第一篇：企業利益與員工利益關系

企業利益與員工利益關系 企業與員工之間本質上是一種商業交換關系,企業靠員工提供的結果生存。這就是赤裸裸的商業關系，商業關系的本質就是一種結果，或者叫利益交換關系，或者叫買賣關系。員工與企業之間是一種什么關系？本質上仍然是一種買賣關系，企業付你工資或薪酬，你提供相應的結果.企業是一個商業組織，員工與企業之間是一個商業交換關系。什么叫商業關系呢？舉個例子，你要快遞公司送一封信，大致是10元錢，無論刮風下雨，都是10元，甚至是下大雪，交通極其困難，也是10元錢。

如果是送信的員工碰到天氣很差，信沒有送到，你會不會給快遞公司付錢？不會，為什么？因為10元錢交換的是你把信送到的結果，價格是你自己定的，所以信送到，就付錢，信送不到，無論你的員工有多少苦勞，我們都不會付錢！

一、企業利益大于員工利益，員工利益必須服從企業利益。

所以說想要平衡企業利益與員工利益，你只能從培養懂得給你結果的員工獲得，要他們明白：只有創造了8000塊的利益，企業才能提供給他4000塊的薪水。員工是社會的一份子，并且部分高級管理人員在這個組織里代表了企業。企業是靠員工創造出成績來的，很明顯離開了員工就不存在企業了。從企業的受益主體來看，在廣大的員工是企業的主要受益者。企業成了員工的衣食父母，這里可以看出企業利益明顯大于員工利益，員工利益必須服從企業利益。沒有企業利益造成社會上共同所有變成共同沒有，當家作主形成無家可歸的現象并不少。所以在優秀企業里企業利益是至高無尚的，是一切行為準則。在優秀企業里的員工，在價值觀上有一種為企業而貢獻，為自己而工作的主人翁意識！他們愿意為企業創造剩余價值，這剩余價值恰恰是企業發展的基礎，同時也是自生利益的保證。他們心中一定清楚，沒有員工剩余價值的企業一定屬于破產企業。

二、員工創造了企業，并在企業中得到回報，因此，企業必須有一個合理分配、利益共享的機制，才能激勵員工。并且一切資源增值的活動都是靠員工來掌握的。

在國外優秀企業里，針對員工的人文管理作為管理要素中的第一要素。我們則往往把硬件管理放在前面，忽視了員工作為人的基本特征。人有思想、有情感、有物質需求等特征。只有在價值觀念上的溝通，基本條件的滿足，共同利益上的分享，員工才能有最大的凝聚力，暴發出最大的創造力。創造出的是和、還是積、還是幾何數字、還是天文數字，都靠我們用好人。

另外，人的基本特征中也有本性的一面，就是人的本性有善的一面和惡的一面，任何人都有好與壞的二個方面。企業文化、德制系統就是要弘揚員工善與好的一面，為企業利益和自己的利益用自律的方式而積極工作。企業制度則來控制人的惡和壞一面，讓他們在制度面前做到他律，從而保證企業利益和所有員工的共同利益。這就是我們平時講的企業經營的二大系統，即德制系統和制度系統。這二大系統都和價值觀息息相關。當然除此外企業員工為研發、質量、成本、管理等一切為自身利益和企業利益展開的各項活動都和價值觀有關。另外，企業管理中必須尊重人性特性，尊重員工的人權、生理、個性、特性、素質經驗和能力等等。有的放矢的做好員工的工作，既是以人為本的切入點，又是提高企業效益和發展的增長點。例如，批評過多會使員工損失天分、自尊和自信，激勵、表揚、文化、魅力和環境氛圍能提高員工激情，可以加倍提高效率和積極性，這也是企業和員工的共同價值和共同的利益。

綜上所述，企業與員工的價值關系已比較明確，并且相互關系在社會中是交叉的，員工是社會的一份子，部分高級管理人員代表了企業，任何一個人又是各種共同體中的顧客，企業又是供應方，又是銷售商，企業與社會、員工、供應方和銷售方組成價值關系的利益共同體。每個企業、每個員工都在共同利益體中扮演著不同的角色。每個員工在社會是公民，在吃飯、穿衣等等消費活動中都在扮演著不同的共同利益體的顧客，任何企業和員工損害經濟利益,就是損害到價值鏈上的所有成員，最終也必定傷害到自己。五方共贏才能保證社會穩定和發展。全社會有數不清的經濟利益共同體，企業一般在運轉中的共同體起到了軸心作用。

企業與員工聯結的是價值鏈，也就是利益關系，顧客是上帝，因為顧客給企業提供利潤。銷售方和顧客不能為企業提供利潤，企業也不可能把銷售方和顧客視為上帝。供應方維持了企業的生產經營活動，保證了企業的利益，所以企業需將它視為第二顧客，員工是企業生產資源中唯一掌握其他資源的，并且在企業資源中唯一具有創造性和主觀能動性的生產要素，所以我們要善待員工，以人為本就是為了企業利益和共同利益。另外企業不是在真空中生存，需要天時、地利、人和的環境，環境保護了企業的正常生產和經營，處理好企業和政府、社會的關系，是企業應有的責任。企業是社會的一份子，政府和社會保證企業和其他幾方的利益。企業與四方的關系說白了就是利益關系。天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。企業是贏利為目的的經濟組織，離開贏利則會損害四方利益并危及社會，并且企業只要與任何一方中斷關系，企業就無法運營。企業有正確的價值觀和社會責任，才能在經濟利益共同體中起到平衡、協調、穩健地生存和發展的作用。弄清企業與各方的利益關系，即能“財自道生，利緣義取”。

2010

年10月13日 杜雯

第二篇：淺談公司與員工的利益關系

淺談公司與員工的利益關系

沒有公司就沒有員工，沒有員工的公司就是空殼公司。公司與員工的關系是通過雙向選擇形成的，公司聘用員工對員工從事專業、受教育程度、工作環境、從事職業的認可，雙方一旦履行入職手續，公司與員工的聘任關系就已形成，并受《勞動合同法》的保護。

那么員工如何適應新的工作環境，滿足公司的用人需求，順利通過試崗、試用考核關，并逐步得到公司的重用和信任，而中途不被解聘。公司如何善待員工、科學管理，充分調動其工作積極性，使高素質的人才能留得下、守得住，而中途不會辭職，這對雙方都是一場考驗。

首先，員工必須以公司的態度為公司盡職盡責，一是要主動工作，想方設法完成公司的各項任務，講究工作方法和工作效率，使公司利益最大化。二是要遵紀守法、聽從指揮，維護自身和公司形象，不給公司造成負面影響。三是要體現價值，學會感恩和回報。利用公司為你提供的就業平臺，充分發揮個人的聰明才智，盡最大努力體現自身價值，做一個公司能用得上、能為公司產生經濟效益和社會效益的有用人才。

其次，公司必須對員工認真負責、科學管理。一是尊重人才、使用人才，充分調動員工的工作積極性，在把好用人關的同時，通過學習引導、考察培訓等方式，不斷提升員工的技術管理水平，使員工思想經常能適應市場需求，使公司的決策部署能真正落實成每個員工的自覺行動，對高素質的人才要區別對待、大膽使用，讓其發揮骨干帶頭作用。二是要科學決策、民主管理，為員工創造一個規范、有序的從業環境。任何決策部署、規章制度的出臺要廣泛征求意見，科學論證、民主決策，才合理可行，才能在實施工作中有章可循、有法可依，做到獎罰分明。三是要凝聚民主、提升士氣，為員工營造良好的工作氛圍。首先規范國家規定的法定節假日，工作做到有勞有逸。其次要在工作之余組織一些旅游、文體活動，豐富員工的文化生活，營造團結緊張、嚴肅活潑的工作氛圍。再次對公司員工婚喪嫁娶大事要給予關心和幫助，充分體現公司大家庭的溫暖，對做好工作能起到一些不可替代的推動作用。

正確把握和處理好公司員工的利益關系，是公司發展壯大的關鍵所在，人人要樹立“公司為我，我為公司”“公司興我榮、公司衰我恥”的全新理念，自覺維護公司的利益和形象，安心工作、開拓進取，為全面完成公司下達的目標和任務而努力。

第三篇：企業員工利益保障措施

關于保障企業員工利益的研究

[內容提要]黨的十八大和第十八屆中央紀委第二次會議都指出要深入推進黨風廉政建設和反腐敗斗爭，這需要社會各界的共同努力。企業是社會的細胞，在國民經濟和社會發展中處于舉足輕重的地位。在市場經濟大潮中，企業和員工是息息相關的利益共同體，而在企業內部，企業利益和員工利益又是此消彼長的“翹翹板”。只有尋找最佳平衡點，才能保證企業和和諧發展，才能保證企業和員工擰成一股繩，推動企業持續發展。

[關鍵詞]廉政建設 反腐敗 員工權益 突出問題 對策

為宣傳貫徹黨的十八大精神和第十八屆中央紀委第二次全會精神，深入推進黨風廉政建設和反腐敗斗爭，銷售公司結合自身實際情況，積極組織開展了2013年反腐倡廉建設調研及理論研討工作，工作中不斷總結創新，得到了以下幾點關于黨風廉政建設和反腐敗斗爭的方法和對策：

一、防止利益沖突

早在2010年1月12日，在十七屆中紀委第五次全會上，胡錦濤總書記再次強調：要“建立健全防止利益沖突制度，形成有效預防腐敗的長效機制”。這進一步體現了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨，彰顯了黨要管黨、從嚴治黨的堅強決心，順應了反腐倡廉建設深入推進的現實需求，為新形勢下懲治和預防腐敗提供了新的政策思路和工作手段。

“利益沖突”是一個特定的廉政概念，是指國家公職人員在履行職責過程中，由于受到其私人利益因素的干擾，所發生的私人利益與公共利益相沖突的情境和行為。

我們這里所講的利益沖突，是從反腐倡廉建設角度分析的，是指狹義的利益沖突。狹義的利益沖突，是指發生在領導機關、領導干部中公私利益沖突行為。這方面的利益沖突也是普遍存在的。

從一定意義上講，反對腐敗的過程就是防止利益沖突的過程。所謂反腐倡廉就是反對用公權牟取私利，保證廉潔從政；而狹義的利益沖突，正是指權力尋租、以權謀私(私人利益侵害公共利益)行為，其結果就是腐敗。從這兩者的定義可以看出，防止利益沖突正是反腐倡廉的關鍵所在。

防止利益沖突的一些思路對策

(一)加強對防止利益沖突的學習宣傳教育。要通過各種形式加強對防止利益沖突的宣傳，加強廣大黨員干部對《國有企業領導人員廉潔從業若干規定（試行）》中有防止利益沖突的專門規定，《中國共產黨紀律處分條例》、《中國共產黨黨員領導干部廉潔從政若干準則（試行）》、《中華人民共和國公務員法》和有關防止利益沖突知識的學習,引導廣大黨員干部正確認識防止利益沖突的極端重要性和現實緊迫性，切實增強防止利益沖突的意識。

(二)開展對當前群眾反映強烈的利益沖突問題專項整治,不斷加大監督和處理力度。一是要積極回應社會關切，著重針對群眾反映強烈的突出問題，扎實開

展對一些易發多發利益沖突領域，如工程建設領域、教育衛生領域、城市拆遷領域、“小金庫”問題等群眾反映強烈突出問題的專項整治;二是緊密結合巡視工作，加強對領導干部利益沖突情況的監督檢查；鼓勵、支持黨員干部和群眾積極舉報領導干部發生的利益沖突問題；通過批評教育、誡勉談話、免職、責令辭職等多種形式，及時對發生的利益沖突問題作出處理。當前，要堅持把解決損害群眾利益的突出問題作為防止利益沖突的工作重點，著力解決當前群眾反映強烈的嚴重侵害群眾利益的問題，建立健全私人利益與公共利益相分離的有效機制。(三)完善回避制度。利益回避是法治社會的基本原則，是公平正義的程序保障。現階段，我們迫切需要從公務回避、利益回避、職務回避、特定關系人回避等多個方面，就具體回避情況作出具有可操作性的明確規定。國家公職人員不僅要回避直系親屬和姻親的利益，而且要回避商業合作伙伴、親朋好友以及特定關系人的利益；要結合領導干部收入申報和有關事項報告等規定，擴大申報內容和對象，對拒報、虛報行為設定切實可行的嚴懲措施，讓財產申報真正成為制度常態；要創新性地建立違規公職人員個人資產處理制度，對其個人資產要采取資產出售、賬戶凍結和秘密托管等方式進行適當處理。

(四)深化有利于防止利益沖突的各項改革。要進一步深化行政審批制度改革、干部人事制度改革、財稅投資體制改革等等，減少權力尋租的空間和發生現實利益沖突的機會。

(五)構建防止利益沖突的制度體系，建立健全防止利益沖突的保障機制。一是進一步細化并落實《廉政準則》，以制約和監督權力為核心，以黨員領導干部為重點，圍繞利益沖突易發多發的領域和環節，圍繞群眾反映強烈的突出問題，制訂出臺防止利益沖突的具體行為規范和實施辦法;二是加強對制度執行情況的督促檢查，堅決維護制度的權威性和嚴肅性。從公共資源配置看，在政府投資領域，應合理界定投資范圍，健全項目決策機制，規范資金管理；在企業投資領域，要嚴格執行核準制和備案制，落實企業投資自主權。從公共資產交易看，要完善交易制度支撐體系，推進交易市場整合，加強市場中介機構監管。從公共產品生產看，要健全公共財政制度，加快部門預算改革，完善公共部門行政執法。

二、維護職工的合法權益

關于深入貫徹“兩法一條例”和進一步做好維護職工合法權益工作的建議

意見

1、加強勞動保障和維權相關法律法規的學習宣傳,營造良好的執法環境。要加強《就業促進法》、《勞動合同法》和“兩法一條例”的學習,提高對勞動保障和維權相關法律法規的認識;采取多種宣傳教育形式,把勞動保障和維權相關法律法規納入普法規劃,列入各級行政干校(黨校)的教學計劃,努力營造良好的執法環境;各級政府有關部門、勞動部門和工會都要發揮自身優勢,擔當好維權相關法律法規及《工會法》的執法主體并切實履行好職責;要加大執法監察力度,定期或不定期對相關法律法規執行情況進行檢查,發現問題并及時糾正問題。

2、認真落實積極的就業政策,進一步做好就業再就業工作。要確保中央就業和再就業目標任務的全面完成,著力解決下崗失業人員再就業問題;要把再就業扶持政策轉化為促進就業的長期政策,探索建立促進就業的長效機制;要加快高技能人才隊伍建設,強化職業培訓、再就業培訓和企業培訓;要加強就業服務,強化勞動力市場管理,統籌城鄉平等就業。

3、著力解決欠費突出問題,加快完善社會保障體系。要繼續確保各項社會保險待遇支付,鞏固對企業離退休人員基本養老金發放當期無拖欠的成果;以逐步做實養老保險個人賬戶為重點,完善企業養老保險制度;繼續擴大各項社會保險覆蓋范圍,讓更多的人享有社會保障;加強各項社會保險基金征繳,完善征收體制,嚴格基金監督管理。

4、強化勞動合同管理,完善勞動合同制度。要以非公有制企業為重點,全面加強勞動合同管理;推動和監督用人單位與勞動者簽訂并履行勞動合同,提高勞動合同簽訂率;制定適合農民工特點的勞動合同范本,指導和推動用人單位依法與農民工簽訂勞動合同;指導和督促企業重組改制后及時與職工變更并簽訂勞動合同,建立健全勞動合同管理臺賬;積極推動已建立工會的企業全面開展集體協商并簽訂集體合同,指導改制企業做好重簽、續簽集體合同工作;認真做好集體合同的督促、審查、備案和統計管理工作。

5、落實最低工資保障制度,進一步完善勞動爭議仲裁制度和勞動保障監察。要認真落實最低工資標準審核、備案制度,完善最低工資標準和正常調整機制;加大查處拖欠工資、特別是拖欠農民工工資的工作力度,嚴肅處理拖欠勞動者工資的行為;加大勞動爭議調處力度,積極預防和妥善處理勞動爭議;加快推進勞動仲裁

實體化建設,充實職業化仲裁員隊伍,促進行政職能與辦案職能分開;強化勞動保障監察工作,完善監察執法程序,充實監察辦案人員,嚴肅查處各種違法行為;健全政府有關部門和工會參加的勞動保障監察與拖欠工資協調機制,采取預防和打擊違法行為相結合的工作方法,大力推進維護職工合法權益工作。

6、要大力開展勞動關系和諧企業創建活動。要不斷擴大創建的覆蓋面,在創建的廣度、深度和力度上下功夫,進一步提高參與率,重點向非公企業和事業單位及鄉鎮(街道)延伸;要廣泛開展“和諧機關”、“和諧醫院”、“和諧鄉鎮(街道)”、“和諧社區”、“和諧工業園區”創建活動,不斷鞏固創建成果,以在全社會形成創建氛圍。

7、健全和完善維權機制,切實維護職工的合法權益。要進一步完善地方政府與地方工會的聯席會議制度,完善政府部門、地方工會和企業代表參加的三方協商制度,及時研究解決涉及職工的切身利益的重大問題;進一步完善以職代會為主要內容的職工民主管理制度、廠務公開制度;切實加強職工、特別是農民工的維權工作,進一步暢通職工、農民工的訴求渠道;要建立健全職工困難幫扶和依法維權機制,加強地方工會、政府部門、法律援助機構的配合,建立起長期有效的合作關系;法律援助機構要加強同地方工會的協調、合作,切實為職工提供無障礙法律服務和法律援助;要高度重視對侵害職工合法權益的事件的查處工作,及時、有效地協調勞動關系,把勞資糾紛解決在萌芽狀態,促進經濟發展和社會穩定。

三、損害群眾利益的提出問題

以解決群眾反映的突出問題為重點，堅決糾正損害群眾利益的不正之風，是貫徹落實“三個代表”重要思想的具體體現，是提高黨的執政能力的重要舉措。

當前出現損害群眾利益突出問題的原因

我國正處在社會轉型的關鍵時期，也是社會矛盾的凸顯期。伴隨著改革的深入和利益格局的調整，必然會引發新的矛盾。主要原因是：

第一、經濟社會快速轉型使一些問題集中凸顯。目前，經濟、社會都處于快速轉型時期，一些規范公共權力和經濟行為的體制、機制、制度仍不夠健全甚至出現“真空”，給一些腐敗分子以可乘之機，加上拜金主義等不良風氣在一些黨員干部中仍有一定的“市場”，造成了經濟類問題尤其是貪污賄賂問題成為了信訪

舉報反映最為集中的問題，違反廉潔自律規定問題明顯增加。同時，由于城市建設力度加大，一些涉及群眾切身利益的問題如房屋拆遷、土地征用等集中出現。

第二，權力濫用是誘因。部分領導干部的思想觀念、價值取向、行為方式發生了變化，一方面是這些干部的群眾意識淡薄，在行使權力時考慮小集團和個人利益太多，考慮群眾利益太少；另一方面是少數領導干部發展觀、權力觀、政績觀扭曲。部分機關和公共事業部門濫用手中的權力，不惜以犧牲人民群眾利益為代價，為本單位、小團體、個人謀取利益，其實質是濫用權利、以權謀私，損壞了群眾的根本利益。

第三，一些部門沒有很好地堅持以人為本和可持續發展的理念。在具體工作中不能做到理論與實踐相統一。在經濟轉軌，社會轉型的重要歷史時期，沒能做到科學決策，有的急于求成，急功近利，不考慮社會和群眾實際承受能力，有的缺乏預見性，如在房屋拆遷、新上項目等方面，由于有些地方和部門不重視群眾意見，不關注群眾感受，不理會群眾呼聲，致使矛盾激化，導致群眾上訪。

第四，部分群眾思想覺悟不高和法律意識較弱。有些上訪人存在唯上、唯大心理，認為“大鬧大解決，小鬧小解決，不鬧不解決”，信“上”不信“下”，對本級或上級的處理意見不認可，熱衷于找大部門、大領導反映解決，一定要到更高層次去討說法，導致進京訪、越級訪、纏訪、鬧訪現象時有發生。有些群眾對需解決的問題要求過高，雖經有關部門多次答復和處理仍不滿意，還有的少數上訪群眾對政策的理解有偏差，盡管有關部門反復宣傳解釋仍固執己見，甚至有個別上訪人堅持無理要求，達不到目的就反復上訪，在一定程度上增加了上訪總量，也給一些部門處理這方面的問題增加了難度。

四、針對當前出現損害群眾利益突出問題的治理對策和建議

群眾利益無小事，必須堅持教育、制度、監督并重，實行標本兼治、糾建并舉，從解決群眾反映強烈的突出問題入手，著重解決那些發生在群眾身邊的不正之風，切實把人民群眾的根本利益維護好、實現好、發展好。

第一、抓教育，強化黨員干部的宗旨意識。立足教育，著眼防范，使黨員干部牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，是解決好損害群眾利益問題的基礎性

工作。要加強對廣大黨員干部特別是領導干部的權力觀和政績觀教育、黨的群眾路線教育、黨紀政紀條規和法律法規教育。使廣大黨員干部牢固樹立正確的權力觀、地位觀和利益觀，增強群眾觀念、法紀觀念和廉潔奉公意識，自覺維護和實現人民群眾的根本利益，身體力行立黨為公、執政為民的要求，做到依法行政，秉公辦事，切實解決不作為和亂作為的問題，真正做到情為民所系、權為民所用、利為民所謀。

第二，抓制度，規范黨員干部的行為。許多損害群眾切身利益的不正之風，說到底是一些黨員干部不講原則、濫用職權、不按規則和程序辦事造成的。因此，要著重抓那些容易滋生不正之風的領域和環節，建立健全便利、管用的制度，形成用制度規范從政行為、按制度辦事、靠制度管人的機制。要嚴格執行領導干部廉潔從政的各項規定，規范領導干部在事關群眾利益問題上的用權行為，健全和落實準確反映干部作風、政績和為群眾辦事能力的考核機制，針對行政執法中職能“缺位”、“越位”和“錯位”問題，要研究制定符合法律依據和市場準則的制度措施，確保執法行為不盲目，不被動。

第三、抓監督，確保權力正確運行。侵害群眾利益的行為時有發生，其中一個重要原因是相關行政部門有法不依、有令不行、有禁不止。只有加大監督檢查力度，通過發揮主管部門的內部監督，專門機關的定向監督，社會群眾的廣泛監督，新聞媒體的輿論監督，才能使執法行為受到有效制約。要充分發揮各監督主體的職能作用，把黨內監督與國家機關權力監督、法律監督、行政監督、司法監督以及群眾輿論監督相結合起來，圍繞人民群眾普遍關注的熱點、難點問題有重點地開展監督工作，建立起結構合理、功能互補、體系完備、制約有效的監督網絡。

第四、抓改革，從源頭上防范和治理損害群眾切身利益的不正之風。解決損害群眾切身利益問題，既要剎風整紀，又要注重體制機制改革與創新，不斷探索源頭防治的有效辦法。要深入推進干部人事制度、司法體制和工作機制、行政審批制度、投資體制等改革，從選人用人、司法活動、權力運行、資金分配、投資監管的制度安排上充分體現群眾利益。努力減少誘發損害群眾切身利益問題的因素。深化和規范政務公開，切實公開人民群眾普遍關心、涉及人民群眾切身利益的各類事項，保證人民群眾的知情權、參與權、監督權。建立健全決策機制，提高決策的民主化、科學化水平，保證決策體現民意，符合民生。

第五、抓查糾，對損害群眾切身利益的行為要嚴肅執行紀律。群眾利益無小事，損害群眾利益的問題就是大事，必須嚴格依紀依法追究有關責任人的責任，讓嚴禁損害群眾利益成為一條“高壓線”，誰也不敢去碰，碰了就受到追究，用嚴明的紀律來維護和實現好人民群眾的合法利益。要按照中央紀委的要求，圍繞解決損害群眾切身利益的突出問題。尤其是在城鎮房屋拆遷中損害群眾切身利益的問題，對以權謀私、與民爭利等損害群眾切身利益的問題，必須發現一起，嚴肅查處一起，違紀違法的要堅決繩之以法。對嚴重損害群眾切身利益的問題視而不見、不認真解決，不正之風嚴重又長期得不到有效治理的，要嚴肅追究有關領導的責任。

第六、抓渠道，確保人民群眾合理訴求得以全面表達。要大力發揚民主，暢通民意渠道，擴大公民有序的政治參與。一要優先發展黨內民主。紀檢監察機關不僅要帶頭維護黨內民主，帶頭貫徹《黨員權利保障條例》，而且要嚴格履行監督職責，加強對各級領導機關和領導干部在維護黨內民主、保障黨員權利方面的監督檢查，支持和保護黨員對黨內事務的廣泛參與、有效管理和積極監督的民主權利。二要大力發展人民民主。要不斷創新民主形式，切實落實人民群眾的知情權、參與權、選擇權、監督權。深入推進政務公開制度，形成黨和政府與人民群眾的良性互動機制。三要暢通利益訴求渠道。引導人民群眾通過法定程序表達自己的利益訴求，通過合法手段維護自身的合法權益。擴大人民群眾反映利益訴求的渠道，及時合理地處理群眾反映的問題，積極預防和處理群體性事件，促進社會各方面的和諧。

第四篇：道德與利益

道德與利益

貧窮和貪婪是不可能有道德。當一個人連飯也吃不飽時，又何以談得上道德精神上追求。可是在我們社會里就有一小部份人，雖然自己已十分貧窮可在精神道德卻十分富有。象白芳禮老人，為了讓貧窮的孩子能讀上書，以60多歲高齡每天踏著三輪車不止，不管是白天黑夜，日曬雨淋，為別人的窮孩子能讀上書而操勞著。白芳禮老人他選擇了道道一種高尚的情操。可是象這樣貧窮的老百姓又有多少個人是選擇了道德呢？窮人是不可指責的，因為他們并不想窮是社會的分配不公才造就了他們窮了。可以指責的是社會為什么讓他們貧窮！

貪婪的追求是從不要面子和道德的。在他們的心理；道德是算老幾。而實實在在的利益才是他們追求的目標。在他們的眼里是沒有道德的。這種人是當今社會中最為可狠，而又具有傷害性的團體。貪婪是可以殺人的。為了達到奪取到他們所需要的利益他們可以干出傷天害理的事情是在所不辭。

當中央下令；要求參與煤礦投資黨員干部在一個月內撤資。有些人卻向中央叫板；寧可不要黨證和官帽子，也不撤資。氣惱十分囂張張。這主要原因是他們每天就有幾千元的利益收獲。為了點利益，他們可以不要面子了，不顧身份體面了。人間悲劇除了生離死別，還有象這些人為了一點毫無生命的金錢而走險了。這里正中了古人曰；鳥為食亡，人為財死。你說可悲不！

一旦社會已形成了貪婪風氣后，社會將無道德可言了。人人都象是一具沒有靈魂的行尸走肉一樣，盲目地追求著他們所鎖定的目標——金錢。他們哲學論理就是“弱肉強食”。他們就象野獸一樣，只有狂叫而沒有表情和人性。弱勢團體和婦女們成了他們的發泄對象。他們一面是殘暴而又無情的怪獸，而另一面又以他們雄厚的資金給予社會一種表面上繁榮興旺。而我們的經濟學家們就象狐貍一樣忙為他們叫好貼金。只乞求他們能在茶余飯后所剩下的一點碎未爛肉留給這些可憐的經濟學家們。

我們知道道德是精神范疇之內的問題。是體現人的品行和性格方面的問題，社會道德但子反映出社會民眾整體素質水平問題。也同時反映了這個社會的人民信仰和理念。如果我們過份強調體現出個人價值觀的話其結果必然會把個人利益的得失放在重要位置上來。我們主張個價值應當在集體主義中才能得到體現。而我們現在卻主張個人私自存在的價值理念。這種私自價值存在的理念其實也就是自私自利的追求。這種一事當前先為自己的利益所出發，想到的只是個人利益的得失。目前社會已形成的利益集團的理念只是為了他們所在集團的利益得失。其中最重的環節是集團里的小數人的利益之所在。在他們眼里整個社會大局利益并不關他們的事。他們好象生活在真空一樣。在尋找著他們的利益所在。這種現象在毛澤東年代是決不允許有存在的空間。之所以這樣；在過去物資十分貧困的年代里。社會整體道德素質是比現在物資發展到一定程度的今天要高得多。關鍵就是國民整體素質教育我國政府在這二十多年的改革開放中最為失策的一面。

這種政策上的失誤造就了我們要負出的血的代價和國民整體素質滑坡。目前；擺在我們面前仍然是道德與利益的重新選擇。兩者是不可調和存在東西。個人利益必須要服從集體的利益。團集利益必須要服從大局利益。過去毛澤東年代就是這樣走過來的。而且是成功的。為什么我們要放棄。力爭雙贏只是一種利益的交換。而兩者利益在交換中也就有可能產生第三者利益的損失。這是利益交換過程中必然基本規律。醫療改革，教育改革，企業改革都是因在利益交換中損害了廣大老百姓的利益。造就了社會十和諧局面。

目前想搞和諧社會提高全民素質，首先要糾正過去的利己主義思潮。重從樹立起奉獻精神、英雄主義和集體主義精神。把個人價值溶合到國家利益和集體上來。只有如此社會風氣才有可能得到好轉。社會風氣想要得到基本上好轉主得由我們共產黨黨員帶頭。由我們的領導干部帶頭。上梁糾正了下梁才能得到扶正。

")>

近年來，人們在道德與利益面前；有些人選擇了利益。道德在利益面前顯示得那么蒼白無力。往往人們在利益面前不擇任何手段，也可以不顧身份。不要面子了。誰說中國人最要面子，在爭奪利益的時候就有人連面子都可以不要了。這就是我們在二十多年的改革開放所負出的最沉重的代價。

貧窮和貪婪是不可能有道德。當一個人連飯也吃不飽時，又何以談得上道德精神上追求。可是在我們社會里就有一小部份人，雖然自己已十分貧窮可在精神道德卻十分富有。象白芳禮老人，為了讓貧窮的孩子能讀上書，以60多歲高齡每天踏著三輪車不止，不管是白天黑夜，日曬雨淋，為別人的窮孩子能讀上書而操勞著。白芳禮老人他選擇了道道一種高尚的情操。可是象這樣貧窮的老百姓又有多少個人是選擇了道德呢？窮人是不可指責的，因為他們并不想窮是社會的分配不公才造就了他們窮了。可以指責的是社會為什么讓他們貧窮！

貪婪的追求是從不要面子和道德的。在他們的心理；道德是算老幾。而實實在在的利益才是他們追求的目標。在他們的眼里是沒有道德的。這種人是當今社會中最為可狠，而又具有傷害性的團體。貪婪是可以殺人的。為了達到奪取到他們所需要的利益他們可以干出傷天害理的事情是在所不辭。

當中央下令；要求參與煤礦投資黨員干部在一個月內撤資。有些人卻向中央叫板；寧可不要黨證和官帽子，也不撤資。氣惱十分囂張張。這主要原因是他們每天就有幾千元的利益收獲。為了點利益，他們可以不要面子了，不顧身份體面了。人間悲劇除了生離死別，還有象這些人為了一點毫無生命的金錢而走險了。這里正中了古人曰；鳥為食亡，人為財死。你說可悲不！

一旦社會已形成了貪婪風氣后，社會將無道德可言了。人人都象是一具沒有靈魂的行尸走肉一樣，盲目地追求著他們所鎖定的目標——金錢。他們哲學論理就是“弱肉強食”。他們就象野獸一樣，只有狂叫而沒有表情和人性。弱勢團體和婦女們成了他們的發泄對象。他們一面是殘暴而又無情的怪獸，而另一面又以他們雄厚的資金給予社會一種表面上繁榮興旺。而我們的經濟學家們就象狐貍一樣忙為他們叫好貼金。只乞求他們能在茶余飯后所剩下的一點碎未爛肉留給這些可憐的經濟學家們。

我們知道道德是精神范疇之內的問題。是體現人的品行和性格方面的問題，社會道德但子反映出社會民眾整體素質水平問題。也同時反映了這個社會的人民信仰和理念。如果我們過份強調體現出個人價值觀的話其結果必然會把個人利益的得失放在重要位置上來。我們主張個價值應當在集體主義中才能得到體現。而我們現在卻主張個人私自存在的價值理念。這種私自價值存在的理念其實也就是自私自利的追求。這種一事當前先為自己的利益所出發，想到的只是個人利益的得失。目前社會已形成的利益集團的理念只是為了他們所在集團的利益得失。其中最重的環節是集團里的小數人的利益之所在。在他們眼里整個社會大局利益并不關他們的事。他們好象生活在真空一樣。在尋找著他們的利益所在。這種現象在毛澤東年代是決不允許有存在的空間。之所以這樣；在過去物資十分貧困的年代里。社會整體道德素質是比現在物資發展到一定程度的今天要高得多。關鍵就是國民整體素質教育我國政府在這二十多年的改革開放中最為失策的一面。

這種政策上的失誤造就了我們要負出的血的代價和國民整體素質滑坡。目前；擺在我們面前仍然是道德與利益的重新選擇。兩者是不可調和存在東西。個人利益必須要服從集體的利益。團集利益必須要服從大局利益。過去毛澤東年代就是這樣走過來的。而且是成功的。為什么我們要放棄。力爭雙贏只是一種利益的交換。而兩者利益在交換中也就有可能產生第三者利益的損失。這是利益交換過程中必然基本規律。醫療改革，教育改革，企業改革都是因在利益交換中損害了廣大老百姓的利益。造就了社會十和諧局面。

目前想搞和諧社會提高全民素質，首先要糾正過去的利己主義思潮。重從樹立起奉獻精神、英雄主義和集體主義精神。把個人價值溶合到國家利益和集體上來。只有如此社會風氣才有可能得到好轉。社會風氣想要得得到基本上好轉主得由我們共產黨黨員帶頭。由我們的領導干部帶頭。上梁糾正了下梁才能得到扶正。

第五篇：法與利益（范文模版）

內容摘要：法律調整利益的基本機制是權利和義務。法律上的權利和義務的關系乃是以契約為模式和范例的。階級社會的法只不過是用來分配利益的標尺，標尺上的刻度則只由當權階級

來刻畫，并且標上權利和義務的花紋。法律只是利益的趨屬產物，沒有利益的要求和劃分就不需要有法律的存在。

關鍵字： 法 利益 權利和義務 分配

法律調整利益的基本機制是權利和義務。法律上的權利和義務的關系乃是以契約為模式和范例的。①

法律往往表現為維護和實現利益的工具，在有階級的社會維護的是一部分人的利益，在非階級社會維護的是廣大人民的利益。法的本質是與利益從來沒有分開過。

階級社會，法律總是代表一定階級的利益，并以這一階級的需要變通為法的思想而表現成國家意志。而法律上具體的是把不同的利益所得者（也是維護者）通過權利的賦予和義務的履行來實現。統治階級的需要通過其意志表現為國家法律來冠冕堂皇的實現和維護其利益。并且往往在法律中表現出統治階級具有更多的的權利面少義務；而其他廣大被統治階級則是更多的義務少權利。通過確立權利和義務的實際獲得和履行來劃分和實現利益。

柏拉圖認為法律是根據大部分人的利益制定的。② 但他認為的大部分人卻只是中產階級及中產階級以上的人員，把廣大的社會底層奴隸階級完全排除在外。即便柏拉圖指出：“不是根據全國的利益而只根據部分人的利益制定的法律不是真正的法律。”但這也掩蓋不了他中產階級的本質，擺脫不了他階級的局限性，其代表的是中產階級的利益在政治上及法律上的地位。在柏拉圖看來，需要和分工的必要性導致了國家存在有不同等級。第一類是立法者和監護者，即國家的統治者。第二類是軍人，即國家的保衛者 和輔助者。第三類是農夫，手工業者和商人。③ 即使是在分配權利和義務的時候，在柏拉圖看來也著重在于守法者的遵守法律，履行義務。他說：“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣。” ④

其所言的利益根本是中產階級的，是從法律角度劃分不同階級的利益，而對于廣大的奴隸階級則被完全排除在法律的調整范圍。奴隸即不是權利的行使者，亦不是義務的直接履行者。奴隸只不過是奴隸主用來履行義務的工具而已，奴隸即不被附于人的概念，因為他們只是財產 —— 奴隸主財富的象征。

亞里士多德師承并發展了拉圖的這一思想。他指出：“邦國雖有良法，要是人民不能全都遵循，仍然不能實現法治。”“法律所以能見成效，全靠民眾的服從。” ⑤ 其實質是通過義務和權利來為統治階級作法律辯解，其目的是維護廣大中產階級在整個統治階級中的利益。

亞里士多德在其著作中也多次表述了關于“夫與妻之間、父與子之間、主人與仆人之間的關系，屬于自然存在的秩序，應該由自然法來調整。”這一思想是為中產階級在奴隸面前的辯解，意在說明中產階級的相關利益是自然形成的、是神意，應遵循自然之法，神之意識。亦在告誡奴隸階級不要做違背神的意識的事，（實質是說不要反抗），所定一切都是神意所為。通過這一思想把中產階級的利益的獲得和保護上升到了國家意志（表現為人法）和神的意志（表現為神法）。

在亞里士多德看來，只有第三個階級即中產階級主政，才是最好的社會，因為它可以使城邦安定。⑥ “就一個城邦各種成分的自然配合說，惟有中產階級為基礎才能組成最好的政體。中產階級比任何其他階級都具有穩定性。”⑦ 亞里士多德無論怎么辯解都離不開他階級的本質，他只是中產階級的代言人。

他在論述法治時認為，法治就是為了公眾的或城邦的普遍利益而實行的統治，以區別于為某一人或某一社會集團的利益實行的宗派統治或專橫統治。⑧ 實行法的統治是為了讓統治階級更好地行使權利和讓被統治階級更自覺地履行義務，且通過國家意志的形式來強制實行。這實質上不但沒有離開以權利和義務來劃分和實現利益的軌道，反而強化了權利義務在利益分配中的主角地位。以此來為中產階級爭取更多的權利，爭取更多的利益。

與其說亞里士多德的法治思想是反映“廣大人們”的利益，還不如說是反映廣大的中產階級的利益更為直觀且準確。他的法治思想也只不過是在為中產階級打造一把謀取利益的利器，目的只是為獲取更多的利益。

中世紀的歐洲大陸逐漸處于教會的統治之下，利益的分配表現在法律上自然也偏向于教會。

奧古斯汀把教會教義與亞里士多德的自然法思想結合起來，把虛無的神意附于他創造的神法之中，使法上的權利和義務都蒙上了一層神的色彩，有時還直接表現為上帝的意志。

奧古斯汀的原罪說認為，人類的始祖亞當和夏娃在天堂的伊甸園中偷吃了禁果，犯了大罪，而使整個人類與生俱來就具有原始罪惡。⑨ 他還認為教會本身是神圣的正確的，教會成員不管好壞，能否得救不在于他的品行如何，而在于他必須歸依這個唯一神圣的教會。凡不歸依教會的，即使其言行無可指責，靈魂也不能得救。這是他的教會說。⑩

從奧古斯汀的原罪說和教會說可以看出，他首先把人的存在與上帝的存在都很好地結合在他的神法體系中。以人出生來就帶原罪和認為只有信教才能得救，其實質是在把利益的分配上升到上帝的意志，即法律上來。固然在他的法體系中，教會的利益則被認為是上帝的利益，是神圣的。教會的權威是上帝意志，是上帝派到人間來拯救人的罪惡靈魂的使者。所以也就讓人們默認教士階級的利益亦是上帝的利益，同樣是神圣不可侵犯的。

奧古斯汀還很好地把教會利益用權利和義務的形式來劃分。教堂是唯一可以靜化靈魂的地方，教士是唯一可以拯救靈魂的使者，他們的權利是上帝給予的，且是帶有原始罪惡的人共同默認的。他們權利得到維護不只是上帝的意思表示，而且是帶原始罪惡的人應該且必須履行的義務。只有不違背上帝的意志，且滿足教會的利益需求，教會的權利得到維護，帶原始罪惡的人的靈魂才能最終得到上帝的拯救。這樣使整個教會的利益都上升到上帝的利益角度。“根據阿奎那的神學觀念，法不是人的主觀產物，而是神的意志體現。法是理性的一種命令，它是關心社會團體的人為了共同利益而頒布的。”⑾

很顯然這里的社會團體是指教會。即法就是關心教會的利益而頒布，并且這種法是上帝的理性。教會的利益是神的意識的要求，是上帝早已安排好的。教會取得利益是人人應該維護，決不能背棄上帝的意愿。在人間，教會的利益是最大的利益，不僅上帝予以維護，而且帶有罪惡的人也必須幫助實現。神法不僅是上帝的意識表現于人間的律條，而且是僅次于永恒法的最高法律。

阿奎那轉述 亞里士多德的話說，人從自己的本性說明不是一種社會性和政治性的動物，需要過社會生活，許多人在一起過社會生活就應該有人負責管理，謀求公共利益，為人間的安定和平就應制定法律。在他看來制定法律的目的是加強管理，謀求公共利益。很顯然，阿奎那所稱的管理就是教會對整個社會的管理，管理者則是教士。此處的公共利益則是僅指狹義上的一個階級的利益，即是教士階級的公共利益。在阿奎那的法學思想體系中，法律是維護教士利益的，其他社會各階級及各社團都是服從教會的，是教會的一般附屬物。他們的權利就是人人信教，人人可以得到上帝的寬恕，而他們的義務就是維護整個教會的統治，維護教會的各種利益，并把這些利益貼上了冠冕堂皇的帶有上帝烙印的標簽。所以阿奎那在敘述其神法思想的時候說，人生的最終目的在于來世的永生，為此僅憑人的本性能力是不夠的，必須有上帝超自然的幫助，即依靠先知所啟示的法律。⑿

整個中世紀，尤其是阿奎那之后的法律條文，無不是基督教義的化身，法律則教義，教義即法的狀況，體現和維護的自然也就是其本階級的利益。法律成了直接獲得利益的工具。

阿奎那用一切可以利用的理論和知識來論證人間的不平等和服從的必要性，是神意的安排。⒀ “在人類事物中，地位較高的人必須依靠上帝所規定的權能來向地位低的人貫徹自己的主張……在人類事物中，低級的人也必須按照自然法和神法所建立的秩序，服從地位比他們高的人。” ⒁ 可見，阿奎那不僅把利益的分配不均看作是上帝的意思指示，并且把低級的人應服從高級的人也看作是神的指導，是低級的人應盡的基本義務，而高級的人則是上帝指派的來統治管理低級的人的。統治的權利是上帝的權利，統治的意識（法律）是上帝的意識。

無論從哪個角度來分析阿奎那的法律思想，都拋棄不了利益劃分的影子，利益的分配是他法律思想的主要淵源。

人類社會進入資本主義，出現了新興的法學理論，他們反對中世紀的神法，但從不否認法與利益的深層關系。

邊沁的功利主義是一種把個人利益看作是人類一切行為的依據和社會發展動力的哲學倫理學說。他認為，所謂“功利”就是指外在事物能給當事者（個人或社會）產生和帶來的利益或快樂，使當事者能避免或防止的禍害和痛苦。⒂ 邊沁所處的時代是資產階級上升的時期，代表著資產階級對個人利益的極大渴求和對利益保護的極大渴望。他把利益的需求植根于法律之中，用功利來闡述資產階級各階層的思想。為了維護每個人的功利就必然需要有一個由強者組成的最高權威制定出法律并迫使弱者服從。⒃ 邊沁的功利主義倫理學說完全符合資產階級的愿望，適應了資本主義制度發展的需要。馬克思指出，功利學說表明了社會的一切現存關系和經濟基礎之間的聯系。⒄ 功利主義說到底就是資產階級的功利，反映的是資產階級的利益需求，滿足的是資產階級的利益需要。整個功利主義法學思想都不過是為資產階級謀利益的正面之辭，并且通過法律上升為國家意志通過權利和義務關系來實現各階級尤其是資產階級的利益。

“邊沁關于法律的功利主義、主權命令說，都是 18 世紀末以后，資產階級現實的統治在法學理論上的表現，英國資產階級要求進一步改革普通法，強調制定法的功能，要求公民的普遍服從，追求資產階級更多利益的客觀反映。” ⒅ 邊沁是工商業資產階級在法學理論上的代言人，他把獲得利益轉說成是求樂，而把失去利益說成是苦。說到底他只是站在資產階級的立場是上來看待利益，看待利益與苦樂之間的關系，因為資產階級從一產生開始對利益渴望就像是吸血鬼對血的渴望一樣濃烈。而他把這種需求看成是求樂的過程，并認為法律應該對這種求樂加以保護，明顯是在為資產階級瘋狂追求利益尋求法理上的支持。他的法律思想亦如前人不能把法與利益分開，且同樣帶著階級的局限性。

耶林在其《為權利而斗爭》中說到：“這種斗爭，從權利被侵害、被剝奪時開始，由于與主張自己權利的權利者的利益相對，社會上還存在著試圖無視這種利益的人的利益，因此個人的權利也好，國民的權利也好，都免不了受侵害的危險。……”

耶林直接把權利與利益的概念等同起來，權利就是利益，權利受損害就是利益受損害，為權利而斗爭就是為利益而斗爭。在耶林生活的時代，正是德國資產階級自主意識要求強烈的時代。提到利益資產階級就必然是喜自心來，所以耶林的利益即權利的法律思想也固然受到資產階級的強力支持。權利在耶林的法理念中不再是用手打不著兩眼看不到的空洞的東西，而是直接與資產階級的生命-----利益掛上了鉤，讓權利更具有骨與血肉的關系。這一點在耶林論述利益平衡的時候就有所表現。

耶林認為，法律的目的在于實現社會利益，其手段是通過報償實現個人與個人、個人與社會的利益平衡。在整個經濟生活中，利益平衡是法律控制社會的手段，具體辦法是大力提倡工商貿易。⒆

可見耶林的法律思想也是圍繞利益在作文章，并且把利益的取得上升到法律上的權利，使利益成為法律直接保護的對象。符合了資產階級對利益追求和對利益保護上的法理需要。

資本主義進入壟斷時期，社會發生了重大變革，出現了一系列的新問題。不但原存的資產階級與工人階級的矛盾更加惡化，新興的壟斷資產階級與自由資產階級之間的矛盾也日趨惡劣。原有的法理思想不再適應新時期的需要，同時還出現了一些弊端。社會矛盾表現出更加復雜化，社會秩序和經濟秩序都出現了前所未有的新問題。依照原有法理思想不但不能平衡社會各階級的利益，甚至還使有這種矛盾加劇的傾向，以至于直接危害到資產階級的統治。這時急需一種新的、能滿足社會現狀發展的法學理論出現，龐德的社會法學在這時候呼欲而出。

龐德的社會法學同樣沒有把法與利益分開。他指出為了能夠通過法律來實現社會控制，就有必要考慮各種各樣的利益并加以分類。法律并不創造任何利益，法律的根本任務或作用就在于承認、確定、實現和保障利益。⒇ 龐德從法律含義出發，指出法律的任務在于滿足人們的各種要求和愿望。21 同時他還把人類的利益劃分為個人利益、公共利益和社會利益，法律的任務是協調這三種關系，尋找一種共同的利益予以保護。

龐德的理論代表的是壟斷資產階級在法學理論上的愿望。自由資本主義時期的法理思想在當時已顯疲態，對各項利益尤其是公共利益的弊端早已不能維系，更不能符合壟斷資本主義對利益的劃分要求。壟斷資產階級呼欲一種符合他們利益需求愿望的理論形態在法律體系中占主導地位。而龐德的社會法學理論正是在這個時候可以滿足壟斷資產階級的要求。“進入 20 世紀后，法律不僅應注意保護個人利益，而且應強調社會利益，強調個人權利、自由的法律應代之以社會化的法律。” 22

可以看出，龐德的法學理論只不過是讓法律在利益的劃分方式及劃分原則上有所改變，為壟斷資產階級劃分到更多的蛋糕，以適應資本主義在法理上的需求。同時在他的法的理論中，也把利益的劃分轉化到權利和義務上來，讓權利更好地為利益服務，讓法律為壟斷資產階級服務。

龐德的社會法學代表了一種新興的利益分配方式，他不僅照顧到了社會利益，公共利益，還同時照顧到了個人利益。此處的個人利益，不僅代表一個階級的利益，而且也是廣大工薪階級的利益。他的理論不但可以滿足資產階級社會的需要，而且可以使廣大社會的頂梁柱工薪階層在利益上也得到一定的滿足，最重要的表現是使廣大工薪階級獲得了社會保障和福利實惠。

可見龐德的法律思想也只不過是對利益分配方式的更新，沒有也不可能擺脫利益在法律中的杠竿作用。

綜觀上述，階級社會的法只不過是用來分配利益的標尺，標尺上的刻度則只由當權階級來刻畫，并且標上權利和義務的花紋。法律只是利益的趨屬產物，沒有利益的要求和劃分就不需要有法律的存在。歷時歷代的法學家都只是放眼于他生活的時代，為了適應各時代的社會發展，創造出與社會相匹配的理論。所以最終也沒有跳出也不可能跳出他們的階級屬性，更不可能把階級利益與法律分割開來。法律只不過是用來侵害利益的工具，這種工具需要不斷的完善和更新，所以才有了不同時期的法學家對法律和利益關系的不同評析。

法與利益天生來就是被捆綁在一起，不能也不可能把他們分裂開。

“法律的發展受利益發展的影響。利益的發展影響和制約著法律的發展，包括法律的發展方面以及法律內容的發展變化。法律為了順應一定形勢，時代需要作出某些調整、變革。從實際上講，這種調整和變革是立法者所代表的人們利益的必然要求。” 23

① 《法理學》 張文顯 主編 高等教育出版社 北京大學出版社

② 《西方法律思想史》 何勤華 著 中國政法大學出版社

③ 《西方政治法律思想史》顧蕭 著 南京大學出版社

④ 《法律》 柏拉圖 著

⑤《政治學》 亞里士多德 著 吳壽彭譯 第 199 頁 商務印書館 1965 年版

⑥ 《西方政治法律思想史》顧蕭 著 南京大學出版社

⑦《政治學》 亞里士多德 著 吳壽彭譯 商務印書館 1965 年版

⑧ 《西方政治法律思想史》顧蕭 著 南京大學出版社

⑼《西方法律思想史》 劉全德 主編 中國政法大學出版社

⑽《西方法律思想史》 劉全德 主編 中國政法大學出版社

⑾《西方法律思想史》 劉全德 主編 中國政法大學出版社

⑿《西方法律思想史》 劉全德 主編 中國政法大學出版社

⒀ 《西方政治法律思想史》顧蕭 著 南京大學出版社

⒁ 《西方政治法律思想史》顧蕭 著 南京大學出版社

⒂ 《西方法律思想史資料選編》 北京大學出版社 1983 年版

⒃《西方法律思想史》 劉全德 主編 中國政法大學出版社

⒄《馬克思恩格斯全集》第 8 卷

⒅《西方法學史》 何勤華 著 中國政法大學出版社

⒆《西方法律思想史》 劉全德 主編 中國政法大學出版社 《西方法律思想史》 劉全德 主編 中國政法大學出版社 《西方法學史》 何勤華 著 中國政法大學出版社 《西方法律思想史》 劉全德 主編 中國政法大學出版社 《法理學》 張文顯 主編 高等教育出版社 北京大學出版社 第 218 頁