第一篇：利益與道德作文

利益與道德作文

無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都經(jīng)常看到作文的身影吧，作文是從內(nèi)部言語向外部言語的過渡，即從經(jīng)過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規(guī)范語法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語言形式的轉(zhuǎn)化。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢？下面是小編整理的利益與道德作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

孔子是我國古著名的文化人物，其下弟子號稱三千。但其中一位義救在外國的魯國奴隸而不報(bào)賬的學(xué)生受到了責(zé)備；同是救人一命又收到一頭牛的謝禮的弟子反而得到了孔子的表揚(yáng)。這兩個(gè)故事很簡單，卻很有深度，我們不妨研究一下。

研究事情通常要看誰是最大的受益者。那位收下了一頭牛的弟子，他的行為使更多的人了解到了好人有好報(bào)的道理，無形之中就做了一件有利于國家，有利益于社會(huì)的事。這其中的利益關(guān)系不言而喻。

其實(shí)利益與道德之間并不一定是你存我亡的關(guān)系，但人們卻沒有注意這一點(diǎn)。

道德是一種高尚的品格。從古至今，是無數(shù)文人墨客，以及尋常百姓所關(guān)心的話題。它是做人的根本、立世的基石。然而，也有許多人過激地理解它、改造它、傳播它。認(rèn)為利益就是它的頭號死敵。于是就有宋朝理學(xué)宣揚(yáng)“存天理，滅人欲”一類的主張。

但是在宋代，是社會(huì)背景導(dǎo)致了這樣的思想產(chǎn)生。宋朝的商品經(jīng)濟(jì)前空的發(fā)達(dá)，社會(huì)的繁榮也必然會(huì)極大地沖擊原有的倫理道德。由于當(dāng)時(shí)的`社會(huì)現(xiàn)象是如此的特殊，才會(huì)出現(xiàn)“存天理，滅人欲”的思想潮流。而后來它也發(fā)展成了鞏固封建統(tǒng)治的武器。

再回過頭來看孔子所生活的春秋時(shí)期，雖不如戰(zhàn)國時(shí)期那樣戰(zhàn)亂頻繁，但社會(huì)上流動(dòng)著一些令人不安的氣息。于是孔子站出來，贊揚(yáng)了救人收禮的弟子，也批評了另一救贖人卻不報(bào)賬的弟子，其實(shí)救人不求回報(bào)更體現(xiàn)了一個(gè)人的品德是多么高尚。孔子這么做，是希望自己能夠通過這些舉動(dòng)，使人們都能達(dá)到一個(gè)利益與道德的平衡點(diǎn)。

再反觀現(xiàn)在，我們的內(nèi)心可能會(huì)感到一些痛苦了，摔在地上的老人無人敢扶，原因是一些老人被扶后竟然訛詐好心人。在有人落水急需救援時(shí)，耳畔卻傳來先給錢再救人的喊聲。這些事情給人們的心靈蒙上了一層恐怖的陰影。

然而，我們卻不可被這一小部分不良事件所影響。我們需要平衡利益與道德之間的關(guān)系，就好像調(diào)整一盛著國家與社會(huì)的巨大天平。現(xiàn)在，問題出在了利益重而道德輕上，我們要以自身的行動(dòng)，去增加道德的份量！

一直以來，我們都認(rèn)為道德與利益是魚和熊掌之間的關(guān)系，二者不可兼得。然而孔子稱贊收下謝禮的學(xué)生批評沒有報(bào)賬的學(xué)生的故事，卻讓我們不得不為我們的固有觀念大打一個(gè)問號：利益與道德真的不可兼得嗎?

“最美媽媽”吳菊萍在危急時(shí)刻毫不猶豫地用她并不強(qiáng)壯的雙手去托住從高樓墜落的陔子，這是道德的表現(xiàn)。而她也沒有像常人一樣要把利益與道德劃清界限，在選擇道德的同時(shí)，她也選擇了利益——她接受了“最美媽媽”的殊榮也接受了重金的酬謝;“非典”期間，板藍(lán)根一下成了搶手貨，供不應(yīng)求，許多企業(yè)大肆漲價(jià)賺錢，而神威藥業(yè)卻毫猶豫地選擇降價(jià)，并千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場上的藥價(jià)，這是神威出于道德的選擇，而在非典結(jié)束后，神威藥業(yè)也收到了利益的回報(bào)——銷售業(yè)績遠(yuǎn)超其他公司。由此觀之，利益與道德并非不可兼得。

然而，我們的大腦中回蕩的卻都是諸如“君子重義不見利，施恩不圖報(bào)”的話語，我們總是把道德與利益視作不共戴天的仇人，總是以德為榮，視利為恥。于是我們謳歌看那些大愛無私之人，頌揚(yáng)著不求回報(bào)甘于奉獻(xiàn)的精神，卻在這一次次的謳歌與頌揚(yáng)中漸漸失去了行善的勇氣。不計(jì)利益的行善固然可以塑造出偉大的靈魂，但大多數(shù)人畢竟還是有私心的凡夫俗子，一旦道德的標(biāo)準(zhǔn)提高到要放棄利益的程度，就會(huì)讓越來越多的人在面對行善舉義之時(shí)只是感動(dòng)只是欽佩，卻不敢效仿不敢推廣。一個(gè)人的行善舉義固然可貴，但許多人的行善舉義才更為難得。所以，為了更多的人能主動(dòng)去幫助別人，我們應(yīng)該理性地看待道德與利益的關(guān)系。

道德與利益從來都不是我們想象中的“魚和熊掌”之間的關(guān)系，在符合道德的情況下，利益是值得被接受的，而道德之花也能在利益之風(fēng)的吹拂下開得更加鮮艷。

在茫茫宇宙中，我們只是微不足道的存在。我們不是救苦救難的活菩薩，也不是無欲無求的圣人，我們無法一直奉獻(xiàn)卻不求回報(bào)，但我們?nèi)阅鼙M力讓道德之花開放，同時(shí)合理取得屬于我們的利益。

《三字經(jīng)》曾寫道：“人之初，性本善。”由此可見，道德是我們所具備的最初始、最基本的素質(zhì)。道德體現(xiàn)在很多方面上，比如禮儀。在安徽師范大學(xué)打飯時(shí)說句“阿姨您好”可享受優(yōu)惠，或許安徽師范大學(xué)是為了培養(yǎng)良好的有禮貌的風(fēng)氣，可對此我不得不發(fā)出疑問：通過利益手段讓學(xué)生養(yǎng)成有禮貌的習(xí)慣，最終真的能形成良好的風(fēng)氣嗎？我認(rèn)為，懂得禮貌是最基本的道德，是每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)具備的，不能因?yàn)槔鎭頉Q定是否禮貌。管仲也說：道德當(dāng)身，不以物惑。道德出于本心，是我們的祖先世世代代流傳下來的做人的道理、準(zhǔn)繩，它影響著我們的思想觀念，在我們的成長過程中有著不可磨滅的作用。如果為了享受優(yōu)惠而叫“阿姨您好”，那是不是意味著不享受優(yōu)惠就不需要對阿姨禮貌了？禮儀的道德是存在于我們心中的，是我們自覺形成的，別人強(qiáng)制不了我們。因此，我們要更加注重道德的培養(yǎng)，自覺養(yǎng)成良好的道德準(zhǔn)則。

讓利益決定道德，是一種錯(cuò)誤的觀念。當(dāng)你得到利益的同時(shí)，你失去的是更加寶貴的東西。朱自清年老時(shí)貧病交加，但他寧死也不肯吃美國的救濟(jì)糧，也不允許家人接受。這樣一個(gè)有骨氣的愛國志士，用他的行動(dòng)告訴我們：他堅(jiān)守不移，愛國無悔！這何嘗不是一種偉大的道德修為？在利益面前，他不屑一顧，只為堅(jiān)守自己心中的道德律。或許會(huì)餓死，但他無所畏懼。如果他接受了救濟(jì)糧，或許他不會(huì)擁有今天這么多人的欽佩，因?yàn)樗チ藢氋F的道德準(zhǔn)則。反觀之安徽師范大學(xué)，為了享受優(yōu)惠而養(yǎng)成禮貌的風(fēng)氣，這樣的道德是不是太過廉價(jià)？或許并非每個(gè)人都這樣，但安徽師范大學(xué)的做法太過，道德存在于每個(gè)人的心中，不因由利益決定，也與利益無關(guān)。如果這樣做，最終培養(yǎng)出來的風(fēng)氣也會(huì)帶著利益色彩，而這與安徽師范大學(xué)的本心相悖，這并不是真正的禮儀，這并不是真正的道德。

道德是永存的，而財(cái)富每天在更換主人。要養(yǎng)成真正的道德，形成良好的風(fēng)氣，是要靠我們自身的自覺性的，學(xué)校需要做的，不過是喚醒我們的道德意識，加以鞭策。讓我們帶著一顆道德的心來對待人和事，不需要利益的驅(qū)使，因?yàn)榈赖略谖倚模c利益無關(guān)。

第二篇：道德與利益

道德與利益

貧窮和貪婪是不可能有道德。當(dāng)一個(gè)人連飯也吃不飽時(shí)，又何以談得上道德精神上追求。可是在我們社會(huì)里就有一小部份人，雖然自己已十分貧窮可在精神道德卻十分富有。象白芳禮老人，為了讓貧窮的孩子能讀上書，以60多歲高齡每天踏著三輪車不止，不管是白天黑夜，日曬雨淋，為別人的窮孩子能讀上書而操勞著。白芳禮老人他選擇了道道一種高尚的情操。可是象這樣貧窮的老百姓又有多少個(gè)人是選擇了道德呢？窮人是不可指責(zé)的，因?yàn)樗麄儾⒉幌敫F是社會(huì)的分配不公才造就了他們窮了。可以指責(zé)的是社會(huì)為什么讓他們貧窮！

貪婪的追求是從不要面子和道德的。在他們的心理；道德是算老幾。而實(shí)實(shí)在在的利益才是他們追求的目標(biāo)。在他們的眼里是沒有道德的。這種人是當(dāng)今社會(huì)中最為可狠，而又具有傷害性的團(tuán)體。貪婪是可以殺人的。為了達(dá)到奪取到他們所需要的利益他們可以干出傷天害理的事情是在所不辭。

當(dāng)中央下令；要求參與煤礦投資黨員干部在一個(gè)月內(nèi)撤資。有些人卻向中央叫板；寧可不要黨證和官帽子，也不撤資。氣惱十分囂張張。這主要原因是他們每天就有幾千元的利益收獲。為了點(diǎn)利益，他們可以不要面子了，不顧身份體面了。人間悲劇除了生離死別，還有象這些人為了一點(diǎn)毫無生命的金錢而走險(xiǎn)了。這里正中了古人曰；鳥為食亡，人為財(cái)死。你說可悲不！

一旦社會(huì)已形成了貪婪風(fēng)氣后，社會(huì)將無道德可言了。人人都象是一具沒有靈魂的行尸走肉一樣，盲目地追求著他們所鎖定的目標(biāo)——金錢。他們哲學(xué)論理就是“弱肉強(qiáng)食”。他們就象野獸一樣，只有狂叫而沒有表情和人性。弱勢團(tuán)體和婦女們成了他們的發(fā)泄對象。他們一面是殘暴而又無情的怪獸，而另一面又以他們雄厚的資金給予社會(huì)一種表面上繁榮興旺。而我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就象狐貍一樣忙為他們叫好貼金。只乞求他們能在茶余飯后所剩下的一點(diǎn)碎未爛肉留給這些可憐的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們。

我們知道道德是精神范疇之內(nèi)的問題。是體現(xiàn)人的品行和性格方面的問題，社會(huì)道德但子反映出社會(huì)民眾整體素質(zhì)水平問題。也同時(shí)反映了這個(gè)社會(huì)的人民信仰和理念。如果我們過份強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)出個(gè)人價(jià)值觀的話其結(jié)果必然會(huì)把個(gè)人利益的得失放在重要位置上來。我們主張個(gè)價(jià)值應(yīng)當(dāng)在集體主義中才能得到體現(xiàn)。而我們現(xiàn)在卻主張個(gè)人私自存在的價(jià)值理念。這種私自價(jià)值存在的理念其實(shí)也就是自私自利的追求。這種一事當(dāng)前先為自己的利益所出發(fā)，想到的只是個(gè)人利益的得失。目前社會(huì)已形成的利益集團(tuán)的理念只是為了他們所在集團(tuán)的利益得失。其中最重的環(huán)節(jié)是集團(tuán)里的小數(shù)人的利益之所在。在他們眼里整個(gè)社會(huì)大局利益并不關(guān)他們的事。他們好象生活在真空一樣。在尋找著他們的利益所在。這種現(xiàn)象在毛澤東年代是決不允許有存在的空間。之所以這樣；在過去物資十分貧困的年代里。社會(huì)整體道德素質(zhì)是比現(xiàn)在物資發(fā)展到一定程度的今天要高得多。關(guān)鍵就是國民整體素質(zhì)教育我國政府在這二十多年的改革開放中最為失策的一面。

這種政策上的失誤造就了我們要負(fù)出的血的代價(jià)和國民整體素質(zhì)滑坡。目前；擺在我們面前仍然是道德與利益的重新選擇。兩者是不可調(diào)和存在東西。個(gè)人利益必須要服從集體的利益。團(tuán)集利益必須要服從大局利益。過去毛澤東年代就是這樣走過來的。而且是成功的。為什么我們要放棄。力爭雙贏只是一種利益的交換。而兩者利益在交換中也就有可能產(chǎn)生第三者利益的損失。這是利益交換過程中必然基本規(guī)律。醫(yī)療改革，教育改革，企業(yè)改革都是因在利益交換中損害了廣大老百姓的利益。造就了社會(huì)十和諧局面。

目前想搞和諧社會(huì)提高全民素質(zhì)，首先要糾正過去的利己主義思潮。重從樹立起奉獻(xiàn)精神、英雄主義和集體主義精神。把個(gè)人價(jià)值溶合到國家利益和集體上來。只有如此社會(huì)風(fēng)氣才有可能得到好轉(zhuǎn)。社會(huì)風(fēng)氣想要得到基本上好轉(zhuǎn)主得由我們共產(chǎn)黨黨員帶頭。由我們的領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭。上梁糾正了下梁才能得到扶正。

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近年來，人們在道德與利益面前；有些人選擇了利益。道德在利益面前顯示得那么蒼白無力。往往人們在利益面前不擇任何手段，也可以不顧身份。不要面子了。誰說中國人最要面子，在爭奪利益的時(shí)候就有人連面子都可以不要了。這就是我們在二十多年的改革開放所負(fù)出的最沉重的代價(jià)。

貧窮和貪婪是不可能有道德。當(dāng)一個(gè)人連飯也吃不飽時(shí)，又何以談得上道德精神上追求。可是在我們社會(huì)里就有一小部份人，雖然自己已十分貧窮可在精神道德卻十分富有。象白芳禮老人，為了讓貧窮的孩子能讀上書，以60多歲高齡每天踏著三輪車不止，不管是白天黑夜，日曬雨淋，為別人的窮孩子能讀上書而操勞著。白芳禮老人他選擇了道道一種高尚的情操。可是象這樣貧窮的老百姓又有多少個(gè)人是選擇了道德呢？窮人是不可指責(zé)的，因?yàn)樗麄儾⒉幌敫F是社會(huì)的分配不公才造就了他們窮了。可以指責(zé)的是社會(huì)為什么讓他們貧窮！

貪婪的追求是從不要面子和道德的。在他們的心理；道德是算老幾。而實(shí)實(shí)在在的利益才是他們追求的目標(biāo)。在他們的眼里是沒有道德的。這種人是當(dāng)今社會(huì)中最為可狠，而又具有傷害性的團(tuán)體。貪婪是可以殺人的。為了達(dá)到奪取到他們所需要的利益他們可以干出傷天害理的事情是在所不辭。

當(dāng)中央下令；要求參與煤礦投資黨員干部在一個(gè)月內(nèi)撤資。有些人卻向中央叫板；寧可不要黨證和官帽子，也不撤資。氣惱十分囂張張。這主要原因是他們每天就有幾千元的利益收獲。為了點(diǎn)利益，他們可以不要面子了，不顧身份體面了。人間悲劇除了生離死別，還有象這些人為了一點(diǎn)毫無生命的金錢而走險(xiǎn)了。這里正中了古人曰；鳥為食亡，人為財(cái)死。你說可悲不！

一旦社會(huì)已形成了貪婪風(fēng)氣后，社會(huì)將無道德可言了。人人都象是一具沒有靈魂的行尸走肉一樣，盲目地追求著他們所鎖定的目標(biāo)——金錢。他們哲學(xué)論理就是“弱肉強(qiáng)食”。他們就象野獸一樣，只有狂叫而沒有表情和人性。弱勢團(tuán)體和婦女們成了他們的發(fā)泄對象。他們一面是殘暴而又無情的怪獸，而另一面又以他們雄厚的資金給予社會(huì)一種表面上繁榮興旺。而我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就象狐貍一樣忙為他們叫好貼金。只乞求他們能在茶余飯后所剩下的一點(diǎn)碎未爛肉留給這些可憐的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們。

我們知道道德是精神范疇之內(nèi)的問題。是體現(xiàn)人的品行和性格方面的問題，社會(huì)道德但子反映出社會(huì)民眾整體素質(zhì)水平問題。也同時(shí)反映了這個(gè)社會(huì)的人民信仰和理念。如果我們過份強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)出個(gè)人價(jià)值觀的話其結(jié)果必然會(huì)把個(gè)人利益的得失放在重要位置上來。我們主張個(gè)價(jià)值應(yīng)當(dāng)在集體主義中才能得到體現(xiàn)。而我們現(xiàn)在卻主張個(gè)人私自存在的價(jià)值理念。這種私自價(jià)值存在的理念其實(shí)也就是自私自利的追求。這種一事當(dāng)前先為自己的利益所出發(fā)，想到的只是個(gè)人利益的得失。目前社會(huì)已形成的利益集團(tuán)的理念只是為了他們所在集團(tuán)的利益得失。其中最重的環(huán)節(jié)是集團(tuán)里的小數(shù)人的利益之所在。在他們眼里整個(gè)社會(huì)大局利益并不關(guān)他們的事。他們好象生活在真空一樣。在尋找著他們的利益所在。這種現(xiàn)象在毛澤東年代是決不允許有存在的空間。之所以這樣；在過去物資十分貧困的年代里。社會(huì)整體道德素質(zhì)是比現(xiàn)在物資發(fā)展到一定程度的今天要高得多。關(guān)鍵就是國民整體素質(zhì)教育我國政府在這二十多年的改革開放中最為失策的一面。

這種政策上的失誤造就了我們要負(fù)出的血的代價(jià)和國民整體素質(zhì)滑坡。目前；擺在我們面前仍然是道德與利益的重新選擇。兩者是不可調(diào)和存在東西。個(gè)人利益必須要服從集體的利益。團(tuán)集利益必須要服從大局利益。過去毛澤東年代就是這樣走過來的。而且是成功的。為什么我們要放棄。力爭雙贏只是一種利益的交換。而兩者利益在交換中也就有可能產(chǎn)生第三者利益的損失。這是利益交換過程中必然基本規(guī)律。醫(yī)療改革，教育改革，企業(yè)改革都是因在利益交換中損害了廣大老百姓的利益。造就了社會(huì)十和諧局面。

目前想搞和諧社會(huì)提高全民素質(zhì)，首先要糾正過去的利己主義思潮。重從樹立起奉獻(xiàn)精神、英雄主義和集體主義精神。把個(gè)人價(jià)值溶合到國家利益和集體上來。只有如此社會(huì)風(fēng)氣才有可能得到好轉(zhuǎn)。社會(huì)風(fēng)氣想要得得到基本上好轉(zhuǎn)主得由我們共產(chǎn)黨黨員帶頭。由我們的領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭。上梁糾正了下梁才能得到扶正。

第三篇：《道德與利益》讀書筆記

讀《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》

道德與利益的關(guān)系,不僅是一個(gè)較為復(fù)雜的理論問題,而且也是一個(gè)敏感的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。約翰?勒蒂奇所著的《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》探討的就是這樣的一種引起廣泛爭論的關(guān)系，此書所具有的現(xiàn)實(shí)意義，正如其前言作者所言：“在全新的意義上，他闡述了一般均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?qū)Φ赖抡軐W(xué)分析所做出的貢獻(xiàn)；道德哲學(xué)和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?qū)χ髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)所做出的貢獻(xiàn)。并指出了，對自利行為建設(shè)的溫用已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了經(jīng)濟(jì)分析的性質(zhì)。

人具有多種多樣的需要，這些需要驅(qū)使人們具體行動(dòng)，去追求各自的目標(biāo)。每個(gè)人的需要和具體目標(biāo)都是豐富多樣的，因此，所有社會(huì)成員的需要和目標(biāo)必然會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，有的相同，有的相似，有的相異，有的完全沖突。人們需要的滿足是要消耗資源的，而資源又是有限的，完全用于這方面，就不再能用于另一方面；一部分人完全占有了，另一部分人就會(huì)一點(diǎn)也得不到。于是，人們?yōu)榱藵M足自己的需要，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，彼此就難免產(chǎn)生沖突，這種沖突有時(shí)甚至?xí)l(fā)展成為戰(zhàn)爭。人類社會(huì)充滿沖突和戰(zhàn)爭，一部人類社會(huì)發(fā)展史，就是一部沖突和戰(zhàn)爭史。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們越來認(rèn)識到，為了自身的利益，必須照顧到他人的利益。也就是說，人類逐漸學(xué)會(huì)了彼此協(xié)調(diào)，更加注重社會(huì)秩序。要協(xié)調(diào)好秩序，就必須有一些規(guī)范來約束自己，也約束他人。由于人類社會(huì)生活的多樣性，決定了社會(huì)規(guī)范必然是豐富多樣的，大致可以分為習(xí)俗、道德、宗教、紀(jì)律和法律幾大類。每類社會(huì)規(guī)范都針對不同的社會(huì)行為，都有不同的內(nèi)容，都實(shí)現(xiàn)著不同的目標(biāo)，都有著不同的調(diào)節(jié)手段。早在亞里士多德那里，經(jīng)濟(jì)研究就與人類行為所追求的目的相聯(lián)系。而人類行為動(dòng)機(jī)復(fù)雜多樣，因而追求的目標(biāo)是多元的。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注真實(shí)的人而不是被狹隘的描述方式扭曲和抽象化了的人。馬蒂亞.森認(rèn)為，“人”這一概念具有基本的和不可約減的二元性，自利，或者個(gè)人福利的考慮并不是人們行為的全部動(dòng)機(jī)。他由此把關(guān)注引向了對自由、權(quán)利的思考。

一般人都會(huì)認(rèn)為財(cái)富越多越好。中國民間有“人為財(cái)死，鳥為食亡”的說法，可見積累財(cái)富是一件性命攸關(guān)的事情，否則，活著就沒有安全感。從古至今，人們都在通過各種手段積攢財(cái)富：占有很多田產(chǎn)和奴隸，將金銀珠寶裝在瓦罐子里東埋西藏；存折和信用卡經(jīng)常更改密碼，設(shè)法將已經(jīng)占有的財(cái)富保值，拖欠民工工資，炒股，洗錢??人們整天勞碌奔波，為的就是多積攢一點(diǎn)，最好將兒子孫子的那一份都準(zhǔn)備妥當(dāng)。沒有誰仇視財(cái)富，但與財(cái)富相關(guān)的問題，它的積累方式和分配（流動(dòng)）方式，它與自由和幸福的關(guān)系，卻永遠(yuǎn)是一個(gè)疑問。君子貪財(cái)，這沒有關(guān)系；取之無道，就出問題了。不是“財(cái)”出了問題，而是“道”出了問題。社會(huì)的整體失衡不是經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，而是一個(gè)與所有人都相關(guān)的人文主義的基本問題。人們不會(huì)去反對財(cái)富。但是善于思考的人們對財(cái)富的積累方式和分配方式卻提出了質(zhì)疑。為什么徭役賦稅越來越重？為什么勞動(dòng)者貧困，不勞動(dòng)者反而富裕？為什么“朱門酒肉臭，路有凍死骨”？為什么原創(chuàng)性勞動(dòng)越來越貶值，虛擬經(jīng)濟(jì)（或者信息經(jīng)濟(jì)，主要是傳播小道消息）越來越吃香？人類還有沒有得救的希望？

幾個(gè)世紀(jì)以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大概過分依賴那只“看不見的手”，太重視“自利最大化”，以至于忽略了對財(cái)富積累和分配方式中存在的問題的關(guān)注。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞?森說：“亞當(dāng)斯密在他的任何著作中，都沒有對自利的追求賦予一般意義上的優(yōu)勢。”他認(rèn)為，西方當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)曲解了亞當(dāng)?斯密關(guān)于人類行為動(dòng)機(jī)與市場之復(fù)雜關(guān)系的理論。亞當(dāng)?斯密“對悲慘現(xiàn)實(shí)的關(guān)注、他所強(qiáng)調(diào)的同情心、倫理考慮在人類行為中的作用，尤其是行為規(guī)范的使用，被人們忽略了”。在阿馬蒂亞.森那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)致力于評價(jià)和增進(jìn)的“更基本的目標(biāo)”至少應(yīng)該有自由與公正。他對自由和公正的看重基于如下判斷：在一個(gè)社會(huì)中，人們擁有的自由度以及福利分配上的公正性直接關(guān)涉每個(gè)社會(huì)成員的生存狀態(tài)并構(gòu)成社會(huì)基本的道義性。

而伴隨著社會(huì)的進(jìn)步，近幾年學(xué)術(shù)界發(fā)生過一次激烈的爭論：經(jīng)濟(jì)學(xué)需不需要道德關(guān)懷?一些學(xué)者主張，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要關(guān)注效率與資源配置，而且要關(guān)注社會(huì)公平、正義和道德，關(guān)

心人，關(guān)心人的尊嚴(yán)和價(jià)值：另一些人則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的功用在于合理配置資源和提高效率，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)所決定的。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)也陷入道德還是不道德的爭議，那么就難于體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)立的視角和作用，勢必使它在效率與公平上顧此失被。據(jù)此，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，在某種意義上，“經(jīng)濟(jì)學(xué)不講道德”。

森教授20世紀(jì)80年代中期出版的這本《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該說功不可沒。他指出，經(jīng)濟(jì)理論對經(jīng)濟(jì)問題的缺乏解釋力，原因恰恰在于它對人的動(dòng)機(jī)、行為、價(jià)值觀、預(yù)期的判斷失誤，在于經(jīng)濟(jì)學(xué)對倫理和道德的忽視。他特別認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)要關(guān)心道德問題，但經(jīng)濟(jì)學(xué)不是為關(guān)心道德而關(guān)心道德，否則經(jīng)濟(jì)學(xué)與論理學(xué)和哲學(xué)就沒有區(qū)別了。經(jīng)常學(xué)家之所以對道德問題感興趣，是因?yàn)椋绻麤]有上述對倫理、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀等的分析，就不可能對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的行為作出正確的判斷和預(yù)期，經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策也就不可能有效地發(fā)揮作用。

如今，稍微接觸過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂“經(jīng)濟(jì)人假定”——每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體(個(gè)人、企業(yè)、家庭、組織)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中都追求自身利益的最大化，并據(jù)此來決定它的行為，這是全部經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，無此則經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析就無法展開。但是，就是這個(gè)在大多數(shù)人看來天經(jīng)地義的法則受到森的懷疑。他指出，沒有證據(jù)表明個(gè)體利益最大化是對人的行為動(dòng)機(jī)的最好解釋，更不能解釋這種最大化會(huì)帶來資源的配置。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅僅把人作為物質(zhì)利益最大化的對象進(jìn)行分析，而完全排斥了道德和倫理方面的因素造成的人的行為的復(fù)雜動(dòng)機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)常常無法對人的行為和復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系作出準(zhǔn)確的說明和預(yù)測，各種經(jīng)濟(jì)模型也變成了好看的花架子。森教授舉出日本的例子作為證明。在日本，企業(yè)以及個(gè)人的行為規(guī)則并不完全如同西方一樣是個(gè)人利益最大化，其中，榮譽(yù)、責(zé)任和信譽(yù)，以及集體利益最大化占據(jù)著重要位置，這帶來了相當(dāng)成功的日本式經(jīng)濟(jì)制度。在此基礎(chǔ)上，森進(jìn)一步指出，如果允許非個(gè)人利益最大化假設(shè)進(jìn)入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，那么，許多困擾主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題——諸如外部性問題、非市場依賴性、政府政策失靈——就會(huì)獲得全新的解釋和思路。除了最大化假設(shè)之外，森還對一系列主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條進(jìn)行了批判，如物質(zhì)利益最大化等于福利最大化、帕累托最優(yōu)的含義、效用的人際比較，以及自由和權(quán)利在人類行為目標(biāo)中的地位等等。

以中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展為例，自1978年中國實(shí)行改革開放以來，在鄧小平以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心口號的召喚之下, 一時(shí)間, 中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛因被激活起來。在短短的20 多年時(shí)間里, 中國取得了驚人的經(jīng)濟(jì)成就,為中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展奠定了堅(jiān)定的實(shí)力基礎(chǔ)。回顧中國這幾十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程, 在“人定勝天”的思維模式下, 經(jīng)濟(jì)發(fā)展所獲得的成就是以犧牲一定的社會(huì)代價(jià)為前提的。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要關(guān)注效率的的問題一樣, 倫理學(xué)研究應(yīng)該關(guān)注日益嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)倫理問題, 以期通過理論推理和假設(shè), 為解決當(dāng)下問題提供可資利用之道。在這方面, 阿馬蒂亞?森的《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書為我們探究經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的倫理問題打開了一扇小小的視窗。

市場經(jīng)濟(jì)迄今為止是人們所發(fā)現(xiàn)的最有效的資源配置方式。當(dāng)今世界上絕大部分國家都采取市場經(jīng)濟(jì)模式來實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置、提高整體經(jīng)濟(jì)效率。在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式中, 人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系是不可忽視的。在這樣的互動(dòng)關(guān)系中, 倫理問題便成了人們發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須關(guān)注的, 它構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的超經(jīng)濟(jì)因素。超經(jīng)濟(jì)因素就本質(zhì)而言就是指經(jīng)濟(jì)增長背后的文化力因素和經(jīng)濟(jì)倫理因素。阿馬蒂亞?森認(rèn)為, 經(jīng)濟(jì)學(xué)包括兩個(gè)中心問題, 一是關(guān)于人類行為的動(dòng)機(jī)問題, 它與“一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著”這一廣泛的倫理道德問題有關(guān);一是關(guān)于社會(huì)成就的判斷。這種判斷應(yīng)該更富于倫理性, 必須使用倫理的觀點(diǎn)來判斷究竟什么是“對個(gè)人有益的東西”。

雖然亞當(dāng)?斯密沒有明確告訴我們自利與利他的互惠關(guān)系, 但他向我們昭示了這樣一個(gè)道理:“作為理性的人, 他們一般不會(huì)長期采納接受損害自己利益的行為方式, 所以, 只有順應(yīng)人們利益的道德, 而不是背離人們利益的道德, 才能得到持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。”“‘利己’道德則是在充分尊重個(gè)人利益的前提下, 進(jìn)行有關(guān)的制度安排和構(gòu)建, 使得個(gè)人追求自己利益的行為可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的最大化。”

否認(rèn)人們總是惟一地按照自利的方式做事，并不意味著人們總是不自私地做事，說自利行為在大量的日常決策中不起主要作用肯定是荒誕的。事實(shí)上，如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)就會(huì)停止。”正如有人所辯護(hù)的那樣：“這一假設(shè)（理性行為假設(shè)———引者注）可能會(huì)導(dǎo)致一些錯(cuò)誤，但問題在于，其他任何非理性的特殊類型的假設(shè)可能會(huì)導(dǎo)致更多的錯(cuò)誤。”因此，問題不在于人是利己主義者還是利他主義者，因?yàn)槿魏卫褐髁x者都不可能是徹底的，除非他是個(gè)利他主義者；而任何利他主義者也都不可能是徹底的，除非他是個(gè)利己主義者；也不在于人到底是“經(jīng)濟(jì)人”還是“道德人”，因?yàn)槿说倪@兩種類型在不同的人甚至相同的人的行為中都能找到一定的佐證。“真正的問題應(yīng)該在于，是否存在著動(dòng)機(jī)的多元性，或者說，自利是否能成為人類行為的唯一動(dòng)機(jī)。”這就是我所謂的“阿馬蒂亞?森問題”

森本人對這一問題的回答是清晰的：“人這一概念具有基本的和不可約減的‘二元性’。我們可以就一個(gè)人的主觀能動(dòng)方面來看這個(gè)人，認(rèn)識和關(guān)注他或她建立目標(biāo)、承擔(dān)義務(wù)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值等的能力；我們也可以就福利方面來看這個(gè)人，這方面也需要引起我們注意。”一言以蔽之，人的行為動(dòng)機(jī)并非只是自利而是具有多元性的。

第四篇：道德與利益的議論文

道德與利益的議論文

道德與利益的議論文 篇1

古人有云，道德乃人之根本。現(xiàn)代化的文明社會(huì)中，道德就是社會(huì)規(guī)范對人的本能的制約。

正如老子所說：道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。想要擁有高尚的道德，必須爭取從一個(gè)品德兼優(yōu)的人做起，只有你持續(xù)牢記道德之本，它便會(huì)隨時(shí)伴在你身邊。

道德是一種美麗的品質(zhì)，只要誠實(shí)守信，不貪圖利益，那你便是一個(gè)美麗的人，那你便擁有文明風(fēng)貌的象征道德。

記憶的深處，我曾是一個(gè)美麗的人。那是一次不經(jīng)意間的過失。初夏的一個(gè)黃昏，媽媽攜帶著我去市場買菜。我拉著媽媽的大手，臉上洋溢著歡樂的笑容，蹦蹦跳跳的行走在各攤位的間道中，在媽媽身邊大聲嚷著：媽媽，我要吃螃蟹嘛，你給我買螃蟹好嘛。高峰時(shí)的人群已慢慢散盡，又隨著黃昏的降臨，只有各個(gè)買賣人的收攤的聲響。我和媽媽來到一個(gè)還沒收攤的攤位，媽媽問這老爺爺：這個(gè)螃蟹怎么賣？老爺爺看還有客人，便高興的起身迎客：都傍晚了，給你們便宜些吧，嗯，就賣個(gè)36元一斤吧。你看怎么樣，這些螃蟹挺鮮活的呢！媽媽也沒說什么，拿出錢包就買了36塊一斤的螃蟹，便匆匆回家了。

回到家后，媽媽不經(jīng)意間的提醒，到使我發(fā)現(xiàn)那位老爺爺好像多找了錢給我們，我立即跟媽媽說：我們的錢好象拿多了吧，我們要不要去還啊？媽媽說：多了就多了唄，還還什么呀。我一時(shí)不知所措，只有不再追究，可晚上怎么也睡不安穩(wěn)。

次日清晨，我早早的起了床，拿了積攢的`零用錢自己騎著自行車趕往了菜市場，我來到菜市場，老遠(yuǎn)就看見了那老爺爺?shù)臄偽唬闩d奮的跑過去，叫到：老爺爺，這是你的錢，你昨天多找了，還給你。老爺爺很詫異，隨即笑道，你真是個(gè)好孩子，謝謝你啊。嘿嘿，我聽了可得意了。

道德就似一雙手，解開心靈的枷鎖；道德就似一道門，需要你用雙手將它推開，外面的世界便是一副亮麗的風(fēng)景秀；道德就似一片潔麗的云彩，它孕育著無數(shù)純潔的心靈。道德是社會(huì)中自然而然形成的一種行為規(guī)范，是獲得別人信任的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。有些人以為做一個(gè)有道德的人很難，其實(shí)只要你去做了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)也很簡單，道德就是誠實(shí)守信用，不貪圖不屬于自己的東西。

作為一個(gè)中學(xué)生，我們必須具備這樣的美德，更要發(fā)揚(yáng)、傳承，與實(shí)踐。讓我們做一個(gè)有道德的人吧，讓自己更美麗！

道德與利益的議論文 篇2

行遠(yuǎn)，必先修其近；登高，必先修其低。近不修，無以行遠(yuǎn)路；低不修，無以登高山。

修養(yǎng)是指一個(gè)人的品質(zhì)，道德、氣質(zhì)，對生命的領(lǐng)悟等，經(jīng)過鍛煉和培養(yǎng)達(dá)到的水平。一個(gè)有修養(yǎng)的人，不僅有志氣，而且能拼搏，不僅熱愛事業(yè)，而且熱愛生活積極上進(jìn)，不僅有著高尚的道德和情趣，豐富的閱歷，而且有著百折不撓的意志和奮斗開拓的精神。有修養(yǎng)的人，一定是有愛心且知識淵博的人。一定是愛學(xué)習(xí)善于理論聯(lián)系實(shí)際，從而使自己的修養(yǎng)不斷得到加強(qiáng)和提高的人。

品德包含在修養(yǎng)之內(nèi)，身不修則德不立，君子不可以不修身，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，正心以為本，修身以為基，君子之修身也，內(nèi)正其身，外正其容。

法國著名思想家孟德斯鳩說過“衡量真正的品德，是看他在知道沒有人發(fā)覺的時(shí)候做些什么。”可見，真正的品德是一個(gè)人思想和行為的全部。

良好的修養(yǎng)乃是人在其神經(jīng)中存放的道德資本，這個(gè)資本不斷地增值，而人在其整個(gè)一生中就享受著它的利息，播種一個(gè)思想，你會(huì)收獲一個(gè)行動(dòng)；播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收獲一個(gè)道德，一個(gè)最高尚的人也可以因習(xí)慣而變得愚昧無知和粗野無禮。

孔子以“仁”為核心的修養(yǎng)學(xué)，并非簡單的道德修養(yǎng)學(xué)，而是在道德修養(yǎng)學(xué)基礎(chǔ)上的審美修養(yǎng)學(xué)。孔子以“貧而樂”、“仁者無憂”、“樂而忘憂”的悅樂情懷去成就“仁”的德行，因而具有了超越道德的審美的性質(zhì)。這種建立在道德修養(yǎng)基礎(chǔ)上的人生境界是一種獨(dú)特的、內(nèi)在的、個(gè)人的審美體驗(yàn)，是一種具備大眾性和可觀性的精神創(chuàng)造。人生境界不一定通過藝術(shù)形象再現(xiàn)出來，但它遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于藝術(shù)境界，用悅樂的情懷和審美的體驗(yàn)去成就個(gè)人道德，去實(shí)現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)與個(gè)人理想的境界，這就是孔子美學(xué)的精華和魅力所在。

蘇拭有言：“匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，碎然臨之而不驚，無故加之而不怒。”是的，以修養(yǎng)對待修養(yǎng)，還不是真正的修養(yǎng)、以修養(yǎng)對待無修養(yǎng)才是真正的修養(yǎng)。

在生活中，從未遭人毀謗的人恐怕并不大多。面對毀謗如何辦呢？清人申涵光在《荊園進(jìn)語》中所言：“何以止謗，曰無辯，辯愈力，則謗者愈巧。”或許能夠給予我們某種啟示。

修養(yǎng)，不是說不會(huì)發(fā)脾氣，而是說不會(huì)輕易發(fā)脾氣。不會(huì)發(fā)脾氣的人不一定是有修養(yǎng)的人，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣的人，則是缺乏修養(yǎng)的人。

修養(yǎng)之所以重要，其中一點(diǎn)，是因?yàn)榱己玫男摒B(yǎng)可以幫助我們減少人際關(guān)系中的緊張與摩擦。難道非要把生命耗費(fèi)在人際摩擦中嗎？

一個(gè)在人生中欲有所成的人，必得不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。

一個(gè)在人生中欲有所成的.人，必得不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。

談到個(gè)人修養(yǎng)，我就想起培根在《論美》這篇文章中指出，形體之美勝于容顏之美，而氣質(zhì)之美是最高境界的美，而人的這種氣質(zhì)跟一個(gè)人的修養(yǎng)分不開的。所以，古人特別講究修身，覺得修身是一切成功的基點(diǎn)。但是，現(xiàn)在社會(huì)里，修養(yǎng)被許多人忽視。

一個(gè)在人生中欲有所成的人，必得不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。

有文化氣息的人，在談吐舉止之間，自然地流露出一種高雅，一種文質(zhì)彬彬的感覺。古人形容一個(gè)世代文人之家為書香門第，事實(shí)上，門是絕不可能透露出書香之氣的，即使在屋里堆再多的書。真正能透出書香，能夠讓人一眼，一交談就感受到那種濃濃的書香氣息的是人，只有人才能在那種舉首投足之間就閃現(xiàn)出修養(yǎng)這兩個(gè)字。當(dāng)然，修養(yǎng)也包括了舉止，儀態(tài)，談吐等。但文化氣息卻是其中不可或缺的重要部分。

道德與利益的議論文 篇3

道德是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，將中華民族的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。

做人要有道德，道德有時(shí)是渺小的，多做一個(gè)動(dòng)作，多說一句話，就能體現(xiàn)一個(gè)人的道德修養(yǎng)。三國名人劉備說過：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”這話告誡我們，想要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，就一定要從身邊的小事做起。我們?nèi)绻詯盒《鵀橹斐傻暮蠊彩遣豢霸O(shè)想的。例如：許多同學(xué)都喜歡吃零食，并把零食袋丟在地上。也許他們想，自己一個(gè)人丟不會(huì)造成多大的影響，何況還有清潔工會(huì)幫我們打掃干凈。

可是，假設(shè)全校學(xué)生都報(bào)以這樣的一種心態(tài)。每個(gè)人都丟垃圾在地上，一天就有幾百或者幾千多件垃圾被丟在地上，成年累月，學(xué)校變成了一個(gè)垃圾場。不僅嚴(yán)重破壞了學(xué)校的環(huán)境，也對我們的學(xué)習(xí)造成了極大的影響。可見，一個(gè)小小的惡習(xí)，給我們帶來多大的影響。這就是以惡小而為之的.后果。更何況一屋不掃，何以掃天下呢? 反之，從另一方面講。在生活中我們常常可以看到地上的一些垃圾，這時(shí)我們可以把它們撿起來。雖然這點(diǎn)小事對社會(huì)環(huán)境影響不大，但是，只要每人都持之以恒，我相信社會(huì)一定會(huì)變得更潔凈，更文明，這就是每人前進(jìn)一小步，社會(huì)前進(jìn)一大步。

所以，不要因?yàn)橹皇且患⒉蛔愕赖纳剖戮筒蝗プ觥Ｒ溃词故且患苊煨〉纳剖乱部梢詫ι鐣?huì)做出有利的貢獻(xiàn)。

道德就在我們的身邊，就讓我們從自己做起，從小事做起，用實(shí)際行動(dòng)證明我們是一個(gè)有道德的人。

道德與利益的議論文 篇4

“道”是在昭示一切，“德”是在承載“道”的一切;“道”指的是道理，“德”指的是好的品行。“道”的道理，都出現(xiàn)在“德”的身上，“德”的“品行”都產(chǎn)生于在“道”。所以，沒有“道”，也就沒有“德”，沒有“德”，也就看不見“道”的存在。有道才有德，有德才有道，就是“道德”。自古以來，沒有那一位偉人是沒有“道德”的，也沒有一個(gè)壞人有“道德”。道德，然而，今天我卻看見了一件有損“道德”的事情。

雨初停，我去買一塊五的`豬肝，然而，店主在秤豬肝的時(shí)候說一塊五的豬肝，卻給我一元錢的豬肝。我是第出去買東西，也不懂怎么看夠不夠量，拿著豬肝就急匆匆地回家了。回到家，媽媽說我被騙了，我氣憤至極。難道，這就是中國人的道德？

道德，關(guān)乎人民的素質(zhì)，民族的興榮。然而那家店主，卻損了中國人的素質(zhì)。想想看，他們連中國人都騙，何況外國人？如果外國人來買東西，他們豈不是獅子大開口？他們連國人的五毛錢都要騙，何況外國人的幾塊錢，幾十塊錢，甚至幾百，幾千塊錢？為了利益，他們居然不惜丟掉我們的祖先辛辛苦苦換來的顏面！中國人的良好品德快被他們這種人給丟盡了！他們這是給我們中國，中國人民的臉上蒙黑！想想錢學(xué)森，鄧稼先這些的老一輩出色的科學(xué)家用生命，幸福，犧牲自我利益換來的中國人的顏面，中國人的尊嚴(yán)，即將要被類似店主這種人，為了那小小的利益的一個(gè)小小的舉動(dòng)，“小小”的“騙術(shù)”，所丟盡，被外國人指著罵著我們中國人沒道德，不厚道，我就痛心。（中國作文網(wǎng)）

現(xiàn)在，已經(jīng)有外國人在罵我們中國人了。看看。在美國珍珠港，可以看見只用中文寫著的“垃圾桶在此”;在泰國皇宮，可以看見只用中文寫著的“請便后沖水”;在巴黎圣母院，也可以看見只用中文寫著的“請保持安靜”。難道現(xiàn)在，還要外國人只用中文寫“請不要騙錢”嗎？醒醒吧，那些有損中國五千年傳統(tǒng)文化道德的人。

所以，我們應(yīng)該有一個(gè)好的道德，改變這一個(gè)局面。我們的“德”要體現(xiàn)在“道”的身上，讓外國人知道，我們是有“德”有“道”的人，中國不是那種素質(zhì)低下的人！我們要繼承中國傳統(tǒng)文化道德，讓外國人時(shí)時(shí)刻刻豎起大拇指對著中國。“道德”關(guān)乎人民的素質(zhì)，民族的興榮，沒有一個(gè)良好道德的民族，是不可能興旺起來的！中國人要想不被別人欺負(fù)，不被別人恥笑，國土不被別人蹂躪，就得有一個(gè)良好的道德！記住，你永遠(yuǎn)不是代表著你自己，你而是在代表著整個(gè)中國，十三億的中國人民！你可以使外國人贊揚(yáng)中國，但也可以使外國人恥笑中國。贊揚(yáng)的條件與道路，永遠(yuǎn)比恥笑的條件還要復(fù)雜與艱難。

道德與利益的議論文 篇5

道德，像一顆星星，照亮著我們，使我們會(huì)去行動(dòng)。其實(shí)，做一個(gè)有道德的人也不難，只要你有一顆金子般的心靈，這顆金子般的心會(huì)教你怎樣做一個(gè)有道德的人。

要做一個(gè)有道德的人，有時(shí)侯是舉手之牢，自己感到快樂，他們的心靈是多么的美好啊。老奶奶的這件事真令我感動(dòng)，一個(gè)盲人，居然可以不顧一切地去幫助和她自己沒有血緣關(guān)系的人。這是為什么呢?這就是愛，人與人之間的愛著不是父愛、母愛……這是一種勝似親人的愛。當(dāng)然，道德包括：寬容、感恩、報(bào)答、給予……我見到一件關(guān)于道德的令人心血沸騰的事情。

記得我去坐公交車時(shí)，上車的人好多啊。我剛上車，好不容易找了個(gè)座位坐下。也有一個(gè)小女孩上了車。過了不久，有一位老奶奶上了車，小女孩連忙起來讓座，她們兩個(gè)人互相推讓著，最后還是老奶奶坐下了那個(gè)座位。我覺得此時(shí)車廂里充滿了溫暖。過了一會(huì)，司機(jī)突然剎車，小女孩摔倒了，她的腿流出了鮮血。一位叔叔連忙扶起，讓她坐自己的位置，可小女孩堅(jiān)持不坐，叔叔無可奈何，由她自己選擇了。看，僅僅是“讓座”兩個(gè)字，卻體現(xiàn)了人們那金子般的心靈。車廂里發(fā)生的事大家都看得見，他會(huì)有愛心嗎?我希望人們會(huì)以這作為榜樣。每件小事，每一顆愛心，都時(shí)刻提醒我們要做一個(gè)有道德、有文明的.人。

每當(dāng)我看到在身邊有些人做缺德的事時(shí)，我會(huì)提醒他們：你知道“道德”怎么寫嗎?講道德的人才受人們的歡迎，道德里藏著多少令人感動(dòng)、深思的意義啊。我們要從小做起，從小事做起，一點(diǎn)一滴樹立做一個(gè)講道德的人的榜樣，讓道德之花在人們中間綻放。

道德與利益的議論文 篇6

昨天晚上，我看電視的時(shí)候，看了一個(gè)節(jié)目后覺得很氣憤。節(jié)目是這樣說的：

一個(gè)農(nóng)村家庭來到城市，就靠賣發(fā)糕賺錢。可是他們這么辛勤地努力，卻沒有讓他們從農(nóng)村帶來的女兒上學(xué)。反而是讓她替父母送發(fā)糕到客戶家去。她非常盼望上學(xué)。

她每天經(jīng)過家門口時(shí)，總是聽見學(xué)校里那朗朗的讀書聲。有一天，她父母叫她將發(fā)糕送到一個(gè)客戶家時(shí)，她走著走著，看見地下有一本被人遺棄的書，她便坐在地下讀起來，直到上午時(shí)她才反應(yīng)過來還要去送發(fā)糕。但是客戶已經(jīng)不在了。她回到家后，父母把她痛打一頓，還說：“讀書有什么用，又不能當(dāng)飯吃!”幸好當(dāng)?shù)芈愤^的人阻止了這一頓打。最后，在公關(guān)職員的開導(dǎo)下，他們終于讓孩子上學(xué)了。

我看完后，覺得他們的做法很不對，孩子到了適當(dāng)年齡就應(yīng)該去上學(xué)，這是國家的法律，誰不遵守誰就是違法。而且那個(gè)孩子非常渴望去上學(xué)，我相信她上學(xué)肯定是品學(xué)優(yōu)尖的好學(xué)生。

她的`爸爸曾講過：“書有什么用啊，讀書能當(dāng)飯吃嗎?”我覺得他這句話又講錯(cuò)了。讀書當(dāng)然能當(dāng)飯吃拉。當(dāng)然，讀書不要讀死書，讀了書到關(guān)鍵時(shí)刻還要知道怎么運(yùn)用，那樣的話，走到哪里，都能搞到飯吃。

最后，我希望廣大家長不要像他們那樣讓自己的子女不上學(xué)，成為文盲，在社會(huì)上只能靠體力勞動(dòng)來勉強(qiáng)維持自己的生活。要是那樣的話，生活可就沒有樂趣了哦!

道德與利益的議論文 篇7

在上海地鐵上，一男子隨地吐痰并與前來指責(zé)他的乘客對罵。一黑衣男子上前十分解氣地給他踢上一腳，而吐痰男頓時(shí)安靜下來，一語不發(fā)。

在當(dāng)時(shí)情況下，黑衣男的“一腳”利索地解決了問題，給吐痰男嚴(yán)厲的教訓(xùn)。可同時(shí)，這種暴力行為違背道德和法律。不可否認(rèn)的是，吐痰男隨地吐痰是不道德的行為，而黑衣男也是出于維護(hù)公共場所干凈的道德而采取的暴力措施。這便是道德與暴力的沖突。

產(chǎn)生暴力的原因是沒有控制好情緒。俗話說，沖動(dòng)是魔鬼。情緒可以影響一個(gè)人的狀態(tài)、行為，也可以感染他人。因此，合理調(diào)制情緒是十分重要的。情緒就像是個(gè)雙面人：心情好的時(shí)候，它便助你一臂之力;心情不好的時(shí)候，它可能使你變得不理智，不能客觀解決問題，甚至做出錯(cuò)誤的選擇。

所以，在面對事情時(shí)我們應(yīng)調(diào)控情緒、保持理智，做個(gè)客觀的執(zhí)行者。

這種暴力違背道德、法律。作為一個(gè)自然人，生存是基本權(quán)利，活得有尊嚴(yán)也是權(quán)利。黑衣男的行為既不考慮他人的'尊嚴(yán)，也不顧及他人生命安全。這一腳下去，雖是解氣，可也讓吐痰男在眾人面前喪失尊嚴(yán)，危及健康甚至生命安全。

所以，暴力行為不能成為解決問題的慣用伎倆，更不能以道德的名義給暴力行為加以庇護(hù)。

吐痰男在眾人面前被踢上一腳，這將會(huì)成為他記憶里的陰影。且不說他會(huì)不會(huì)就此痛改前非，難道他內(nèi)心就沒有一點(diǎn)對黑衣男的不服嗎?縱觀古今，有多少“以暴制暴”的事例發(fā)生?一旦有一點(diǎn)火苗在心里埋下，便很難從此熄滅，其后果也便可想而知。

維護(hù)社會(huì)治安本是政府相關(guān)部門的職責(zé)。可在這場事件中，沒有看到相關(guān)部門的影子。或許有，但被淡化了。這也從側(cè)面看出在這一方面管理不強(qiáng)。有關(guān)人員沒有“出手”，卻讓民間人士搶了“風(fēng)頭”。處理民事糾紛等問題，是政府應(yīng)盡的職責(zé)。但是像“吐痰行為”，更需要依靠道德來制約，靠全體社會(huì)成員加以守護(hù)。

社會(huì)是一個(gè)大家庭，每個(gè)人都有各自的職責(zé)，只有每個(gè)人都履行好自己的職責(zé)，才能構(gòu)建和諧社會(huì)!

道德便如大海里引航的燈塔，道德更是我們前進(jìn)道路上的陽光。有人埋頭走路，有人仰望燈塔，有人沐浴陽光。

總要有人去堅(jiān)守，才能將道德之光，心手傳遞，代代相傳。

堅(jiān)守道德，拒絕暴力，遵法守法，才是解決一切沖突的最好方法。

道德與利益的議論文 篇8

道德就仿佛是初升的太陽，它用黎明照亮你封鎖在心中的黑暗，道德又好比是長江與黃河，它使我們無數(shù)的華夏兒女茁壯成長。

中華五千年，道德一直是華夏兒女無價(jià)的寶藏。孔子則是道德優(yōu)質(zhì)的“佼佼者”，它不貪圖榮華富貴，一心一意為人民，為民族效力。李世民以德服人，從不以暴力逼害，以江山社稷，以人民的平安為己任。孔融4歲讓梨，尊敬兄長，禮貌待人，是大家學(xué)習(xí)的榜樣。司馬光砸缸，救出伙伴，它那種機(jī)智，果斷，勇敢的精神，令人欽佩! 這些歷史故事都為我們鋪墊一條通往道德的長廊，他們是我們的老師，使我們?nèi)袊嗣竦尿湴粒彩俏覀內(nèi)袊嗣竦陌駱?對于如今，現(xiàn)代社會(huì)的混亂，人與人之間的居心不良，但是我覺得在我們?nèi)A夏兒女的內(nèi)心中都是擁有道德的善良之心!如果沒有道德，他們就不會(huì)在這次的大地震，向汶川捐衣捐物，用他們的`心緊緊與汶川相接，用那熾熱的心，去溫暖去感動(dòng)每一個(gè)人。

如果沒有道德，他們就不會(huì)在地震發(fā)生的第一刻時(shí)積極的參當(dāng)志愿者，用他們的雙手從廢墟中挖出一個(gè)個(gè)脆弱的而又渺小的生命，用他們的行動(dòng)，去證明我們是打不垮的中國人。華夏兒女的心，語言，行動(dòng)代表著我們擁有的善良，堅(jiān)強(qiáng)，勇敢，這一條條事例，足以證明我們都是一個(gè)個(gè)有道德的人，中國是個(gè)道德之國。

道德匯成一個(gè)個(gè)美好的心靈，會(huì)照亮你前程的道路，未來屬于我們，讓我們從一點(diǎn)一滴做起做一個(gè)有道德的人，讓我們向美好的明天，加油!

第五篇：思想?yún)R報(bào)：利益與道德的比拼

尊敬的第二黨支部：

還有1個(gè)月的時(shí)間就要放假了，每個(gè)人都開始收拾行李準(zhǔn)備回家了，然而我們的心情卻不能像我們預(yù)期的那么平靜，三鹿奶粉事件使我們心有余悸的同時(shí)，也讓我們陷入了沉思，思想?yún)R報(bào)：利益與道德的比拼。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們受教育的程度也越來越高，但是，為什么還是會(huì)有那么多的企業(yè)那么多的人，為了自己的利益，不顧百姓安危，做出違法亂紀(jì)的事情呢？在金錢和道德的較量中，到底誰會(huì)勝出呢？我們是社會(huì)主義社會(huì)，人民的利益才是高于一切的，可是我們中總有一些人抱著資本主義的想法，以牟取私利為首要任務(wù)，他們中的不少還是受過高等教育的。那么，到底是教育的制度問題還是他們在社會(huì)中生存而沾染了社會(huì)的惡習(xí)呢？

道德與金錢的較量似乎是一個(gè)永恒的話題，很多人在金錢面前總會(huì)失去了自我，他們丟失了正確的價(jià)值觀和人生觀。確實(shí)，金錢在生活中起著十分重要的作用，但是，人的一生不能只為活著而活著，只有擁有理想的人生問心無愧的人生才是有價(jià)值的人生，思想?yún)R報(bào)《思想?yún)R報(bào)：利益與道德的比拼》。在我看來，人之所以區(qū)別于獸，是因?yàn)槿擞行邜u之心，而君子之所以區(qū)別于常人，是因?yàn)榫佑兴鶠橛兴粸椤Ｒ苍S道德無法為我們帶來短暫的物質(zhì)利益，但是它可以滋養(yǎng)我們的心靈，提升我們的境界。

作為大學(xué)生，一方面我們接受著先進(jìn)的思想，我們接受各種教育，而我們在接受這種灌輸?shù)臅r(shí)候是不是有將它消化吸收，從而真正轉(zhuǎn)化為自己的東西呢？

在學(xué)校的生活較之于社會(huì)自然單純很多，我們受到的誘惑和不良思想也要少很多，因此我們能較好地保持健康的心，那么走上社會(huì)后，我們又應(yīng)該怎么做呢？金錢與道德的較量并不像對錯(cuò)題的判斷那么簡單，而我們要做的，就是要堅(jiān)定自己的立場，時(shí)刻謹(jǐn)記自己是國家的主人，要為國家為人民的利益著想，而不能為了貪圖一己私利而動(dòng)搖了原本善良正直的心，成為道德的傳播者和守衛(wèi)者。

另一方面，我們也需要向社會(huì)傳達(dá)我們所接收的信息，使得先進(jìn)的思想能夠順利地得到傳輸。我們肩負(fù)著重要的使命，國家未來的主人這樣的稱號并不是用來喊的，我們要用實(shí)際行動(dòng)來落實(shí)它，真正體現(xiàn)它的意義所在。