必須通過主體內在的道德修養過程才能發揮作用,因而在我國,道德教育貫穿于一個人的整個一生,在校讀書期間更是集中接受著以馬克思主義為指導的思想政治教育的重要階段。因為從幼年到青年時期,道德教育的作用隨著主體意識和獨立行為能力的增強反而呈弱化趨勢,而道德修養的作用日益增強。特別是網絡社會更倡導個性自由的獨立發展,而個體在網絡上的行為又很難得到有效監控。因此,高校在大力推進思想政治教育進網絡工作的同時,其最終效果的落實還是要依靠大學生的自我道德修養。

二、網絡社會里大學生應具備的道德意識

在談到網絡道德時,有些大學生苦惱地說到:不是不想講道德,而問題是我們不知道怎么做才是道德的。確實如此。一方面由于歷史上科學技術的每一次創新都會給人類帶來新的道德問題,而網絡超時空的特性更使道德沖突的激烈程度前所未有,人們在復雜的新情況面前往往會出現道德認識和選擇上的困難,顯得無所適從。另一方面,網絡道德規范的健全也明顯落后于網絡的發展速度。實際上就人類發展的現階段而言,由于存在國家、民族、社會制度、意識形態、文化背景等差異,雖然尚不可能建立統一的網絡道德規范,但起碼的網絡道德品格則應當具備。因此大學生在網絡社會首先應該通過道德修養培養一些基本的道德意識,以指導和約束自己的行為。

1.社會主義意識。現實社會中的道德往往具有單一性、一元性。即在某一特定的時空階段,一般只能有一種道德占主導地位,其他道德則處于從屬或者被支配的地位。網絡打破了物理空間上的疆域限制,在信息疆域上實現了全球一體化,各個國家、民族、地區的道德、風俗習慣在相互交流中必然發生激烈碰撞,因此,在網絡社會里道德應該具有兼容性,呈現出多元化的特點。然而事實又并非如此。計算機技術、網絡技術始于美國,至今美國仍占壟斷地位。從互聯網在我國的發展歷程中可以看到,無論是CPU芯片、視窗操作系統、TCP/IP協議,還是域名體系、技術標準、電子商務等都體現出美國網絡文化帝國主義的足跡。再加上目前互聯網發達的國家一般都是發達的資本主義國家,其英語信息在互聯網上占90%左右,并且是計算機技術和互聯網絡的標準語言。這樣就使互聯網實際上成為資本主義國家廣泛推行其意識形態、價值標準的新平臺。同時一些惡意的政治信息也打破了過去的自然屏障在網絡社會中恣意橫行。這些對人生觀、價值觀正在形成的大學生有極強的滲透和輻射影響。因此,在目前還存在對立的政治制度和意識形態的情況下,大學生首先要對網絡社會中存在的不公平的競爭態勢和文化環境有清醒的認識。既不因噎廢食,棄網絡而不用,又要認清國情,牢固樹立社會主義意識,興利除弊。在充實利用網絡積極方面的同時又要注意抑制其消極的一面。

2.社會責任意識。個人的道德修養是與國家、社會緊密聯系的。在網絡社會里,一些人高呼著“自由是網絡社會的天性”,力圖以此逃避社會責任,為自己的恣意妄為作辯護。其實,數字化的網絡本來是由冰冷的數字電路組成,只是由于人的介入,網絡才作為新一代的大規模信息載體,成為一種獨立于自然環境以外的社會環境。但網絡社會終究是人的社會,是作為“社會關系總和”的人與作為“機器生態”的網絡的有機融合體,離開了人,就沒有網絡的發展,也不可能形成虛擬社會化的網絡社會。因此,理解網絡社會時,首先應理解人,理解人的需要、愿望、價值追求等人的本質屬性,才能區分道德之善惡。同時,理解人也是理解人與人之間的意義關聯。每一個人都不能脫離他人、社會而孤立存在。而網絡社會里人們之間的互聯共存尤其需要大學生具有強烈的社會責任意識,否則網絡就不能發展。正如“數字化時代的女先知”埃瑟·戴森談到的:網絡“在賦予個人強大權力的同時,也要求個人為他們自己的行動以及他們所創造的世界擔負起更大的責任。”

3.互敬互助意識。網絡社會的全球性、超地域性,使得不同宗教信仰、價值觀念、生活方式、不同情感、個性的人的交流變得輕而易舉,彼此尊重也就成為網絡社會道德的最基本要求。因此大學生在上網時要時刻注意檢點自己的行為,加強自律,尊重他人。同時,網絡社會本身就是一個互通有無、互相幫助的社會。從網絡的存在來看,它是科學家基于信息共享的基礎上產生的;從網絡的發展來看,互聯網發展僅僅用了短短十幾年時間,其影響卻超過了任何一種媒體,超過了歷史上任何一次產業革命,這也是人“社會化”行動的結果。因此,為了網絡的存在價值與未來發展,為了維護網絡社會的秩序和平安,盡己所能、助人為樂、扶正怯邪是網絡社會里每一個“公民”應盡的、自然而然的責任。

4.誠實守信意識。現實社會中誠實守信是指言行一致、不虛假、不偽裝、說話辦事實事求是,講信用,表里如一等。它是維系人際合作、從而保障社會存在發展的基本紐帶。因此,大學生在網絡交往中除了要保持真誠不撒謊,做到“心口一致”、“言行一致”外,還要謹慎認清消息來源的渠道和準確性,共同維護和提高網絡信息的可信度。

三、網絡社會里大學生加強道德修養的方法

網絡社會中大學生加強道德修養就是一個從理性認知到產生道德評價再到網絡實踐的循環往復的過程,也就是不斷實現他律轉化為自律、自發向自覺轉變的自我塑造、自我提升的過程。而現實社會中許多道德修養的方法值得大學生加強網絡道德修養所借鑒。

1.學習以提高網絡道德的認知水平

要進行道德修養,首先要通過學習提高道德認識,了解在網絡社會中什么是道德的,什么是不道德的'。最基本的是認真絡道德規范。網絡道德規范從廣義上講,由淺入深有三個層次。首先是網絡禮儀。它是網絡道德規范中最簡單、最基本的表現形式,如平時見面點頭微笑、互相問候一樣平常。其次是狹義上的網絡道德規范。是指大學生通過信息網絡發生道德行為時應遵循的具體化標準。再次是帶有強制性的網絡法律規范。目前,我國已相繼出臺了《中華人民共和國計算機信息網絡國際聯網管理暫行規定》、《計算機信息網絡國際聯網安全保護管理辦法》、《中國互聯網域名注冊暫行管理辦法》、《互聯網信息服務管理辦法》等一系列網絡法律規范,都應認真學習。當然,學習的方式是很多的,既要通過理論學習,更要在實踐中學習。筆者以為由于網絡道德幾乎涉及到大學生生活的每一具體方面,因而以上三個層面僅僅是網絡道德規范的基本要求。而其關鍵是在學習中培養網絡道德意識,提高網絡道德素質,共同遵守和維護網絡的正常秩序。

2.內省以規范網絡道德的行為

內省是我國傳統道德修養中的精華。即通過這種方法,反思自己的言行,進行自我評價,從而達到調控自己的行為,提升自我的社會價值,使自我不斷地發展和完善。網絡社會里的“無人監管”使明知不可為而為之、“只見律人、不見律己”、“律人嚴、律己寬”的現象比比皆是。如:對盜版嚴重怨聲載道的同時也隨意下載軟件;強烈譴責他人侵犯知識產權的同時也大量使用未經授權的文件和數據,從網絡上獲得有用信息和他人的無私幫助的同時卻不愿為他人提供幫助,以及要求別人尊重自己的時候卻隨意攻擊、謾罵他人等等。因此,大學生在網絡社會里應時常對道德品行進行自我反省、矯正、升華就顯得尤為重要。與傳統社會的“依賴型”道德相比,網絡社會的“自主型”道德更體現出一種自覺自我反省的精神,通過內省做到自己對自己負責、自己為自己做主、自己管理自己、自己約束自己。

3.積善以加強網絡道德意志的培養

從網絡道德認識到規范網絡道德行為之間有一個中間環節,就是網絡道德的心理調適。而其重點又在于道德情感的培養和道德意志的磨礪。當個體在正確的網絡道德認識的指導下能夠互相交流各種真實的信息,真誠地表達各種觀點時,其情感體驗是愉悅的。在此基礎上,自覺進行意志鍛煉,從小事做起,通過積善的方式精心地保持自己的善行,精心培養心中開始出現的良好的道德觀念和品質的幼芽,并使其不斷積累和壯大。良好的網絡道德品質的形成就是這樣一個不斷積善成德,由量變到質變的漸進過程。只要個體能堅持做到“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,就能形成網絡道德的堅強意志,就能做到網上虛擬人格和現實人格的協調一致和有機整合。

4.慎獨以形成高尚的網絡道德人格

早期的儒家經典《大學》和《中庸》中都提出了“君子慎其獨”的思想。指一個人在獨處時也要謹慎自己的內心和行為,防止有違背道德的思想或不符合道德要求的行為。簡而言之,就是自己獨處而他人不在場時的道德實踐。慎獨是最高的道德境界,也是一種重要的道德修養方法。而網絡社會里由于主體行為表現出時間上的瞬間性、空間上的變動性、交流方式的符號性和匿名性,這些特征也對慎獨提出了更高的要求。做與不做、怎么做都發生在隱和微的狀態下,只在于個人的“一念之差”。如果在網絡社會里能夠很好地實踐慎獨的修養方法,就能有助于真正鍛煉出大學生在道德修養方面的自我主宰精神,使道德修養成為為我的而不是為人的,從而形成高尚的網絡道德人格。

參考文獻:

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道德的議論文14

這已經是我第“n”次坐公交車了，我發現，在公交車上，也能體現出一個人的素質。

公交車的上愛心專座，都是與其他普通灰色座位區分開來的——是橙色的。可是這“老幼病殘孕專座”，現在竟都被那些年輕人占了去——老？他們一點兒也不老；幼？年紀也不小；病？狀態好的不得了！我敢說他們肯定是做過“臉皮加厚工程”……但也有例外，比如，色盲，看不出是橙色等等。可我這次坐的82路公交車，橙色的座椅上都繡著“愛心專座”四個大字，這些年輕人不會不識字吧？就算不識字，那怎么看得懂手機上的網頁新聞？況且，車上作文還有很多座位，他們圖什么？近？

前段時間，網上也有不少關于公交車的座位的.新聞，譬如：一位孕婦在地鐵上坐了愛心專座，由于天氣涼，穿的較多，看不大出來這是個孕婦。站在旁邊的一位中年婦女就不斷的使眼色，暗示孕婦讓座，孕婦回應：我已經當媽媽了。大媽大怒：不想讓就不讓唄，還編個理由。懷孕？你騙誰呢，肚子這么小，你當我瞎呀！

難到這樣的事大媽沒有經歷過嗎？每個人都是不一樣的，為什么要用大眾的標準去衡量所有的個體呢？

這些人就沒有考慮過別人的感受嗎？那他們的良心、道德又從何說起呢？

道德的議論文15

我想，大家每個教師的師德就如同那里的“榜樣”和“陽光”。俗話說，親其師，則信其道；信其道，則循其步。所以說教師是旗幟，學生如影隨形般地追隨；教師是路標，學生毫不遲疑地順著標記前行。

孔子說過：“其身正，不令則行。其身不正，雖令不從。”大家教師若不是路標，縱然你的理論再高，教育的形式再好，藝術性再強，都是無根之木、無源之水！每個教師的一舉一動、一言一行、一思一想、一情一態，都清晰而準確地印在學生的視網膜里、心光屏上，這就是無聲路標的示范性，這種示范性將在學生的心靈深處構成一股排山倒海般的內化力。

我從小就喜歡教師這一職業。此刻是一名普通的教師。從教至今已經有幾個年頭，我深深地感到教師的物質生活相對清貧，但精神生活卻無比充實。每當看到那一雙雙渴求的目光，一張張專注的面容，不由得讓人身心激動，似乎融入到無比圣潔的情境，生命也因此贏得了壯麗的升華。大家的奉獻雖然不見什么轟轟烈烈的壯舉，但卻是用平凡與崇高的師德之光，照亮了一片清純的天地。課堂內外淳淳的教誨，一點一滴，潛移默化，日積月累，耳濡目染，久而久之，教師的道德品格便在學生心中生根發芽，開花結果。正如古詩所云：“隨風潛入夜，潤物細無聲。”

是的，教師的職業是平凡而瑣碎的，教師的生活清貧而艱辛的。但是大家也看到了，老師們臉上卻永遠掛著晨曦般的笑容，正是因為老師們都愿自我像一片綠葉，默默地去成就果實的輝煌，才有這天的桃李滿天…有一個曾做過教師的人說：教師這工作是少有的凈土，如果能在光榮感之余再多點幸福感，是值得一向干下去的。

說起來，教師這職業到底給了大家許多，比如一份能夠矜持一些的心態，一種相對安定的生活，一個三餐準時的習慣……所以，那些多年不見的朋友聽說我做了老師，往往都會問：你的薪水高嗎？你的待遇不錯吧？

但是，即使是再關心我的好友，也無人問及，你幸福嗎？

我幸福嗎？

幸福是什么？也許大家記住了許多快樂

的場面，可幸福卻是一種自我靈魂的問答。

當然，你完全能夠選取愛自我的親人和朋友，獲得幸福。但當你身為一名教師，就有了一份以愛為主題的職業，那就去愛你身邊的孩子吧，像寬容你親人的小脾氣，和原諒你的孩子的惡作劇一樣，去接納他們的優點和缺點。關愛別人，是一種發自靈魂的芬芳，一種深入骨髓的甜蜜，日子久了，它就會縈繞成一團幸福，緊緊裹住你的心靈。

多少次，當你辛勤的工作日見成效，當你發現孩子們一個小小的進步時，無不歡欣雀躍，這樣巨大的幸福感難道還不夠嗎？

幾年的工作經歷，使我深深懂得，教育是愛的事業，教師的愛不一樣于一般的愛，她高于母愛、大于友愛、勝于情愛。不是嗎？母愛容易出現溺愛，友愛需要回報，情愛是專一、自私的愛。而師愛是嚴與愛的結合，是理智的科學的愛，是用心主動的愛。這種愛包涵了崇高的使命感和職責感。

在我的工作生涯中，最大的事就是用愛滋潤每一個孩子的心田。雖然有時也會因學生的調皮而埋怨，因他們的退步而急躁，因他們的違紀而失態，雖然有時也感到很累，很煩，但這時心中總會涌起一種強烈的職責感：我是老師，我要給這些尋夢的孩子引路，在他們心里寫一本最美的'書。這強烈的意識不斷激勵我以真誠去擁抱每一個學生。與孩子朝夕相處，我始終想著兩句話，那就是“假如我是孩子”“假如是我的孩子”。這樣的情感使我對孩子少了一份埋怨，多了一份寬容；少了一份苛求，多了一份理解；少了一份指責，多了一份尊重。家長把天真爛漫、聰明伶俐的孩子交給大家培養，這是對大家的極大信任。我又怎樣能不全身心地去愛他們呢？我堅信，大家也必須能以一片至真至誠的愛心感動我應對的全體學生。

“起始于辛勞，收結于平淡”。這是大家教育工作者的人生寫照。但是，我既然選取了這個職業，就會無怨無悔，當清晨走進校園，應對一個個標準的隊禮，一聲聲清脆的“老師早”；當走進圣潔的課堂，看到一雙雙渴求甘霖的雙眸，一顆顆等待塑造的無邪的心靈；當課間跟孩子們泡在一齊，看到一個個生龍活虎的身影，一張張天真爛漫的笑臉；我又是那么激動，那么滿足，終而丟不下九月的承諾，離不開那笑靨的花朵。

這天，網絡時代和知識經濟的并駕齊驅為教育賦予了全新的內涵，“育人”已不能簡單地理解為傳授知識，而是要教在這天，想在明天，以明日建設者的素質要求，做好今日的教育教學工作。我能夠培養他們扎實的自學潛力、獨立思考的潛力、探求新知的欲望、動手實踐的潛力和創造的本領。我愿以一個平凡教育工作者的誠摯，投身于教育改革的風尖浪頭，與時俱進，改革創新，不斷地豐富自我、完善自我、發展自我，贏得世人的尊敬，社會的肯定，努力實現我真誠的育人理想。一個人的生命是有限的，而大家的教育事業是常青的。我的生命在學生身上延續，我的價值在學生身上體現。我無悔于我的生命，更無悔于我的選取，在這三尺講臺上，閱歷春秋，苦苦耕耘，用我的愛心、誠心、細心、耐心、操心去換取學生的開心，家長的放心，祖國的振興！

第五篇：道德的議論文

道德的議論文1

教師是人類靈魂的工程師，而道德是教師的靈魂。教育的百年大計以教育為本、教育大計以教師為本、教師大計以師德為本，而師德是我們教師的靈魂。

學習了《教師道德涵養》讀本的這本教育理論書籍后，其中的內涵尤為深刻，作為一名熱愛事業的教師來說，是深受啟發的，本書分為兩個部門：第一部門是道德理論部門；第二部門則是實踐部門，匯集了上海許多優秀教育工作者的優秀事跡、崇高的師德風范，其中有德高望重的老教育家，他們是我們職業道德規范的楷模，還有的是年青的教師，他們是我們道德規范的榜樣。因此，此書是我們教師在實踐工作中，師德建設方面值得學習和探索的。

加強師德師風建設讓我體會很深。

所謂師者，是指一切可以傳授知識的人，因此任何一個可以做別人榜樣的人都可以被稱為老師。而我們作為一名小學教師，更應該了解自己的責任，知道自己應該如何去做好這個榜樣。

一個學校培養的都是對社會有益的各種人才，而我們老師則是這些人才成長過程中必不可少的催化劑。恰是老師們的諄諄教導影響了他們的人生，使得他們在各自的人生道路上一路走好。因而建設一支高素質的教師步隊對一個學校的發展有著極其重要的作用。

所謂師德，我想主要是指教師的職業道德；而師風主要是指教師的個人作風。近些年來，我們的'教師步隊都在逐步的來加強業務素質和進步各自的個人作風，如我校提出的“師德師風建設”教師發展規劃，要求我們老師在什么樣的場合樹立什么樣的形象等，可以說師德師風的主流是好的；但同時我們也應該看到，我們的教師在當前社會主義經濟市場發展的過程中，其思惟也在起著變化，師德師風方面也存在著一些問題。其主要表現在：有的教師對學生的道德不關心，這在我們非班主任老師身上表現較為顯著，這將導致學生人格方面泛起問題，我們培養的人才有可能就會泛起心靈扭曲的現象。而有的老師工作責任心不強，對自己的本職工作精力投入不足，一味追求玩樂，這樣將直接影響到其工作的質量。有的老師則是缺乏進取精神，不鉆研業務，對學校安排的工作隨便應付。有的老師缺乏奉獻精神，工作上瑣屑較量，討價還價，一味地追求個人利益等等。這些不良的師德師風都是我們當老師的應引認為戒的。

因此，為了能讓我們的師資步隊有一個高的要求，為了讓我們這些人類靈魂的工程師能夠培育出優秀的，適應社會需求的各種人才，所有教師都應該以身作則，以德服人，以身立教，為學生樹立一個楷模形象，真正無愧于我們教師這一職業。

道德的議論文2

現在的人啊，無憂于飲食、衣著，竟有閑暇之心去思考自古圣賢已解答的問題——“老者摔倒，是否應當伸手相助”，這豈非無謂之疑慮？

自“彭宇事件”、“殷紅彬事件”之后，各地方報刊也相繼報出了各種雷同消息。竊不通是不是各地的老頭老太太都有了向他人學習“致富方法”的深刻覺悟，我們先來質疑一下新聞記者的目的。給他們的形容就是“唯恐天下不亂”.換句話說，造成的轟動越大，波及的范圍越廣，獵奇記者們就越有成就感。他們反映的是一個社會嗎？不，不是的！眾所周知，越是幾率小的、新鮮的、罕見的事兒越具有新聞性。一件類似“張家的貓被汽車撞了，車主畏罪潛逃”或者“某人扶起倒地老人，不留名離開”這樣的事，文筆再好的記者也寫不成頭條。為了自身的利益，記者們不得不四處挖掘“千年等一回”的消息。可是記者啊！因此急劇滑坡的道德，誰來維護？

不過，不能完全怪記者，畢竟那是他們的職業。一個巴掌拍不響，誰知道有多少人民紛紛迎合他們的要求。微博上轉發的次數和回復的條數數不清，出現了數不清的“不敢再扶該怎么辦”。問問全世界有多少老人靠碰瓷兒賺錢？如果說老人思想落后，那令人痛心的“小悅悅事件”又該如何解釋？那是一個多么無辜的生命，居然有那么多路人不聞不問。“多一事不如少一事”看起來就像真理嗎？最后救起小悅悅的，竟是一位拾荒的阿姨！這聽起來多么令人心酸。那些受過高等教育，擁有高等學府學歷證明的有志之士都去哪了？那些整天高呼“沒文化，真可怕”的學者們又去哪了？他們學到了那么多知識，卻忘記了中華民族的傳統美德。誰可怕？他們學會了“用知識武裝自己”，懂得了維護自身的利益，但小學老師曾經說過，學習知識是為了造福人類。連救人都回避，還想造福誰？做任何事情都有風險，但似乎從未聽說有人因為怕噎死而不吃飯。所以，收起我們的自私吧！你維護了自身利益，誰來維護道德？

順便說說這些事兒的主角。不管是老人為了貪點錢，還是司機們為了少賠錢，造成的`后果都相當嚴重。不僅傷了對方的心，也傷了中國的心。道德也因此受了重創。比起自身那點利益，孰重孰輕？

道德的滑坡不是一兩個人造成的，良好的道德環境也不是一個人造就的。收起你的自私、你的多疑、你的貪婪吧！扶好摔倒的老人，順便夫妻跌倒的道德。

道德的議論文3

漫畫中一位老人剛上公交車就叫一個年輕人給他讓座，并振振有詞地說：“年輕人有讓座的道德義務，你應該主動讓。”而年輕人卻說“法律賦予了我有坐的權利，你不能強迫我讓”。孰是孰非呢？我認為，唯有“法律”與“道德”攜手同行，才能營造出一個和諧的社會。

法律和道德的關系是一個永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現實告訴我們：在法律和道德之間不可能劃上一條涇渭分明的楚河漢界，它們相輔相成，共同促進，發揮著彼此不能替代的重要作用。

道德不能綁架法律。公交讓座是一種美德，但美德不代表義務。也就是說，個人沒有義務一定要給其他人讓座，沒有任何一部法律法規要求公民必須讓座。每個乘客買票上車，就優先擁有使用座位的權利。況且，現實中也很難界定誰更需要這個座位。比如，有些時候某些人看上去年輕且身強力壯，但是偶爾也會趕上身體不適的情況，也許這個時候他們更需要座位。所以，在沒有法律明確規定的情況下，讓不讓座是自愿行為，不能進行道德綁架。這位老人一切從自我出發，用道德的標準來訓誡、要求年輕人把座位讓給自己，其行為本身就是道德綁架。

眾所周知，讓座不是法律意義上的義務，但毫無疑問它是一種美德的體現。在擁擠的公交車上給予老年人最真切的關懷，是修養使然，是善良的本性使然，是社會文明與進步的'表現。反之，無視法律、規則，不形成制度正義，類似之前重慶公交車墜江悲劇便難斷絕：當時一名沖動的乘客和不冷靜的司機發生激烈爭執，直接導致13名乘客失去生命。這一事件給我們帶來的教訓難道還不夠慘重嗎？

社會的良性運轉，離不開法律和道德。以法律的權威性和強制性規范社會成員的行為，以道德的說服力和感召力提高社會成員的思想認識和道德覺悟。可以說，法律是道德的保障，道德是法律的基礎，兩者相輔相成、互相促進。

哲學家康德說過：“世界上唯有兩樣東西能讓我們的內心受到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內心崇高的道德法則。”我要說，道德與法律，從來不分男女老少。文明和諧的社會，需大家攜手創造。

道德的議論文4

“一箱硬幣、一塊白板，卻可以測出一座城市的道德。”20xx年7月30日，一個裝滿硬幣的紙盒被放在廣州燕塘地鐵站附近，紙盒后面的白板上寫著“如果您急需用錢，請自取，最多不超過5元，如果想幫助有需要的人也可以留下硬幣”。布置完一切后，工作人員就在一個隱蔽的角落暗中觀察和拍攝行人們的反應和行為，統計結果。

據悉，從7月下旬開始，上海、重慶、成都、石家莊、南京、濟南等全國多個城市的繁華地段，都陸續出現了類似的“一箱硬幣”。這項活動最初的發起者是一家網絡科技公司，本為方便一些乘坐公共交通工具出行而忘帶硬幣或零錢的人，結果卻收獲了意外之喜——幾乎沒有人多拿硬幣，成都等個別地方箱子里的硬幣甚至還超過了原投放數額。不過，在不少媒體紛紛宣傳這一“人性測試”，稱城市變得更可愛了的同時，亦有媒體質疑此事是企業的自我營銷與炒作。

文明可以從“一箱硬幣”開始

拋開這些精心策劃、刻意為之的測試，生活中的“測試”或許無處不在，也無一不檢驗和見證著公眾的素質和修養。比如，共享單車一度成了公民素質的“照妖鏡”；比如，貨車側翻，小龍蝦被哄搶、橘子被哄搶、活魚被哄搶、酸奶被哄搶；當然，也有“大風吹散數十張百元大鈔，市民幫撿悉數奉還”的新聞。實際上，任何一部分人的行為都不可能代表所有人的選擇，因此也不能僅憑一次事件就去判定所有人的素質水平。

回到此番“硬幣測試”，它固然不能折射出文明的全貌，但換個角度看，如果有更多人愿意參與其中，即使硬幣物盡其用，又傳遞了善意和愛心，那么這何嘗不是一次文明的嘗試和開始？每一個人的每一個舉動，往往都會體現出其文明和素養。就像你去停車，是規規矩矩地只占據一個車位，還是隨便一停，占據兩三個車位，甚至堵住別人去路或消防通道？你去買東西、辦事情，是選擇排隊還是插隊？公共場所或者出去游玩，你是否懂得不大聲喧嘩、不亂扔垃圾，要入鄉隨俗、尊重人家的喜好和習慣……如果在這些細枝末節上，你都能交上一份讓自己和他人滿意的“答卷”，文明還會遠嗎？我們固然不能因為一次精心準備的街頭測試就沾沾自喜，開始標榜自己多么文明，但人們對此番測試的呼應、配合，對這種城市溫暖、文明、秩序的向往和自豪，既體現出一種價值觀的認同，也為今后的生活指引了方向——自律、善意、守規矩、推己及人……生活遠比“測試”精彩、復雜得多，我們的路還長著呢。

“硬幣測試”中沒有你想象的道德與人性

近些年來，類似的街頭道德測試實驗并不少見。有測試扶不扶老人的，有測試能否“路見不平拔刀相助”的，還有無人商店測試等等。而在不同的測試場景下，其結果并不一致。比如有的地方無人菜攤成功運行多年，極少出現買菜不給錢的現象；而有的地方推出“餐費隨便給”的餐廳，最終卻難以為繼。這些看似矛盾的現象，即可把很多的道德測試結果給推翻。果真是不同城市的市民道德水準相差這么大嗎？答案顯然是否定的。說到底，這些測試都忽視了道德表現本身是具體場景下的產物，完全撇開客觀條件談道德未免就有虛蹈之嫌。試圖拿一種測試來衡量一座城市市民的.道德水準，不僅結果容易失真，也是對道德的淺薄認知。

某種程度上，類似的測試之所以層出不窮，除了商業因素的驅動之外，更是對當前社會非黑即白的二元式道德觀的迎合。比如，這次“硬幣測試”，它就預設了這樣一種隱性的道德觀：少拿、不拿是道德的，而多拿則是非道德的。但退一步想，真因急需才拿六塊硬幣的人與沒有特別需求而拿兩塊的人，在道德水準上，真有那么大的區別嗎？所以，靠這個方法來測試道德，本身就是個偽問題。它不僅無法檢驗出拿硬幣者的真實道德水平，更可能強化人們的二元式道德觀。任何一個社會，若總是彌漫著泛道德化的譴責與夸贊，習慣在種種測試中確立道德基準線，至少證明這個社會還不夠成熟與理性。這種測試玩玩即可，當真就是上當了。

道德的議論文5

詩人康德說：“人們應該仰望的事物有兩種，一是頭頂璀璨的星空，二是心中的道德。”星空因其浩瀚絢爛而美麗，道德因其崇高圣潔而大放異彩。人生也是一樣，只要堅守道德，不忘初心，無論在什么樣的環境中，也能如堅韌的麻繩和白凈的土豆粉一樣，自污濁與腐臭間翩翩而來。

堅守道德，不忘初心。曾經的三閭大夫披著頭發行走在楚國的大地上，他以芙蓉為衣，以何荷葉做裳。清晨的露水使他清潔，香草美花時使他芬芳，所以就算他處在國君昏聵，奸臣當道的社會之中，他也能佩戴蘭花，采集白芷，追求美好的道德，就算他屢被申斥慘遭辱罵，他也能輕松吟出如《離騷》一般的錦繡詩篇，留自己一份清香。

堅守道德，不忘初心。于宦海間沉浮的劉禹錫屢不得志，他淪為”二十三年棄置身”的悲慘境地，又多次受到當地太守的刁難。他的居所一變再變，最后竟成了一間僅能容膝的陋室，可是他卻能泰然自若，他談素琴，他閱金經，在追求高雅脫俗的道路上越走越遠。他笑看臺痕爬滿臺階，小草長滿地板。無論這陋室是漏風還是漏雨，是偏僻還是地處荒涼，他都無所謂，因為他說”唯吾德馨”，自己的精神崇高脫俗，便自然能在世俗中尋一清凈之地。

堅守自己，不忘初心。歷史長河悠悠輪轉，現仍人有這般清高俊逸之人，如今的反腐浪潮中有許許多多的'官員落馬，但卻有更多官員以一身浩然正氣而屹立不倒，如今的社會，虛榮與浮華之氣橫行，卻有更多諸如感動中國一般的人物，堅守精神的節操。如今的社會，肆虐著信任危機，但仍有更多的企業堅守道德，以良好的信譽立于不敗之地。

希臘詩人喬治說：“無論酷暑還是嚴寒，茉莉花總是潔白。”是的，不再是所謂“近朱者赤，近墨者黑”時代了。既然干凈堅韌的麻繩出自于污泥，美味白凈的土豆粉來源于腐臭，既然傲然開放的梅花生長于冰雪，常綠的松柏卻能傲立于寒風，那么我們作為人類，只要能堅守道德，不忘初心，追求高尚的節操，堅守崇高的秉性，便能實現自己的人生價值，欲火重生，化羽涅槃。

道德的議論文6

從我出生到現在，爸爸媽媽始終忘不了告訴我該做一個怎么樣的人。從我聽得懂別人說話時，爸爸媽媽就對我說：“小草啊，你可一定要做一個有道德的人，因為道德是做人的根本啊！小草，你可不要嫌我們煩，我們可都是為了你好呀！如果一個人沒有道德，那他還不如死了算了！”

在學校里，老師對我千叮嚀萬囑咐：“不要以為學習好就了不起，就可以在期末被評到三好學生、積極分子——這是完全不可能的，如果你的道德思想很差，在期末拿到積極分子都有很大的風險，所以道德思想一定要端正端正再端正，一定要很好很好很好，好到天涯海角，除非你不想拿到獎狀，長大后不想有好的工作，不想有好的生活。”

我們常說要做一個德、智、體全面發展的學生， 可以看出道德是多么的重要啊！如果這一個人沒有了道德，他就等于失去了他人生中的一筆寶貴的大財富，即使他是世界上最有錢的財主，沒有了道德，也會變成世界上最“貧窮”的人，成為人們嘲笑的對象。

在生活中，如果你是一個沒有道德的人，你想交到將心比心的知心好友，那我送給你4個字，癡心妄想，而且誰愿意和沒有道德的人做朋友啊！沒有道德的人去找工作，對于他們來說比去西天取經還難。沒有道德哪個工作單位肯接受啊，可能當一名清潔工都有異常大的困難。

在生活實踐中，如果你想做生意，但是你沒有道德，要想找一名合作伙伴，那你得好好掂量掂量自己了。因為，有誰會愿意和一個沒有道德的人合伙做生意呢？人家躲開你還來不及呢！這就應驗了人無德不立，企無信不興啊！

我曾經在學習上有過一次違背道德的事。那一天，我們的數學壓力重如山，連續5次數學考試，而且我每次的數學考試的成績都是90分。我望著鮮紅的`90、90、90、90、90，心里突然產生了改分數的念頭。我往每個9前面都加了一個1，回家后跟媽媽說同學把0錯寫成了9。哪一個學期，我得了一個校級的三好學生，我拿著獎狀，自言自語到：“我不配當三好學生，不配！不配！”并暗暗發下誓：我以后一定要做一個有道德的人！

道德是做人的根本，讓我們用實際行動來證明我們是一名有道德的少先隊員！

道德的議論文7

于辛卯年4月20日，好些令人嗤之于鼻的道德缺失問題如濁水一般跌入我的耳際，我始覺我應有寫一點東西的必要了吧。周先生曾說：“我是不憚以最壞的惡意來推測中國人的”今天，我恐怕是要失敬了的，因為我揭露的正是那些偽道德之人的丑陋嘴臉的。

我不知發瘋還是憤懣，只是感于那一幕幕令人屏息的道德缺失問題已深深刺痛了國人的心房。我對此抨擊，并不是雞蛋里挑刺，而恰好是雞蛋里藏刺，我只不過做我應該做的，說我應該說的罷了。

如今國人，在背后被人扯著嗓子罵不道德，被人指著脊梁骨罵沒素質。但國人呢，對此是滿不在乎的，或用那句“做自己的路，讓別人說去吧!”來為自己的偽道德掩飾門面，真可謂是“金絮其外，敗絮其中”。

不知諸位是否聽到過這樣的報道：某奶粉狠添三聚氰，雙匯鮮肉狠加瘦肉精粉。還有饅頭里狠加染色劑，豆腐里狠加石膏，豆芽里狠添銨。這些所謂的打著國家免檢產品，綠色食品旗號的食物，才是真正的謀害國人生命的.兇手。聽罷，真不知諸位作何感想。值得慶幸的是這些所謂的國家免檢產品的經營者的丑陋面目于今日也必暴露無遺了。呵呵，你們就等著民眾的臭雞蛋，爛青菜來砸你們那偽善的頭顱吧。是的，直把你們砸個鮮血淋漓才好。

不知道諸位是否看到這樣的情景：一對情侶于草坪上悠然散步，然而它們是故意忘了腳下的碧草正被它們的雙腳蹂躪的面目全非了的。此時，我也只能感嘆它們的初戀是美好的，而行為是極骯臟的。又如一位年逾古稀的婦人于車上駐足良久，然車上所謂穿西裝革履的青年呢，一副熟視無睹的樣子。這樣的人，我也無法為他們寫完全局，只有一切隨緣。又譬如，學校食堂里，偶見雪白的饅頭被同學踐成黑魆魆的模樣，或如可愛的雞蛋在滾到地下后被人腳踢的情狀，敢情是當足球玩了，抑或是筆直的木筷被二人分尸的慘狀。然而我也只是麻木虛偽地靜默的離開，終不再說些什么。

或許，我看不慣的，被人是都習以為常了的，其他人不再說些什么，我是沒看見的，然而這時要我這是閉嘴，顯然是不可能的。

或許，有些人勸我不必為之心憂，因為還有譬如陳及時，方招，林秀貞，陳玉蓉，王順友，李靈，錢鐘書等優秀的模范道德人物的。可是，一個泱泱大國只出現為數不多的人仍在努力，顯然是遠遠不夠的。況且，要想一個具有五千多年的文明古國于今日涌現一批道德的模范英雄人物，也不是緊緊靠為數不多的幾個人努力而夠的，而是要靠整個民族的民眾為之共同努力，為之共同奮斗的。

滿懷著滿腹的憤慨和滿臉的憤色，我也知道憑我這些蒼白乏力的文字是無論如何也喚不起沉睡的因缺失道德而滿臉骯臟的國人的。然而，我已經盡力了，至于今后，我只想把憧憬留下，把希望留下，等待后來人重拾天陲的那一隅道德之光的。

話已至此，我也是時候該閉嘴了罷，是時候說再見了罷………

道德的議論文8

恪守職業道德，才能實現小我價值。老子曰：“人之立身，所貴者在德。”也就是說，恪守職業道德的人，能夠讓自己的人生更加完美，從而更好地實現自我的人生價值。沒有博士學位、留洋背景和院士頭銜的“三無”科學家屠呦呦，埋頭苦干，潛心鉆研，堅韌不拔，持之以恒，無非分之想，無名利之爭，堅守科研人員務實求真、淡泊名利的職業道德，最終斬獲諾貝爾生理學或醫學獎，向全世界證明了自身的價值，為世人所敬仰。

恪守職業道德，還能成就大我功業。古人云：“道乃盛德至善。”我則要說：“君子有道亦有德也，而小人無德，亦無道，故小人不足以成君子也。”同樣身為人臣，曹操和諸葛亮得到的評價卻大不相同。曹操一生戎馬倥傯，南征北戰，奠定了強大魏國的基礎。然而他拋棄了一個人臣的職業道德，挾天子以令諸侯，以下犯上，故成為后世白臉奸臣的象征。而諸葛亮一生恪守為臣之道，嚴格遵守人臣之德，竭忠盡智輔助兩代君王，即便有劉備“若其無才，君可取而代之”的`托孤之言，即便是輔佐“扶不起的阿斗”劉禪，孔明先生也始終沒有非分之想，用他那“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風亮節，苦苦支撐著蜀國危局。自然，孔明先生成為后世忠臣良相之楷模。

恪守職業道德，還能彰顯人性光輝。只有恪守職業道德，才能讓我們擺脫自我與自私的束縛，跨越金錢與名利的柵欄，走出道德淪喪的怪圈，跳出明哲保身的溝壑，能使道德之花絢爛，能使人性熠熠生輝。白求恩，一個外國人，一位偉大的人道主義者，他堅守醫道醫德，以人道主人援助為己任，毫不利己，專門利人，雖然以身殉職，但他那人性的光輝和職業操守永遠讓世人景仰。同樣，中國女排的女排精神、任長霞的秉公執法、吳斌的舍己為人、張麗莉的挺身而出……他們的職業精神早已化作無限的精神力量，不斷激勵著我們堅守自己的職業道德。

無論你在多么平凡的工作崗位上，只要你恪守你的職業道德，就能讓你的職業放出光輝，你也會因此而不平凡。

道德的議論文9

道德是社會意識形態之一，是人們生活、行為的準則規范，是做人的基本標準。有些人認為做一個有道德的人很難，其實只有你去做了，就會發現原來很簡單。我覺得道德就是誠實守信，不貪圖不屬于自己的'東西。道德就是尊老愛幼，孝敬父母，關愛他人，愛護公物……道德其實離我們很近很近，近的幾乎觸手可得。做一個有道德的人，就要從身邊的每一件小事做起。

記得是一個星期天的上午，我上完英語課坐公共汽車回家，上車之后見有一個空位便坐了下來，這時，我看見一位老奶奶拄著拐杖顫顫悠悠地上了車，而這時車上已經沒有空位了，老奶奶臉上流露一絲失望的神色。我心里想：我要不要給老奶奶讓座呢？要是我不讓座，萬一老奶奶站不穩，摔著了怎么辦？再說了，老師經常教育我們要尊老愛幼，做一個有道德的人，而要做一個有道德的人就必須從一點一滴的小事做起。這么一想，我便鼓起勇氣對老奶奶說：“老奶奶，您坐這兒吧！”老奶奶坐下后，笑瞇瞇地對我說：“小姑娘，謝謝你了。”周圍的叔叔阿姨也向我投來贊許的目光，我心里也像吃了蜂蜜一樣甜。

還有一天晚上，媽媽正在做飯，見媽媽忙，我便主動幫著洗菜切菜，吃完飯后，又幫媽媽洗了碗，擦了桌子，還掃了地，媽媽直夸我是個好孩子。我也感到心里美滋滋的，便暗下決心：以后一定要多幫媽媽做一些力所能及的事，要做一個孝敬父母的好孩子。

道德需要我們一同去遵守，一同去落實。如果人人都做一個有道德的人，那么這個世界將變得無限美好！

道德的議論文10

什么是道德？我覺得它是個很抽象的詞。《辭海》中是這樣解釋的：道德是一定社會調整人們之間以及個人和社會之間的關系的行為規范的總和。它以善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠實和虛偽等道德概念來評價人們的行為和調整人們之間的關系。

在我們身邊有形形色色的人，每天發生著各種各樣的事，從他們的所作所為中我們能看出哪些是有道德人，哪些是沒有道德人。例如，拾金不昧、誠實守信、舍己救人等都是有道德的；而隨地吐痰、見利忘義、坑蒙拐騙等都是沒有道德的`。

我曾經遇到過這樣一件事。有一天，我跟著媽媽到市場買菜，看見賣烤腸的，便央求媽媽給我買一根。媽媽猶豫了一下，還是掏出五塊錢，說：“我到前面買菜，你等會兒去找我。”我一邊胡亂答應著，一邊跑向賣烤腸的攤。到了那兒，問明烤腸價錢，便把錢遞給那位叔叔，讓他給我烤一根。叔叔很麻利，一會兒工夫，一根香噴噴的烤腸就做好了。我接過來，說了聲：“謝謝叔叔！”就跑進熙熙攘攘的人群中去了。終于在一個賣土豆的攤上找到了媽媽。媽媽問：“多少錢一根？”我一邊吃著一邊答道：“一元一根。”媽媽說：“我沒零錢了，那四塊錢正好夠付土豆的錢。”我猛然醒悟：糟糕！剛才買烤腸沒找錢。便對媽媽說了一聲，拔腿向賣烤腸的攤奔去。我邊跑邊想：那個叔叔會認帳嗎？如果他不承認怎么辦？我一路胡思亂想著，不知不覺地到了烤腸攤。我走過去，怯生生地對賣烤腸的叔叔說：“叔叔，剛才買烤腸您忘了找我錢了。”叔叔忙從放火腿腸的小箱子底下取出錢說：“剛才我低頭找零錢，一抬頭，你就已經跑得沒影了。”說著，把四元錢遞給了我。我覺得這位叔叔是個有道德人，作為小商販，他誠實，不貪小便宜。

但有些商販卻不是這樣，他們缺斤短兩，以次充好，掛羊頭賣狗肉。就拿那件事來說吧，有一次我和媽媽聽見有人在市場吆喝 “一元一把”的油菜，媽媽便買了兩把。結果回家洗菜時才發現，中間夾雜著野草爛菜，擇了半天，兩把油菜才挑出不到一把。這個商販太沒有道德了，他為了眼前的蠅頭小利，敗壞了自己的人品。

從小媽媽就教育我不浪費糧食，不撒謊，不說粗話，不隨地亂扔垃圾。我想，做一個有道德人，應該從身邊的事情做起，從一點一滴做起。我覺得作為一名學生，應該做到：

1．在家里，尊敬長輩，主動幫助父母分擔家務，培養自理、自立的能力；不挑吃穿，不亂花錢，不盲目攀比，養成艱苦樸素、勤儉節約的好習慣。

2．在學校，尊敬師長，自覺使用文明禮貌用語，積極參加學校的各項活動，愛護公物，關心集體，同學之間互幫互助，互學互愛，養成關愛他人、樂于助人的好品德。

3．在社會，學習宣傳禮儀知識，文明出行，禮貌待人，做“文明小使者”。

我相信，只要我們每個人都講文明、懂禮貌、有素質，文明社會離我們就不會遙遠了。

道德的議論文11

摘要：教育科研道德是道德的一個層面，并有其特點。是師范教育的重點問題。教育科研道德直接關系著師范生的從教品質，缺乏教育科研道德就不是真正的師范生。師范生教育科研道德的培養應與公德、職業道德相一致。

關鍵詞：教育科研 教育科研道德 道德培養

教育科學研究涉及到許多方面的問題，如科研能力、科研意識、科研精神、科研評價、教育科研道德等等。其中教育科研道德是師范教育的重問題。教育科研道德直接關系著師范生的從教品質，缺乏教育科研道德就不是真正的師范生。

作為道德規范的一個層面，教育科研道德不可能脫離的道德的基本要求，并應主要從以下幾個方面來考慮：(1)從事科學研究的人，要有遠大的理想和抱負，把研究方向定位在國家、民族利益的大目標下，雖然科學是無國界的，但師范教育是有國界的。(2)防止實驗中對被試對象可能造成的傷害。在教育科學研究時必須符合教育性的原則，決不允許進行有礙青少年身心健康的所謂研究，凡是與教育方針相違背的研究，均不應進行。例如，對兒童進行測謊實驗、國外對兒童進行培養“殘忍”、“好斗”以作為將來適應社會競爭的實驗等，均是不道德的，即使實驗的方法是成功的，但因實驗的內容的不可取，違反了倫理準則。(3)對他人研究成果應該尊重，所以誠實問題，尤為重要。(4)科研中的團隊協作、相互支持。要有奉獻精神，要獻身合作，會爬別人的肩膀，也會給別人肩膀。科學研究工作畢竟是“團隊工作”，教育科研活動中牽涉到許多教師與師范生之間的各種關系，使之更好地促進科學研究，發揮最大的功效。(5)為真理、為科學的獻身精神。在探求真理的過程中不唯上、不唯書，不屈服于外來壓力和長官意志，也不迷信任何權威和現有理論，始終實事求是，保持清醒的頭腦，獨立思考，敢于懷疑，大膽假設，勇于創新。

如何培養師范生科研道德?應在以下層面上加以思考。

(1)切實進行公民道德教育。從師范生的實際出發，將理論與實踐相結合。師范院校是輸出教育人才的平臺，是精神文明的窗口，思想道德建設是它的核心。要通過理論武裝，使師范生堅定理想信念，明確歷史使命，樹立正確的世界觀、人生關和價值觀，做黨的基本路線的忠實信仰者、實踐者和傳播者。理論的魅力在于認識現實，理論的生命力在于指導實踐，學習理論一定要聯系實際，當前要特別關注和解決師范生深層次的思想認識問題，解決好對馬克思主義的信仰，對共產主義信念，對改革開放和現代化建設的信心。對道德的要求有兩方面：做人和做事。做人要光明磊落，浩然正氣；做事要“但求無愧我心”。

(2)深化師范生職業道德教育。針對師范生正處于青春期且心理素質參差不一的情況，學校的德育工作為適應未來的職業需要、科研需要和終身教育的發展需要，在創立公正、公平懲惡揚善的道德氛圍的同時，應加強師范生的心里教育和心里調節，注重培養師范生的自信心，用愛來交換愛，用信任交換信任，幫助師范生樹立自信，發揮潛力，以更好的心態面對學習面對生活，減少不良心理所造成的道德問題，通過教育心理學講座、成功人士的報告等形式，激發師范生自身內部的認知上的矛盾沖突，使他們產生重建自己道德經驗結構的需要，進而消除浮躁的心態，和急功近利的行為，增強他們的理性，避免由于片面追求利益的最大化而與個人的道德培養對立起來。

(3)加強教育的科研道德教育。師范生教育科研道德是建立在社會公德和師范生職業道德的基礎上的較高級的.道德規范。因為一個不具備起碼公民道德規范的人不可能成為一名師范生，同樣不具備師范生道德規范的人，也不可能因熱愛師范生職業去進行教育教學科研活動。道德認知心理學家認為一個人的道德品質，從本質上說，是一種自覺的、自我評價的、受自己觀念指使的人格傾向。道德是人類社會特有的現象，是社會文明程度的標志，是伴隨人類社會由野蠻時代到文明時代演變、產生、發展的，是調整人和人與社會之間關系的行為規范的總和。表現為在這種行為下個體的善惡評價和道德素養。道德素質是人們從一定的道德標準和規范出發，在處理社會關系中所表現出來的穩定的特征和傾向。是人們道德意識和道德行為的統一。簡言之，即做人的準則和標準。有人認為道德教育模式：是一個人的品德的形成是在他自身與環境相互作用下，道德經驗不斷結構化的過程，而不是道德規范從內部自然展現的過程，也不是被動接受外部灌輸的結果。道德教育的主體在師范生，師范生的素質決定師范教育的效果和水平。建立在公共道德基礎上的師范生職業道德的培養是十分重要的。因為師范生的道德素質并不止是個人的培養問題，其最終目的是通過自身的品德培養去影響、教育感化學生，塑造師范生完整人格教育、高尚的品格，以形成師生共進、教學相牧的教育局面。

(4)加強社會實踐。知識學習強調接受、理解、遷移和創造；技能學習強調觀察示范、模仿訓練、嫻熟與運用；道德學習強調潛移默化、個體覺悟和生活踐行。由于教育活動是人與人之間的活動，是人們相互影響的交往和心理作用過程，尤其是道德的形成，須在人際間活動中培育。而我們在道德教育上的問題就出在按科學教育、技術教育的方式來進行道德教育，把道德教育與生活割裂開來，作為一種知識來訓練，其結果是師范生有道德之知，而缺少道德情感和道德信念，無道德行為。所以要鼓勵師范生參加實踐活動，校園活動和社會實踐是大師范生踏入社會的良好契機，參加社會實踐，在實踐中充分體現師范生的主人翁意識，他們自我設計、自我組織、自我實施、自我評價、自我控制，學會社會道德實踐中設身處地、推己及人，學會從別人的角度反觀自己。從面培養了自我管理能力中尋求高尚的精神支柱。在提高個人綜合能力的同時，明確利益關系，樹立正確的義利觀。在實踐中使師范生認識到每個人都是自己命運的建筑師。

道德的議論文12

高空拋物，一直是人們最大的苦惱。近日，高空拋物又成了人們關注的熱點話題。

有車主把車停放在自己家的小區內，結果第二天發現車頂上有一堆垃圾，車頂表面被易拉罐砸凹下去。有人從居民樓下路過，結果被突如其來的雞蛋砸到頭，頭部被雞蛋劃破。

對于這種做法，人們感到非常憤怒，我也一樣。也許就是因你隨手一拋，也可能會給樓下的人們造成傷害，造成損失。高空拋物是一種極其惡劣的行徑。

通過實驗，讓我們更清楚的了解到高空拋物的危險。一個雞蛋如果從10米處掉下去，會砸碎一輛車的玻璃;如果從20米的高空掉下去，會把一個人的頭皮砸破，如果從30米的.高空掉下，能將一個人的頭蓋骨砸碎裂。

就在上星期，重慶一家火鍋店老板，為了方便丟掉火鍋底料，直接從火鍋店二樓往下拋。誰知火鍋底料剛好砸到一名過路男子的肩上，底料灑得到處都是。就是這一個動作，又引起了一場糾紛。

如果要減少這一類問題的發生，每個人都必須有一個社會公德意識，每做一件事，心中都要有他人，這樣就可以腿勤一點，少一點禍事，手勤一點，為他人方便，千萬不要為了圖省事、圖方便，而把垃圾廢物從高空直接拋下樓去。

高空拋物，拋下的不僅是物，還拋掉了你自己的社會公德，拋掉了你的人品。

道德的議論文13

隨著醫學技術的不斷進步，醫學模式已由單純的生物模式轉化為生物—心理—社會醫學模式，醫院的服務理念也從以疾病為中心向以患者為中心“轉變”。現就護士職業素質與職業道德在疾病治療過程中的重要作用談幾點體會。

1 良好的職業素質

一名護士的儀表、言語、眼神、動作、表情及服裝、打扮都會涉及到風度的雅俗，都會給人留下不同的印象，產生不同的效果。當一個護士一進入病房，首先患者看到的是護士的儀表。可能有的人會說，護士的儀表如何關系不大，只要技術作風過硬就可以了，這種說法是不對的。我們知道患者住進醫院的心情是不愉快的，任何不良的刺激都會給患者的心情造成不好的影響，患者見到穿不潔的衣服或咯咯作響的高跟鞋的護士，會有害怕與厭惡之感，同時產生不信任的感覺。所以，當進入護士角色后，必須穿著整潔，使人感到和諧、優雅、大方，要具有端莊、含蓄的舉止，自然的表情姿勢，這可使人有悅目的美感，對患者坦率熱情、態度和藹，這可使人感到穩健、親切、可信。護理人員的責任是給患者以人性的溫暖，護士的一個關切的眼神，一句恰當的問候，一個溫柔的操作，一個適時的提醒，一次傾心交談，都能體現出護士對患者的尊重，對生命的尊重，使患者深切感受到被關注、被關懷、被理解的幸福，在人文護理的良好氛圍中，患者的不良情緒就會化解，對疾病康復起到了促進作用。

2 心理素質和政治素質

一個護士的素質是塑造心靈的途徑，也是顯示心靈的表現，一心一意為患者服務的內在思想感情是通過行為表現出來的。護士要有良好的情志和意志修養，在工作中必須保持穩定、振作和愉快的情緒，見到患者應熱情而嚴肅、親切而穩重，工作緊張但井然有序，以良好的情緒去影響患者的心理狀態。護士要注意自己的行為，不要把不良的行為表現在患者面前，這樣一方面對患者有不良的反應，另一方面有損于護士的形象。如護理工作常常是一個獨立進行，特別是單獨值夜班的情況下，面對的是不能申述自己意見的神態不清的患者或嬰幼兒，對于病情的觀察和處置是否準確及時、恰當嚴密，往往缺乏監督，這全憑護士的職業道德素質和人道主義信念去履行她的職責。

3 科學素質

一個護士要更好地完成她的.任務，就必須具有良好的素質及較高的技術水平，掌握現代科學技術知識，是現代護理工作的需要。護士在工作中應有良好的科學素質、實事求是的科學態度、鉆研業務的科學精神、熟練精湛的操作技術、扎實的理論基礎、豐富的臨床經驗。護理工作決不是單純的技術護理，不是機械地執行醫囑和完成一般的護理技術工作，而是有理論指導的腦力勞動。護士要有良好的觀察力、思維力、表達力，善于從患者的言談行為特點去發現他們的內心活動。護士運用視、觸、嗅、聽等感官去得到患者的病情資料，幫助醫生診斷以及預計可能發生的問題。因此，要求護士不僅要有護理學知識，還要有醫學心理、倫理、社會和管理學的知識，在臨床上要求充分運用所掌握的知識，培養敏銳的觀察力，善于發現病情變化，防止差錯事故的發生，以充沛的精力完成本職工作。

由于現代護理學的發展以疾病為中心的護理模式已轉化為新型的以患者為中心的護理模式，要求護士必須具備嫻熟、精湛的專業知識和專業技能，不斷更新自己的專業知識，并掌握一定的社會學、健康教育學、醫學倫理、心理學等多學科知識，以對護理業務掌握得更深、更好、更多，以解決護理中的疑難問題。

在護理工作中應用醫學心理分析觀察患者，消除患者的緊張、急躁、憂慮等消極不良情緒，從而保持精神輕松，促進健康的恢復，糾正患者的不正確認識，樹立戰勝疾病的信心。在醫療實踐中。深深體會到護士的素質對患者的治療和健康起著重要的作用，為此應做到以下幾點：①具有獻身于護理事業的崇高理想和良好的醫德品質，自覺執行醫德醫風原則和規范，發揚救死扶傷的人道主義精神，更好地為人民服務。②對工作認真負責、盡職盡則，滿腔熱忱，急患者之所急，想患者之所想。具備穩重、振作、愉快的情緒，從自我身上發出生命的光輝，喚起患者對生命的熱愛。③作風正派，堅持醫療原則，對患者一視同仁，團結互助，助人為樂。④身體健康、儀表端莊、服裝整潔、舉止穩重、步履輕捷。⑤尊重科學、嚴格執行各種規章制度和技術操作規程，在技術上精益求精。⑥具有敏銳的觀察力，善于發現問題，處理病情變化宜沉著鎮靜、機智靈活、迅速果斷。⑦禮貌待人、真誠坦率、態度和諧、語言親切、講話有語言藝術。

隨著現代醫學技術的不斷進步，將“以患者為中心”的服務理念及對患者的人文關懷融入到護理工作中，是我們的護理事業不斷向前發展的關鍵。在提高護理技術，技能水平的同時，拓展內涵加強與患者的交流與溝通，加強護理人員的修養，普及心理護理，貼近患者，貼近臨床，貼近社會，提高護士的人文素質和綜合能力，努力為患者提供科學精神與人文精神有機結合的護理服務。

道德的議論文14

每次在公交車上看見讓座的情景，都覺得心里暖暖的，從而也會想起這件事來。 放學了，我背著沉重的書包向車站走去，這時已是乘車高峰期了，公交車可能沒座位了，我想。

終于，車來了，我憑借我小巧玲瓏的身體趕緊往車上鉆。 “咦，還有一個位子！”我好像發現了獵物一樣，不管三七二十一，三步并作兩步往空位奔去，終于坐上啦，我舒了一口氣。 車子開出幾站后，人越來越多，這時，上來了一位手抱嬰兒的阿姨，走路搖搖晃晃的，司機看見了，就一遍一遍地播放著錄音：“請照顧有需要的乘客，給他們讓個座，謝謝！”可

是盡管播了好幾遍，還是沒有一個人愿意讓座。 這時我的思想開始斗爭了：到底讓還是不讓呢？還是讓吧，不然這位阿姨很可能站不穩

會摔跤的'，可是，車上這么多人，為什么非得我讓呢，再說了，我也背著這么重的書包，要是來個急剎車，我也會摔跤的。但是，看著阿姨費力的樣子，我還是站了起來。 “不用不用，我站得住。”阿姨忙推辭。 “我要下車了，你坐吧。”看這個樣子，我只好撒了個小小的謊，并起身往下車門走去， “謝謝，謝謝！”面帶感激地坐下了。 突然一個急剎車，車上的人全都往后仰了一下。要是那位阿姨還站著，準得摔跤，我想。 過了幾站，我下車了，心情變得快樂起來。看來贈人玫瑰，手有余香啊！

道德的議論文15

論文關鍵詞:網絡社會道德修養道德意識

論文摘要:與現實社會相比,網絡社會是一個更趨于自律型的社會,因而道德在維持網絡秩序中將發揮更為重要的作用。大學生應該充分認識到在網絡社會里加強道德修養的重要性,培養基本的道德意識,并在實踐中不斷加強自我的道德修養。

被譽為“數字經濟之父”的美國著名數字未來學家唐·泰普斯科特曾把1977年以后出生的人稱為“網絡世代”(簡稱N時代)。在他看來,“網絡世代”與網絡技術一起誕生,一起進化,使用電腦網絡就好像呼吸一樣自然。泰普斯科特描述的雖然是美國的情況,但基本上反映了世界網絡發展的狀況。中國互聯網信息中心歷次調查結果都顯示,我國網民中18-24歲的年輕人最多,遠遠高于其它年齡段的網民而占據絕對優勢。20xx年1月《中國互聯網發展狀況統計報告》公布的數字為37.3%,而高校則是使用互聯網較為集中的地區。網絡為青年大學生的成長和發展創造了機遇,同時大學生在網絡社會中的道德觀念也發生了顯著的變化,并產生了一些網絡道德問題。因此,探討大學生在網絡社會的道德修養問題是規范網絡社會秩序,保證網絡健康發展,培養大學生高尚道德人格的一個重要內容。

一、網絡社會里大學生加強道德修養的重要性

人與人之間社會關系的形成和發展是道德產生的客觀基礎和前提條件,網絡正因為有了人的參與和活動,成為了人的網絡,成為了各種社會關系的網絡,也就被賦予了社會的意義。網絡社會與現實社會相比是一個更趨于自律型的社會,道德在維持社會秩序方面將扮演著主導角色,因而加強個體道德修養的重要性和必要性也就顯而易見了。

1.加強道德修養是網絡社會對大學生的客觀要求

現實社會中道德是依靠社會輿論、社會風俗和習慣等發揮作用的,是靠顯性而強大的道德壓力來制約人們的行為。而在網絡社會里,人的形象、身份、特性等自然和非自然的特征都已數字化、符號化,呈現出虛擬性。大學生的網上活動更表現出隱蔽性和不確定性,難以感受到直面的道德輿論監督。在主體性、創造性得到張揚,感情得到渲瀉的同時,極端的個人主義、利己主義等思想也容易滋長,甚至在匿名性面具的背后可能做出一些粗俗不堪、違法犯罪的事情。這就要求大學生的網絡行為具有更高的道德境界,具有真正的道德自由和自律品格,即自我主宰、自我約束和自我控制。

2.網絡社會發展帶來的倫理道德問題是大學生加強道德修養的現實需要

科學技術是一把“雙刃劍”。網絡的主要功能在于為大學生自由全面發展開辟了廣闊天地,但同時也產生了一些網絡道德問題。集中表現在:一是道德觀念的紊亂。網絡社會里,道德沖突加劇,現實社會占主流的道德觀念被淹沒在海量化的信息中,使大學生真假難辨、善惡難分,主要表現在道德相對主義、無政府主義和個人主義在網絡社會中的流行與泛濫。二是道德情感的冷漠。虛擬交往有助于大學生敞開心扉、坦誠交流,但也容易產生一些不文明的行為,如謾罵他人、欺騙他人感情等。同時,長期與機器相伴,也會造成對現實生活中的他人及社會幸福漠不關心。三是道德意志的薄弱。網上沖浪讓人隨時體驗到新鮮刺激和興奮沖動,一些意志薄弱的大學生往往因此對網絡過分眷戀和依賴,嚴重地沉溺于虛擬的網絡社會中無法自拔。四是道德人格的缺失。人格的形成是個體社會化發展的過程,是個體適應社會環境的穩定的心理特征。有些大學生在網絡社會里經常變換角色,處于矛盾的、相互沖突的道德選擇和轉換之中,給道德人格的形成和發展帶來很大的壓力,嚴重者導致人格的異化、虛擬人格與現實人格的分裂。總之,網絡發展中帶來的道德問題迫切要求大學生加強道德修養,實現道德自律。

3.加強道德修養是網絡社會中大學生道德實踐的重要環節

道德教育和道德修養是道德實踐活動中不可分割的兩個方面,而其中道德教育則是大學生道德人格形成的外在途徑。因此如何對作為互聯網主力軍的大學生開展卓有成效的網絡道德教育是當前思想政治工作的重點。20xx年,教育部《關于加強高等學校思想政治教育進網絡工作的若干意見》中就強調“進一步增強用馬克思主義占領高校思想文化陣地的'政治意識,提高對思想政治教育進網絡重要性和緊迫性的認識。”指出要推進思想政治教育進網絡和利用網絡為思想政治教育服務的工作。由于道德教育必須通過主體內在的道德修養過程才能發揮作用,因而在我國,道德教育貫穿于一個人的整個一生,在校讀書期間更是集中接受著以馬克思主義為指導的思想政治教育的重要階段。因為從幼年到青年時期,道德教育的作用隨著主體意識和獨立行為能力的增強反而呈弱化趨勢,而道德修養的作用日益增強。特別是網絡社會更倡導個性自由的獨立發展,而個體在網絡上的行為又很難得到有效監控。因此,高校在大力推進思想政治教育進網絡工作的同時,其最終效果的落實還是要依靠大學生的自我道德修養。

二、網絡社會里大學生應具備的道德意識

在談到網絡道德時,有些大學生苦惱地說到:不是不想講道德,而問題是我們不知道怎么做才是道德的。確實如此。一方面由于歷史上科學技術的每一次創新都會給人類帶來新的道德問題,而網絡超時空的特性更使道德沖突的激烈程度前所未有,人們在復雜的新情況面前往往會出現道德認識和選擇上的困難,顯得無所適從。另一方面,網絡道德規范的健全也明顯落后于網絡的發展速度。實際上就人類發展的現階段而言,由于存在國家、民族、社會制度、意識形態、文化背景等差異,雖然尚不可能建立統一的網絡道德規范,但起碼的網絡道德品格則應當具備。因此大學生在網絡社會首先應該通過道德修養培養一些基本的道德意識,以指導和約束自己的行為。

1.社會主義意識。現實社會中的道德往往具有單一性、一元性。即在某一特定的時空階段,一般只能有一種道德占主導地位,其他道德則處于從屬或者被支配的地位。網絡打破了物理空間上的疆域限制,在信息疆域上實現了全球一體化,各個國家、民族、地區的道德、風俗習慣在相互交流中必然發生激烈碰撞,因此,在網絡社會里道德應該具有兼容性,呈現出多元化的特點。然而事實又并非如此。計算機技術、網絡技術始于美國,至今美國仍占壟斷地位。從互聯網在我國的發展歷程中可以看到,無論是CPU芯片、視窗操作系統、TCP/IP協議,還是域名體系、技術標準、電子商務等都體現出美國網絡文化帝國主義的足跡。再加上目前互聯網發達的國家一般都是發達的資本主義國家,其英語信息在互聯網上占90%左右,并且是計算機技術和互聯網絡的標準語言。這樣就使互聯網實際上成為資本主義國家廣泛推行其意識形態、價值標準的新平臺。同時一些惡意的政治信息也打破了過去的自然屏障在網絡社會中恣意橫行。這些對人生觀、價值觀正在形成的大學生有極強的滲透和輻射影響。因此,在目前還存在對立的政治制度和意識形態的情況下,大學生首先要對網絡社會中存在的不公平的競爭態勢和文化環境有清醒的認識。既不因噎廢食,棄網絡而不用,又要認清國情,牢固樹立社會主義意識,興利除弊。在充實利用網絡積極方面的同時又要注意抑制其消極的一面。

2.社會責任意識。個人的道德修養是與國家、社會緊密聯系的。在網絡社會里,一些人高呼著“自由是網絡社會的天性”,力圖以此逃避社會責任,為自己的恣意妄為作辯護。其實,數字化的網絡本來是由冰冷的數字電路組成,只是由于人的介入,網絡才作為新一代的大規模信息載體,成為一種獨立于自然環境以外的社會環境。但網絡社會終究是人的社會,是作為“社會關系總和”的人與作為“機器生態”的網絡的有機融合體,離開了人,就沒有網絡的發展,也不可能形成虛擬社會化的網絡社會。因此,理解網絡社會時,首先應理解人,理解人的需要、愿望、價值追求等人的本質屬性,才能區分道德之善惡。同時,理解人也是理解人與人之間的意義關聯。每一個人都不能脫離他人、社會而孤立存在。而網絡社會里人們之間的互聯共存尤其需要大學生具有強烈的社會責任意識,否則網絡就不能發展。正如“數字化時代的女先知”埃瑟·戴森談到的:網絡“在賦予個人強大權力的同時,也要求個人為他們自己的行動以及他們所創造的世界擔負起更大的責任。”

3.互敬互助意識。網絡社會的全球性、超地域性,使得不同宗教信仰、價值觀念、生活方式、不同情感、個性的人的交流變得輕而易舉,彼此尊重也就成為網絡社會道德的最基本要求。因此大學生在上網時要時刻注意檢點自己的行為,加強自律,尊重他人。同時,網絡社會本身就是一個互通有無、互相幫助的社會。從網絡的存在來看,它是科學家基于信息共享的基礎上產生的;從網絡的發展來看,互聯網發展僅僅用了短短十幾年時間,其影響卻超過了任何一種媒體,超過了歷史上任何一次產業革命,這也是人“社會化”行動的結果。因此,為了網絡的存在價值與未來發展,為了維護網絡社會的秩序和平安,盡己所能、助人為樂、扶正怯邪是網絡社會里每一個“公民”應盡的、自然而然的責任。

4.誠實守信意識。現實社會中誠實守信是指言行一致、不虛假、不偽裝、說話辦事實事求是,講信用,表里如一等。它是維系人際合作、從而保障社會存在發展的基本紐帶。因此,大學生在網絡交往中除了要保持真誠不撒謊,做到“心口一致”、“言行一致”外,還要謹慎認清消息來源的渠道和準確性,共同維護和提高網絡信息的可信度。

三、網絡社會里大學生加強道德修養的方法

網絡社會中大學生加強道德修養就是一個從理性認知到產生道德評價再到網絡實踐的循環往復的過程,也就是不斷實現他律轉化為自律、自發向自覺轉變的自我塑造、自我提升的過程。而現實社會中許多道德修養的方法值得大學生加強網絡道德修養所借鑒。

1.學習以提高網絡道德的認知水平

要進行道德修養,首先要通過學習提高道德認識,了解在網絡社會中什么是道德的,什么是不道德的。最基本的是認真絡道德規范。網絡道德規范從廣義上講,由淺入深有三個層次。首先是網絡禮儀。它是網絡道德規范中最簡單、最基本的表現形式,如平時見面點頭微笑、互相問候一樣平常。其次是狹義上的網絡道德規范。是指大學生通過信息網絡發生道德行為時應遵循的具體化標準。再次是帶有強制性的網絡法律規范。目前,我國已相繼出臺了《中華人民共和國計算機信息網絡國際聯網管理暫行規定》、《計算機信息網絡國際聯網安全保護管理辦法》、《中國互聯網域名注冊暫行管理辦法》、《互聯網信息服務管理辦法》等一系列網絡法律規范,都應認真學習。當然,學習的方式是很多的,既要通過理論學習,更要在實踐中學習。筆者以為由于網絡道德幾乎涉及到大學生生活的每一具體方面,因而以上三個層面僅僅是網絡道德規范的基本要求。而其關鍵是在學習中培養網絡道德意識,提高網絡道德素質,共同遵守和維護網絡的正常秩序。

2.內省以規范網絡道德的行為

內省是我國傳統道德修養中的精華。即通過這種方法,反思自己的言行,進行自我評價,從而達到調控自己的行為,提升自我的社會價值,使自我不斷地發展和完善。網絡社會里的“無人監管”使明知不可為而為之、“只見律人、不見律己”、“律人嚴、律己寬”的現象比比皆是。如:對盜版嚴重怨聲載道的同時也隨意下載軟件;強烈譴責他人侵犯知識產權的同時也大量使用未經授權的文件和數據,從網絡上獲得有用信息和他人的無私幫助的同時卻不愿為他人提供幫助,以及要求別人尊重自己的時候卻隨意攻擊、謾罵他人等等。因此,大學生在網絡社會里應時常對道德品行進行自我反省、矯正、升華就顯得尤為重要。與傳統社會的“依賴型”道德相比,網絡社會的“自主型”道德更體現出一種自覺自我反省的精神,通過內省做到自己對自己負責、自己為自己做主、自己管理自己、自己約束自己。

3.積善以加強網絡道德意志的培養

從網絡道德認識到規范網絡道德行為之間有一個中間環節,就是網絡道德的心理調適。而其重點又在于道德情感的培養和道德意志的磨礪。當個體在正確的網絡道德認識的指導下能夠互相交流各種真實的信息,真誠地表達各種觀點時,其情感體驗是愉悅的。在此基礎上,自覺進行意志鍛煉,從小事做起,通過積善的方式精心地保持自己的善行,精心培養心中開始出現的良好的道德觀念和品質的幼芽,并使其不斷積累和壯大。良好的網絡道德品質的形成就是這樣一個不斷積善成德,由量變到質變的漸進過程。只要個體能堅持做到“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,就能形成網絡道德的堅強意志,就能做到網上虛擬人格和現實人格的協調一致和有機整合。

4.慎獨以形成高尚的網絡道德人格

早期的儒家經典《大學》和《中庸》中都提出了“君子慎其獨”的思想。指一個人在獨處時也要謹慎自己的內心和行為,防止有違背道德的思想或不符合道德要求的行為。簡而言之,就是自己獨處而他人不在場時的道德實踐。慎獨是最高的道德境界,也是一種重要的道德修養方法。而網絡社會里由于主體行為表現出時間上的瞬間性、空間上的變動性、交流方式的符號性和匿名性,這些特征也對慎獨提出了更高的要求。做與不做、怎么做都發生在隱和微的狀態下,只在于個人的“一念之差”。如果在網絡社會里能夠很好地實踐慎獨的修養方法,就能有助于真正鍛煉出大學生在道德修養方面的自我主宰精神,使道德修養成為為我的而不是為人的,從而形成高尚的網絡道德人格。

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